وهذا التفسير: لا يُعتمد عليه، ولا تصح نسبته إلى ابن عباس (1) ، لأنه - كما قال السيوطي (2) (ت911هـ) - من أوهى طرق التفسير، المروية عن ابن عباس، كما وَصَف سلسلة روايته، بأنها: سلسلة الكذب (3) .
ولعل سبب كثرة هذه الروايات المختلقة، المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما: أن أصحابها كانوا يتقربون بروايتها، إلى الخلفاء العباسيين، أحفاد عبد الله بن عباس رضي الله عنه، كما أكثروا منها: رفعاً لقدره العلمي.
ولذلك: فقد روى عنه: ما لا يُحصى كثرة، بحيث لا تخلو آية من آيات القرآن، إلا ولابن عباس فيها قول، أو أقوال، قد يكون بعضها مناقضاً للآخر (4) !
زيادة الحاجة إلى تفسير غريب القرآن
ولما كثرت الفتوح الإسلامية، ودخل الناس في دين الله أفواجا، واختلط العرب بالعجم: امتزجت الألسنة، وتداخلت اللغات، ونشأت أجيال: تعلمت من اللسان العربي: مالابُد لها في الخطاب منه فقط، وحفظت من اللغة: ما لا غِنَى لها في المحاورة عنه، وتركت ما عدا ذلك، لعدم الحاجة إليه! وأهملته، لقلة الرغبة في الباعث عليه (5) .--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة -للدكتور عبد العزيز الحميدي: 1/27-نشر: جامعة أم القرى.
(2) الإتقان: 4/209.
(3) المرجع السابق - نفسه.
(4) أحمد أمين - فجر الإسلام: ص 203 - ط 10- نشر: دار الكتاب العربي ببيروت.
(5) النهاية في غريب الحديث - لابن الأثير: 1/5.
এবং এই তাফসির: এর ওপর নির্ভর করা যায় না এবং ইবনে আব্বাসের (১) প্রতি এর সম্বন্ধ সহিহ নয় (لا تصح), কারণ এটি - যেমনটি সুয়ূতী (২) (মৃ. ৯১১ হিজরী) বলেছেন - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাফসিরের দুর্বলতম সূত্রগুলোর (أوهى طرق) অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি তিনি এর বর্ণনাসূত্রকে (سلسلة) 'মিথ্যার শিকল' (سلسلة الكذب) (৩) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এই জালকৃত (المختلقة) বর্ণনাগুলোর (روايات) প্রাচুর্যের কারণ সম্ভবত এই যে: এগুলোর সংকলনকারীরা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর আব্বাসীয় খলিফাদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এগুলো বর্ণনা করত; পাশাপাশি তাঁর ইলমি মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যও তারা এগুলোর সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল।
এই কারণে, তাঁর থেকে অগণিত বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, এমনকি কুরআনের এমন কোনো আয়াত নেই যেখানে ইবনে আব্বাসের কোনো বক্তব্য বা একাধিক বক্তব্য নেই, যার কিছু কিছু আবার অন্যটির স্ববিরোধী (৪)!
কুরআনের অপ্রচলিত শব্দের (غريب) তাফসিরের প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি
যখন ইসলামি বিজয় বৃদ্ধি পেল এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল, আর আরব ও অনারবদের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটল: তখন ভাষাগুলো মিশ্রিত হয়ে গেল এবং বিভিন্ন ভাষার অনুপ্রবেশ ঘটল। ফলে এমন প্রজন্মের উদ্ভব হলো যারা আরবি ভাষা থেকে কেবল ততটুকুই শিখল যা তাদের কথোপকথনের জন্য অপরিহার্য ছিল, এবং ভাষা থেকে কেবল ততটুকুই আয়ত্ত করল যা যোগাযোগের জন্য একান্ত প্রয়োজন ছিল; আর এর বাইরে বাকি সবকিছু বর্জন করল যেহেতু সেগুলোর প্রয়োজন ছিল না! এবং তারা সেগুলোকে অবহেলা করল যেহেতু ভাষা চর্চার প্রেরণা ও আগ্রহের অভাব ছিল (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির ইবনে আব্বাস ওয়া মারওয়িয়্যাতুহু ফিত তাফসির মিন কুতুবিস সুন্নাহ - ডক্টর আব্দুল আজিজ আল-হুমাইদি: ১/২৭- প্রকাশনা: জামিয়াতু উম্মিল কুরা।
(২) আল-ইতকান: ৪/২০৯।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস - একই স্থান।
(৪) আহমদ আমিন - ফজরুল ইসলাম: পৃষ্ঠা ২০৩ - ১০ম সংস্করণ - প্রকাশনা: দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত।
(৫) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস - ইবনুল আসির: ১/৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
وحينئذ ظهرت حاجة المسلمين الشديدة، إلى تفسير ما لا يعرفون معناه، في كتاب الله تعالى، فاجتهد التابعون في تكميل هذا النقص، وجَدَّ من جاءوا بعدهم - في ذلك- حتى أكملوا تفسير ما يحتاج إلى تفسير، في الآيات جميعها
وكان اعتمادهم - في ذلك- على ما عُرف من لغة العرب، وأساليبهم، وما ورد - في التاريخ - من الأحداث، التي حدثت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم (1) .--------------------------------------------
(1) ضحى الإسلام - لأحمد أمين: 2/144،145- ط8 - نشر: مكتبة النهضة المصرية.
আর তখনই মহান আল্লাহর কিতাবের যে অংশগুলোর অর্থ মুসলিমদের জানা ছিল না, তা ব্যাখ্যা করার তীব্র প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। ফলে তাবিঈগণ (التابعون) এই অপূর্ণতা পূরণে সচেষ্ট হন এবং তাঁদের পরবর্তীগণও এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করেন; শেষ পর্যন্ত তাঁরা সকল আয়াতের মধ্য থেকে যেগুলোর ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল, তার সংকলন সম্পন্ন করেন।
এক্ষেত্রে তাঁদের নির্ভরতা ছিল আরবী ভাষা ও তার প্রয়োগরীতি এবং ইতিহাসে বর্ণিত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলির ওপর (১)।--------------------------------------------
(১) দোহাল ইসলাম - আহমদ আমিন: ২/১৪৪, ১৪৫ - ৮ম সংস্করণ - প্রকাশনা: মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-মিসরিয়্যাহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
المبحث الرابع: اختلافات في تأليف الغريب
اختلف مؤلفو كتب الغريب القرآني - بينهم وبين بعضهم، وبينهم وبين غيرهم- في مسائل كثيرة، من أبرزها ما يلي:
أولاً: اختلافهم في مناهج الترتيب لغريب القرآن:
تعد حركة التأليف، في غريب القرآن الكريم: الحركة العلمية الأولى في الإسلام، وقد نشأت - في هذا الوقت - للحاجة إليها، كما أسلفت القول، ولذلك بدأت في عصر مبكر، لا يعدو النصف الأول من القرن الأول للهجرة (1) ، على هيئة روايات، كالروايات المنسوبة لابن عباس رضي الله عنهما، ثم دونت عقب هذا التاريخ بقليل.
والملاحظ: أن الباكورة الأولى - في هذا المجال - لم تسر على طريق معين، من طرق التأليف، لأنه لم يُقصد فيها التأليف لذاته، وإنما قُصد فيها سد حاجة الناس، إلى تفسير ما يعسر عليهم فهمه، من ألفاظ القرآن الكريم.
ومن أوضح الأمثلة لذلك: ماروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في مسائل نافع بن الأزرق، المذكورة سابقاً، فإنها لم تتبع ترتيباً معيناً (2) . وإن كانت بعض مرويات ابن عباس رضي الله عنهما التفسيرية - وبخاصة تلك--------------------------------------------
(1) انظر: المعجم العربي - نشأته وتطوره - د. حسين نصار: 1/48 ط2 - 1968م - نشر: دار مصر للطباعة.
(2) انظر: الإتقان: 2/56-88.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: 'গরীব' (الغريب) গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য
কুরআনের 'গরীব' (الغريب) বা অপ্রচলিত শব্দ বিষয়ক গ্রন্থপ্রণেতারা নিজেদের মধ্যে এবং অন্যদের সাথে অনেক বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য বিষয়গুলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: কুরআনের 'গরীব' (الغريب) শব্দাবলীর বিন্যাস পদ্ধতির ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য:
পবিত্র কুরআনের 'গরীব' (الغريب) শব্দের ওপর গ্রন্থ রচনার ধারাকে ইসলামের প্রথম তাত্ত্বিক ও ইলমি আন্দোলন হিসেবে বিবেচনা করা হয়। পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, সেই সময়ে এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেওয়ার কারণেই এই ধারার উদ্ভব হয়েছিল। তাই এটি হিজরি প্রথম শতাব্দীর প্রথমার্ধের মধ্যেই একটি প্রাথমিক রূপ লাভ করে (১), যা মূলত বর্ণনা (روايات) আকারে ছিল; যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনা (روايات) সমূহ। এর কিছুকাল পরেই তা সংকলন (تدوين) করা হয়।
লক্ষণীয় বিষয় এই যে, এই ক্ষেত্রে প্রাথমিক কাজগুলো রচনার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম অনুসরণ করে গড়ে ওঠেনি। কারণ তখন গ্রন্থ রচনার সংকল্প নিয়ে কাজ শুরু হয়নি, বরং পবিত্র কুরআনের যে শব্দগুলোর মর্ম অনুধাবন করা মানুষের জন্য কঠিন ছিল, সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে মানুষের প্রয়োজন পূরণ করাই ছিল মূল লক্ষ্য।
এর স্পষ্ট উদাহরণ হলো নাফে বিন আজরাকের প্রশ্নের জবাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে; কারণ সেখানে কোনো নির্দিষ্ট বিন্যাস পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়নি (২)। যদিও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাফসির সংক্রান্ত কিছু বর্ণনার ক্ষেত্রে - বিশেষ করে সেগুলো--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুজাম আল-আরাবি - নাশআতুহু ওয়া তাতাওউরুহু - ড. হুসাইন নাসসার: ১/৪৮, ২য় সংস্করণ - ১৯৬৮ ইং - প্রকাশনী: দারু মিসর লিত-তিবাআহ।
(২) দেখুন: আল-ইতকান: ২/৫৬-৮৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
التي رواها: علي بن أبي طلحة، في صحيفته - قد نُقحت، ورُتبت، حسب السور في القرآن الكريم، ثم روعي فيها: ترتيب الآيات في كل سورة.
فمثلاً: فُسر الغريب في سورة آل عمران، كما يلي (1) :
1- {مُتَوَفِّيكَ} [آية 55] : مُمِيتُك.
2- {رِبِّيُّونَ} [آية 146] : جُموُعٌ.
ولم يفسر غيرهما في هذه السورة.
ثم فُسر الغريب في سورة النساء، كما يلي:
1- {حُوباً كَبِيراً} [آية 2] : إثماً عظيماً.
2- {نِحْلَةً} [آية 4] : مَهْراً.
3- {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} [آية 6] : اختبروا. الخ.
وقد بلغت تفسيراته للغريب، في هذه السورة: 37 تفسيراً (2) .
ولم يكن هذا الترتيب من صنع ابن عباس رضي الله عنهما ولكنه كان من صنع صاحب الصحيفة: علي بن أبي طلحة، لأنها نسبت إليه، ولم تنسب إلى ابن عباس.
ثم: إن من ترجموا لابن عباس رضي الله عنهما لم ينسبوا إليه كتاباً ألفه، وإنما نسبوا إليه أقوالاً كثيرة، في التفسير وحده، وكانت مروية، لا مدونة (3) .
وحين تطور التأليف في غريب القرآن، وأصبح مقصوراً لذاته: سار فيه المؤلفون على طرق مختلفة (4) ، وصلت إلى أربعة طرق:--------------------------------------------
(1) الإتقان: 2/7.
(2) الإتقان: 2/8-10.
(3) المعجم العربي: 1/39.
(4) انظر: المعجم العربي: 1/48، ومقدمة تحقيق: العمدة في غريب القرآن: ص 19.
যা আলী ইবনে আবি তালহা তাঁর সহিফা (صحيفة)-য় বর্ণনা করেছেন—তা পবিত্র কুরআনের সূরা অনুযায়ী পরিমার্জিত ও বিন্যস্ত করা হয়েছে এবং সেখানে প্রতিটি সূরার আয়াতের ক্রম বিবেচনা করা হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ: সূরা আল-ইমরানের অপরিচিত শব্দ (غريب) সমূহের ব্যাখ্যা নিম্নোক্তভাবে করা হয়েছে (১):
১- {মুতায়াফফিকা} [আয়াত ৫৫]: আপনার মৃত্যু দানকারী।
২- {রিব্বিয়্যুন} [আয়াত ১৪৬]: অনেক দল বা গোষ্ঠী।
এবং এই সূরায় এই দুটি ছাড়া অন্য কিছুর ব্যাখ্যা করা হয়নি।
এরপর সূরা আন-নিসায় অপরিচিত শব্দ (غريب) সমূহের ব্যাখ্যা করা হয়েছে নিম্নোক্তভাবে:
১- {হুবান কাবিরা} [আয়াত ২]: মহাপাপ।
২- {নিহলাহ} [আয়াত ৪]: মোহরানা।
৩- {ওয়াবতালুল ইয়াতামা} [আয়াত ৬]: পরীক্ষা করো... ইত্যাদি।
এই সূরায় অপরিচিত শব্দ (غريب) সমূহের ব্যাখ্যার সংখ্যা ৩৭টিতে পৌঁছেছে (২)।
এই বিন্যাস ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃত ছিল না, বরং এটি ছিল সহিফার লেখক আলী ইবনে আবি তালহার কাজ; কারণ এটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, ইবনে আব্বাসের দিকে নয়।
অধিকন্তু, যারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনী রচনা করেছেন, তারা তাঁর রচিত কোনো গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেননি, বরং শুধুমাত্র তাফসীর শাস্ত্রেই তাঁর থেকে অনেক উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, যা ছিল বর্ণিত (مروية), সংকলিত (مدونة) নয় (৩)।
যখন কুরআনের অপরিচিত শব্দ (غريب) বিষয়ক রচনাশৈলী বিকশিত হলো এবং এটি একটি স্বতন্ত্র বিষয়ে পরিণত হলো, তখন লেখকরা এতে বিভিন্ন পদ্ধতি (৪) অনুসরণ করেন, যা চারটি পদ্ধতি পর্যন্ত পৌঁছেছে:--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান: ২/৭।
(২) আল-ইতকান: ২/৮-১০।
(৩) আল-মু'জাম আল-আরাবি: ১/৩৯।
(৪) দেখুন: আল-মু'জাম আল-আরাবি: ১/৪৮, এবং আল-উমদাহ ফি গরিবিল কুরআন-এর সম্পাদনার ভূমিকা: পৃষ্ঠা ১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
الطريق الأول: ترتيب الكلمات الغريبة المفسرة، وفقاً للسور، ثم وفقاً للآيات داخل كل سورة، مثل ما حدث في المثال الذي سقته آنفاً، من صحيفة علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وهذا الترتيب: يُعد أقدم نظام في حركة التأليف، في غريب القرآن الكريم، وقد سار على دربه كثير من المؤلفين فيه، ومنهم:
1- الفرّاء (ت207هـ) في: معاني القرآن.
2- ابن قتيبة (ت276 هـ) في: غريب القرآن.
3- الزجاج (ت311هـ) في: معاني القرآن.
4- المارديني (ت750هـ) في: بهجة الأريب في تفسير الغريب.
5- ابن الهائم (ت815هـ) في: التبيان في غريب القرآن.
الطريق الثاني: ترتيب الألفاظ المفسرة، حسب ترتيب الحروف الألفبائية، فما يبدأ بحرف الهمزة: يوضع في باب الهمزة، وما يبدأ بحرف الباء: يوضع في باب الباء، وهكذا إلى باب الياء.
وقد بدأ هذا النظام عند العُزَيْزِي (ت330هـ) في كتابه: نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن.
ولم يكن نظامه هذا مثالياًّ، لأنه فصل بين الكلمات التي تبدأ بحرف واحد، بسبب حركاتها! فما كان مفتوحاً: جعله في ناحية، وما كان مضموماً: جعله في ناحية، وما كان مكسوراً جعله في ناحية أخرى!
كما أنه لم يفرق - في الحرف الأول - بين الأصلي والزائد!
وإن كان - عدم تفريقه بينهما - مُسِّهلا لكثير من الناس، الوصول إلى طلبتهم في الكتاب، حيث لم يكن هذا النظام قد عُرف حتى على مستوى المعاجم اللغوية العربية.
প্রথম পদ্ধতি: ব্যাখ্যাত অপরিচিত শব্দসমূহ (الكلمات الغريبة), সুরা অনুযায়ী এবং প্রতিটি সুরার অন্তর্গত আয়াতসমূহের ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস করা; যেমনটি আমি ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আলী ইবনে আবি তালহার সহীফা (صحيفة) এর উদাহরণে উল্লেখ করেছি।
এই বিন্যাসপদ্ধতিটি ‘গারিবুল কুরআন’ বিষয়ক গ্রন্থ রচনার ধারায় প্রাচীনতম পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত এবং অনেক গ্রন্থকারই এই পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
1- আল-ফাররা (মৃ. ২০৭ হি.) তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে।
2- ইবনে কুতায়বাহ (মৃ. ২৭৬ হি.) তাঁর ‘গারিবুল কুরআন’ গ্রন্থে।
3- আয-যাজ্জাজ (মৃ. ৩১১ হি.) তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে।
4- আল-মারদিনী (মৃ. ৭৫০ হি.) তাঁর ‘বাহজাতুল আরীব ফি তাফসিরিল গারীব’ গ্রন্থে।
5- ইবনে আল-হাইম (মৃ. ৮১৫ হি.) তাঁর ‘আত-তিবইয়ান ফি গারিবিল কুরআন’ গ্রন্থে।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: ব্যাখ্যাত শব্দসমূহকে বর্ণমালার (الألفبائية) ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস করা। ফলে যে শব্দ হামজা বর্ণ দিয়ে শুরু হয় তা হামজা অধ্যায়ে রাখা হয়, যা বা বর্ণ দিয়ে শুরু হয় তা বা অধ্যায়ে রাখা হয় এবং এভাবে ইয়া অধ্যায় পর্যন্ত।
এই পদ্ধতির সূচনা হয় আল-উযাইযী (মৃ. ৩৩০ হি.) এর হাত ধরে তাঁর ‘নুযহাতুল কুলুব ফি তাফসিরি গারিবিল কুরআন’ গ্রন্থে।
তবে তাঁর এই পদ্ধতিটি আদর্শ ছিল না; কারণ তিনি একই বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া শব্দগুলোর মধ্যে তাদের হরকত (حركات) বা স্বরচিহ্নের কারণে পার্থক্য তৈরি করেছিলেন। ফলে তিনি যবরযুক্ত (مفتوح) শব্দগুলোকে এক পাশে, পেশযুক্ত (مضموم) শব্দগুলোকে অন্য পাশে এবং যেরযুক্ত (مكسور) শব্দগুলোকে আরেক পাশে বিন্যস্ত করেছিলেন!
তদুপরি, তিনি শব্দের প্রথম বর্ণের ক্ষেত্রে মূল (أصلي) এবং অতিরিক্ত (زائد) বর্ণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি!
যদিও এই পার্থক্য না করার বিষয়টি অনেক মানুষের জন্য কিতাবটিতে তাদের কাঙ্ক্ষিত শব্দ খুঁজে পাওয়া সহজতর করেছিল; কারণ সেই সময় পর্যন্ত এমনকি আরবি অভিধানসমূহের ক্ষেত্রেও এই পদ্ধতিটি সুপরিচিত ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
وقد وصل هذا النظام إلى قمته: عند الراغب الأصفهاني (ت في حدود: 425هـ) في كتابه: مفردات ألفاظ القرآن حيث قسم هذا الكتاب إلى كتب، بدأها بكتاب الألف (الهمزة) وحشاه بالكلمات التي تبدأ بحرف الهمزة، ثم رتبها داخل الباب، مراعياً ترتيب الحرف الأول، ثم الثاني، ثم الثالث غالباً (1) .
ثم ثنى بكتاب الباء (2) ، ثم بكتاب التاء (3) ، وهكذا إلى: كتاب الياء (4) .
وممن ساروا على منهجه هذا: العراقي (ت806هـ) في كتابه: ألفية في تفسير ألفاظ القرآن، والسمين الحلبي (ت756هـ) في عمدة الحفاظ (5) .
الطريق الثالث: ترتيب الكلمات حسب أواخرها أولاً، ثم حسب أوائلها، كطريقة الجوهري (ت في حدود 400هـ) في ترتيبه لمعجم: الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) .
حيث قُسم الكتاب إلى أبواب حسب أواخر الكلمات، ثم قسم كل باب إلى فصول، حسب أوائل هذه الكلمات.
وقد اتبع الرازي (ت بعد 666 هـ) هذا النظام، في كتابه: روضة الفصاحة في غريب القرآن (6) .
الطريق الرابع: ترتيب الألفاظ حسب حرفها الأول، ثم الأخير، دون مراعاة لترتيب الحشو، ودونما اعتبار للحروف الزائدة (7) .--------------------------------------------
(1) انظر: مفردات ألفاظ القرآن - تح. صفوان داوودي: ص 57.
(2) انظر: المرجع السابق: ص 106.
(3) السابق: ص 162.
(4) السابق: ص 889.
(5) انظر: المعجم العربي: 1/48، ومقدمة تحقيق عمدة الحفاظ: ص 5.
(6) انظر: المعجم العربي: 1 /48.
(7) المرجع السابق: نفسه.
এই পদ্ধতিটি তার চরম উৎকর্ষে পৌঁছেছে: রাগিব আল-ইসফাহানি (মৃত্যু (ت) আনুমানিক: ৪২৫ হিজরি (هـ)) এর নিকট তাঁর মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন গ্রন্থে; যেখানে তিনি এই গ্রন্থটিকে বিভিন্ন কিতাবে (كتب) বিভক্ত করেছেন। তিনি এটি শুরু করেছেন 'আলিফ' (হামজাহ) কিতাব (كتاب) দিয়ে এবং একে হামজাহ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া শব্দ দ্বারা পূর্ণ করেছেন। এরপর তিনি অধ্যায়ের (الباب) অভ্যন্তরে শব্দগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন প্রথম বর্ণের ধারাবাহিকতা রক্ষা করে, এরপর দ্বিতীয় বর্ণ এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তৃতীয় বর্ণের ধারাবাহিকতা বজায় রেখে (১)।
এরপর তিনি দ্বিতীয়ত 'বা' কিতাব (كتاب) (২), তারপর 'তা' কিতাব (كتاب) (৩) এবং এভাবে 'ইয়া' কিতাব (كتاب) (৪) পর্যন্ত বিন্যস্ত করেছেন।
যাঁরা তাঁর এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-ইরাকি (মৃত্যু (ت) ৮০৬ হিজরি (هـ)) তাঁর আলফিয়াহ ফি তাফসিরি আলফাজিল কুরআন গ্রন্থে এবং আস-সামিন আল-হালাবি (মৃত্যু (ت) ৭৫৬ হিজরি (هـ)) তাঁর উমদাতুল হুফফাজ গ্রন্থে (৫)।
তৃতীয় পদ্ধতি: শব্দগুলোকে প্রথমে তাদের শেষ বর্ণের ভিত্তিতে এবং এরপর প্রথম বর্ণের ভিত্তিতে বিন্যাস করা; যেমনটি আল-জাওহারি (মৃত্যু (ت) আনুমানিক ৪০০ হিজরি (هـ)) তাঁর অভিধান: আস-সিহাহ (তাজুল লুগাহ ওয়া সিহাহুল আরাবিয়্যাহ) বিন্যাসে করেছেন।
সেখানে গ্রন্থটিকে শব্দের শেষ বর্ণের ভিত্তিতে বিভিন্ন অধ্যায়ে (أبواب) বিভক্ত করা হয়েছে, এরপর প্রতিটি অধ্যায়কে শব্দের প্রথম বর্ণের ভিত্তিতে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে (فصول) বিভক্ত করা হয়েছে।
আর রাজি (মৃত্যু (ت) ৬৬৬ হিজরি (هـ) এর পর) এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তাঁর রাওদাতুল ফাসাহাহ ফি গারিবিল কুরআন গ্রন্থে (৬)।
চতুর্থ পদ্ধতি: শব্দগুলোকে তাদের প্রথম বর্ণ এবং এরপর শেষ বর্ণের ভিত্তিতে বিন্যাস করা, মধ্যবর্তী বর্ণগুলোর বিন্যাস বিবেচনা না করে এবং অতিরিক্ত বর্ণসমূহকে (الحروف الزائدة) গণ্য না করে (৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন - সম্পাদনা (تحقيق): সাফওয়ান দাউদি: পৃ. ৫৭।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (المرجع السابق): পৃ. ১০৬।
(৩) পূর্বোক্ত (السابق): পৃ. ১৬২।
(৪) পূর্বোক্ত (السابق): পৃ. ৮৮৯।
(৫) দেখুন: আল-মু'জামুল আরবি: ১/৪৮ এবং উমদাতুল হুফফাজ সম্পাদনার (تحقيق) ভূমিকা: পৃ. ৫।
(৬) দেখুন: আল-মু'জামুল আরবি: ১/৪৮।
(৭) পূর্বোক্ত উৎস (المرجع السابق): একই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
وقد سار على هذا الطريق: أبو حيان الأندلسي (ت745هـ) في كتابه: تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب.
فقد ذكر - في حرف الشين (1) - مواده، حسب الترتيب التالي:
شنأ - شطأ
شوب - شعب - شهب - شرب - شيب.
شمت - شتت.
شحح، ثم: شمخ، ثم: شرد - شدد - شيد.
شكر - شطر - شجر - شعر.
وهكذا، إلى آخر مواد الشين (2) .
وقد كان نظامه هذا: نظاماً غريباً، لم يَرُقْ أحداً ممن جاءوا بعده، ولذلك لم ينسج أحد منهم على منواله.
ثانياً: اختلاف أهل الغريب في معالجتهم وشرحهم لألفاظه:
واختلف أهل غريب القرآن الكريم - فيما بينهم - اختلافا بيّنا، في شرح اللفظ القرآني الغريب، وسوق المعلومات عنه!.
فمنهم: من مال إلى الاختصار الشديد، مثل أبي حيان الأندلسي، في كتابه: تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب، حيث اقتصر على الشرح اللغوي السريع، للفظ القرآني، دون أن يبين الآية التي ورد فيها، أو يذكر--------------------------------------------
(1) تحفة الأريب: ص 181.
(2) المرجع السابق: ص 190.
এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন: আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৪৫ হি.) তাঁর গ্রন্থ: তুহফাতুল আরিব বিমা ফিল কুরআনি মিনাল গারিব-এ।
তিনি শীন বর্ণের অধীনে (১) এর শব্দমূলগুলো নিম্নোক্ত বিন্যাস অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন:
শান-আ — শাত-আ
শাওয়াব — শা'ব — শিহাব — শারাব — শায়াব।
শামাত — শাতাত।
শুহহ, অতঃপর: শামখ, অতঃপর: শারাাদ — শাদাদ — শায়াদ।
শাকার — শাতর — শাজার — শা'আর।
এবং এভাবেই শীন বর্ণের মূল শব্দগুলোর শেষ পর্যন্ত (২)।
তাঁর এই পদ্ধতিটি ছিল একটি অদ্ভুত (غريب) পদ্ধতি, যা তাঁর পরবর্তী কারো কাছেই সমাদৃত হয়নি; ফলে তাঁদের কেউ তাঁর এই পদ্ধতি অনুসরণ করেননি।
দ্বিতীয়ত: দুর্লভ (غريب) শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের মাঝে শব্দাবলির বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য:
কুরআনুল কারিমের অপরিচিত (غريب) শব্দাবলির ব্যাখ্যা এবং সে সংক্রান্ত তথ্য উপস্থাপনের ক্ষেত্রে উক্ত শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ নিজেদের মধ্যে সুস্পষ্টভাবে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ চরম সংক্ষিপ্তকরণের দিকে ঝুঁকেছেন, যেমন আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি তাঁর 'তুহফাতুল আরিব বিমা ফিল কুরআনি মিনাল গারিব' গ্রন্থে; যেখানে তিনি কুরআনের শব্দের দ্রুত ভাষাগত ব্যাখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, সেই শব্দটি কোন্ আয়াতে এসেছে তা বর্ণনা না করেই অথবা উল্লেখ না করেই--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল আরিব: পৃষ্ঠা ১৮১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ১৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
السورة التي احتوته، أو يذكر أحداً من اللغويين أو المفسرين، أو يستشهد بأية شواهد (1) .
وإليك نموذجاً من تفسيره المختصر، يوضح لك صدق ما قيل حوله:
من حرف الميم (2) :
ملأ: {الْمَلأِ} (البقرة: 246) : الأشراف.
مقت: {مَقْتاً} (الصف: 3) : بغُضاً
مشج: {أَمْشَاجٍ} (الإنسان: 2) : أخلاط، واحدها: مَشَجٌ، ومَشِيجٌ ومِشْجٌ، وهو هنا: اختلاط النطفة بالدم.
مرج: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} (الفرقان: 53) : خلَّى بينهما / مرجْت الدابّة: خليتها ترعى.
وقيل: خلطهما.
{مَرِيجٍ} (ق: 5) : مختلط.
ومنهم من مال إلى الإطالة، وجمع المادة العلمية، عن اللفظ القرآني المفسر، حتى أضحى كتابه "موسوعة علمية صغيرة، فقد حوى: اللغة، والنحو، والصرف، والتفسير، والقراءات، والفقه، والمنطق، والحكمة، والأدب، والنوادر، وأصول الفقه، والتوحيد" (3) .
ورأْس هذا الاتجاه: هو الراغب الأصفهاني (الحسين -ت: في حدود 425هـ على الأرجح) (4) . في كتابه: مفردات ألفاظ القرآن.--------------------------------------------
(1) المعجم العربي: 1/46.
(2) تحفة الأريب: ص 280.
(3) مفردات ألفاظ القرآن - للراغب الأصفهاني - تح. صفوان داووي: ص 26 من مقدمة التحقيق.
(4) انظر: المرجع السابق: ص 38.
যে সূরাটি তাকে ধারণ করেছে, অথবা কোনো ভাষাবিদ বা মুফাসসিরের কথা উল্লেখ করেন, অথবা কোনো উদ্ধৃতি (শাওয়াহিদ) পেশ করেন (১)।
আর এখানে তাঁর সংক্ষিপ্ত তাফসিরের একটি নমুনা দেওয়া হলো, যা তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার সত্যতা আপনার কাছে স্পষ্ট করবে:
মিম (ম) অক্ষর থেকে (২):
মালাআ: {আল-মালা’} (বাকারা: ২৪৬): সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ।
মাকত: {মাকতান} (আস-সাফ: ৩): ঘৃণা বা বিদ্বেষ।
মাশাজ: {আমশাজিন} (আল-ইনসান: ২): সংমিশ্রণসমূহ, এর একবচন হলো: মাশাজুন, মাশিজুন এবং মিশজুন; আর এখানে এটি হলো: রক্ত ও বীর্যের সংমিশ্রণ।
মারাজা: {মারাজাল বাহরাইন} (আল-ফুরকান: ৫৩): তিনি দুটির মাঝখানে ছেড়ে দিয়েছেন / ‘মারাজতুদ দাব্বাহ’ অর্থ: আমি পশুটিকে চারণভূমিতে ছেড়ে দিয়েছি।
এবং বলা হয়েছে: তিনি উভয়কে মিশ্রিত করেছেন।
{মারীজিন} (ক্বাফ: ৫): মিশ্রিত।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত আলোচনার দিকে ঝুঁকেছেন এবং ব্যাখ্যাত কুরআনিক শব্দাবলির ইলমি উপাদানসমূহ সংগ্রহ করেছেন, যার ফলে তাঁর গ্রন্থটি একটি "ক্ষুদ্র ইলমি বিশ্বকোষে পরিণত হয়েছে; কেননা এটি ভাষা, নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (রূপতত্ত্ব), তাফসির, ক্বিরাআত, ফিকহ, মানতিক (তর্কশাস্ত্র), হিকমাহ (প্রজ্ঞা), সাহিত্য, বিরল বিষয়াবলি (নাওয়াদির), উসুলুল ফিকহ এবং তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে" (৩)।
আর এই ধারার প্রধান হলেন: রাগেব আল-ইসফাহানি (হুসাইন - মৃত্যু: সম্ভবত ৪২৫ হিজরির দিকে) (৪)। তাঁর গ্রন্থ: মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন।--------------------------------------------
(১) আল-মু'জাম আল-আরাবি: ১/৪৬।
(২) তুহফাতুল আরীব: পৃষ্ঠা ২৮০।
(৩) মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন - রাগেব আল-ইসফাহানি - সম্পাদনা: সাফওয়ান দাউদি: সম্পাদকের ভূমিকার ২৬ পৃষ্ঠা।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
وعلى الرغم من هذا الإسهاب، وهذا الإطناب: فقد عده بعض المعجميين (1) قمة التأليف في غريب القرآن الكريم، من حيث الترتيب والعلاج، واعتبره رائداً - في ترتيبه وعلاجه - لم يجد من يسير خلفه (2) !
ولكني - بعد البحث والتنقيب- وجدت من يحتذيه، ويسير على منهجه، ويتخذه مثالا، بل وينقل عنه، ويعتمد على مواده اعتماداً كلياً!
وقد تمثل ذلك في السمين الحلبي (ت756هـ) في كتابه: عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ (3) .
وإليك نموذجاً من كتاب المفردات للراغب الأصفهاني، تلمس منه صدق ما وصف به الكتاب:
في مادة (مرد) قال (4) :
قال الله تعالى: {وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} (الصافات: 7)
والمارد، والمَرِيد - من شياطين الإنس والجن - المتعرِّى من الخيرات، من قولهم: شجرٌ أمْرَد، إذا تَعَرَّى من الورق.
ومنه قيل: رَمْلَةٌ مَرْداء: لم تُنْبِت شيئا.
ومنه: الأمَرَد، لتجرُّده عن الشَّعْرِ.
ورُوِى: "أَهْلُ الجَنَّة مُرْدٌ" فقيل: حُمِلَ على ظاهِرِه، وقيل معناه: مُعْرَوْن من الشَّوَائب، والقَبَائِح.--------------------------------------------
(1) د. حسين نصار - المعجم العربي: 1/49.
(2) المرجع السابق: ص 44.
(3) تح. محمد باسل عيون السود: مقدمة التحقيق: ص 15.
(4) مفردات ألفاظ القرآن: ص 764، 765.
এই সুদীর্ঘ বর্ণনা এবং বিশদ ব্যাখ্যা সত্ত্বেও, কিছু অভিধানতত্ত্ববিদ (১) বিন্যাস ও বিশ্লেষণের দিক থেকে একে আল-কুরআনের বিরল শব্দাবলির (গরীবুল কুরআন) ওপর রচিত শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা এর বিন্যাস ও বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে একে এমন এক অগ্রদূত হিসেবে বিবেচনা করেছেন, যার পদাঙ্ক অনুসরণ করার মতো কাউকে পাওয়া যায়নি (২)!
কিন্তু আমি—অনুসন্ধান ও গবেষণার পর—এমন একজনকে খুঁজে পেয়েছি যিনি একে অনুসরণ করেছেন, এর পদ্ধতিতে অগ্রসর হয়েছেন এবং একে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; এমনকি এর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং এর বিষয়বস্তুর ওপর সম্পূর্ণ নির্ভর করেছেন!
এর উদাহরণ হলেন আস-সামিন আল-হালাবি (মৃত্যু: ৭৫৬ হিজরি), যা তার 'উমদাতুল হুফফাজ ফি তাফসির আশরাফিল আলফাজ' (৩) নামক গ্রন্থে প্রতিফলিত হয়েছে।
রাগিব আল-ইসফাহানির 'আল-মুফরাদাত' গ্রন্থ থেকে একটি নমুনা নিচে দেওয়া হলো, যা থেকে গ্রন্থটি সম্পর্কে করা বর্ণনার সত্যতা পরখ করা সম্ভব:
মাদদাহ বা মূল ধাতু (مرد) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন (৪):
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং প্রত্যেক অবাধ্য শয়তান থেকে সুরক্ষার জন্য} (আস-সাফফাত: ৭)
'আল-মারেদ' ও 'আল-মারিদ'—মানুষ ও জিন শয়তানদের মধ্যে—বলতে তাকেই বোঝায় যে কল্যাণ থেকে রিক্ত বা শূন্য; যেমন বলা হয়: 'শাজারুন আমরাদ', যখন কোনো গাছ পাতাশূন্য হয়ে যায়।
এ থেকেই বলা হয়: 'রামলাতুন মারদা', অর্থাৎ এমন বালুময় ভূমি যা কোনো কিছু উৎপন্ন করে না।
এ থেকেই বলা হয়: 'আল-আমরাদ', যার মুখমণ্ডল লোম বা দাড়িহীন হওয়ার কারণে শূন্য।
বর্ণিত হয়েছে (روي): "জান্নাতবাসীরা হবে দাড়িহীন (মুরুদ)।" কেউ বলেছেন, এটি এর বাহ্যিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তারা সকল কলুষতা ও কুৎসিত বিষয় থেকে মুক্ত থাকবে।--------------------------------------------
(১) ড. হুসাইন নাসসার - আল-মু'জামুল আরাবি: ১/৪৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ৪৪।
(৩) তাহকিক: মুহাম্মদ বাসিল উয়ুন আস-সুদ: সম্পাদকের ভূমিকা: পৃষ্ঠা ১৫।
(৪) মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন: পৃষ্ঠা ৭৬৪, ৭৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
ومنه قيل: مَرَدَ فُلَانٌ عن القبائِح، ومَرَدَ عن المحاسِنِ، وعن الطاعة، قال تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} (التوبة: 101) ، أي: ارْتَكَسُوا عن الخير، وهم على النفاق.
وقوله: {مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} (النمل: 44) أي: مُمَلَّسٌ، من قولهم: شجرة مَرْداء، إذا لم يكن عليها ورق، وكأن المُمرّد: إشارة إلى قول الشاعر:
في مَجْدَلٍ شُيِّدَ بُنْيانُه … يَزِل عَنْه ظُفُرُ الظَّافِرِ
ومَارِدٌ: حِصُن معروف.
وفي الأمثال: تمرّدَ مارِدٌ، وعَزَّ الأَبْلَقُ، قاله مَلِكٌ امتنع عليه هذان الحِصْنَان.
ومنهم: من توسط بين الأمرين - حيث عَدل عن الاختصار الشديد، وتجاوز الإطالة-:ومثال ذلك: ابن قتيبة (ت276هـ) في كتابه: تفسير غريب القرآن.
فعلى الرغم من أن منهجه وُصف (1) بأنه "خليط من منهجي كتب اللغة وكتب التفسير، فهو يضم ظواهرهما معاً، فبينما يفسر الألفاظ لغوياً، ويستشهد عليها كثيراً، بالأشعار، والأحاديث، وأقوال العرب، ويبين وزنها حيناً يفسرها قرآنياً، فيبين - في السور- المدني، والمكي، أحياناً، ويقتبس أقوال مشهوري المفسرين".
على الرغم من هذا الوصف فإنني أذهب إلى أن ابن قتيبة كان معتدلاً في تفسير غريبه، ولم يحدث منه توسع إلا في بابين ساقهما في أول الكتاب:
الباب الأول: اشتقاق أسماء الله الحسنى، وصفاته، وإظهار معانيها [صفحة6-20]--------------------------------------------
(1) المعجم العربي: 1/42.
এখান থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মন্দ কাজ থেকে বিরত হয়েছে, এবং সে কল্যাণ ও আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মদিনাবাসীদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মুনাফিকিতে সিদ্ধহস্ত} (আত-তাওবাহ: ১০১), অর্থাৎ তারা কল্যাণ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে এবং তারা মুনাফিকিতে লিপ্ত রয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {কাঁচ নির্মিত মসৃণ প্রাসাদ} (আন-নামল: ৪৪) অর্থাৎ মসৃণ। এটি আরবদের কথা ‘পত্রহীন বৃক্ষ’ (শাজারাহ মারদা) থেকে এসেছে, যখন তাতে কোনো পাতা থাকে না। যেন ‘মুমাররাদ’ শব্দটি কবির এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছে:
এমন এক সুউচ্চ দুর্গে যার ভিত্তি সুদৃঢ় করা হয়েছে … বিজয়ীর নখরও তা থেকে পিছলে যায়।
আর ‘মারিদ’ হলো একটি সুপরিচিত দুর্গ।
প্রবাদে আছে: ‘মারিদ বিদ্রোহী হয়েছে এবং আবলাক অজেয় হয়েছে।’ এটি এক রাজা বলেছিলেন যখন এই দুটি দুর্গ জয় করা তাঁর জন্য দুঃসাধ্য হয়েছিল।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন—যেখানে তিনি চরম সংক্ষিপ্তকরণ বর্জন করেছেন এবং অতি দীর্ঘ আলোচনা পরিহার করেছেন। এর উদাহরণ হলো: ইবনে কুতাইবাহ (মৃত্যু ২৭৬ হি.) তাঁর ‘তাফসীর গারীবুল কুরআন’ গ্রন্থে এটি করেছেন।
যদিও তাঁর কর্মপদ্ধতিকে বর্ণনা করা হয়েছে (১) এভাবে যে, "এটি ভাষাতত্ত্বের কিতাব ও তাফসীরের কিতাব—উভয় পদ্ধতির এক মিশ্রণ; তিনি এতে উভয় শাস্ত্রের বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছেন। একদিকে যেমন তিনি শব্দাবলিকে ভাষাতাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করেন এবং এর সপক্ষে কবিতা, হাদিস ও আরবদের উক্তির প্রচুর উদ্ধৃতি দেন এবং মাঝে মাঝে শব্দের ওজন বর্ণনা করেন, তেমনি অন্যদিকে তিনি কোরআনি আঙ্গিকে ব্যাখ্যা প্রদান করেন—অর্থাৎ কখনো কখনো বিভিন্ন সূরার মাদানি (مدني) ও মক্কি (مكي) হওয়ার বিষয় স্পষ্ট করেন এবং প্রখ্যাত মুফাসসিরগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন।"
এই বর্ণনা সত্ত্বেও আমার অভিমত হলো যে, ইবনে কুতাইবাহ তাঁর অপরিচিত শব্দ (غريب) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ ছিলেন এবং গ্রন্থের শুরুতে উপস্থাপিত দুটি অধ্যায় ছাড়া অন্য কোথাও তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেননি:
প্রথম অধ্যায়: আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির ব্যুৎপত্তি এবং সেগুলোর অর্থ প্রকাশ [পৃষ্ঠা ৬-২০]--------------------------------------------
(১) আল-মু’জাম আল-আরাবি: ১/৪২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
والباب الثاني: تأويل حروف [كلمات] كثرت في الكتاب [صفحة 21-27]
وقد كان توسعه - في هذين البابين - معتدلا، وعلى قدر الحاجة، حيث لم يسق خلافات لا داعي لها.
أما تفسيره لغريب القرآن، بعد هذين البابين (من أول سورة الحمد: صفحة 28، إلى آخر سورة الناس: صفحة 543) فقد كان تفسيراً متوسطاً، لايمكننا أن نصفه بالطول، أو بالقصر، وقصارى ما نستطيع أن نقوله - في هذا المجال -: هو أن الرجل حافظ على وعده الذي وعدنا به في مقدمة كتابه، حين قال (1) :
"وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا: أن نختصر ونكمل، وأن نوضّح، ونُجمل، وأن لا نستشهد على اللفظ المبتذل، ولا نكثر الدلالة على الحرف المستعمل، وأن لا نحشُوَ كتابنا بالنحو، وبالحديث، والأسانيد". إلخ.
ثم علل منهجه المعتدل هذا، قائلاً (2) : إنه فعل ذلك، حتى لا يسهب في القول، ويطيل الكتاب، وبذلك يقطع منه: طمع المتحفظ، ويباعده من بغية المتأدب.
وإليكم نموذجاً من تفسيره لغريب القرآن (3) .
سورة الحمد: [الفاتحة]
1- {بِسْمِ اللَّهِ} اختصار، كأنه قال: أبدأ باسم الله، أو: بدأت باسم الله.
2- و (العَالَموُن) أصناف الخلق الرُّوحانيين، وهم: الإنس، والجن، والملائكة، كل صنف منهم: عالَم.--------------------------------------------
(1) تفسير غريب القرآن - تح. السيد أحمد صقر: ص3 - نشر: دار الكتب العلمية ببيروت: 1398هـ/1978م.
(2) تفسير غريب القرآن: ص 3.
(3) ص 38.
এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবে অধিক ব্যবহৃত বর্ণসমূহের [শব্দাবলির] ব্যাখ্যা [পৃষ্ঠা ২১-২৭]
এই দুই পরিচ্ছেদে তার আলোচনা ছিল পরিমিত এবং প্রয়োজন অনুযায়ী, যেখানে তিনি অপ্রয়োজনীয় মতবিরোধগুলো টেনে আনেননি।
এই দুই পরিচ্ছেদের পর ‘গরীবুল কুরআন’ (কুরআনের দুর্বোধ্য শব্দাবলি) এর ব্যাখ্যা (সূরা আল-হামদ-এর শুরু থেকে: পৃষ্ঠা ২৮, সূরা আন-নাস-এর শেষ পর্যন্ত: পৃষ্ঠা ৫৪৩) ছিল একটি মধ্যম মানের ব্যাখ্যা। আমরা একে দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত কোনোটিই বলতে পারি না। এই ক্ষেত্রে আমরা বড়জোর যা বলতে পারি তা হলো, লেখক তার কিতাবের ভূমিকায় আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা তিনি রক্ষা করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন (১):
"আমাদের এই কিতাবে আমরা যে লক্ষ্য অনুসরণ করেছি তা হলো: সংক্ষেপ করা ও পূর্ণতা দান করা, স্পষ্ট করা ও সারসংক্ষেপ করা, অতি পরিচিত শব্দের পক্ষে প্রমাণ পেশ না করা, বহুল ব্যবহৃত বর্ণের প্রতি অতি মাত্রায় নির্দেশ না করা এবং আমাদের এই কিতাবকে নাহু (ব্যাকরণ), হাদিস এবং সনদসমূহ (أسانيد) দ্বারা ভারাক্রান্ত না করা।" ইত্যাদি।
এরপর তিনি তার এই পরিমিত পদ্ধতির কারণ দর্শিয়ে বলেন (২): তিনি এটি করেছেন যাতে কথা দীর্ঘায়িত না হয় এবং কিতাব বড় না হয়ে যায়; ফলে তা মুখস্থকারীর আকাঙ্ক্ষাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং আদব পিপাসুর উদ্দেশ্য থেকে তাকে দূরে সরিয়ে দেয়।
আপনাদের সামনে তার ‘গরীবুল কুরআন’ ব্যাখ্যার একটি নমুনা পেশ করা হলো (৩)।
সূরা আল-হামদ: [আল-ফাতিহা]
১- {بِسْمِ اللَّهِ} এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যেন তিনি বলছেন: আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি, অথবা: আমি আল্লাহর নামে শুরু করলাম।
২- এবং (العَالَموُن) হলো আধ্যাত্মিক সৃষ্টি জগতের বিভিন্ন প্রকার। তারা হলো: মানুষ, জিন এবং ফেরেশতা। তাদের প্রতিটি শ্রেণিই একেকটি জগত।--------------------------------------------
(১) তাফসীরু গারীবিল কুরআন - তাহকীক: আস-সাইয়্যিদ আহমাদ সাকর: পৃ. ৩ - প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত: ১৩৯৮ হিজরি/১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) তাফসীরু গারীবিল কুরআন: পৃ. ৩।
(৩) পৃ. ৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
4- و {يَوْمِ الدِّينِ} يوم القيامة، سُمى بذلك: لأنه يوم الجزاء، والحِساب، ومنه يقال: دِنتُه بما صنع، أي: جازيته.
ويقال - في مَثَلٍ-: "كما تَدِينُ تُدَانُ" يراد: كما تَصنع، يُصنَع بك، وكما تُجَازِي، تُجَازَى.
6- و {الصِّرَاطَ} ال طريق، ومثله: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ} (الأنعام: 153) ، ومثله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (الشورى: 52)
7- {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} يعني: الأنبياء والمؤمنين.
و {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} : اليهود.
و {الضَّالُّونَ} : النصارى
ثالثاً: اختلاف عناوين كتب الغريب القرآني.
اختلفت عناوين كتب الغريب القرآني، اختلافاً واضحاً!
فإلى جوار العنوان المعروف: غريب القرآن، وما يتصل به، رأيتُ - في هذا المجال- عناوين مغايرة.
فقد ألفت كتب - في الغريب - تحت عنوان: مجاز القرآن، لأبي عبيدة (ت210هـ)
وأخرى تحت عنوان: معاني القرآن، مثل:
1- معاني القرآن - للفراء (ت207هـ)
2- معاني القرآن - للأخفش (ت215هـ)
3- معاني القرآن وإعرابه - للزجاج (ت311هـ)
وثالثة تحت عنوان: كتاب الحروف في معاني القرآن - للمبرد (ت286هـ)
ورابعة تحت عنوان: مفردات ألفاظ القرآن - للراغب الأصفهاني (ت في حدود 425هـ)
৪- এবং {প্রতিফল দিবস} হলো কিয়ামত দিবস। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রতিদান ও হিসাবের দিন। এর থেকেই বলা হয়: ‘আমি তাকে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দিয়েছি’, অর্থাৎ আমি তাকে প্রতিফল দিয়েছি।
আর প্রবাদে বলা হয়: "যেমন কর্ম তেমন ফল"। এর অর্থ হলো: তুমি যেমন করবে, তোমার সাথে তেমন করা হবে; এবং তুমি যেমন প্রতিদান দিবে, তেমন প্রতিদান পাবে।
৬- এবং {পথ} হলো রাস্তা। এর সদৃশ আয়াত হলো: {এবং নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না} (আল-আনআম: ১৫৩)। অনুরূপ আয়াত: {এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন} (আশ-শুরা: ৫২)।
৭- {তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন} অর্থাৎ: নবীগণ এবং মুমিনগণ।
এবং {যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে}: তারা হলো ইয়াহুদি।
এবং {পথভ্রষ্টরা}: তারা হলো নাসারা (খ্রিস্টান)।
তৃতীয়ত: গরিবুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থসমূহের শিরোনামের ভিন্নতা।
গরিবুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থসমূহের শিরোনামে সুস্পষ্ট ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়!
সুপরিচিত শিরোনাম ‘গরিবুল কুরআন’ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শিরোনামগুলোর পাশাপাশি আমি এই ক্ষেত্রে ভিন্নধর্মী শিরোনামও দেখেছি।
অপরিচিত শব্দাবলি (غريب) বিষয়ে আবু উবায়দাহ (মৃত্যু ২১০ হিজরি)-এর ‘মাজাযুল কুরআন’ শিরোনামে গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
আবার অন্য কিছু গ্রন্থ ‘মাআনিল কুরআন’ শিরোনামে রচিত হয়েছে, যেমন:
১- মাআনিল কুরআন - আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হিজরি)
২- মাআনিল কুরআন - আল-আখফাশ (মৃত্যু ২১৫ হিজরি)
৩- মাআনিল কুরআন ওয়া ইরাবুহু - আয-যাজ্জাজ (মৃত্যু ৩১১ হিজরি)
তৃতীয়ত ‘কিতাবুল হুরুফ ফি মাআনিল কুরআন’ শিরোনামে আল-মুবররাদ (মৃত্যু ২৮৬ হিজরি)-এর একটি গ্রন্থ রয়েছে।
চতুর্থত ‘মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন’ শিরোনামে রাঘিব আল-ইসফাহানি (মৃত্যু আনুমানিক ৪২৫ হিজরি)-এর একটি গ্রন্থ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
وغير ذلك من العناوين المختلفة.
ولكن: على الرغم من اختلاف هذه العناوين، فإن الاهتمام - فيها - منصب على تفسير غريب القرآن، حيث تحمل بين طياتها: شرحاً للكلمة الغريبة في القرآن الكريم، والاستدلال عليها، وتوضيح معانيها (1) .
ولذلك أذهب مذهب من قال (2) : إن هذه الأسماء: "مترادفة، أو كالمترادفة، في عرف المتقدمين".
وقد وهم كثير من الباحثين المتأخرين، فقالوا: "إن (مجاز القرآن) من كتب البلاغة! وهو خطأ شائع! ".
فليس المراد بالمجاز - في هذا العنوان - المجاز المصطلح عليه عند البلاغيين، وإنما المراد منه: معرفة معاني ألفاظه.
ويدل على ذلك: أن صاحب الكتاب (أبا عبيدة - ت210هـ) يستعمل في تفسيره هذه العبارات: مجازه كذا، وتفسيره كذا، ومعناه كذا، وغريبه كذا، وتأويله كذا. وكلها عبارات تؤدي إلى معرفة معاني الألفاظ (3) .
وقد تحرّج الدكتور حسين نصار، من إدخال الكتب، التي تحمل اسم: معاني القرآن، ضمن كتب الغريب، وذهب إلى أنها: النواة الأولى للتفسير، كما أنها - في رأيه - أقرب إلى كتب الشروح منها، إلى الكتب اللغوية.
ثم ذكر الفرق بينها، وبين كتب التفسير، قائلاً: (4) » إن كتب المعاني: كانت تختار من الآيات، أما كتب التفسير: فكانت تحاول أن لاتترك شيئاً بغير شرح «--------------------------------------------
(1) انظر: تحفة الأريب: مقدمة التحقيق: ص 25، 26.
(2) هو: السيد أحمد صقر - تفسير غريب القرآن - لابن قتيبة - مقدمة التحقيق: ص: ج.
(3) انظر: مجاز القرآن - لأبي عبيدة - تح. د. محمد فؤاد سزكين - مقدمة التحقيق: ص 18،19 - نشر مكتبة الخانجي بمصر، والعمدة في غريب القرآن- لمكى بن أبي طالب -تح. يوسف المرعشلي: ص 18.
(4) المعجم العربي: 1/49.
এবং এর বাইরেও বিভিন্ন শিরোনাম।
তবে: এই শিরোনামগুলোর ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও, এগুলোতে মূল মনোযোগ নিবদ্ধ করা হয়েছে কোরআনের বিরল শব্দাবলীর ব্যাখ্যার (تفسير غريب القرآن) ওপর; যেখানে এর পরতে পরতে রয়েছে: পবিত্র কোরআনের বিরল শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الكلمة الغريبة), সেগুলোর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন এবং সেগুলোর অর্থ স্পষ্টকরণ (১)।
আর এই কারণেই আমি তাদের মত অবলম্বন করছি যারা বলেছেন (২): এই নামগুলো "প্রাচীনদের পরিভাষায় সমার্থক (مترادفة), অথবা সমার্থকের ন্যায়"।
অনেক পরবর্তী গবেষক এই ধারণায় বিভ্রান্ত হয়েছেন (وهم) এবং বলেছেন: "(মাজাযুল কোরআন) হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত কিতাব! যা একটি প্রচলিত ভুল!"
সুতরাং এই শিরোনামে 'মাজায' দ্বারা উদ্দেশ্য অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট পারিভাষিক রূপক ব্যবহার (مجاز) নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এর শব্দাবলীর অর্থসমূহ জানা।
এর প্রমাণ হলো: উক্ত কিতাবের লেখক (আবু উবাইদাহ - মৃত্যু ২১০ হিজরি) তাঁর ব্যাখ্যায় এই শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন: এর রূপক ব্যবহার (مجاز) এমন, এর ব্যাখ্যা (تفسير) এমন, এর অর্থ (معنى) এমন, এর বিরল শব্দ (غريب) এমন এবং এর নিহিত অর্থ (تأويل) এমন। এর সবগুলোই এমন পরিভাষা যা শব্দাবলীর অর্থ জানার দিকে ধাবিত করে (৩)।
ড. হুসাইন নাসসার 'মাআনী আল-কোরআন' নামযুক্ত কিতাবগুলোকে 'বিরল শব্দাবলী' (غريب) বিষয়ক কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করতে কিছুটা দ্বিধাবোধ করেছেন। তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে: এগুলো হলো তাফসীরের প্রাথমিক বীজ; তেমনি তাঁর মতে এগুলো ভাষাতাত্ত্বিক কিতাব হওয়ার চেয়ে ব্যাখ্যাগ্রন্থের অধিক নিকটবর্তী।
অতঃপর তিনি এগুলোর এবং তাফসীরগ্রন্থসমূহের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করে বলেন: (৪) » নিশ্চয়ই 'মাআনী' গ্রন্থসমূহ আয়াতসমূহ থেকে বাছাই করে আলোচনা করত, পক্ষান্তরে তাফসীরগ্রন্থসমূহ কোনো কিছুকেই ব্যাখ্যা ছাড়া ছেড়ে না দেওয়ার চেষ্টা করত। «--------------------------------------------
(১) দেখুন: তুহফাতুল আরীব: সম্পাদকের ভূমিকা: পৃষ্ঠা ২৫, ২৬।
(২) তিনি হলেন: সাইয়্যেদ আহমদ সাকার - তাফসীরু গারীবিল কোরআন - ইবনে কুতাইবাহ রচিত - সম্পাদকের ভূমিকা: পৃষ্ঠা: জ।
(৩) দেখুন: মাজাযুল কোরআন - আবু উবাইদাহ রচিত - ড. মুহাম্মদ ফুয়াদ সেজগিন কর্তৃক সম্পাদিত - সম্পাদকের ভূমিকা: পৃষ্ঠা ১৮, ১৯ - মাকতাবাতুল খানজী, মিশর কর্তৃক প্রকাশিত; এবং আল-উমদাহ ফী গারীবিল কোরআন - মক্কী বিন আবি তালিব রচিত - ইউসুফ আল-মার'আশলী কর্তৃক সম্পাদিত: পৃষ্ঠা ১৮।
(৪) আল-মু'জাম আল-আরাবী: ১/৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
ولكن المهتمين بأمر غريب القرآن - من السلف والخلف - يذهبون - كما ذكرت سابقاً - إلى أن كتب معاني القرآن، هي من كتب الغريب، وإن كانت قد توسعت بعض الشيء.
وهذا التوسع: اقتضته الظروف الثقافية، والعلمية للمسلمين، وتغيرها من عصر إلى عصر، ومن مكان إلى مكان، مما جعلهم يحتاجون إلى مزيد من الشرح، والإيضاح، لغريب القرآن الكريم.
وتعالوا معي نطل على منهج أحد كتب الغريب القرآني، التي تُوجت بعنوان: معاني القرآن، وليكن كتاب (معاني القرآن وإعرابه) للزجاج (1) (ت311هـ) حتى نستطيع أن نحكم في هذا الأمر، حكماً سليماً!
يقول محقق الكتاب (2) :
ومنهج الزجاج في تفسيره أن يبدأ عقب ذكر الآية القرآنية، باختيار ألفاظ منها، ليحللها على طريقته هو، في الاشتقاق اللغوي، فيذكر أصل الكلمة، والمعنى اللغوي، الذي تدل عليه، ثم يورد الكلمات التي تشاركها في حروفها، أو بعضها، ليردها جميعاً إلى أصل واحد.
ويستشهد على رأيه، بما يؤيده من كلام العرب، شعراً أو غير شِعر.
وقد يستطرد: فيشرح الأمثلة التي يستشهد بها، ثم يعود لإعراب الآية، إن كان فيها ما يحتاج إلى إعراب - إلخ.
ثم يقول المحقق (3) :--------------------------------------------
(1) شرح وتحقيق د. عبد الجليل شلبي - ط1 - نشر عالم الكتب ببيروت: 1408هـ / 1988 م.
(2) المرجع السابق: ص 22 من مقدمة التحقيق.
(3) معاني القرآن الكريم وإعرابه: ص26،27
তবে কুরআনের বিরল (غريب) শব্দাবলি নিয়ে যারা আগ্রহী—চাই তারা পূর্বসূরি (سلف) হোন বা উত্তরসূরি (خلف)—তারা মনে করেন (যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি) যে, মাআনী আল-কুরআনের কিতাবসমূহ মূলত বিরল (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক কিতাবসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেগুলোতে কিছুটা বিস্তার ঘটেছে।
আর এই বিস্তৃতি মুসলিমদের সাংস্কৃতিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিস্থিতির কারণে এবং যুগ ও স্থানভেদে পরিস্থিতির পরিবর্তনের ফলে অনিবার্য হয়ে পড়েছিল। যা তাদের পবিত্র কুরআনের বিরল (غريب) শব্দাবলির ক্ষেত্রে আরও অধিক ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করিয়েছে।
আসুন, আমরা কুরআনের বিরল (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক এমন একটি কিতাবের পদ্ধতির দিকে নজর দিই, যা 'মাআনী আল-কুরআন' শিরোনামে অলঙ্কৃত হয়েছে; আর সেটি হলো আয-যাজ্জাজ (১) (মৃ. ৩১১ হি.) বিরচিত 'মাআনী আল-কুরআন ওয়া ইরাবুহু'। এর মাধ্যমে আমরা এই বিষয়ে একটি সঠিক ও সুষ্ঠু সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারব!
কিতাবটির মুহাক্কিক (গবেষক-সম্পাদক) (২) বলেন:
আয-যাজ্জাজের তাফসিরের পদ্ধতি হলো—কুরআনের আয়াত উল্লেখ করার পরপরই তিনি সেখান থেকে কিছু শব্দ চয়ন করেন। এরপর তিনি নিজের পদ্ধতিতে আভিধানিক ব্যুৎপত্তির আলোকে সেগুলোর বিশ্লেষণ করেন। তিনি শব্দের মূল এবং এর আভিধানিক অর্থ যা শব্দগুলো নির্দেশ করে—তা উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি এমন সব শব্দ নিয়ে আসেন যেগুলোর বর্ণমালায় মিল রয়েছে বা আংশিক মিল আছে, যাতে সবগুলোকে একটি মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যায়।
তিনি তার মতের সপক্ষে আরবদের বক্তব্য—চাই তা কবিতা হোক বা গদ্য—তা থেকে দলিল পেশ করেন।
কখনও কখনও তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে বিস্তারিত আলোচনায় যান: ফলে যে উদাহরণগুলো তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেন সেগুলোর ব্যাখ্যা দেন। এরপর তিনি আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ইরাব) দিকে ফিরে আসেন, যদি তাতে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের প্রয়োজন থাকে—ইত্যাদি।
অতঃপর মুহাক্কিক (৩) বলেন:--------------------------------------------
(১) ব্যাখ্যা ও সম্পাদনা: ড. আবদুল জলিল শালবি - ১ম প্রকাশ - আলমুল কুতুব, বৈরুত কর্তৃক প্রকাশিত: ১৪০৮ হি. / ১৯৮৮ খ্রি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: সম্পাদনা ভূমিকার ২২ নম্বর পৃষ্ঠা।
(৩) মাআনী আল-কুরআন আল-কারিম ওয়া ইরাবুহু: পৃষ্ঠা ২৬, ২৭
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وإذا كان الزجاج قد جعل همه الأول: هو الناحية اللغوية، متحملاً - وحده- مسؤوليتها، وألقى على المفسرين: مسؤولية التفسير النقلي: فإنه لم يتخل عن الدفاع عن الإسلام، وشرح بعض مسائله بإطالة، كلما سنحت فرصة، أوْ وُجِدَ داع.
فهو أفاض في شرح مسائل من الميراث، ودافع ضد الرافضة، والشيعة دفاعاً يستحق التقدير، إذ لم يترك فيه لهما منفذاً، ولا وجهة نظر يؤيدان بها آراءهما.
ولكنه - حتى في هذا الدفاع - معتمد على اللغة، واستخراج دقائقها.
وقدرته - على إفحام هؤلاء - ترتكز على أسس من اللغة، أكثر مما تعتمد على أي شيء آخر. أ. هـ.
فها أنتم ترون: أن الزجاج - في معاني القرآن وإعرابه - قد توسع في شرحه، وتناول قضايا فقهية، أملتها عليه الظروف الثقافية، والسياسية، في زمانه، الذي كانت تنتشر فيه فرق الرافضة، والشيعة.
كما رأيتم أنه كان - في دفاعه عن الإسلام، ضد الفرق المنحرفة - يعتمد على اللغة، واستخراج دقائقها.
وقد كان - في كل أموره - ملتزماً حدود التفسير اللغوي، ولم يجاوزه إلى غيره، حيث ترك أمر التفسير النقلي، إلى المفسرين، الذين يُعنون بكل ما يتصل بالقرآن من شؤون.
যদি যাজ্জাজ তাঁর প্রধান লক্ষ্য হিসেবে ভাষাতাত্ত্বিক দিকটিকে নির্ধারণ করে থাকেন এবং এককভাবে তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন, আর মুফাসসিরদের ওপর বর্ণনা-নির্ভর (النقلي) তাফসিরের দায়িত্ব অর্পণ করেন; তবুও তিনি ইসলাম রক্ষায় এবং সুযোগ পেলেই কিংবা প্রয়োজন দেখা দিলেই এর বিভিন্ন বিষয় বিস্তারিত বর্ণনায় পিছপা হননি।
তিনি উত্তরাধিকারের বিভিন্ন মাসআলা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন এবং রাফেজি ও শিয়াদের বিরুদ্ধে প্রশংসনীয় প্রতিরোধ গড়ে তুলেছেন। সেখানে তিনি তাদের জন্য কোনো ফাঁক-ফোকর বা তাদের মতবাদকে সমর্থন করার মতো কোনো দৃষ্টিভঙ্গি অবশিষ্ট রাখেননি।
তবে এই প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রেও তিনি ভাষার ওপর এবং এর সূক্ষ্ম অর্থ উদ্ধারের ওপরই নির্ভর করেছেন।
আর তাদের নিরুত্তর করার ক্ষেত্রে তাঁর সক্ষমতা অন্য যে কোনো বিষয়ের তুলনায় ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তির ওপরই বেশি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। (সমাপ্ত)।
সুতরাং আপনারা দেখতে পাচ্ছেন যে, যাজ্জাজ তাঁর মাআনী আল-কুরআন ওয়া ইরাবুহু গ্রন্থে ব্যাখ্যাকে বিস্তৃত করেছেন এবং এমন কিছু ফিকহি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা সে সময়ের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক পরিস্থিতির দাবি ছিল; যখন রাফেজি ও শিয়া সম্প্রদায়ের ব্যাপক বিস্তার ঘটেছিল।
যেমনটি আপনারা দেখেছেন যে, বিচ্যুত (المنحرفة) দলগুলোর বিরুদ্ধে ইসলাম রক্ষায় তিনি ভাষা এবং এর সূক্ষ্ম অর্থ বিশ্লেষণের ওপরই নির্ভর করতেন।
তিনি তাঁর সকল বিষয়ে ভাষাতাত্ত্বিক তাফসিরের সীমানার মধ্যে দায়বদ্ধ ছিলেন এবং তা অতিক্রম করেননি। তিনি বর্ণনা-নির্ভর (النقلي) তাফসিরের বিষয়টি সেই সকল মুফাসসিরদের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, যারা কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় বিষয় নিয়ে কাজ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
وهاهو السيوطي (ت911هـ) يفسر الحديث: "أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه" (1)
فيقول: (2) "ليس المراد: الإعراب المصطلح عليه عند النحاة، بل المراد: معرفة معاني ألفاظه".
أما الزركشي (ت794هـ) - في برهانه - فقد قال (3) :
النوع الثامن عشر: معرفة غريبه، وهو معرفة المدلول.
وقد صنف فيه جماعة، منهم أبو عبيدة (4) (كتاب المجاز) - إلخ
ثم ذكر قول الشيخ أبي عمرو بن الصلاح (عثمان بن عبد الرحمن - ت643هـ)
"وحيث رأيت - في كتب التفسير - قال أهل المعاني: فالمراد به:
مصنفوا الكتب، في معاني القرآن، كالزجَّاج، ومَن قَبله"
وكل ما سبق ذكره: يدعوني إلى أن أسلك كتب الغريب القرآني، التي جاءت تحت عناوين: مجاز القرآن، أو معاني القرآن، ضمن الكتب، التي اهتمت بالغريب القرآني، وجعلته محور القول فيها، إلى جانب الكتب، التي نصت - في عناوينها- على معالجتها للغريب.--------------------------------------------
(1) هذا الحديث: قال عنه الشيخ الألباني: " أخرجه ابن أبي شيبة، في المصنف (12/57/1) وأبو يعلى، في مسنده (ق 306/1) وأبو عبيد، في فضائل القرآن - ولكنه حديث ضعيف جداً ". - انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة - المجلد الثالث: ص 522- نشر مكتبة المعارف بالرياض: 1408هـ/1988م.
(2) الإتقان: 2/3.
(3) البرهان في علوم القرآن: ص 291.
(4) في المرجع السابق - نفسه: أبو عبيد، وهو تصحيف.
আর এই যে সুয়ুতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এই হাদিসটির ব্যাখ্যা করছেন: "তোমরা কুরআনের যথাযথ অর্থ অনুধাবন করো এবং এর বিরল শব্দগুলোর (غرائبه) অনুসন্ধান করো।"(১)
তিনি বলেন: (২) "এর উদ্দেশ্য নাহুবিদ বা ব্যাকরণবিদদের নিকট পারিভাষিক ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (الإعراب) নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো এর শব্দাবলির অর্থ উপলব্ধি করা।"
আর যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) - তাঁর আল-বুরহান গ্রন্থে - বলেছেন (৩) :
আঠারোতম পরিচ্ছেদ: কুরআনের বিরল শব্দাবলি (غريبه) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, আর তা হলো শব্দার্থের সংকেত বা মর্মার্থ (المدلول) অনুধাবন করা।
একদল আলেম এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু উবাইদাহ (৪) (কিতাবুল মাজাজ) - ইত্যাদি।
অত:পর তিনি শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (উসমান বিন আব্দুর রহমান - মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি)-এর উক্তিটি উল্লেখ করেছেন:
"যখনই আপনি তাফসিরের কিতাবসমূহে দেখবেন যে, 'অর্থ বিশেষজ্ঞগণ (أهل المعاني) বলেছেন', তখন তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো:
কুরআনের অর্থ (معاني القرآن) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের রচয়িতা পণ্ডিতগণ, যেমন যাজ্জাজ এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণ।"
আর পূর্বোল্লিখিত সমস্ত বিষয় আমাকে কুরআনের বিরল শব্দাবলি (الغريب القرآনি) বিষয়ক গ্রন্থগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করতে উদ্বুদ্ধ করছে, যা 'মাজাযুল কুরআন' বা 'মাআনীল কুরআন' শিরোনামে রচিত হয়েছে—ঐ সকল গ্রন্থের অধীনে যেগুলো বিরল শব্দাবলিকে (الغريب القرآني) গুরুত্ব দিয়ে আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে রেখেছে। পাশাপাশি ঐ গ্রন্থগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করছি যেগুলোর শিরোনামে স্পষ্টভাবে বিরল শব্দাবলি (الغريب) নিয়ে আলোচনার বিষয়টি উল্লিখিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি সম্পর্কে শায়খ আলবানী বলেছেন: "ইবনু আবি শাইবা এটি মুসান্নাফ (১২/৫৭/১) গ্রন্থে, আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদ (পৃষ্ঠা ৩০৬/১) গ্রন্থে এবং আবু উবাইদ ফাদায়িলুল কুরআন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - কিন্তু এটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً) একটি হাদিস।" - দেখুন: সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দাইফাহ ওয়াল মাউদুআহ - ৩য় খণ্ড: পৃষ্ঠা ৫২২ - প্রকাশনায়: মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ: ১৪০৮ হিজরি/১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।
(২) আল-ইতকান: ২/৩।
(৩) আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন: পৃষ্ঠা ২৯১।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস—একই স্থানে: আবু উবাইদ, যা মূলত একটি লেখনপ্রমাদ বা লিপিক্রমাদ (تصحيف)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
رابعاً: اختلاف أهل الغريب - في التأليف - عن أهل التفسير
اختلف أهل الغريب القرآني - في تآليفهم - عن أصحاب تفسير القرآن الكريم، اختلافاً كبيراً:
فأهل الغريب: لهم طرقهم الخاصة، في حشد الألفاظ المفسرة، وترتيبها - كما سبق ذكره - ليسهل الوصول إلى كل لفظ مفسر في محله، حسب منهج كل كتاب.
وبالإضافة إلى ذلك: فإنهم يختلفون عنهم، في مجال الاهتمامات، والألفاظ التي تعالج تفسيرياً.
فأهل الغريب: يعنون بتفسير مفرداتٍ، يرى كل مؤلف - حسب مقاييس معينة -أنها غريبة، أو تحتاج إلى إيضاح لغوي، أو نحوي، أو غيره.
أما أهل التفسير: فإنهم - في غالبهم - يعنون بآيات القرآن كلها، وبمفرداته جميعها، وبأدواته، وجُمله، وتراكيبه.
كما يجمع المفسر كل ما قيل حول الآية، من ناحية: أسباب النزول، واللغة، والنحو، واللهجات، والقراءات، والأحكام الشرعية، وغير ذلك، مما له تعلق بتفسير الآيات القرآنية (1) .
وهناك فارق جوهري آخر، هو: أن كتب التفسير تتصل جميعها باللغة، وتعتمد عليها، ولكن بدرجة أقل من صلة كتب غريب القرآن بها (2) .--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير المشكل من غريب القرآن - لمكي بن أبي طالب - تح.د. علي حسين البواب: ص 7 من مقدمة التحقيق - نشر مكتبة المعارف بالرياض: 1406هـ / 1985م.
(2) انظر: المعجم العربي: 1/49.
চতুর্থ: গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে বিরল শব্দ (غريب) শাস্ত্রবিদগণের সাথে মুফাসসিরগণের পার্থক্য
কুরআনের বিরল শব্দ (غريب) শাস্ত্রবিদগণ তাদের গ্রন্থসমূহে পবিত্র কুরআনের মুফাসসিরদের থেকে ব্যাপক পার্থক্য পোষণ করেন:
কেননা বিরল শব্দ (غريب) বিশেষজ্ঞরা ব্যাখ্যাকৃত শব্দাবলি সংকলন এবং সেগুলোকে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে নিজস্ব পদ্ধতি অনুসরণ করেন—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যাতে প্রতিটি ব্যাখ্যাকৃত শব্দ প্রতিটি কিতাবের পদ্ধতি অনুযায়ী নিজ নিজ স্থানে সহজে খুঁজে পাওয়া যায়।
এর পাশাপাশি, তাঁরা আগ্রহের ক্ষেত্র এবং যে সকল শব্দের ব্যাখ্যামূলক বিশ্লেষণ করা হয়, সে দিক থেকেও তাদের চেয়ে ভিন্ন।
বিরল শব্দ (غريب) শাস্ত্রবিদগণ এমন কিছু নির্দিষ্ট শব্দাবলির ব্যাখ্যার প্রতি গুরুত্বারোপ করেন যা প্রত্যেক লেখক—নির্দিষ্ট মানদণ্ড অনুযায়ী—মনে করেন যে তা বিরল (غريب), অথবা যা ভাষাগত, ব্যাকরণগত বা অন্য কোনো স্পষ্টীকরণের মুখাপেক্ষী।
পক্ষান্তরে মুফাসসিরগণ সাধারণত কুরআনের সকল আয়াত, এর সকল শব্দাবলি, অব্যয়, বাক্য এবং গঠনশৈলী নিয়ে আলোচনা করেন।
তদুপরি একজন মুফাসসির আয়াতের সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় একত্রিত করেন, যেমন: শানে নুযূল (أسباب النزول), ভাষা, ব্যাকরণ, উপভাষা, পঠনরীতি (قراءات), শরয়ি বিধান (أحكام شرعية) এবং কুরআনের আয়াতের তাফসিরের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়াদি (১)।
সেখানে আরও একটি মৌলিক পার্থক্য বিদ্যমান, তা হলো: সকল তাফসির গ্রন্থই ভাষার সাথে সম্পর্কিত এবং এর ওপর নির্ভরশীল, তবে কুরআনের বিরল শব্দ (غريب) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর তুলনায় এর ভাষার সাথে সংশ্লিষ্টতার মাত্রা কিছুটা কম (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরুল মুশকিল মিন গারিবিল কুরআন - মক্কি ইবনে আবি তালিব রচিত - ড. আলি হুসাইন আল-বাওয়াব সম্পাদিত: ভূমিকা অংশের ৭ নং পৃষ্ঠা - মাকতাবাতুল মাআরিফ কর্তৃক প্রকাশিত, রিয়াদ: ১৪০৬ হিজরি / ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।
(২) দেখুন: আল-মুজাম আল-আরাবি: ১/৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
المبحث الخامس: مسرد معاجم غريب القرآن مرتبة حسب وفيات أصحابها
1- غريب القرآن - لابن عباس رضي الله عنهما (ت 68هـ) .
وقد سبق الحديث عنه في المبحث الثالث، وأُضيفُ إلى ما سبق ذكره:
أنه ظهرت إلى النور محاولة لجمع صحيح ما أثر عن ابن عباس رضي الله عنهما، تحت عنوان: تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة- للدكتور عبد العزيز الحميدي.
وقد جمع - في هذا الكتاب - ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في كتب السنة التالية:
صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وموطأ مالك، وسنن أبي داوود، وسنن النسائي، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجة، ومسند أحمد، ومسند أبي داوود الطيالسى، ومصنف عبد الرزاق، والمنتقى لابن الجارودي، ومسند الشافعي، وسنن الدارقطني، وسنن الدارمى، ومسند الحميدي.
ووعد صاحبه: بأن يستخرج باقي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما، من بقية كتب السنة، ثم من بقية كتب التفسير (1) .
وقد رتب ما ذكره من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما، حسب ترتيب السور، ثم الآيات داخلها، ليسهل الرجوع إليها (2) .--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير ابن عباس ومروياته - د. عبد العزيز الحميدي: 1/30،31.
(2) انظر: المرجع السابق: ص39.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থকারদের মৃত্যুসাল অনুযায়ী বিন্যস্ত গ্বারিবুল কুরআন অভিধানসমূহের তালিকা
১- গ্বারিবুল কুরআন - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)।
এর আগে তৃতীয় পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে আমি আরও যোগ করছি:
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনাগুলো সংকলনের একটি প্রয়াস প্রকাশ্যে এসেছে, যার শিরোনাম হলো: 'তাফসির ইবনে আব্বাস ওয়া মারওয়িয়্যাতুহু ফিত তাফসির মিন কুতুবিস সুন্নাহ' - ডক্টর আব্দুল আজিজ আল-হুমাইদি।
তিনি এই গ্রন্থে নিম্নোক্ত সুন্নাহর কিতাবসমূহ থেকে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে যা বর্ণিত হয়েছে তা সংগ্রহ করেছেন:
সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম, মুয়াত্তা মালিক, সুনানে আবু দাউদ, সুনানে নাসায়ি, সুনানে তিরমিজি, সুনানে ইবনে মাজাহ, মুসনাদে আহমাদ, মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসি, মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক, ইবনুল জারুদের আল-মুনতাকা, মুসনাদে শাফেয়ি, সুনানে দারা কুতনি, সুনানে দারিমি এবং মুসনাদে হুমাইদি।
লেখক প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার অবশিষ্ট তাফসিরগুলো সুন্নাহর অন্যান্য কিতাব এবং পরবর্তীতে তাফসিরের অন্যান্য কিতাব থেকে বের করবেন (১)।
তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বর্ণিত তাফসিরসমূহকে সূরাসমূহের ক্রমানুসারে এবং সূরার অভ্যন্তরে আয়াত অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, যাতে সেগুলোর উদ্ধৃতি খুঁজে পাওয়া সহজ হয় (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির ইবনে আব্বাস ওয়া মারওয়িয়্যাতুহু - ডক্টর আব্দুল আজিজ আল-হুমাইদি: ১/৩০, ৩১।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
2- غريب القرآن - لعطاء بن أبي رباح القُرشي (ت114هـ) :
وهو من مرويات عبد الله بن عباس رضي الله عنه، لكن عطاء بن أبي رباح: قام بتهذيبه، وتنقيحه (1) .
وهذا الكتاب يوجد مخطوطا، ضمن مجموع، بمكتبة عاطف أفندي بتركيا (2) .
3- تفسير غريب القرآن المجيد - للإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب (ت122هـ) .
وقد شَكَّكَ بعض المؤلفين، في نسبة هذا الكتاب إلى زيد (3) !
وبالبحث: وجدت أن هذا الكتاب، قد حُقق ضمن رسالة للحصول على العالمية العالية (الدكتوراه) وعنوانها: (ظاهرة الغريب في اللغة العربية حتى نهاية القرن الثالث الهجري، مع تحقيق: تفسير غريب القرآن لزيد بن علي) .
وأثبت المحقق نسبة الكتاب، للإمام زيد بن علي.
وقد نوقشت هذه الرسالة: في كلية الآداب بجامعة عين شمس بالقاهرة، خلال عام1986م.
4- معاني القرآن - لواصل بن عطاء، البصري، الغزَّالي (ت131هـ) (4) .--------------------------------------------
(1) انظر: معجم المعاجم: ص7، ومقدمة تح. العمدة في غريب القرآن: ص21.
(2) انظر: معجم المعاجم: ص7.
(3) معجم مصنفات القرآن الكريم: 3/294.
(4) انظر: معجم الأدباء - لياقوت الحموي - نشر: د. أحمد فريد الرفاعي: 19/243-247 - مطبوعات دار المامون، وميزان الاعتدال: 3/267، وطبقات المفسرين- للداوودي: 2/356.
২- গারিবুল কুরআন - আতা বিন আবি রাবাহ আল-কুরাশী (মৃত্যু ১১৪ হি.) :
এটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা (مرويات) সমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে আতা বিন আবি রাবাহ এটি পরিমার্জন (تهذيب) ও সংশোধন (تنقيح) করেছেন (১)।
এই গ্রন্থটি তুরস্কের আতিফ এফেন্দি লাইব্রেরিতে একটি সংকলনের (مجموع) মধ্যে পাণ্ডুলিপি (مخطوط) হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে (২)।
৩- তাফসিরু গারিবিল কুরআনিল মাজিদ - ইমাম যায়েদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু ১২২ হি.)।
কোনো কোনো লেখক এই গ্রন্থটিকে ইমাম যায়েদের প্রতি সম্বন্ধকরণ (نسبة) করার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন (৩)!
অনুসন্ধানে আমি পেয়েছি যে, এই গ্রন্থটি আল-আলিমিয়্যাহ আল-আলিয়াহ (ডক্টরেট) ডিগ্রির একটি থিসিসের অধীনে সম্পাদিত (تحقيق) হয়েছে, যার শিরোনাম হলো: (হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত আরবি ভাষায় গারিবের ধারণা, সাথে ইমাম যায়েদ বিন আলীর তাফসিরু গারিবিল কুরআনের সম্পাদনা (تحقيق))।
গবেষক (محقق) গ্রন্থটি ইমাম যায়েদ বিন আলীর প্রতি সম্বন্ধকরণ (نسبة) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন।
এই থিসিসটি ১৯৮৬ সালে কায়রোর আইন শামস বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদে আলোচিত হয়েছিল।
৪- মা'আনিল কুরআন - ওয়াসিল বিন আতা, আল-বাসরি, আল-গাজ্জালি (মৃত্যু ১৩১ হি.) (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুজাম আল-মাআজিম: পৃষ্ঠা ৭, এবং আল-উমদাহ ফি গারিবিল কুরআন-এর সম্পাদনার (تحقيق) ভূমিকা: পৃষ্ঠা ২১।
(২) দেখুন: মুজাম আল-মাআজিম: পৃষ্ঠা ৭।
(৩) মুজাম মুসান্নাফাত আল-কুরআন আল-কারিম: ৩/২৯৪।
(৪) দেখুন: ইয়াকুত আল-হামাভি রচিত মুজাম আল-উদেবা - প্রকাশনায়: ড. আহমাদ ফারিদ আল-রিফায়ি: ১৯/২৪৩-২৪৭ - দার আল-মামুন প্রকাশনী, এবং মিজানুল ইতিদাল: ৩/২৬৭, ও আদ-দাউদি রচিত তবাকাতুল মুফাসসিরিন: ২/৩৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
5- غريب القرآن - لأبي سعيد: أبان بن تغلب بن رباح البكري، الجريري - بالولاء - القارئ (ت141هـ) (1) . وقد ذُكر أن اسم هذا الكتاب: معاني القرآن (2) .
6- غريب القرآن - لمحمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي، أبي النضر، المفسر (ت146هـ) (3) .
7- غريب القرآن – لابن أيوب، المقرئ، أبي جعفر (عاش في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري) (4) .
والكتاب له نسخة مخطوطة في القرن السابع الهجري، وموجودة بمكتبة عاطف أفندي، بتركيا (5) .
8- معاني القرآن - للرؤاسى: محمد بن الحسن بن أبي سارة، أبي جعفر (ت170هـ (6) ، وقيل: قبل 193هـ) (7) .
9- تفسير غريب القرآن - للإمام: مالك بن أنس (ت179هـ)--------------------------------------------
(1) هدية العارفين أسماء الكتب والمؤلفين - للبغدادي: 1/1ط. اصطنبول 1945م، ومعجم مصنفات القرآن الكريم: 3/300، ومعجم المعاجم: ص7.
(2) طبقات المفسرين: 1/1، ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة: 1/1 - دار إحياء التراث العربي ببيروت.
(3) وفيات الأعيان - لابن خلكان - تح - د. إحسان عباس: 4/309-311 - نشر: دار صادر ببيروت: 1398هـ /1978م، وميزان الاعتدال: 3/61-63، ومعجم المؤلفين: 1/15.
(4) معجم المعاجم: ص8، ومعجم مصنفات القرآن: 3/300.
(5) تاريخ التراث العربي - لفؤاد سزكين - ترجمة: د. محمود فهمي حجازي وآخر: 1/203-نشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب: 1977م.
(6) كشف الظنون: 2/1730.
(7) معجم المؤلفين: 9/191.
৫- গারীব আল-কুরআন - আবু সাঈদ: আবান ইবনে তাগলিব ইবনে রাবাহ আল-বাকরি, আল-জারিরি - মাওলা সূত্রে - আল-ক্বারী (মৃত্যু ১৪১ হি.) (১)। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই কিতাবটির নাম: মাআনি আল-কুরআন (২)।
৬- গারীব আল-কুরআন - মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব ইবনে বিশর ইবনে আমর ইবনে আল-হারিস আল-কালবি, আবু আন-নাদর, মুফাসসির (মৃত্যু ১৪৬ হি.) (৩)।
৭- গারীব আল-কুরআন – ইবনে আইয়ুব, আল-মুক্বরি, আবু জাফর (তিনি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে জীবিত ছিলেন) (৪)।
কিতাবটির হিজরি সপ্তম শতাব্দীর একটি হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে, যা তুরস্কের আতিফ এফেন্দি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত (৫)।
৮- মাআনি আল-কুরআন - আর-রুয়াসি: মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান ইবনে আবি সারাহ, আবু জাফর (মৃত্যু ১৭০ হি. (৬), মতান্তরে: ১৯৩ হিজরির পূর্বে) (৭)।
৯- তাফসির গারীব আল-কুরআন - ইমাম: মালিক ইবনে আনাস (মৃত্যু ১৭৯ হি.)--------------------------------------------
(১) হাদিয়্যাতুল আরিফিন আসমাউল কুতুব ওয়াল মুয়াল্লিফিন - আল-বাগদাদি: ১/১, ইস্তাম্বুল সংস্করণ ১৯৪৫ খ্রি., এবং মুজাম মুসান্নাফাত আল-কুরআন আল-কারিম: ৩/৩০০, এবং মুজাম আল-মুআজিম: পৃ. ৭।
(২) তবাকাতুল মুফাসসিরিন: ১/১, এবং ওমর রেজা কাহহালার মুজাম আল-মুয়াল্লিফিন: ১/১ - দার ইহয়া আত-তুরাস আল-আরাবি, বৈরুত।
(৩) ওফায়াতুল আইয়ান - ইবনে খাল্লিকান - সম্পাদনা: ড. ইহসান আব্বাস: ৪/৩০৯-৩১১ - প্রকাশনা: দার সাদির, বৈরুত: ১৩৯৮ হি./১৯৭৮ খ্রি., এবং মিজানুল ইতিদাল: ৩/৬১-৬৩, এবং মুজাম আল-মুয়াল্লিফিন: ১/১৫।
(৪) মুজাম আল-মুআজিম: পৃ. ৮, এবং মুজাম মুসান্নাফাত আল-কুরআন: ৩/৩০০।
(৫) তারিখ আত-তুরাস আল-আরাবি - ফুয়াদ সেজগিন - অনুবাদ: ড. মাহমুদ ফাহমি হিজাজি ও অন্যান্য: ১/২০৩ - প্রকাশনা: আল-হাইআতুল মিসরিয়্যাতিল আম্মাহ লিল কিতাব: ১৯৭৭ খ্রি.।
(৬) কাশফুয যুনুন: ২/১৭৩০।
(৭) মুজাম আল-মুয়াল্লিফিন: ৯/১৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
