এবং এই তাফসির: এর ওপর নির্ভর করা যায় না এবং ইবনে আব্বাসের (১) প্রতি এর সম্বন্ধ সহিহ নয় (لا تصح), কারণ এটি - যেমনটি সুয়ূতী (২) (মৃ. ৯১১ হিজরী) বলেছেন - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাফসিরের দুর্বলতম সূত্রগুলোর (أوهى طرق) অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি তিনি এর বর্ণনাসূত্রকে (سلسلة) 'মিথ্যার শিকল' (سلسلة الكذب) (৩) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এই জালকৃত (المختلقة) বর্ণনাগুলোর (روايات) প্রাচুর্যের কারণ সম্ভবত এই যে: এগুলোর সংকলনকারীরা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর আব্বাসীয় খলিফাদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এগুলো বর্ণনা করত; পাশাপাশি তাঁর ইলমি মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যও তারা এগুলোর সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল।
এই কারণে, তাঁর থেকে অগণিত বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, এমনকি কুরআনের এমন কোনো আয়াত নেই যেখানে ইবনে আব্বাসের কোনো বক্তব্য বা একাধিক বক্তব্য নেই, যার কিছু কিছু আবার অন্যটির স্ববিরোধী (৪)!
কুরআনের অপ্রচলিত শব্দের (غريب) তাফসিরের প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি
যখন ইসলামি বিজয় বৃদ্ধি পেল এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল, আর আরব ও অনারবদের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটল: তখন ভাষাগুলো মিশ্রিত হয়ে গেল এবং বিভিন্ন ভাষার অনুপ্রবেশ ঘটল। ফলে এমন প্রজন্মের উদ্ভব হলো যারা আরবি ভাষা থেকে কেবল ততটুকুই শিখল যা তাদের কথোপকথনের জন্য অপরিহার্য ছিল, এবং ভাষা থেকে কেবল ততটুকুই আয়ত্ত করল যা যোগাযোগের জন্য একান্ত প্রয়োজন ছিল; আর এর বাইরে বাকি সবকিছু বর্জন করল যেহেতু সেগুলোর প্রয়োজন ছিল না! এবং তারা সেগুলোকে অবহেলা করল যেহেতু ভাষা চর্চার প্রেরণা ও আগ্রহের অভাব ছিল (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির ইবনে আব্বাস ওয়া মারওয়িয়্যাতুহু ফিত তাফসির মিন কুতুবিস সুন্নাহ - ডক্টর আব্দুল আজিজ আল-হুমাইদি: ১/২৭- প্রকাশনা: জামিয়াতু উম্মিল কুরা।
(২) আল-ইতকান: ৪/২০৯।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস - একই স্থান।
(৪) আহমদ আমিন - ফজরুল ইসলাম: পৃষ্ঠা ২০৩ - ১০ম সংস্করণ - প্রকাশনা: দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত।
(৫) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস - ইবনুল আসির: ১/৫।