এখান থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মন্দ কাজ থেকে বিরত হয়েছে, এবং সে কল্যাণ ও আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মদিনাবাসীদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মুনাফিকিতে সিদ্ধহস্ত} (আত-তাওবাহ: ১০১), অর্থাৎ তারা কল্যাণ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে এবং তারা মুনাফিকিতে লিপ্ত রয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {কাঁচ নির্মিত মসৃণ প্রাসাদ} (আন-নামল: ৪৪) অর্থাৎ মসৃণ। এটি আরবদের কথা ‘পত্রহীন বৃক্ষ’ (শাজারাহ মারদা) থেকে এসেছে, যখন তাতে কোনো পাতা থাকে না। যেন ‘মুমাররাদ’ শব্দটি কবির এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছে:
এমন এক সুউচ্চ দুর্গে যার ভিত্তি সুদৃঢ় করা হয়েছে … বিজয়ীর নখরও তা থেকে পিছলে যায়।
আর ‘মারিদ’ হলো একটি সুপরিচিত দুর্গ।
প্রবাদে আছে: ‘মারিদ বিদ্রোহী হয়েছে এবং আবলাক অজেয় হয়েছে।’ এটি এক রাজা বলেছিলেন যখন এই দুটি দুর্গ জয় করা তাঁর জন্য দুঃসাধ্য হয়েছিল।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন—যেখানে তিনি চরম সংক্ষিপ্তকরণ বর্জন করেছেন এবং অতি দীর্ঘ আলোচনা পরিহার করেছেন। এর উদাহরণ হলো: ইবনে কুতাইবাহ (মৃত্যু ২৭৬ হি.) তাঁর ‘তাফসীর গারীবুল কুরআন’ গ্রন্থে এটি করেছেন।
যদিও তাঁর কর্মপদ্ধতিকে বর্ণনা করা হয়েছে (১) এভাবে যে, "এটি ভাষাতত্ত্বের কিতাব ও তাফসীরের কিতাব—উভয় পদ্ধতির এক মিশ্রণ; তিনি এতে উভয় শাস্ত্রের বৈশিষ্ট্যকে একত্রিত করেছেন। একদিকে যেমন তিনি শব্দাবলিকে ভাষাতাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করেন এবং এর সপক্ষে কবিতা, হাদিস ও আরবদের উক্তির প্রচুর উদ্ধৃতি দেন এবং মাঝে মাঝে শব্দের ওজন বর্ণনা করেন, তেমনি অন্যদিকে তিনি কোরআনি আঙ্গিকে ব্যাখ্যা প্রদান করেন—অর্থাৎ কখনো কখনো বিভিন্ন সূরার মাদানি (مدني) ও মক্কি (مكي) হওয়ার বিষয় স্পষ্ট করেন এবং প্রখ্যাত মুফাসসিরগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন।"
এই বর্ণনা সত্ত্বেও আমার অভিমত হলো যে, ইবনে কুতাইবাহ তাঁর অপরিচিত শব্দ (غريب) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ ছিলেন এবং গ্রন্থের শুরুতে উপস্থাপিত দুটি অধ্যায় ছাড়া অন্য কোথাও তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেননি:
প্রথম অধ্যায়: আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির ব্যুৎপত্তি এবং সেগুলোর অর্থ প্রকাশ [পৃষ্ঠা ৬-২০]--------------------------------------------
(১) আল-মু’জাম আল-আরাবি: ১/৪২।