📘 মায়াজিমু মাআনি আলফাজিল কুরআনিল কারীম (ফাওজি আল-হাবিত)

আল-কুরআনের শব্দাবলির অর্থ-অভিধানসমূহ (ফাওজি আল-হাবিত)বিভাগ: কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: আল-কুরআনের শব্দাবলির অর্থ-অভিধানসমূহ
লেখক: ফাওজি ইউসুফ আল-হাবিত
প্রকাশক: মদিনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত পবিত্র মুসহাফ মুদ্রণের জন্য কিং ফাহাদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮২
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

ভূমিকা
…
পবিত্র কুরআনের শব্দাবলির অর্থ-অভিধানসমূহ
প্রফেসর ড. ফাওযী ইউসুফ আল-হাবিত
গবেষণার প্রারম্ভে
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমের প্রতি।
অতঃপর: আমার এই বিনম্র গবেষণায় আমার কর্মপদ্ধতি ছিল—পবিত্র কুরআনের অপরিচিত বা অস্পষ্ট (غريب) শব্দাবলি সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তা পর্যালোচনার চেষ্টা করা এবং এই ক্ষেত্রে রচিত সকল গ্রন্থের শিরোনাম সংকলন করা, যাতে এর অভিধানগুলোকে চিহ্নিত করা যায় এবং এই বিষয়ক গ্রন্থ রচনার ধারা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা যায়।
আমার অন্যতম উদ্দেশ্য ছিল: কুরআনের অপরিচিত বা অস্পষ্ট (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ—যা আমার আয়ত্তে ছিল—সেগুলো পর্যবেক্ষণ করা, যাতে সেগুলোর বর্ণনার যথার্থতা যাচাই করা যায় এবং সেগুলোর পদ্ধতি এই শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না তা নিশ্চিত হওয়া যায়।
এর ফলে: আমি এমন কিছু গ্রন্থকে বর্জন করেছি যা কুরআনের অপরিচিত বা অস্পষ্ট (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, যদিও কিছু উৎসগ্রন্থ—যা এই শাস্ত্রের রচনাবলির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে—সেগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছিল!
এর একটি উদাহরণ হলো: হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-কুম্মী আন-নাইসাবুরীর (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) 'গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান' গ্রন্থটি। 'মু'জামু মুসান্নাফাতিল কুরআনিল কারীম' (৩/২৯৯) গ্রন্থটি এটিকে কুরআনের অপরিচিত বা অস্পষ্ট (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছে।
কিন্তু যখন আমি এর মুদ্রিত কপিটি অধ্যয়ন করলাম, তখন দেখলাম লেখক এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে—তাঁর এই তাফসিরটি হলো ইমাম রাজীর তাফসিরের সারসংক্ষেপ এবং এর সাথে তিনি তাফসিরে কাশশাফ ও অন্যান্য তাফসির থেকে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ যুক্ত করেছেন।
এরপর আমি গ্রন্থটির বাকি অংশ পর্যালোচনা করলাম এবং এটিকে কুরআনের অপরিচিত বা অস্পষ্ট (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে যোজন যোজন দূরে দেখতে পেলাম। তাই আমি একে এর অন্তর্ভুক্ত করিনি।
পাশাপাশি এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে আমার সন্দেহ রয়েছে যে সেগুলো কুরআনের অপরিচিত বা অস্পষ্ট (غريب) শব্দাবলি বিষয়ক কি না, কিন্তু সেগুলো বিস্তারিত দেখার সুযোগ আমার হয়নি। ফলে আমি সেগুলোর ব্যাপারে আমার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্ত করেছি।

এর একটি উদাহরণ হলো আল-আরমায়ুনি (মৃত্যু ৯৫৮ হিজরি) রচিত কিতাব: তাফসীরুল গারিব ফীল জামিউস সগির।
বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতির দাবি ছিল এই যে, আমি এমন অনেক উৎস ও তথ্যসূত্রের শরণাপন্ন হব যা বিরল শব্দ (الغريب) বিষয়ক কিতাবসমূহকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে এবং সেগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে; আর এটি করা হয়েছে প্রামাণিকতা ও নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য।
তা সত্ত্বেও, আমি প্রতিটি কিতাবের বর্ণনার সাথে কেবল ততটুকুই তথ্য লিপিবদ্ধ করেছি যতটুকু প্রয়োজন ছিল এবং গবেষণা পদ্ধতির অপরিহার্যতা দাবি করেছে। এই কারণে, আমি এসব উৎস ও তথ্যসূত্রের মধ্যে প্রাচীনতম অথবা উপস্থাপিত তথ্যের ক্ষেত্রে অধিক পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থগুলো উল্লেখ করেছি এবং দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয়ে অবশিষ্টগুলো এড়িয়ে গিয়েছি।
এই গবেষণাটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে:
একটি ভূমিকা (গবেষণার প্রারম্ভিক কথা), একটি উপক্রমণিকা, অতঃপর পাঁচটি পরিচ্ছেদ যা নিম্নলিখিত বিষয়সমূহ নিয়ে আবর্তিত হয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ভাষাগত বিরল শব্দ (الغريب) এবং কুরআনের বিরল শব্দ (الغريب)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের বিরল শব্দ (الغريب) এবং আরবি অভিধানের সূচনা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের বিরল শব্দ (الغريب)-এর ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তার ক্রমবিকাশ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিরল শব্দ (الغريب) বিষয়ক রচনাসমূহের ভিন্নতা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিরল শব্দ (الغريب) বিষয়ক অভিধানসমূহের তালিকা, যা গ্রন্থকারদের মৃত্যুসন অনুযায়ী ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে।
এর পরে রয়েছে উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা, যা আমাকে গবেষণার দায়িত্ব পালনে সহায়তা করেছে; তারপর কুরআনের বিরল শব্দ (الغريب) বিষয়ক কিতাবসমূহের একটি বর্ণানুক্রমিক সূচি এবং পরিশেষে গবেষণার বিষয়বস্তুর সূচিপত্র।

এই সবকিছুর ক্ষেত্রে আমি আমার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি যা আল্লাহ তাআলা আমাকে অনুগ্রহপূর্বক দান করেছেন; সুতরাং যদি আমি সঠিক হয়ে থাকি, তবে তা মহান আল্লাহর তাওফিক ও তাঁর সাহায্যের মাধ্যমেই হয়েছে। আর যদি বিষয়টি অন্যথা (ভুল) হয়, তবে আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি গবেষণা (اجتهاد) করেছি, আর প্রত্যেক গবেষণাকারীর (مجتهد) জন্য নির্দিষ্ট প্রতিদান রয়েছে!
পরিশেষে: আমি মহামহিম ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই বিনীত কর্মটি কবুল করেন এবং একে আমার নেক আমলের আমলনামায় ও আমার পিতামাতার (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন) নেক আমলের আমলনামায় শামিল করেন।
আমাদের সর্বশেষ কথা হলো: সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য...
ড. ফাওজি ইউসুফ আল-হাবিত
১৩ই জিলহজ ১৪২০ হিজরি / ১৯শে মার্চ ২০০০ খ্রিস্টাব্দ

ভূমিকা:
ভাষাগত অভিধানসমূহ - সাধারণ অর্থে -: হলো সেই গ্রন্থসমূহ যা ভাষার শব্দাবলীকে সংকলিত করে এবং সেগুলোকে একটি বিশেষ ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করে, যা গবেষককে কোনো শব্দ খুঁজে পেতে এবং তার অর্থের ব্যাখ্যার মাধ্যমে তা বিস্তারিতভাবে জানতে সাহায্য করে।
অথবা এটি গবেষকের জন্য সহজ করে দেয়: এমন একগুচ্ছ শব্দ খুঁজে পাওয়ার মাধ্যম, যা একটি নির্দিষ্ট বিষয় (১) দ্বারা একত্রিত করা হয়েছে।
আর পূর্ণাঙ্গ অভিধান হলো: "তা যা ভাষার প্রতিটি শব্দকে [সাধ্যানুযায়ী] অন্তর্ভুক্ত করে, যার সাথে থাকে তার অর্থের ব্যাখ্যা, শব্দের বুৎপত্তি (اشتقاق), উচ্চারণ বা স্বরচিহ্ন প্রদান পদ্ধতি এবং এর প্রয়োগস্থল নির্দেশকারী প্রমাণসমূহ"। (২)
এছাড়াও কিছু বিশেষ অভিধান রয়েছে, যা সাধারণ বিষয়ের পরিবর্তে বিশেষ বিশেষ বিষয়ের শব্দাবলীর প্রতি গুরুত্বারোপ করে; যেমন: কুরআনের বিরল বা অপরিচিত শব্দাবলী (غريب القرآن) সংক্রান্ত অভিধানসমূহ, যা নিয়ে আমরা বর্তমানে আলোচনা করছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাআ'জিম আল-আরাবিয়্যাহ - প্রথম খণ্ড - ড. আবদুস সামি মুহাম্মদ আহমদ: পৃ. ১৮ - প্রকাশনা: দারুল ফিকর আল-আরাবি, মিশর।
(২) আহমদ আব্দুল গফুর আত্তার - আস-সিহাহ ওয়া মাদারিসুল মুআ'জামাত আল-আরাবিয়্যাহ: পৃ. ৩৮ - প্রকাশনা: দারুল কিতাব আল-আরাবি, মিশর।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ভাষাগত গরিব (الغريب) এবং কুরআনিক গরিব (الغريب)
ভাষাগত গরিব (الغريب اللغوي):
(غ ر ب) মূল ধাতু থেকে আগত প্রতিটি শব্দই দূরবর্তিতা অর্থ প্রদান করে। আর তা থেকেই এসেছে: প্রবাসী ব্যক্তি (رجل غريب): যে তার পরিবার থেকে দূরে থাকে এবং সে জনপদের সাধারণ অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর এর থেকেই এসেছে: দুর্বোধ্য শব্দ (كلمة غريبة): অর্থাৎ যা অনুধাবন করা কঠিন (১)।
খাত্তাবি (২) (মৃত্যু ৩৮৮ হি.) উল্লেখ করেছেন যে, কথাবার্তার ক্ষেত্রে গরিব (الغريب) শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমটি হলো: এর দ্বারা এমন শব্দ উদ্দেশ্য যার অর্থ দূরবর্তী ও অস্পষ্ট, যা দীর্ঘ চিন্তা ও গভীর অভিনিবেশ ব্যতীত সহজে বোধগম্য হয় না।
আর অন্যটি হলো: এর দ্বারা এমন ব্যক্তির কথা উদ্দেশ্য যার আবাসস্থল অনেক দূরে, অর্থাৎ আরবদের বিরল (شواذ) গোত্রসমূহের ভাষা। ফলে যখন তাদের ভাষা থেকে কোনো শব্দ আমাদের কাছে পৌঁছায়, তখন আমরা সেটিকে অপরিচিত বা গরিব (استغربناها) মনে করি; অথচ তা মূলত সেই গোত্রেরই ভাষা ও প্রকাশভঙ্গি।
জুজ্জাজি (মৃত্যু ৩৭৭ হি.) ভাষাগত গরিবের (الغريب اللغوي) বিষয়টি আরও স্পষ্ট করেছেন যখন তিনি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন (৩): "ভাষার ওই সকল শব্দ যা শ্রবণে কম আসে এবং যা সাধারণ মানুষের মুখে সেভাবে প্রচলিত নয় যেভাবে তা বিদগ্ধজনদের মুখে প্রচলিত। যেমন তাদের উক্তি: 'সমাকতুর্ রাজুলা' (صَمَكْتُ الرجُل), অর্থাৎ: 'আমি লোকটিকে ঘুসি মেরেছি', এবং সূর্যের ক্ষেত্রে তাদের উক্তি: 'ইউহু' (يُوحُ)" (৪)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (غ ر ب) এবং খাত্তাবি রচিত গরিবুল হাদিস - তাহকিক: আব্দুল কারিম আল-আযবাউয়ি: ১/৭০ - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক প্রকাশিত ১৪০২ হি. / ১৯৮২ খ্রি.।
(২) গরিবুল হাদিস: ১/৭০, ৭১।
(৩) আল-ঈজাহ ফি ইলালিন নাহব - তাহকিক: মাযেন মুবারক: পৃ. ৯২ - দারুন নাফাইস, বৈরুত থেকে প্রকাশিত ১৩৯৩ হি. / ১৯৭৩ খ্রি.
(৪) এটি সূর্যের অন্যতম নাম - লিসানুল আরব (ي وح) ।

এরপর তিনি আমাদের সতর্ক করে দেন যে, "সকল আরব সমগ্র ভাষা সম্পর্কে অবগত নয়—তার দুর্লভ (غريب) ও স্পষ্ট অংশ, এবং প্রচলিত ও বিরল (شاذ) শব্দাবলি সম্পর্কেও নয়। বরং এক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত, যেখানে তাদের মধ্যে যোগ্যতার তারতম্য রয়েছে। ঠিক যেমন তারা সবাই কবিতা রচনা করে না এবং সকল বংশপরম্পরা সম্পর্কে জানে না; বরং এটি কেবল কারো কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়!" (১)
এর সমজাতীয় একটি মত ইবনুল আসীর (মৃত্যু ৬০৬ হি.) পোষণ করেছেন, যখন তিনি একক শব্দসমূহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন (২): একটি বিশেষ এবং অপরটি সাধারণ।
সাধারণের ক্ষেত্রে: এটি সেই শব্দ যার জ্ঞানে আরবি ভাষাভাষী জনসাধারণের অধিকাংশ অংশীদার, যা তাদের পারস্পরিক কথোপকথনে ব্যবহৃত হয়। এর জ্ঞানে তারা সমান অথবা সমানের কাছাকাছি; তারা একে অপরের মাধ্যমে এটি স্থানান্তর করেছে, চর্চা করেছে এবং শৈশব থেকেই—পারস্পরিক যোগাযোগের প্রয়োজনে—তা গ্রহণ ও শিক্ষা করেছে।
আর বিশেষের ক্ষেত্রে: এটি সেই সকল ভাষাগত শব্দ এবং দুর্লভ (غريب) ও অপ্রচলিত শব্দাবলি যা কেবলমাত্র তারাই জানে যারা এ বিষয়ে নিবিষ্ট হয়েছে, তা সংরক্ষণ করেছে এবং তার উপযুক্ত উৎসস্থল থেকে তা আহরণ করেছে; আর তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য!
ইবনুল হাইম (মৃত্যু ৮১৫ হি.) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, "দুর্লভ (غريب) এর বিপরীত হলো প্রসিদ্ধ (مشهور), এবং এ দুটি আপেক্ষিক বিষয়। ফলে কোনো শব্দ একজনের নিকট দুর্লভ (غريب) হতে পারে, আবার অন্যজনের নিকট তা প্রসিদ্ধ (مشهور) হতে পারে।" (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইজাহ ফি ইলালিন নাহব: পৃষ্ঠা ৯২।
(২) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস - সম্পাদনা: তাহের আজ-জাভি এবং মাহমুদ আত-তানাহি: ১/৪ - প্রকাশনায়: আল-মজলিসুল আলা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়া - মিশর।
(৩) আত-তিবইয়ান ফি গারিবিল কুরআন - সম্পাদনা: ড. ফাতহি আদ-দাবুলি: পৃষ্ঠা ৪৮৫ - প্রকাশনায়: দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস, তানতা: ১৪১২ হি./১৯৯২ খ্রি.

কুরআনের অপরিচিত বা দুর্লভ (غريب) শব্দাবলি:
পবিত্র কুরআনের অপরিচিত বা দুর্লভ (غريب) শব্দাবলি বলতে বোঝায়: সেই সকল কুরআনিক শব্দাবলি, যার অর্থ সাধারণ পাঠক ও ব্যাখ্যাকারক (مفسر)-এর নিকট অস্পষ্ট থাকে এবং সেগুলোর অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আরবদের ভাষা ও তাদের বাচনভঙ্গি থেকে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় (১)।
আর এটি এ কারণে যে: কুরআনের শব্দাবলি — অথবা এর ভাষাসমূহ, যেমনটি আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৫ হি.) বলেছেন — "দুই প্রকার (২):
এক প্রকার: যার অর্থ বুঝতে সাধারণ আরবীকৃত (مستعربة) এবং বিশেষজ্ঞ শ্রেণি উভয়েই প্রায় সমানভাবে অংশীদার, যেমন: আকাশ, পৃথিবী, উপর এবং নিচ শব্দগুলোর অর্থ।
অন্য প্রকার: যার জ্ঞান কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের আরবি ভাষায় গভীর পাণ্ডিত্য ও ব্যুৎপত্তি রয়েছে। অধিকাংশ লেখক এই বিষয়ের ওপরই গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: 'গারিবুল কুরআন' বা কুরআনের অপরিচিত শব্দাবলি"।
কুরআনের অপরিচিত বা দুর্লভ (غريب) শব্দাবলি জানার গুরুত্ব:
একজন ব্যাখ্যাকারক (مفسر)-এর জন্য কুরআনের অপরিচিত বা দুর্লভ (غريب) শব্দাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তার অন্যতম প্রধান হাতিয়ার। কারণ, যারা কুরআনের অর্থ অনুধাবন করতে চান, তাদের জন্য এটি প্রাথমিক সহায়িকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত; যেমন কোনো স্থাপনা নির্মাণের ক্ষেত্রে ইট সংগ্রহ করা একটি প্রাথমিক ও অপরিহার্য কাজ।
এটি কেবল কুরআন বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই উপকারী নয়, বরং শরিয়তের প্রতিটি শাখার জন্য ফলপ্রসূ! কারণ কুরআনের শব্দাবলি হলো আরবদের বাকরীতির মজ্জা, নির্যাস এবং শ্রেষ্ঠতম অংশ। ফকিহগণ (فقهاء) ও বিচারকগণ (حكام) তাদের বিধিবিধান ও প্রজ্ঞাপূর্ণ সিদ্ধান্তে এগুলোর ওপরই নির্ভর করেন। দক্ষ কবি ও অলঙ্কারবিদগণ (بلغاء) তাদের ছন্দ ও কাব্য রচনায় একেই আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করেন, আর এগুলো ছাড়া যা আছে — এবং এর থেকে উদ্ভূত শব্দাবলি ছাড়া —--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুজাম মুসান্নাফাত আল-কুরআন আল-কারিম – ড. আলী শাওওয়াখ: ৩/২৯১- প্রকাশনায়: দারুর রিফাই, রিয়াদ: ১৪০৪ হি./ ১৯৮৪ খ্রি., এবং মাক্কী বিন আবী তালিব রচিত আল-উমদাহ ফী গারিবিল কুরআন - সম্পাদনা: ড. ইউসুফ আল-মারাশলী: সম্পাদকের ভূমিকার ১৪ নং পৃষ্ঠা - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ প্রকাশনী - ২য় সংস্করণ: ১৪০৪ হি./ ১৯৮৪ খ্রি.।
(২) তুহফাতুল আরীব বিমা ফিল কুরআনি মিনাল গারীব - আবু হাইয়ান আল-অন্দালুসি - সম্পাদনা: সামীর আল-মাজযূব: পৃষ্ঠা ৪০ - ১ম সংস্করণ - প্রকাশনায়: আল-মাকতাবুল ইসলামী: ১৪০৩ হি./ ১৯৮৩ খ্রি.।

...তা থেকে এবং তা থেকে নির্গত শব্দাবলি - এর তুলনায় - ফলের শাঁসের তুলনায় খোসা ও বীজের মতো, এবং গমের দানার শাঁসের তুলনায় তুচ্ছ আবর্জনা ও খড়কুটোর মতো! (১)
আর এই কারণেই, ইমাম যারকাশি (২) (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) মুফাসসিরের (কুরআন ব্যাখ্যাকারীর) জন্য অপ্রচলিত শব্দ (غريب) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং ভাষার ওপর পূর্ণ দখল থাকার প্রয়োজনীয়তার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তিনি এই প্রসঙ্গে ইমাম মালিক ইবনে আনাস (মৃত্যু ১৭৯ হিজরি)-এর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "আল্লাহর কিতাবের তাফসির করে এমন কোনো ব্যক্তিকে যদি আমার কাছে আনা হয় যে আরবি ভাষায় পণ্ডিত নয়, তবে আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব।"
এরপর তিনি মুজাহিদ (৩) (মৃত্যু ১০৪ হিজরি)-এর উক্তি উল্লেখ করেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কথা বলা বৈধ নয়, যদি সে আরবি ভাষা সম্পর্কে অভিজ্ঞ না হয়।"
ইমাম যারকাশি (৪) আরও উল্লেখ করেছেন যে: কুরআনের অর্থ উদ্ঘাটনকারীর জন্য ভাষাবিজ্ঞান (ইলমুল লুগাহ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা প্রয়োজন: বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয় হিসেবে। অব্যয়সমূহ সংখ্যায় কম হওয়ায় ব্যাকরণবিদগণ এগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, আর বিশেষ্য ও ক্রিয়ার অর্থের ক্ষেত্রে অভিধানের কিতাবসমূহের সাহায্য নিতে হবে।
অপ্রচলিত শব্দ (غريب) সম্পর্কে মুফাসসিরদের দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা:
ভাষাবিদগণ এবং কুরআনের অপ্রচলিত শব্দাবলি নিয়ে যারা কাজ করেন, তারা এই অপ্রচলিত শব্দ (غريب) বিষয়টিকে একই দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখেননি; বরং তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে। ফলে যা একজনের কাছে অপ্রচলিত (غريب) মনে হয়, তা অন্যের কাছে অপ্রচলিত (غريب) নাও হতে পারে!
আর এই কারণেই, অপ্রচলিত শব্দের (غريب) বিষয়ের গ্রন্থসমূহ তাদের সংকলিত শব্দাবলির ক্ষেত্রে একমত হতে পারেনি। কোনো কোনো গ্রন্থে কিছু শব্দকে অপ্রচলিত (غريب) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আবার কোনো কোনো গ্রন্থে এগুলোর কিছু শব্দ বাদ দিয়ে অন্য কিছু শব্দকে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সংশ্লিষ্ট গ্রন্থকারদের দৃষ্টিতে অপ্রচলিত (غريب) ছিল! (৫)--------------------------------------------
(১) মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন - রাগিব আল-ইসফাহানি - সম্পাদনা: সাফওয়ান দাউদি: পৃ. ৫৫ - ১ম প্রকাশ - প্রকাশনী: দারুল কলাম, দামেস্ক এবং আদ-দারুশ শামিয়্যাহ, বৈরুত: ১৪১২ হিজরি / ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ।
(২) আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন - সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু ফজল ইবরাহিম: ১/২৯২ - দারুত তুরাস, মিশর।
(৩) তিনি হলেন: মুজাহিদ ইবনে জাবর আল-মাক্কি - দেখুন: তাবাকাতুল মুফাসসিরিন: ২/৩০৮।
(৪) আল-বুরহান: ১/২৯১।
(৫) বাহজাতুল আরিব ফি বায়ানি মা ফি কিতাবিল্লাহিল আজিজি মিনাল গারিব - ইবনুুত তুরকুমানি - সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ রিয়াদ করিম: ভূমিকা ১৬ পৃষ্ঠা - ১ম প্রকাশ - মাতবাআতুত তুর্কি, তান্তা: ১৪১৯ হিজরি / ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।

এটি ইবনুল হায়িম (১) এর বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিরল (غريب) এর বিপরীত হলো প্রসিদ্ধ (مشهور), এবং এই দুটি আপেক্ষিক বিষয়। কারণ কোনো শব্দ একজনের কাছে বিরল (غريب) হতে পারে, আবার অন্যজনের কাছে প্রসিদ্ধ (مشهور) হতে পারে।"
এটি সেই প্রাথমিক বইগুলোতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যা বিরল (غريب) শব্দের ওপর রচিত হয়েছিল, যেখানে সেগুলোর ক্ষুদ্র আয়তন এবং উপকরণের স্বল্পতা ছিল দৃষ্টি আকর্ষণ করার মতো!
এটি স্পষ্ট হয় হাজি খলিফা (মৃ. ১০৬৭ হি.) কর্তৃক বিরল (غريب) শব্দের ওপর আবু উবায়দাহ (মৃ. ২১০ হি.)-এর গ্রন্থের বর্ণনায়, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন (২): তিনি একটি ছোট গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন। এরপর তিনি সংশোধন করে বলেন: "এর স্বল্পতা অন্য বিষয়ে তাঁর অজ্ঞতার কারণে ছিল না, বরং তা ছিল দুটি কারণে:
এক: যে কেউ কোনো বিষয়ে নতুন কাজ শুরু করেন যা আগে করা হয়নি, তা প্রথমে অল্প থাকে এবং পরে বৃদ্ধি পায়।
দুই: সে সময় মানুষের মধ্যে (ভাষাগত যোগ্যতার) অবশিষ্টাংশ ছিল এবং তাদের জ্ঞান ছিল, ফলে অজ্ঞতা তখনও সর্বব্যাপী হয়ে ওঠেনি।"
একারণেই আমি বলি: কুরআনের বিরল (غريب) শব্দের ওপর গ্রন্থ রচনার ধারা এর সূচনা থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছে এবং যখন আমরা কুরআনের বিরল (غريب) শব্দের ওপর রচিত গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা করব, তখন এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠবে।
কিন্তু আস-সামীন আল-হালাবি (মৃ. ৭৫৬ হি.) এই বৈজ্ঞানিক সত্যটি অনুধাবন করতে পারেননি, যা বিরল (غريب) শাস্ত্রের পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের সাথে সম্পর্কিত। এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, তিনি আর-রাগিব আল-আসফাহানি (মৃ. আনুমানিক ৪২৫ হি.)-এর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে তিনি তাঁর 'মুফরাদাত আলফাজ আল-কুরআন' গ্রন্থে কুরআনের কিছু বিরল (غريب) শব্দ বাদ দিয়েছেন। সেখানে আস-সামীন আল-হালাবি (৩) বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আত-তিবইয়ান ফি গারিবিল কুরআন: পৃ. ৪৮৫।
(২) কাশফ উজ-জুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন - হাজি খলিফা: ২/১২০৩ - দারুল ফিকর প্রকাশনী: ১৪০২ হি./ ১৯৮২ খ্রি.।
(৩) উমদাতুল হুফফাজ ফি তাফসিরি আশরাফিল আলফাজ - আস-সামীন আল-হালাবি - সম্পাদনা: মুহাম্মদ বাসিল উয়ুনুস সুদ: পৃ. ৩৮ - ১ম সংস্করণ - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত: ১৪১৭ হি./ ১৯৯৬ খ্রি.।

(তিনি তাঁর গ্রন্থে বহু শব্দকে উপেক্ষা করেছেন, সেগুলোর বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি এবং তাঁর বিন্যাসে সেগুলোর প্রতি কোনো ইঙ্গিতও প্রদান করেননি; অথচ সেগুলোর পরিচিতি এবং সেগুলোর অর্থ ও ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা জানার অত্যন্ত প্রয়োজন ছিল।) অতঃপর তিনি আল-ইসফাহানি কর্তৃক উপেক্ষিত কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন (১)।
আমি মনে করি—অপ্রচলিত শব্দাবলি (الغريب) বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণের দৃষ্টিভঙ্গির যে ভিন্নতা আমাদের জানা আছে, তার আলোকে—সামিন আল-হালাবি, রাঘিব আল-ইসফাহানির প্রতি যে সমালোচনা করেছেন, তা তেমন কোনো গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে না। কারণ তাঁদের উভয়ের মাঝে কিংবা তাঁদের যুগের মাঝে সময়ের ব্যবধান অনেক দীর্ঘ, যা তিন শতাব্দীরও বেশি। আর এই দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ভাষা ও ভাষা বিষয়ক জ্ঞানের পরিবর্তনের জন্য যথেষ্ট; এমনকি আল-ইসফাহানির যুগে (পঞ্চম হিজরি শতাব্দী) যা সুপরিচিত ছিল এবং যার কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না, সামিনের যুগে (অষ্টম হিজরি শতাব্দী) এসে তা অজ্ঞাত (مجهول) হয়ে পড়েছে এবং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হয়েছে!--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ৩৯।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গরিবুল কুরআন (غريب القرآن) এবং আরবি অভিধানের সূচনা
আরবি অভিধানের সূচনা 'গরিবুল কুরআন' (غريب القرآن)-এর সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত!
মূলত কুরআনের এমন কিছু শব্দের ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা থেকেই এর উদ্ভব হয়েছে, যা কিছু আরবের নিকট অস্পষ্ট ছিল এবং যাদের ঐ শব্দগুলো সম্পর্কে কোনো পূর্বজ্ঞান ছিল না! সম্ভবত এর কারণ ছিল শব্দগুলো তাদের নিজ গোত্রের ভাষার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কারণ কুরআন আরবি ভাষায় এবং সাধারণভাবে আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এতে এমন কিছু শব্দ ছিল যা নির্দিষ্ট কিছু গোত্রের জন্য বিশেষায়িত ছিল, অন্যদের জন্য নয় (১)। ফলে এই শব্দগুলো ব্যাখ্যা করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যাতে কোনো মুসলিম আরবের কাছে কুরআনের কোনো শব্দ অস্পষ্ট থেকে না যায়।
এমন কিছু সংবাদ (أخبار) বর্ণিত হয়েছে যা বর্ণনাকারীগণ (رواة) পরস্পরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে তা লিপিবদ্ধ হয়ে আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে: "সাহাবিগণ—যাঁরা ছিলেন খাঁটি আরব, বিশুদ্ধ ভাষার অধিকারী এবং যাঁদের ওপর তাঁদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—তাঁরা এমন কিছু শব্দের ক্ষেত্রে থেমে যেতেন যেগুলোর অর্থ তাঁদের জানা ছিল না, ফলে তাঁরা সে বিষয়ে কোনো মন্তব্য করতেন না।
আবু উবাইদ তাঁর 'ফাদায়িল' গ্রন্থে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী: {ফলমূল ও চারণভূমি} (আবাসা: ৩১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?"--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুয়ুতির আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন - সম্পাদনায়: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহিম: ২/৮৯-১০৪ - ৩য় সংস্করণ - প্রকাশনী: দারুত তুরাস, মিশর।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে পাঠ করলেন: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} (সূরা আবাসা: ৩১)। এরপর তিনি বললেন: "এই 'ফাকিহা' (ফল) তো আমরা জানি, কিন্তু 'আব' (তৃণলতা) কী?" এরপর তিনি নিজের দিকে ফিরে বললেন: "হে উমর! এটিই তো অনর্থক গভীর অনুসন্ধান বা অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন (كلف)!"
মুজাহিদ-এর সূত্র থেকে বর্ণিত—ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি জানতাম না যে {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} (সূরা ফাতির: ১) এর অর্থ কী, যতক্ষণ না আমার কাছে দুজন বেদুইন একটি কূপ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে আসল। তখন তাদের একজন বলল: 'আমি এটি ফাতারতু-হা (فطرتها)', অর্থাৎ: 'আমি এটি শুরু করেছি'।"
ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে মহান আল্লাহর বাণী: {وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا} (সূরা মারইয়াম: ১৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে এই ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি এই বিষয়ে কোনো উত্তর দেননি!" (১)
এটি যদি কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত দেয়, তবে তা এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত দেয় যে—এই শব্দগুলো, যা নিয়ে বড় বড় সাহাবীগণের (صحابة) কেউ কেউ থমকে দাঁড়িয়েছিলেন, তা তাদের হিজাজি পরিবেশের জন্য অপরিচিত বা বিরল (غريب) ছিল; যদিও তা অন্যান্য আরব পরিবেশের জন্য অপরিচিত ছিল না। এর প্রমাণ হলো পবিত্র কুরআনে এই শব্দগুলোর অবতারণা হওয়া (২)।
এই বিষয়টিকে যা জোরালো এবং আরও স্পষ্ট করে, তা হলো কুরতুবী (৩) বর্ণিত সেই বর্ণনাটি, যা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের প্রতি সনদ (إسناد) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন মিম্বরে বসা ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে তোমরা কী বল: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} (সূরা আন-নাহল: ৪৭)?" লোকেরা নিশ্চুপ রইল। তখন হুযাইল গোত্রের এক বৃদ্ধ বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! এটি আমাদের উপভাষা; 'তাকাউউফ' (التخوف) মানে হলো 'তানাক্কুস' (التنقص) বা ক্রমে হ্রাস পাওয়া।" উমর (রা.) বললেন: "আরবরা কি তাদের কবিতায় এই শব্দের ব্যবহার জানে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমাদের কবি আবু কাবীর আল-হুযালী একটি উটনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে—যার পিঠের কুঁজ দীর্ঘ পথচলার কারণে শুকিয়ে বা কমে গিয়েছিল, অথচ তা পূর্বে মাংসল ও হৃষ্টপুষ্ট ছিল—বলেছেন (৪):
পালানটি উটনীর মাংসল ও শক্ত কুঁজ থেকে অংশ হ্রাস করে দিল (تخوَّف)... যেমন কাঠ-খোদাই করার যন্ত্র (السَّفَن) নাবা গাছের কাঠকে ক্রমে ছিলে চিকন করে ফেলে (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন: ২/৪।
(২) দেখুন: "সপ্তত্রিংশ প্রকার: হিজাজবাসীদের ভাষা ব্যতীত কুরআনে যা নাযিল হয়েছে" - আল-ইতকান: ২/৮৯-১০৪।
(৩) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন - তাহকীক: ড. মুহাম্মদ ইবরাহীম আল-হাফনাভী: ১০/১১৬- প্রকাশনী: দারুল হাদিস, কায়রো।
(৪) তামাকাস সানাম: উটের কুঁজের চর্বি জমা হওয়া ও মাংসল হওয়া - আল-কামুস আল-মুহিত (ত ম ক)।
(৫) আস-সাফান: যা দিয়ে কোনো কিছু চাঁছা বা মসৃণ করা হয় - পূর্বোক্ত সূত্র (স ফ ন)।

উমর (রা.) বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের সংকলনের (ديوان) তথা জাহেলি যুগের কবিতার প্রতি মনোনিবেশ করো; কারণ এতে তোমাদের কিতাবের (কুরআনের) ব্যাখ্যা এবং তোমাদের কথাবার্তার অর্থ নিহিত রয়েছে।" (১)
আমিরুল মুমিনীনের এই অভিমত উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতের সাথে সম্পূর্ণ মিলে যায়, যিনি বলেছিলেন: (২)
"কবিতা হলো আরবদের সংকলন; সুতরাং আল্লাহর নাজিলকৃত কুরআনের—যা তিনি আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন—কোনো শব্দের অর্থ যদি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়, তবে আমরা তাদের সেই কাব্যের সংকলনের দিকে ফিরে যাই এবং সেখান থেকে এর জ্ঞান অন্বেষণ করি।"
তিনি কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং পবিত্র কুরআনের শব্দাবলির মধ্য থেকে যা কিছু অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যার পদ্ধতিও তিনি মানুষের সামনে বাতলে দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছিলেন (৩): "তোমরা যখন আমাকে কুরআনের বিরল (غريب) শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে, তখন তা কবিতার মধ্যে তালাশ করো; কারণ কবিতা হলো আরবদের সংকলন।"
প্রতীয়মান হয় যে, এই অভিমতটি সেই সকল আরবদের মাঝে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল, যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরবি ভাষার গূঢ় রহস্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
এই তো নাফে ইবনুল আজরাক (৪) এবং তার সঙ্গী নাজদাহ ইবনে উওয়াইমির (৫); আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) কাবার চত্বরে বসে থাকা অবস্থায় লোকজন তাকে কুরআনের তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল—এই বিষয়টি তাদের উত্তেজিত করে তুলল। নাফে নাজদাহকে বললেন: "চলো আমরা সেই ব্যক্তির কাছে যাই যে পর্যাপ্ত জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের তাফসির করার দুঃসাহস দেখাচ্ছে!" অতঃপর তারা তার কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমরা আপনাকে আল্লাহর কিতাবের কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই; আপনি আমাদের কাছে সেগুলো ব্যাখ্যা করবেন এবং আরবদের কথা (কবিতা) থেকে এর প্রমাণ উপস্থাপন করবেন। কেননা আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআন সুষ্পষ্ট আরবি ভাষায় নাজিল করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তাবারী এই বর্ণনাটি (أثر) সংক্ষেপে সংকলন করেছেন - দেখুন: জামেউল বায়ান আন তাবিলিল কুরআন: ১৪/৭৭, আল-আমিরিয়া সংস্করণ, মিসর।
(২) আল-ইতকান: ২/৫৫।
(৩) আল-ইতকান: ২/৫৫।
(৪) তিনি হলেন: নাফে ইবনুল আজরাক ইবনে কায়েস, আল-হানাফি, আল-হারুরি; তিনি খারেজিদের আজারিফা উপদলের প্রধান এবং তার নামেই তাদের নামকরণ করা হয়েছে। তিনি তার সম্প্রদায়ের নেতা ও ফকিহ (فقيه) ছিলেন (মৃত্যু: ৬৫ হিজরি)। দেখুন: লিসানুল মিজান – ইবনে হাজার আসকালানি – সম্পাদনা: আদিল আহমদ ও অন্যান্য: ৬/১৮৮ – প্রকাশনা: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত: ১৪১৬ হিজরি/১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ।
(٥) তিনি হলেন: নাজদাহ ইবনে আমির, আল-হারুরি, আল-হানাফি; খারেজিদের নাজদিয়া উপদলের প্রধান (মৃত্যু: ৭০ হিজরি)। দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ১৯৩।

ইবনে আব্বাস বললেন: তোমাদের মনে যা উদিত হয় সে সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করো।
নাফি‘ বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন: {ডান ও বাম দিক থেকে দলে দলে} (আল-মাআরিজ: ৩৭)
তিনি বললেন: ‘ইজীন’ হলো সাথীদের বৃত্ত বা দল।
তিনি বললেন: আরবরা কি সে সম্পর্কে জানত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি উবায়েদ বিন আল-আবরাসের কবিতাটি শোনোনি, যেখানে তিনি বলেছেন:
অতঃপর তারা তার দিকে দ্রুতবেগে আসতে থাকল, যতক্ষণ না … তারা তার মিম্বরের চারপাশে দলে দলে সমবেত হলো?
এরূপ আরও অনেক প্রশ্ন ও উত্তর রয়েছে, যা আল-ইতকান গ্রন্থের অনেকগুলো পৃষ্ঠা জুড়ে স্থান পেয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান: ২/৫৬-৮৮।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলির (غريب القرآن) ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তার বিকাশ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আরব মুসলমানরা তাদের কাছে যা অস্পষ্ট মনে হতো, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য তাঁর শরণাপন্ন হতেন।
বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি এবং অন্যান্য বিষয়ে উদ্ভূত প্রশ্নাবলির উত্তর প্রদান করতেন।
এর মধ্যে একটি হলো: বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও অধিক} (ইউনুস: ২৬) এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।
তখন তিনি বললেন—যা তাঁর থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা (يرويه) করেছেন: "যারা দুনিয়াতে নেক আমল করেছে তাদের জন্য রয়েছে হুসনা (কল্যাণ), আর তা হলো জান্নাত; আর ‘জিয়াদাহ’ (অধিক) হলো মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো।" ((1) ।
পবিত্র কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলি (غريب القرآن) সম্পর্কে তাঁর কাছে তাঁদের প্রশ্ন খুব বেশি ছিল না; কারণ তিনি যা বলতেন তার অধিকাংশ তারা বুঝতেন। কেননা তখন পর্যন্ত আরবি ভাষা ছিল বিশুদ্ধ ও সংরক্ষিত, যাতে কোনো বিচ্যুতি প্রবেশ করেনি এবং কোনো ভুল-ভ্রান্তি দেখা দেয়নি (2) ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর মানুষ ভাষাজ্ঞানে পারদর্শী প্রবীণ সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দিকে মুখাপেক্ষী হতেন এবং মহান আল্লাহর কিতাবে যা তাঁদের কাছে অস্পষ্ট লাগত সে সম্পর্কে তাঁরা জিজ্ঞাসা করতেন।
এই আলেমগণ অভিধানের (المعاجم) কাজ আঞ্জাম দিতেন (3), যা তখনও আরবি ভাষায় উদ্ভাবিত হয়নি। তাঁরা তাঁদের মুখস্থ স্মৃতি থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে মানুষকে উত্তর প্রদান করতেন।--------------------------------------------
(1) তাফসিরে কুরতুবি: ৮/৩০৬, এবং দেখুন: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম - ইবনে কাসির - তাহকিক: সামি আস-সালামাহ: ৪/২৬৩ - প্রকাশনা: দার তাইবাহ, রিয়াদ: ১৪১৮ হিজরি / ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
(2) দেখুন: আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস: ১/৪।
(3) দেখুন: আস-সিহাহ ওয়া মাদারিসুল মু’জামাতিল আরাবিয়্যাহ - আহমদ আব্দুল গফুর আত্তার: পৃষ্ঠা ৪০।

কবিতা বা গদ্য থেকে সংগ্রহ করা হতো, যেখানে বর্ণনা (رواية) হিসেবে সংরক্ষিত কবিতাকে আরবদের সংকলন (দেওয়ান) হিসেবে বিবেচনা করা হতো, যেটির দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করত যখন পবিত্র কুরআনের কোনো অর্থ বা শব্দ তাদের কাছে অস্পষ্ট হতো।
ইবনে আব্বাস ব্যাখ্যাকারী অভিধানের ভূমিকা পালন করতেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (৩ হি.পূ. - ৬৮ হি.) - আল্লাহ তাঁকে যে জ্ঞান দান করেছিলেন তার মাধ্যমে - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর ইসলামের প্রাথমিক যুগে এই ভূমিকা পালনকারীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রখ্যাত ছিলেন।
এই কারণে, তিনি কাবার প্রাঙ্গণে বসতেন যাতে মহান আল্লাহর কিতাবের যেসব বিষয় মানুষের কাছে অস্পষ্ট লাগত সে সম্পর্কে তারা তাঁকে প্রশ্ন করতে পারে (১)।
এবং তিনি যেসব মাসআলার উত্তর দিয়েছিলেন তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো নাফে বিন আল-আজরাকের মাসআলাসমূহ - যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে - যার সংখ্যা ছিল একশত নব্বইটি (২)। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেগুলোর উত্তর দিয়েছিলেন ব্যাখ্যা সহকারে এবং সেগুলোর তাফসিরে তিনি যা বলতেন তার সপক্ষে কাব্যিক পঙক্তি থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করতেন!!
এবং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই! কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য এই বলে দুআ করেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা (فقه) দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা (تأويل) শিক্ষা দিন" (৩)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, "কুরআনের কতই না চমৎকার ভাষ্যকার ইবনে আব্বাস" (৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান: ২/৬।
(২) মুজামুল মাআজিম - আহমাদ আল-শারকাউয়ি: পৃ. ৫, ৬ - ২য় সংস্করণ, দারুল গারব আল-ইসলামি: ১৯৯৩ খ্রি. - এ বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলো আশির কিছু বেশি মাসআলা। আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা আল-ইতকানের বর্ণনা (رواية): ২/৫৫-৮৮ অনুযায়ী।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারি - ইবনে হাজার আসকালানি - যার মূল পাঠের তাহকিক ও অনুমোদন দিয়েছেন শায়খ আবদুল আজিজ বিন বাজ: ১/২২৯ - প্রকাশনী: দারুল ফিকর, বৈরুত ১৪১৬ হি./১৯৯৬ খ্রি. - এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা - আয-যাহাবি - সম্পাদনায়: মুহাম্মদ নাঈম আল-আরকুসুসি ও মামুন সাগিরজি: ৩/৩৩৭ - প্রকাশনী: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত - ২য় সংস্করণ - ১৪০২/১৯৮২ - এই বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী: (হে আল্লাহ! তাকে ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন এবং দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন)।
(৪) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৩/৩৪৭, এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া - ইবনে কাসির - সম্পাদনায়: মুহাম্মদ আবদুল আজিজ আল-নাজ্জার: ৮/৩২৩ - প্রকাশনী: মাকতাবাতুল আসমাঈ, রিয়াদ।

উবাই ইবনে কাব (রা.) বলেন—আর ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলেন—অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: "তিনি হবেন এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত (حبر)" (১)।
এজন্যই তাঁকে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: "তিনি আল-কুরআনের কঠিন ও অপরিচিত শব্দাবলি (غريب القرآن) অনুসন্ধানে সাহসী অগ্রপথিক, এর নিগূঢ় অর্থ উদ্ঘাটনে নিবিড় গবেষক, প্রাচীন কবিতার মাধ্যমে এর প্রমাণ উপস্থাপক এবং মানুষের অজানা বিষয়সমূহের উত্তর প্রদানে প্রশস্ত জ্ঞান ও উদার হৃদয়ের অধিকারী" (২)।
ইবনে আব্বাসের ইজতিহাদসমূহ: আল-কুরআনের কঠিন শব্দের অভিধান রচনার প্রথম পদক্ষেপ।
এখান থেকেই বুঝা যায় যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই ইজতিহাদসমূহ—যা তাঁর ছাত্র ও অনুসারীরা বর্ণনা করেছেন—তা আল-কুরআনের কঠিন শব্দের অর্থ সংবলিত অভিধানের আদি উৎস হিসেবে গণ্য হয়। কেননা "তাঁদের থেকে সহিহ (صحيحة) সনদসমূহের (الأسانيد) মাধ্যমে এমন সব বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে, যা কুরআনের কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যাকে পরিপূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে" (৩)।
এই প্রাথমিক তাফসিরগুলোর ভাষাতাত্ত্বিক ও ব্যাখ্যামূলক বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। কারণ এগুলো কুরআন অধ্যয়নকারীকে সেই শব্দগুলোর অর্থের সাথে পরিচিত করে তোলে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় আরবদের নিকট প্রচলিত ছিল।
কেননা অনেক সময় শব্দের মূল অর্থের মৌলিক পরিবর্তন না হলেও তার প্রায়োগিক তাৎপর্য পরিবর্তিত হয়; অথচ নাজিল হওয়ার সময় কুরআনের প্রতিটি শব্দের যে তাৎপর্য ছিল, তা জানা আমাদের জন্য অত্যন্ত জরুরি।
এটা সত্য যে, মুফাসসিরগণ আমাদের জন্য এই শব্দগুলোর স্তর ও অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু এই মুফাসসিরগণ পবিত্র কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার কয়েক শতাব্দী পরে এসেছেন, যখন শব্দগুলোর প্রায়োগিক গুরুত্ব হয় বৃদ্ধি পেয়েছে নতুবা হ্রাস পেয়েছে!--------------------------------------------
(১) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৩/৩৪৭, ৩৪৮।
(২) মুজামুল মাআজিম: পৃ. ৫, ৬।
(৩) আল-ইতকান: ২/৫।

আল্লাহর কিতাব নিয়ে কোনো গবেষকের গবেষণা যদি বৈজ্ঞানিক ও সূক্ষ্ম হতে হয়, তবে তার জন্য আবশ্যক হলো এই শব্দগুলো অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার সঠিক তাৎপর্য অনুধাবন করা, যাতে তিনি কাঙ্ক্ষিত সূক্ষ্মতার চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন। (১)
আল-কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলির (غريب) তাফসির সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে একটি পর্যালোচনা
আল-কুরআনুল কারিমের দুর্লভ শব্দাবলির (غريب) ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে বহু তাফসির সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তাঁর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে সেগুলোর ওপর গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করলে আমরা দেখি যে: এর কিছু অংশ উত্তম (جيد), যা নির্ভরযোগ্য (يوثق) এবং যার ওপর আস্থা রাখা যায়।
আর এর কিছু অংশ তাঁর নামে জাল (منحول) করা হয়েছে, এবং বর্ণনার (رواية) দিক থেকে তা তাঁর থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলে প্রমাণিত নয়!
কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলির (غريب) তাফসিরে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত অত্যন্ত বিশুদ্ধ (أصح) বর্ণনাগুলোর (رواية) মধ্যে রয়েছে:
১- আলী বিন আবি তালহা আল-হাশেমী আল-ওয়ালা (মৃত্যু ১৪৩ হি.)-এর বর্ণনা (رواية) (২) অথবা তাঁর সহিফা, যাতে তিনি মুজাহিদ অথবা সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা (روى) করেছেন তা লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি সম্পর্কে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (মৃত্যু ২৪১ হি.) বলেছেন: "মিসরে তাফসিরের একটি সহিফা রয়েছে যা আলী বিন আবি তালহা বর্ণনা (رواية) করেছেন; যদি কোনো ব্যক্তি এর উদ্দেশ্যে মিসরে সফর করেন, তবে তা বৃথা হবে না।" (৩)।
সুয়ূতী (৪) এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম (أصح) সূত্রগুলোর (طرق) একটি, এবং এর ওপরই বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি-তে সুরা অনুযায়ী বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন।"--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী রচিত 'মুজামু গারিবে কুরআন' গ্রন্থে ড. মুহাম্মদ হুসাইন হাইকল-এর ভূমিকা থেকে: পৃষ্ঠা (দাল) - ২য় সংস্করণ, প্রকাশনা: দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, মিসর।
(২) দেখুন: মিযানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল - আল-যাহাবি - সম্পাদনা: আলী মুহাম্মদ আল-বেজাওয়ী: ৩/১৩৪ - প্রকাশনা: দারুল মা'রিফা, বৈরুত।
(৩) দেখুন: আল-ইতকান: ২/৫।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস - একই।

সুয়ূতী এই সহীফার বিষয়বস্তু আল-ইতকান (১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর এই সহীফাটি কেবল আল-কুরআনের অপরিচিত শব্দাবলি (غريب القرآن)-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল না, বরং এতে কিছু আয়াতের পূর্ণাঙ্গ তাফসীর বিদ্যমান ছিল এবং এতে আয়াতের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়গুলো উল্লেখ ছিল। এর পাশাপাশি এতে শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) আলোচনা করা হয়েছে (২)।
২- নাফি ইবনুল আজরাকের মাসআলাসমূহ, যেগুলোর দিকে পূর্বে ইশারা করা হয়েছে এবং যা বর্ণনা (رواية) করেছেন: হুমাইদ আল-আরাজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে (৩)।
ড. ইবরাহীম আস-সামাররাঈ এটি তাহকীককৃত (تحقيق) অবস্থায় প্রকাশ করেছেন যার শিরোনাম ছিল: 'মাসাইলু নাফি ইবনুল আজরাক ফি গারীবিল কুরআন'। তাঁর এই তাহকীকটি ১৯৬৯ সালে বাগদাদে মুদ্রিত হয়েছে (৪)।
আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত তাফসীরগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা দুর্বল (أوهى) হলো 'তানবীরুল মিকবাস মিন তাফসীরি ইবনি আব্বাস' নামক তাফসীরটি। এটি মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান (আস-সুদ্দী আস-সাগীর)-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণিত, যিনি কালবী থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (৫)।
আর 'আল-কামূসুল মুহীত'-এর রচয়িতা ফিরোযাবাদী (মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব - মৃত্যু ৮১৭ হিজরী) (৬) এটি সেই সব তাফসীর গ্রন্থ থেকে সংকলন করেছেন যেগুলোর রচয়িতাগণ এই সূত্রকে (طريق) তাদের তাফসীরে স্থান দিয়েছেন, যেমন: সা'লাবী এবং ওয়াহিদী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃ. ৬-৫৪।
(২) দেখুন: ড. মুহাম্মদ কামিল হুসাইনের একটি গবেষণা, যা মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী রচিত 'মু'জামু গারীবিল কুরআন'-এর ভূমিকায় প্রকাশিত হয়েছে: পৃষ্ঠা: কাফ-বা থেকে কাফ-হা।
(৩) এই মাসআলাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে দেখুন: আল-ইতকান: ২/৫৫-৮৮।
(৪) দেখুন: মু'জামুল মা'আজিম: পৃ. ৭।
(৫) দেখুন: তানবীরুল মিকবাস - শরীফ মুসহাফের পার্শ্বটীকায়: পৃ. ২ - প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
(৬) তবাক্বাতুল মুফাসসিরীন - দাউদী কৃত - তাহকীক: আলী মুহাম্মদ উমর: ২/২৭৬ - মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, কায়রো: ১৩৯২ হি./১৯৭২ খ্রি.।