وأَخرَجَ عن أنَسٍ رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} (عبس: 31) فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأبّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا هو الكَلَفُ يا عمر!
وأخرج - عن طريق مجاهد- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت لا أدري ما {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} (فاطر: 1) حتى أتاني أعرابيان، يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتُها، يقول: أنا ابتدأتها.
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جُبير، أنه سُئل عن قوله [تعالى] : {وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا} (مريم: 13) فقال: سألت عنها ابن عباس، فلم يُجِب فيها شيئاً! " (1)
وهذا - إن دل على شيء، فإنما - يدل على أن هذه الألفاظ - التي توقف أمامها، بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم كانت غريبة على بيئتهم الحجازية، وإن لم تكن غريبة على بعض البيئات العربية الأخرى، بدليل نزولها في القرآن الكريم (2) .
ومما يؤكد هذا الأمر، ويزيده وضوحاً: تلك الرواية، التي ذكرها القرطبي (3) ، إسناداً إلى سعيد بن المسيب، الذي قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر، قال: يا أيها الناس: ما تقولون في قول الله عز وجل: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} (النحل: 47) ؟ فسكت الناس، فقال شيخ من هذيل: هو لُغتنا يا أمير المؤمنين، التخوّف: التنقُّص. فقال عمر رضي الله عنه: أتعرفُ العربُ ذلك في أشعارهم؟ قال: نعم، قال شاعرنا، أبو كبير الهُذَلي - يصف ناقة تنقَّصَ السَّيْر سَنامَها، بعد تمْكه (4) واكتنازه -:
تَخَوَّف الرَّحْلُ مِنْهَا تَامِكاً قَرِدا … كما تَخوَّفَ عُودَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ (5)--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن: 2/4.
(2) انظر: "النوع السابع والثلاثون فيما وقع في القرآن بغير لغة أهل الحجاز" - الإتقان: 2/89-104.
(3) الجامع لأحكام القرآن - تح.د. محمد إبراهيم الحفناوي: 10/116- نشر: دار الحديث بالقاهرة.
(4) تَمك السنام: اكتنز وتجمع - القاموس المحيط (ت م ك) .
(5) السفَن: كل ما يُنْحت به الشيء - المرجع السابق (س ف ن) .
وأخرج - عن طريق مجاهد- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت لا أدري ما {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} (فاطر: 1) حتى أتاني أعرابيان، يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتُها، يقول: أنا ابتدأتها.
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جُبير، أنه سُئل عن قوله [تعالى] : {وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا} (مريم: 13) فقال: سألت عنها ابن عباس، فلم يُجِب فيها شيئاً! " (1)
وهذا - إن دل على شيء، فإنما - يدل على أن هذه الألفاظ - التي توقف أمامها، بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم كانت غريبة على بيئتهم الحجازية، وإن لم تكن غريبة على بعض البيئات العربية الأخرى، بدليل نزولها في القرآن الكريم (2) .
ومما يؤكد هذا الأمر، ويزيده وضوحاً: تلك الرواية، التي ذكرها القرطبي (3) ، إسناداً إلى سعيد بن المسيب، الذي قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر، قال: يا أيها الناس: ما تقولون في قول الله عز وجل: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} (النحل: 47) ؟ فسكت الناس، فقال شيخ من هذيل: هو لُغتنا يا أمير المؤمنين، التخوّف: التنقُّص. فقال عمر رضي الله عنه: أتعرفُ العربُ ذلك في أشعارهم؟ قال: نعم، قال شاعرنا، أبو كبير الهُذَلي - يصف ناقة تنقَّصَ السَّيْر سَنامَها، بعد تمْكه (4) واكتنازه -:
تَخَوَّف الرَّحْلُ مِنْهَا تَامِكاً قَرِدا … كما تَخوَّفَ عُودَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ (5)--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن: 2/4.
(2) انظر: "النوع السابع والثلاثون فيما وقع في القرآن بغير لغة أهل الحجاز" - الإتقان: 2/89-104.
(3) الجامع لأحكام القرآن - تح.د. محمد إبراهيم الحفناوي: 10/116- نشر: دار الحديث بالقاهرة.
(4) تَمك السنام: اكتنز وتجمع - القاموس المحيط (ت م ك) .
(5) السفَن: كل ما يُنْحت به الشيء - المرجع السابق (س ف ن) .
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে পাঠ করলেন: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} (সূরা আবাসা: ৩১)। এরপর তিনি বললেন: "এই 'ফাকিহা' (ফল) তো আমরা জানি, কিন্তু 'আব' (তৃণলতা) কী?" এরপর তিনি নিজের দিকে ফিরে বললেন: "হে উমর! এটিই তো অনর্থক গভীর অনুসন্ধান বা অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন (كلف)!"
মুজাহিদ-এর সূত্র থেকে বর্ণিত—ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি জানতাম না যে {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} (সূরা ফাতির: ১) এর অর্থ কী, যতক্ষণ না আমার কাছে দুজন বেদুইন একটি কূপ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে আসল। তখন তাদের একজন বলল: 'আমি এটি ফাতারতু-হা (فطرتها)', অর্থাৎ: 'আমি এটি শুরু করেছি'।"
ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে মহান আল্লাহর বাণী: {وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا} (সূরা মারইয়াম: ১৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে এই ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি এই বিষয়ে কোনো উত্তর দেননি!" (১)
এটি যদি কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত দেয়, তবে তা এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত দেয় যে—এই শব্দগুলো, যা নিয়ে বড় বড় সাহাবীগণের (صحابة) কেউ কেউ থমকে দাঁড়িয়েছিলেন, তা তাদের হিজাজি পরিবেশের জন্য অপরিচিত বা বিরল (غريب) ছিল; যদিও তা অন্যান্য আরব পরিবেশের জন্য অপরিচিত ছিল না। এর প্রমাণ হলো পবিত্র কুরআনে এই শব্দগুলোর অবতারণা হওয়া (২)।
এই বিষয়টিকে যা জোরালো এবং আরও স্পষ্ট করে, তা হলো কুরতুবী (৩) বর্ণিত সেই বর্ণনাটি, যা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের প্রতি সনদ (إسناد) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন মিম্বরে বসা ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে তোমরা কী বল: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} (সূরা আন-নাহল: ৪৭)?" লোকেরা নিশ্চুপ রইল। তখন হুযাইল গোত্রের এক বৃদ্ধ বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! এটি আমাদের উপভাষা; 'তাকাউউফ' (التخوف) মানে হলো 'তানাক্কুস' (التنقص) বা ক্রমে হ্রাস পাওয়া।" উমর (রা.) বললেন: "আরবরা কি তাদের কবিতায় এই শব্দের ব্যবহার জানে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমাদের কবি আবু কাবীর আল-হুযালী একটি উটনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে—যার পিঠের কুঁজ দীর্ঘ পথচলার কারণে শুকিয়ে বা কমে গিয়েছিল, অথচ তা পূর্বে মাংসল ও হৃষ্টপুষ্ট ছিল—বলেছেন (৪):
পালানটি উটনীর মাংসল ও শক্ত কুঁজ থেকে অংশ হ্রাস করে দিল (تخوَّف)... যেমন কাঠ-খোদাই করার যন্ত্র (السَّفَن) নাবা গাছের কাঠকে ক্রমে ছিলে চিকন করে ফেলে (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন: ২/৪।
(২) দেখুন: "সপ্তত্রিংশ প্রকার: হিজাজবাসীদের ভাষা ব্যতীত কুরআনে যা নাযিল হয়েছে" - আল-ইতকান: ২/৮৯-১০৪।
(৩) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন - তাহকীক: ড. মুহাম্মদ ইবরাহীম আল-হাফনাভী: ১০/১১৬- প্রকাশনী: দারুল হাদিস, কায়রো।
(৪) তামাকাস সানাম: উটের কুঁজের চর্বি জমা হওয়া ও মাংসল হওয়া - আল-কামুস আল-মুহিত (ত ম ক)।
(৫) আস-সাফান: যা দিয়ে কোনো কিছু চাঁছা বা মসৃণ করা হয় - পূর্বোক্ত সূত্র (স ফ ন)।
মুজাহিদ-এর সূত্র থেকে বর্ণিত—ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি জানতাম না যে {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} (সূরা ফাতির: ১) এর অর্থ কী, যতক্ষণ না আমার কাছে দুজন বেদুইন একটি কূপ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে আসল। তখন তাদের একজন বলল: 'আমি এটি ফাতারতু-হা (فطرتها)', অর্থাৎ: 'আমি এটি শুরু করেছি'।"
ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে মহান আল্লাহর বাণী: {وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا} (সূরা মারইয়াম: ১৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমি ইবনে আব্বাসকে এই ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি এই বিষয়ে কোনো উত্তর দেননি!" (১)
এটি যদি কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত দেয়, তবে তা এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত দেয় যে—এই শব্দগুলো, যা নিয়ে বড় বড় সাহাবীগণের (صحابة) কেউ কেউ থমকে দাঁড়িয়েছিলেন, তা তাদের হিজাজি পরিবেশের জন্য অপরিচিত বা বিরল (غريب) ছিল; যদিও তা অন্যান্য আরব পরিবেশের জন্য অপরিচিত ছিল না। এর প্রমাণ হলো পবিত্র কুরআনে এই শব্দগুলোর অবতারণা হওয়া (২)।
এই বিষয়টিকে যা জোরালো এবং আরও স্পষ্ট করে, তা হলো কুরতুবী (৩) বর্ণিত সেই বর্ণনাটি, যা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের প্রতি সনদ (إسناد) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন মিম্বরে বসা ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে তোমরা কী বল: {أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} (সূরা আন-নাহল: ৪৭)?" লোকেরা নিশ্চুপ রইল। তখন হুযাইল গোত্রের এক বৃদ্ধ বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! এটি আমাদের উপভাষা; 'তাকাউউফ' (التخوف) মানে হলো 'তানাক্কুস' (التنقص) বা ক্রমে হ্রাস পাওয়া।" উমর (রা.) বললেন: "আরবরা কি তাদের কবিতায় এই শব্দের ব্যবহার জানে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমাদের কবি আবু কাবীর আল-হুযালী একটি উটনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে—যার পিঠের কুঁজ দীর্ঘ পথচলার কারণে শুকিয়ে বা কমে গিয়েছিল, অথচ তা পূর্বে মাংসল ও হৃষ্টপুষ্ট ছিল—বলেছেন (৪):
পালানটি উটনীর মাংসল ও শক্ত কুঁজ থেকে অংশ হ্রাস করে দিল (تخوَّف)... যেমন কাঠ-খোদাই করার যন্ত্র (السَّفَن) নাবা গাছের কাঠকে ক্রমে ছিলে চিকন করে ফেলে (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন: ২/৪।
(২) দেখুন: "সপ্তত্রিংশ প্রকার: হিজাজবাসীদের ভাষা ব্যতীত কুরআনে যা নাযিল হয়েছে" - আল-ইতকান: ২/৮৯-১০৪।
(৩) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন - তাহকীক: ড. মুহাম্মদ ইবরাহীম আল-হাফনাভী: ১০/১১৬- প্রকাশনী: দারুল হাদিস, কায়রো।
(৪) তামাকাস সানাম: উটের কুঁজের চর্বি জমা হওয়া ও মাংসল হওয়া - আল-কামুস আল-মুহিত (ত ম ক)।
(৫) আস-সাফান: যা দিয়ে কোনো কিছু চাঁছা বা মসৃণ করা হয় - পূর্বোক্ত সূত্র (স ফ ন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)