📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য আমল করতে বাধা দেয় না এবং কেবল ভাগ্যের ওপর ভরসা করে বসে থাকাকেও আবশ্যক করে না, বরং এটি প্রচেষ্টা ও কঠোর পরিশ্রমকে আবশ্যক করে। এ কারণেই যখন কোনো কোনো সাহাবী এটি শুনলেন, তখন বললেন: "আমি এখনকার চেয়ে অধিক পরিশ্রমী আর কখনো ছিলাম না।" এটি সাহাবীগণের গভীর প্রজ্ঞা, সূক্ষ্ম বোধশক্তি এবং তাদের জ্ঞানের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য এবং সৃষ্টির ওপর তা কার্যকারণ বা উপায়ের মাধ্যমে কার্যকর হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। কারণ বান্দা তার জন্য নির্ধারিত বিষয়টি সেই কারণ বা উপায়ের মাধ্যমেই লাভ করে, যা করার সামর্থ্য তাকে দেওয়া হয়েছে, যার জন্য তাকে সক্ষম করা হয়েছে এবং যা তার জন্য সহজসাধ্য করা হয়েছে। সুতরাং যখন সে সেই উপায় অবলম্বন করে, তখন তা তাকে সেই তাকদীরের দিকে পৌঁছে দেয় যা উম্মুল কিতাবে তার জন্য পূর্বেই নির্ধারিত ছিল। কারণ বা উপায় অর্জনে সে যত বেশি পরিশ্রমী হবে, নির্ধারিত বিষয়টি লাভ করা তার জন্য ততটাই নিকটবর্তী হবে। এটি অনেকটা এমন যে, যদি কারো জন্য তার সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেম হওয়া নির্ধারিত থাকে, তবে সে কঠোর পরিশ্রম এবং জ্ঞান অর্জনের প্রতি গভীর আগ্রহ ও তার মাধ্যমসমূহ অবলম্বন করা ছাড়া তা লাভ করতে পারবে না … সুতরাং যখন বান্দা জানতে পারে যে তার পরকালীন কল্যাণসমূহ সেদিকে পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম বা কারণগুলোর সাথে যুক্ত, তখন সে পার্থিব জীবন ও জীবিকার উপায় অবলম্বন করার চেয়ে পরকালীন আমলসমূহ করার ক্ষেত্রে অধিক যত্নশীল ও পরিশ্রমী হয়। যিনি বলেছিলেন, "আমি এখনকার চেয়ে অধিক পরিশ্রমী আর কখনো ছিলাম না", তিনি বিষয়টি পুরোপুরি উপলব্ধি করেছিলেন … অতএব, পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য আমল করার ক্ষেত্রে সহায়ক এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী ও দাবিদার; এটি আমলের পরিপন্থী বা আমল থেকে বিমুখকারী নয়। এটি এমন এক পিচ্ছিল স্থান যেখানে অনেকের পা পিছলে যায়; যার পা অবিচল থাকে সে চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভ করে সফল হয়, আর যার পা পিছলে যায় সে জাহান্নামের অতল গহ্বরে পতিত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকদীরের বিষয়ে উম্মতকে দুটি বিষয়ের দিকে নির্দেশ দিয়েছেন যা সৌভাগ্যের কারণ:
১- তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা, কেননা এটি তাওহীদের সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা।
২- এমন সব উপায় বা কারণ অবলম্বন করা যা তাকে কল্যাণের দিকে পৌঁছে দেয় এবং অকল্যাণ থেকে বিরত রাখে; আর এটি হলো শরীয়তের সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা। এভাবে তিনি তাদের তাওহীদের ব্যবস্থা ও আদেশের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।" সমাপ্ত ১।
আর তাকদীরের সংঘটন এবং আল্লাহ তাআলা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে 'ইলম' (জ্ঞান) সিফাতে গুণান্বিত হওয়ার প্রমাণে অসংখ্য আয়াত ও হাদিস রয়েছে।
২- লিখনের স্তর:
কুরআন মাজিদের আয়াত এবং সুন্নাহর হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, কাজা ও কদরের প্রতি ঈমানের অন্যতম স্তর হলো এই বিশ্বাস রাখা যে—কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে আল্লাহ তাআলা তা উম্মুল কিতাবে লিখে রেখেছেন, যা হলো লাওহে মাহফুজ। সূরা "যুমার"-এ এই স্তরের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলার বাণী এসেছে: {তবে কি যার ওপর আজাবের ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, আপনি কি সেই জাহান্নামবাসীকে উদ্ধার করতে পারবেন?} এবং তাঁর বাণী {কিন্তু কাফিরদের ওপর আজাবের ফয়সালা সত্য প্রমাণিত হয়েছে}।
ইবনে কাসীর রহ. বলেন: {তবে কি যার ওপর আজাবের ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, আপনি কি সেই জাহান্নামবাসীকে উদ্ধার করতে পারবেন?} অর্থাৎ "যাকে লেখা হয়েছে--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ২৫-২৬।

আল্লাহ যার ওপর দুর্ভাগ্য অবধারিত করেছেন, আপনি কি তাকে সেই পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস থেকে উদ্ধার করতে সক্ষম? অর্থাৎ, আল্লাহর পর কেউ তাকে হেদায়েত দিতে পারে না; কারণ আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই এবং আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই।" সমাপ্ত ১।
আর লিখনের (কিতাবত) স্তরের ওপর প্রমাণ বহনকারী আয়াতসমূহ অত্যন্ত বেশি।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর নিশ্চয়ই আমি যিকরের (মূল কিতাব) পর যবুরে লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দারাই যমীনের উত্তরাধিকারী হবে। নিশ্চয়ই এতে ইবাদতকারী সম্প্রদায়ের জন্য বার্তা রয়েছে।" ২।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন— "এখানে যবুর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসমান থেকে অবতীর্ণ সকল কিতাব, এটি কেবল দাউদের যবুরের সাথে খাস নয়। আর যিকর হলো আল্লাহর কাছে থাকা মূল কিতাব (উম্মুল কিতাব), যমীন হলো দুনিয়া, এবং তাঁর নেককার বান্দা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত। এই আয়াতের ক্ষেত্রে এটিই বিশুদ্ধতম মত। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন; কারণ তিনি এই সংবাদ দিয়েছিলেন মক্কায় যখন যমীনের সকল অধিবাসী ছিল কাফের এবং তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের শত্রু। মুশরিকরা তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও বাসস্থান থেকে বের করে দিয়েছিল এবং তাদেরকে যমীনের বিভিন্ন প্রান্তে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল। তখন তাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রব তাদের সংবাদ দিলেন যে, তিনি আদি যিকরে (মূল দলিলে) লিখে রেখেছেন যে তারাই কাফেরদের থেকে যমীনের উত্তরাধিকারী হবে। অতঃপর তিনি তাঁর রাসূলদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহেও এটি লিখে দিয়েছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণীতে যিকর দ্বারা কিতাবকেই বুঝানো হয়েছে যা বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্যপূর্ণ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর এবং তিনি যিকরে সব কিছু লিখে রেখেছেন।' ৩। সুতরাং এটিই সেই যিকর যাতে লিখা হয়েছে যে দুনিয়া মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের অধীনে চলে আসবে।" সমাপ্ত ৪।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও যা পেছনে রেখে গেছে তা লিখে রাখি। আর আমি প্রতিটি বিষয় এক সুস্পষ্ট ইমামে (কিতাবে) সংরক্ষিত করেছি।" ৫।
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা দুটি লিখনকে একত্রিত করেছেন: বান্দাদের সৃষ্টির পূর্বের আমলসমূহের পূর্ববর্তী লিখন এবং তাদের আমল চলাকালীন সমসাময়িক লিখন। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি পুনরুত্থানের জন্য মৃত্যুর পর তাদের জীবিত করবেন এবং তাদের আমলের প্রতিদান দেবেন। আর তিনি এসব লিখে রাখার মাধ্যমে তাদের এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আয়াতে উদ্দিষ্ট বক্তব্য হলো— "আর আমি প্রতিটি বিষয় এক সুস্পষ্ট ইমামে সংরক্ষিত করেছি", যা হলো লাওহে মাহফুজ এবং এটিই উম্মুল কিতাব ও যিকর যাতে আল্লাহ প্রতিটি বিষয় লিখে রেখেছেন।--------------------------------------------
১- তাফসীরে কুরআনিল আযীম ৬/৮৫।
২- সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত: ১০৫-১০৬।
৩- ফাতহুল বারী ১৩/৪০৩।
৪- শিফাউল আলীল পৃ. ৩৯।
৫- সূরা ইয়াসিন আয়াত: ১২।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দাদের কাজ করার পূর্বেই তাদের কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সেগুলো গণনা করা মূলত তাঁর জ্ঞান, সেগুলোর সংরক্ষণ, সেগুলোর সংখ্যা পরিবেষ্টন করা এবং লাওহে মাহফুজে তা লিপিবদ্ধ থাকাকেই শামিল করে।১
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর জমিনে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই; তিনি সেগুলোর স্থায়ী ও অস্থায়ী অবস্থানস্থল সম্পর্কে জানেন। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে রয়েছে।} ২
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি।} ৩
আল্লাহ তাআলা মূসা সম্পর্কে বলেছেন যখন ফেরাউন তাকে বলেছিল: {তাহলে অতীত প্রজন্মগুলোর অবস্থা কী? তিনি (মূসা) বললেন: তাদের জ্ঞান আমার রবের নিকট একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না।} ৪
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না, যা আমি সংঘটিত করার পূর্বেই কিতাবে লিপিবদ্ধ করিনি; নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।} ৫
ইবনে কাসীর বলেন: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর সৃষ্টির বিষয়ে তাঁর পূর্বনির্ধারিত তাকদির সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আসে না} অর্থাৎ দিগন্তসমূহে এবং তোমাদের নিজেদের মাঝে {যা আমি সংঘটিত করার পূর্বেই কিতাবে লিপিবদ্ধ করিনি} অর্থাৎ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করার এবং প্রাণীদের অস্তিত্বে আনার পূর্বেই।
কেউ কেউ বলেছেন: "তা সৃষ্টি করার পূর্বে" এর সর্বনামটি প্রাণের (নফসের) দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
আবার বলা হয়েছে: এটি বিপদের (মুসিবতের) দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। তবে অধিকতর উত্তম হলো এটি সৃষ্টিজগত ও মাখলুকের দিকে প্রত্যাবর্তন করা, কারণ আলোচনার প্রেক্ষাপট তা-ই নির্দেশ করে। সমাপ্ত।৬
ইবনে জারীর এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: ইয়াকুব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন মানসুর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমি হাসান (বাসরী)-এর সাথে বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি বলল যে তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন: {পৃথিবীতে কোনো বিপদ আসে না…} আয়াতটি; তখন আমি তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! এ বিষয়ে কে সন্দেহ করতে পারে? আসমান ও জমিনের মাঝে সংঘটিত প্রতিটি বিপদই আল্লাহর কিতাবে রয়েছে প্রাণীদের সৃষ্টি করার পূর্ব থেকেই।--------------------------------------------
১- শিফাউল আলিল পৃ. ৪০।
২- সূরা হুদ আয়াত: ৬।
৩- সূরা আল-আনআম আয়াত: ৩৮।
৪- সূরা ত্বহা আয়াত: ৫১, ৫২।
৫- সূরা আল-হাদিদ আয়াত: ২২।
৬- তাফসীর ইবনে কাসীর ৬/৫৬৪।

এবং কাতাদাহ (রহ.) বলেন, {পৃথিবীতে যে বিপদই আসুক না কেন} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তা হলো বছরসমূহ অর্থাৎ অনাবৃষ্টি বা দুর্ভিক্ষ। {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যে (যে বিপদ আসুক)} তিনি বলেন: তা হলো ব্যথা ও রোগব্যাধি।
তিনি বলেন: "আমাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, কাঠের কোনো আঁচড়, পায়ের কোনো আঘাত কিংবা শিরার কোনো কম্পন—যা কিছু কোনো মানুষের ওপর আসে—তা তার কৃত কোনো গুনাহের কারণেই ঘটে। আর আল্লাহ যা ক্ষমা করে দেন তা আরও অনেক বেশি।" ১।
ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: এই মহান ও মর্যাদাপূর্ণ আয়াতটি ক্বাদারিয়াদের—যারা আল্লাহর পূর্বজ্ঞানকে অস্বীকার করে—বিরুদ্ধে বলিষ্ঠতম প্রমাণ; আল্লাহ তাদের কুৎসিত করুন। ২।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এটি আল্লাহর জন্য সহজ} ৩ তা হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, প্রতিটি বস্তু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা এবং সেই বস্তুগুলো অস্তিত্বে আসার সময় অনুযায়ী তা লিখে রাখা মহান ও উচ্চ আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ। কেননা তিনি জানেন যা হয়েছে, যা হবে এবং যা এখনো হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো।
সুন্নাহর বহু হাদিসেও লেখনীর (কিতাবত) স্তরের প্রমাণ পাওয়া যায়।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির ভাগ্যলিপি লিখে রেখেছেন। তিনি বলেন: আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।" ৪।
ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইমরান বিন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, এমতাবস্থায় বনু তামিমের একদল লোক তাঁর কাছে এল। তিনি বললেন: "হে বনু তামিম, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন। এরপর ইয়েমেনের কিছু লোক প্রবেশ করল। তিনি বললেন: "হে ইয়েমেনবাসী, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: আমরা গ্রহণ করলাম। আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের প্রজ্ঞা অর্জন করতে এবং এই সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে যে তা কেমন ছিল? তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর আগে আর কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। এরপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন এবং যিকিরে (লওহে মাহফুজে) সবকিছু লিখে রাখলেন।" এরপর এক ব্যক্তি এসে আমাকে বলল: হে ইমরান, তোমার উটনীটি ধরো, সেটি চলে গেছে। তখন আমি উটনীটির খোঁজে বের হলাম। কিন্তু হঠাৎ মরীচিকা আমার ও উটনীর মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়াল। আল্লাহর কসম, আমি যদি সেই মজলিস থেকে উঠে না আসতাম আর উটনীটি চলে যেত, তবে তাই আমার কাছে বেশি প্রিয় হতো। ৫।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৭/৪৩৪।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৫৬৫।
৩- সূরা আল-হাদীদ আয়াত: ২২।
৪- সহিহ মুসলিম ৪/২০৪৪।
৫- ফাতহুল বারী ১৩/৪০৩।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তিনি যা বলেন, যা করেন এবং তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে যা সংঘটিত হয় তা লিখে রেখেছেন। তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির দাবি এবং সেগুলোর প্রভাবও লিখে রেখেছেন, যেমনটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে আরশের উপর লিখে রাখলেন যে, নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে।"
উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ছেলেকে বললেন: হে বৎস! তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পাবে না যতক্ষণ না তুমি জানতে পারবে যে, যা তোমার কাছে পৌঁছেছে তা তোমাকে ভুল করে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে পাশ কাটিয়ে গেছে তা তোমার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তিনি বললেন: লেখো। কলম বলল: হে রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি জিনিসের তাকদীর লেখো।" হে বৎস, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" আর আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: "হে বৎস, তুমি যদি এই বিশ্বাস ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "তোমার ভাগ্যে যা ঘটার রয়েছে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে।"
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "কলম শুকিয়ে গেছে" অর্থাৎ লেখা শেষ হয়েছে। এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, লাওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে তার ফয়সালা পরিবর্তন হবে না। এটি লেখা শেষ হওয়া বুঝাতে একটি রূপক ব্যবহার, কারণ লেখার সময় খাতা বা তার কিছু অংশ ভেজা থাকে এবং কলমও তেমন থাকে, আর যখন লেখা শেষ হয় তখন লেখা ও কলম শুকিয়ে যায়।" সমাপ্ত।
লিখনের স্তর (মারতাবাতুল কিতাবাহ) প্রমাণকারী হাদীসসমূহের মধ্যে আলীর পূর্বোল্লিখিত হাদীসটিও রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান লিখে রাখা হয়নি।"
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, লিখনের স্তরটি কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: সাহাবী, তাবেয়ী এবং আহলে সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সকল ইমাম একমত হয়েছেন যে, কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা উম্মুল কিতাবে (মূল কিতাবে) লিখে রাখা হয়েছে। কুরআন প্রমাণ করেছে যে, রব তায়ালা তিনি যা করবেন তা উম্মুল কিতাবে লিখে রেখেছেন।--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৪৩।
২- ফাতহুল বারী ১৩/৪০৪, সহীহ মুসলিম ৪/২১০৭।
৩- আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন ২/৫২৮।
৪- আল-মুসনাদ ৫/১৮৩, উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে।
৫- সহীহ বুখারী সাথে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল বারী ১১/৪৯১।
৬- পূর্বোক্ত উৎস।
৭- ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম ১৬/১৯৭।

আর তিনি যা বলেন; তিনি লওহ-এ (ফলকে) তাঁর কার্যাবলি ও তাঁর কালাম (কথা) লিখে রেখেছেন। সুতরাং আবু লাহাবের অস্তিত্বের পূর্বেই লওহে মাহফুজে 'আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক' লিখিত ছিল।" সমাপ্ত।১
৩. ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) স্তর:
সূরা 'আয-যুমার' এর তিনটি আয়াতে ইচ্ছার স্তর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটি আল্লাহর হিদায়াত, এর মাধ্যমে তিনি যাকে ইচ্ছা … হিদায়াত দান করেন}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা কি জানেনি যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন?}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং শিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহে যারা আছে এবং যমীনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া … }।
সূরার এই তিনটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি নিরঙ্কুশ ইচ্ছা রয়েছে, যা থেকে এই অস্তিত্ব জগতের কোনো কিছুই বের হতে পারে না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহি মাহুল্লাহ ইচ্ছার স্তরটি ব্যাখ্যা করে বলেন, "তা হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। আসমানসমূহ ও যমীনে কোনো নড়াচড়া কিংবা স্থিরতা নেই যা আল্লাহর—সুবহানাহু—ইচ্ছা ব্যতিরেকে ঘটে। তাঁর রাজত্বে তা-ই হয় যা তিনি চান।" সমাপ্ত।২
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই স্তরের ওপর প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসূলের ঐক্যমত (ইজমা), আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সকল কিতাব, সৃষ্টির সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) যার ওপর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং বিবেক ও চাক্ষুষ দলীলসমূহ প্রমাণ বহন করে। এই অস্তিত্ব জগতে আল্লাহ ছাড়া আর কোনো প্রভাবক বা কার্যকারক নেই। সুতরাং তিনি যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। এটিই হলো তাওহীদের মূল স্তম্ভ যার ওপর তা দণ্ডায়মান। প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মুসলিম এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা চান না তা হয় না। এক্ষেত্রে তাদের বিরুদ্ধাচরণ করেছে তারা যারা এই বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও অন্য বিষয়ে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। তারা বৈধ মনে করেছে যে, অস্তিত্ব জগতে এমন কিছু হওয়া সম্ভব যা আল্লাহ চান না এবং আল্লাহ এমন কিছু চাইতে পারেন যা হয় না। তারা সকল রাসূল এবং তাদের অনুসারীদের বিরোধিতা করেছে—যারা আল্লাহর ইচ্ছাকে অস্বীকার করে এবং তাঁর জন্য কোনো ইচ্ছা ও ইখতিয়ার (নির্বাচন ক্ষমতা) সাব্যস্ত করে না যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন; যেমনটি রাসূলগণের শত্রু একদল দার্শনিক ও তাদের অনুসারীরা বলে থাকে।" সমাপ্ত।৩--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল ফী মাসাইলিল কাদা ওয়াল কাদার, পৃ. ৪১।
২- আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যা 'মুহাম্মাদ খলিল হাররাস', পৃ. ১৩৩-১৩৪।
৩- শিফাউল আলীল, পৃ. ৪৩।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) অর্থের বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন, তা কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য এবং উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের হুবহু অনুরূপ। আর তা হলো, আল্লাহর এমন এক ইচ্ছা রয়েছে যার বাইরে কোনো ছোট বা বড় ঘটনা, কোনো সত্তা, কোনো কাজ বা কোনো গুণাবলি সংঘটিত হয় না তাঁর—মহান—ইচ্ছা ব্যতিরেকে। সুতরাং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা হয়, আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না তা হয় না। পবিত্র কুরআন এই বিষয়ে প্রচুর বর্ণনা পেশ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তবে তারা লড়াই করত না; কিন্তু আল্লাহ যা চান তা-ই করেন।} ১।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হিদায়াত দান করতাম।} ২।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে অবশ্যই সকল মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন।} ৩।
মহান আল্লাহ বলেন: {যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তবে অবশ্যই তাদের সকলকে হিদায়াতের ওপর একত্রিত করতেন।} ৪।
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের অপসারিত করতে পারেন এবং নতুন এক সৃষ্টি নিয়ে আসতে পারেন।} ৫।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের অপসারিত করতে পারেন এবং অন্যদের নিয়ে আসতে পারেন।} ৬।
এগুলো ছাড়াও এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা আল্লাহর ইচ্ছা সাব্যস্ত করার প্রমাণ দেয়, ঠিক যেমন তা অস্বীকারকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার প্রমাণও দেয়।
ইবনুল কাইয়্যিম প্রতিপালক—যিনি অতি মহান ও উচ্চমর্যাদাবান—তাঁর ইচ্ছা সাব্যস্তকারী অনেক আয়াত উল্লেখ করার পর বলেন: "এই আয়াতগুলো এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত সেই পথভ্রষ্ট দুই দলের ওপর খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করে, যারা আল্লাহর ইচ্ছাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং যারা বান্দার কাজ, তাদের নড়াচড়া এবং তাদের হিদায়াত ও গোমরাহির ক্ষেত্রে আল্লাহর ইচ্ছাকে অস্বীকার করে। আর তিনি—পবিত্র ও মহান—কখনো সংবাদ দেন যে মহাবিশ্বের সবকিছু তাঁর ইচ্ছাতেই হচ্ছে, কখনো বলেন যে তিনি যা ইচ্ছা করেন না তা সংঘটিত হয় না, আবার কখনো বলেন যে তিনি যদি ইচ্ছা করতেন তবে যা ঘটেছে তার বিপরীত হতো, এবং তিনি ইচ্ছা করলে তা সেই তাকদীরের বিপরীত হতো যা তিনি নির্ধারণ করেছেন ও লিখে রেখেছেন। তিনি আরও জানান যে তিনি ইচ্ছা করলে তাঁর অবাধ্যতা করা হতো না এবং তিনি ইচ্ছা করলে তাঁর সৃষ্টিজগতকে হিদায়াতের ওপর একত্রিত করে এক জাতিতে পরিণত করতেন। ফলে এই বিষয়টি এ কথা অন্তর্ভুক্ত করে যে, যা কিছু সংঘটিত হয়েছে তা তাঁর ইচ্ছাতেই হয়েছে এবং যা কিছু সংঘটিত হয়নি তা তাঁর ইচ্ছা না থাকার কারণেই হয়নি। এটাই হলো রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের হাকিকত। আর এটাই হলো তাঁর রব্বুল আলামীন (সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক) হওয়ার এবং আল-কাইয়্যুম হওয়ার অর্থ, যিনি তাঁর বান্দাদের সব কাজ পরিচালনা করেন। সুতরাং কোনো সৃষ্টি, রিযিক দান, কোনো কিছু প্রদান বা বঞ্চনা, সংকীর্ণ করা বা প্রশস্ত করা, মৃত্যু বা জীবন, পথভ্রষ্টতা বা হিদায়াত, সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য—সবই তাঁর অনুমতি সাপেক্ষে হয়। আর এ সবকিছুই তাঁর ইচ্ছা ও সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়ে থাকে, কেননা তিনি ছাড়া আর কোনো মালিক নেই এবং নেই..."--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৩।
২- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৩।
৩- সূরা হুদ, আয়াত: ১১৮।
৪- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩৫।
৫- সূরা ফাতির, আয়াত: ১৬।
৬- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৩।

তিনি ব্যতীত অন্য কোনো পরিচালক নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিপালক নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা করেন তা-ই সৃষ্টি করেন এবং পছন্দ করেন} ১ এবং বলেছেন: {আমরা মাতৃগর্ভে যা ইচ্ছা করি তা স্থিত রাখি} ২ এবং বলেছেন: {তিনি আপনাকে যে আকৃতিতে চেয়েছেন সেভাবেই গঠন করেছেন} ৩ এবং বলেছেন: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা করেন তা সৃষ্টি করেন। তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন * অথবা তাদের দান করেন পুত্র ও কন্যা উভয়ই এবং যাকে ইচ্ছা তাকে করে দেন বন্ধ্যা} ৪ এবং বলেছেন: {আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর জ্যোতির দিকে পরিচালিত করেন} সমাপ্ত-৫।
সুন্নাহ বহু হাদিসের মাধ্যমে মহান প্রতিপালকের—সুবহানাহু—ইচ্ছাকে সাব্যস্ত করার বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছে। তার মধ্যে ইমাম বুখারি স্বীয় সনদে আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী বা অভাবী লোক আসত, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা সুপারিশ করো যাতে সওয়াব পাও, আর আল্লাহ তাঁর রাসুলের জিহ্বায় যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন" ৬।
এতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে তাঁর এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমার নিকট আসলেন এবং বললেন: "তোমরা কি নামাজ পড়বে না?" আলী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যদি আমাদের জাগাতে চান তবে জাগিয়ে দেবেন … হাদিস ৭
সহিহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আদম সন্তানের সমস্ত অন্তর দয়াময় আল্লাহর আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝে একটি হৃদয়ের মতো, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন" ৮।
সহিহ বুখারিতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ বলেছেন: "মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যক্ষেত্রের কচি চারাগাছের মতো, বাতাস যেদিক থেকে আসে তার পাতাগুলোকে সেদিকে নুয়ে দেয়, আবার বাতাস থেমে গেলে তা সোজা হয়ে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে মুমিনও বিপদের দ্বারা প্রভাবিত হয়। আর কাফিরের উদাহরণ হলো শক্ত দেবদারু গাছের মতো যা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, অবশেষে আল্লাহ যখন চান তাকে সমূলে উপড়ে ফেলেন" ৯।--------------------------------------------
১- সূরা আল-কাসাস আয়াত: ৬৮।
২- সূরা আল-হাজ্ব আয়াত: ৫।
৩- সূরা আল-ইনফিতার আয়াত: ৮।
৪- সূরা আশ-শুরা আয়াত: ৪৯ — ৫০।
৫- শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ৪৪ এবং সূরা আন-নূরের ২৪ নম্বর আয়াত।
৬- ফাতহুল বারী ১৩/৪৪৮।
৭- পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা ৪৪৬।
৮- সহিহ মুসলিম ৪/২০৪৫।
৯- ফাতহুল বারী ১৩/৪৪৬।

আর তাতে আবু কাতাদাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকেও রয়েছে যখন তারা সলাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ যখন চেয়েছেন তোমাদের রূহ কবজ করেছেন এবং যখন চেয়েছেন তা ফিরিয়ে দিয়েছেন..." হাদীস ১।
আর তাতে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবীর একটি কবুলযোগ্য বিশেষ দুআ রয়েছে, তাই আমি আল্লাহ যদি চান কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের জন্য আমার দুআটি তুলে রাখতে চাই" ২।
সুতরাং পূর্বোক্ত কুরআনের আয়াত ও নববী হাদীসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা তিনি চাননি তা হয়নি।
ইচ্ছার (মাশিয়াহ) স্তর নিয়ে আলোচনা শেষ করার পূর্বে এখানে একটি বিষয় রয়েছে যা লক্ষ্য করা আবশ্যক এবং এটি জানার মাধ্যমে অনেক জটিলতা দূর হয় যা এমন ব্যক্তির সামনে আসে যার এ বিষয়ে জ্ঞান সীমিত। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর জন্যই সৃষ্টি এবং আদেশ, আর তাঁর—সুবহানাহু—আদেশ দুই প্রকার:
ক- সৃষ্টিগত তাকদীরী আদেশ।
খ- দ্বীনী শরয়ী আদেশ।
সুতরাং রবের—সুবহানাহু—ইচ্ছা (মাশিয়াহ) তাঁর সৃষ্টি এবং সৃষ্টিগত আদেশের সাথে সংশ্লিষ্ট। একইভাবে তিনি যা ভালোবাসেন এবং যা অপছন্দ করেন তার সবকিছুই তাঁর ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত। যেমন তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি তাকে ঘৃণা করেন, এবং তিনি শয়তানদের, কাফেরদের, সত্তাসমূহকে এবং ক্রোধ উদ্রেককারী কর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি সেগুলোকে অপছন্দ করেন। সুতরাং তাঁর—সুবহানাহু—ইচ্ছা এই সবকিছুর উপরেই পরিব্যাপ্ত। পক্ষান্তরে তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি তাঁর দ্বীনী আদেশ ও শরীয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট যা তিনি তাঁর রাসূলদের যবানে বিধিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং এর মধ্যে যা সংঘটিত হয়েছে তার সাথে ভালোবাসা এবং ইচ্ছা উভয়ই সংশ্লিষ্ট হয়েছে; অতএব তা রবের নিকট পছন্দনীয় এবং তাঁর ইচ্ছায় বাস্তবায়িত, যেমন ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং মুমিনদের আনুগত্য। আর এর মধ্যে যা সংঘটিত হয়নি তার সাথে তাঁর ভালোবাসা ও দ্বীনী আদেশ সংশ্লিষ্ট থাকলেও তাঁর ইচ্ছা সংশ্লিষ্ট হয়নি। আর কুফরী, পাপাচার ও অবাধ্যতা যা সংঘটিত হয়েছে তার সাথে তাঁর ইচ্ছা সংশ্লিষ্ট হয়েছে কিন্তু তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি বা দ্বীনী আদেশ সংশ্লিষ্ট হয়নি। আর এগুলোর মধ্যে যা সংঘটিত হয়নি তার সাথে তাঁর ইচ্ছাও সংশ্লিষ্ট হয়নি এবং ভালোবাসাও সংশ্লিষ্ট হয়নি। সুতরাং 'মাশিয়াহ' (ইচ্ছা) শব্দটি সৃষ্টিগত এবং 'মহব্বত' (ভালোবাসা) শব্দটি দ্বীনী ও শরয়ী। আর 'ইরাদা' (ইচ্ছা) শব্দটি দুই ভাগে বিভক্ত: সৃষ্টিগত ইচ্ছা যা 'মাশিয়াহ' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং দ্বীনী ইচ্ছা যা 'মহব্বত' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। যখন এটি জানা গেল, তখন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরী পছন্দ করেন না" এবং তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ ফাসাদ ভালোবাসেন না" এবং তাঁর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য কষ্টকর কিছু চান না" —এই আয়াতগুলো তাকদীর ও মাশিয়াহ সংক্রান্ত দলিলগুলোর সাথে কোনো বৈপরীত্য তৈরি করে না।--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৪৪৭।
২- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৪৪৭।
৩- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০৫।
৪- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫।

সাধারণ প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, তা তাঁর ইচ্ছা, ফয়সালা এবং তাকদির অনুযায়ী সংঘটিত হয়। কেননা ‘মহব্বত’ (ভালোবাসা) এবং ‘মাশিয়াহ’ (ইচ্ছা) এক নয়, আর ‘আমর’ (আদেশ) এবং ‘খালক’ (সৃষ্টি) অভিন্ন নয়। এর দৃষ্টান্ত হলো ‘আমর’ (আদেশ) শব্দটি; এটি দুই প্রকার: সৃষ্টিগত আদেশ (আমর-ই তাকভিনী) এবং বিধানগত আদেশ (আমর-ই তাশরিয়ী)। দ্বিতীয় প্রকারের (বিধানগত) অবাধ্যতা হতে পারে, কিন্তু সৃষ্টিগত আদেশের ক্ষেত্রে তা হয় না। অতএব আল্লাহ তাআলার বাণী— {এবং যখন আমি কোনো জনপদকে ধ্বংস করতে চাই, তখন তার সমৃদ্ধশালীদের আদেশ দেই, ফলে তারা সেখানে পাপাচার লিপ্ত হয়} —এই আয়াতটি তাঁর অপর বাণী— {নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না} —এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এখানে এমন কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই যে, ‘আমরা আমাদের সমৃদ্ধশালীদের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা অবাধ্য হয়েছে এবং পাপাচার করেছে’; বরং এখানে আদেশটি হচ্ছে সৃষ্টিগত ও নির্ধারণমূলক আদেশ (আমর-ই তাকভিনী), বিধানগত আদেশ (আমর-ই তাশরিয়ী) নয়। (সমাপ্ত)৩।
পূর্বোক্ত কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিসসমূহ থেকে যা অর্জিত হলো তা হলো— মহান রবের ইচ্ছার (মাশিয়াহ) সাব্যস্তকরণ। আর এটিই এই মহাবিশ্বের প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুর অস্তিত্ব লাভের মূল কারণ, যেমনটি তাঁর ইচ্ছা না থাকা কোনো বস্তুর অনস্তিত্বের কারণ। এই দুটিই হলো মূল নির্ধারণী বিষয়। অতএব, আল্লাহ যা চেয়েছেন তার অস্তিত্ব লাভ অবধারিত, আর যা তিনি চাননি তার অনস্তিত্ব ও অসম্ভব হওয়া অবধারিত। এটি সত্তা, কাজ, নড়াচড়া এবং স্থিরতা—সবকিছুর ক্ষেত্রেই পরিব্যপ্ত। মহান আল্লাহ এর ঊর্ধ্বে যে, তাঁর রাজ্যে এমন কিছু ঘটবে যা তিনি চান না, অথবা তিনি কিছু চাইবেন অথচ তা হবে না। যদিও সৃষ্টিজগতের মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা তিনি পছন্দ করেন না বা ভালোবাসেন না, আবার এমন অনেক কিছু আছে যা তিনি ভালোবাসেন কিন্তু তাঁর ইচ্ছা না থাকার কারণে তা বাস্তবায়িত হয় না; যদি তিনি চাইতেন তবে অবশ্যই তা অস্তিত্ব লাভ করত। চূড়ান্ত ফয়সালা তাঁরই, আর সবকিছুর ওপর তাঁর নিরঙ্কুশ ইচ্ছা ও পূর্ণ ক্ষমতা বিদ্যমান।
৪- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে বান্দার কাজসমূহ সৃষ্টি এবং তা অস্তিত্বে আনয়নের স্তর:
সূরা ‘আয-যুমার’ প্রমাণ করেছে যে, আল্লাহ তাআলাই সবকিছুর স্রষ্টা এবং বান্দার কাজসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। তিনিই সেগুলোর রূপদানকারী এবং অস্তিত্বদানকারী—তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক}।
সূরার এই মহান আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সমস্ত বস্তু সৃষ্ট। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতসহ সমগ্র জগতের স্রষ্টা এবং বান্দাদের কাজসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত, কেননা সেগুলোও ‘বস্তু’র অন্তর্ভুক্ত। এই আয়াতে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করে বান্দা নিজেই নিজের কাজের স্রষ্টা। তেমনিভাবে এতে ওইসব দার্শনিকদেরও প্রতিবাদ রয়েছে যারা জগতকে অনাদি (সৃষ্টি নয়) বলে দাবি করে। এছাড়া এটি আত্মার অনাদিত্ববাদীদেরও খণ্ডন করে। এই মতবাদগুলো বাতিলপন্থীদের পক্ষ থেকে এসেছে, যা মূলত স্রষ্টাকে তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে বিযুক্ত করার নামান্তর।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১৬।
২- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৮।
৩- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা: ৪৭-৪৮।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি একটি সংরক্ষিত সাধারণ বক্তব্য, যা থেকে মহাবিশ্বের কোনো কিছু—তা সত্তা হোক, কাজ হোক, নড়াচড়া হোক বা স্থিরতা হোক—বের হয়ে যায় না। এটি তাঁর সত্তা ও গুণাবলি দ্বারা বিশিষ্ট নয়, কেননা তিনি তাঁর সত্তা ও গুণাবলিসহ স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি। এই শব্দ স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে। মহান আল্লাহর গুণাবলি তাঁর সত্তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। কেননা ‘আল্লাহ’ হচ্ছে সেই ইলাহ-এর নাম যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার দোষত্রুটি ও সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। আর জগত দুই প্রকার: সত্তা ও কাজ। তিনি জগতসমূহের সত্তার স্রষ্টা এবং সেগুলো থেকে যা কিছু কাজ প্রকাশিত হয় তারও স্রষ্টা। ঠিক যেভাবে তিনি সেগুলোর বিস্তারিত বিষয়ে অবগত। তাই কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর সৃষ্টি ও ইচ্ছার বাইরে নয়।" সমাপ্ত।১
শারহুত্তাহাবিয়্যাহ-এর ভাষ্যকার বলেন: {আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা} অর্থাৎ আল্লাহ প্রত্যেক সৃষ্টি বস্তুর স্রষ্টা। ফলে বান্দাদের কাজসমূহ ‘সর্বকিছু’-এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর তাদের—অর্থাৎ মুতাজিলাদের—বক্তব্য কতই না ভ্রান্ত যে, তারা আল্লাহর কালামকে (কথা) ‘সর্বকিছু’-এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করেছে, অথচ কালাম হলো তাঁর গুণাবলির একটি গুণ যা সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। পক্ষান্তরে তারা বান্দার কাজসমূহকে, যা প্রকৃতপক্ষে সৃষ্টি, সেগুলোকে ‘সর্বকিছু’-এর ব্যাপকতা থেকে বের করে দিয়েছে!! অথচ যা সৃষ্টি, তা ছাড়া আর কী ‘সর্বকিছু’-এর ব্যাপকতায় অন্তর্ভুক্ত হতে পারে? সুতরাং তাঁর পবিত্র সত্তা ও গুণাবলি এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং অন্যান্য সকল সৃষ্টি এর অন্তর্ভুক্ত।" সমাপ্ত।২
বাগাউই বলেন: "{আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা} অর্থাৎ যা বর্তমানে বিদ্যমান বা দুনিয়া ও আখিরাতে ভবিষ্যতে হবে।" সমাপ্ত।৩
ইবনে কাসীর বলেন: "{আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা} আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি সমস্ত কিছুর স্রষ্টা, রব, অধিপতি এবং এগুলোর পরিচালক। সবকিছুই তাঁর পরিচালনা, কর্তৃত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণের অধীনে।" সমাপ্ত।৪
আহলুস সুন্নাহর মুফাসসিরদের এই ব্যাখ্যাগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, বান্দাদের সমস্ত কাজই মহান রবের সৃষ্টি ও নির্ধারিত। কারণ তিনি—মহিমান্বিত ও মহান—স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই সৃষ্টি।
আর কাদারিয়াদের বক্তব্য হলো: {আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা} আয়াতের অর্থ হলো যা সৃষ্টি করতে অন্য কেউ সক্ষম নয়। কিন্তু বান্দাদের কাজসমূহ যা করতে তারা সক্ষম, সেগুলো তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হলে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা নাকচ হয়ে যায়; অন্যথায় দুইজন কর্তার মাঝে একটি কাজ সম্পাদিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব।" সমাপ্ত।৫--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫৩।
২- শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৯৬।
৩- তাফসিরে বাগাউই (হাশিয়াতুল খাজেন-এর পার্শ্বটীকা), ৬/৯৬।
৪- তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ৬/১০৫।
৫- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫৪।

সুতরাং এটি একটি বাতিল দাবি। কারণ বান্দাদের কাজসমূহকে সম্পাদন ও অর্জনের দিক থেকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, সেগুলোকে সৃষ্টি ও ইচ্ছার দিক থেকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাকে নাকচ করে না। প্রকৃতপক্ষে তিনিই সেগুলো ইচ্ছা করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন, আর প্রকৃতপক্ষে বান্দারাই সেগুলো সম্পাদন করেছে ও অর্জন করেছে। যদি কাজগুলো আল্লাহর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত না হতো, তবে বান্দাদের পক্ষ থেকে তা ঘটা অসম্ভব হতো। কেননা বান্দারা এর চেয়ে অনেক বেশি অক্ষম ও দুর্বল যে, তারা এমন কিছু করবে যা আল্লাহ ইচ্ছা করেননি, যার ওপর তিনি ক্ষমতা রাখেননি কিংবা যা তিনি সৃষ্টি করেননি।" ১।
মহান আল্লাহর কিতাবে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা সূরার এই আয়াতের অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব, সকল কিছুর স্রষ্টা} ২। এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হলো সকল সত্তা এবং ভালো-মন্দের সকল কর্ম।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা আল্লাহর এমন শরীক সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, যার ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সকল কিছুর স্রষ্টা} ৩।
বাইহাকী (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "তিনি তাঁর ব্যতিরেকে অন্য কোনো স্রষ্টা থাকাকে নাকচ করেছেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কিছু অ-সৃষ্ট হওয়াকেও নাকচ করেছেন। সুতরাং কর্মসমূহ যদি অ-সৃষ্ট হতো, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সকল কিছুর পরিবর্তে কেবল কিছু জিনিসের স্রষ্টা হতেন, যা এই আয়াতের পরিপন্থী। আর এটি সুপরিচিত যে, সত্তার তুলনায় কর্মের সংখ্যা অনেক বেশি। সুতরাং আল্লাহ যদি সত্তাগুলোর স্রষ্টা হতেন আর মানুষ যদি কর্মগুলোর স্রষ্টা হতো, তবে মানুষের সৃষ্টি আল্লাহর সৃষ্টির চেয়ে বেশি হতো এবং তারা তাদের রবের তুলনায় অধিক পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী ও প্রশংসার যোগ্য হতো। অথচ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তাও} ৪। ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের আমলসমূহ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক সৃষ্ট।" ৫।
এখানে "মা" (ما) শব্দটি ‘মাসদারিয়্যাহ’ (অর্থাৎ: তোমাদের সৃষ্টি ও তোমাদের কর্ম) বলা যাবে না; কারণ আয়াতের পূর্বাপর প্রাসঙ্গিকতা তা গ্রহণ করে না। কেননা খলীল (ইব্রাহীম) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদের খোদাই করার কাজের পরিবর্তে খোদাইকৃত মূর্তির ইবাদত করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছিলেন। আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় যে, খোদাইকৃত মূর্তি মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। আর সেটি তাদের কাজের মাধ্যমেই খোদাইকৃত রূপে পরিণত হয়েছে। সুতরাং তাদের কাজের প্রভাব যা কিছু, তাও মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। যদি খোদাই করার কাজটি আল্লাহর সৃষ্টি না হতো, তবে খোদাইকৃত মূর্তিটিও তাঁর সৃষ্টি হতো না; বরং কেবল কাঠ বা পাথরটুকুই তাঁর সৃষ্টি হিসেবে গণ্য হতো।" ৬।--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস।
২- সূরা গাফির, আয়াত: ৬২।
৩- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৬।
৪- সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৯৬।
৫- আল-ইতিদাক, পৃ. ৫৯-৬০।
৬- শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ, পৃ. ৪৯৬; আরও দেখুন: মাজমূ‘উল ফাতাওয়া, ৮/৭৯।

বান্দারা যে প্রকৃতপক্ষে কাজ সম্পাদনকারী, তার অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা ভালো যা কিছু করো, আল্লাহ তা জানেন} ১ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা কল্যাণকর কাজ করো যাতে তোমরা সফল হতে পারো} ২। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা তা করত না} ৩ এবং তাঁর বাণী: {তারা যা করত, সে জন্য তুমি বিমর্ষ হয়ো না} ৪।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বান্দারা প্রকৃতপক্ষে কাজ সম্পাদনকারী এবং আল্লাহ তাদের কাজের স্রষ্টা। আর বান্দাই হলো মুমিন, কাফির, নেককার, পাপাচারী, সালাত আদায়কারী ও সিয়াম পালনকারী। বান্দাদের নিজ নিজ কাজের ওপর সক্ষমতা রয়েছে এবং তাদের ইচ্ছা রয়েছে। আল্লাহ তাদের এবং তাদের সক্ষমতা ও ইচ্ছার স্রষ্টা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য; আর তোমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না} ৫। তাকদীরের এই স্তরটিকে সাধারণ কাদরিয়াহরা অস্বীকার করে, যাদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উম্মতের মজুসী (অগ্নিপূজক) হিসেবে অভিহিত করেছেন। অন্যদিকে ইসবাতপন্থীদের একটি দল এতে বাড়াবাড়ি করে এমনকি তারা বান্দার সক্ষমতা ও পছন্দ করার ক্ষমতাকে ছিনিয়ে নিয়েছে এবং তারা আল্লাহর কাজ ও বিধানসমূহ থেকে সেগুলোর রহস্য ও কল্যাণকে খারিজ করে দেয়।" সমাপ্ত ৬।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "বান্দার কাজসমূহ সৃষ্টির ওপর অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী {আর তিনি তোমাদের জন্য তৈরি করে দিয়েছেন পোশাক, যা তোমাদেরকে তাপ থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক যা তোমাদেরকে যুদ্ধে রক্ষা করে} ৭। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই সেই পোশাকসমূহ নির্ধারণ করেছেন, যা মূলত বর্ম ও তৈরিকৃত বস্ত্র। এগুলোর উপাদানকে ততক্ষণ পোশাক বলা হয় না যতক্ষণ না মানুষের কারুকার্য ও শ্রম সেগুলোকে রূপান্তরিত করে। সুতরাং যখন এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত, তখন এগুলো সামগ্রিকভাবে তাঁরই সৃষ্টি—এর রূপ, উপাদান ও কাঠামোসহ। এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী {আর আল্লাহ তোমাদের ঘরগুলোকে তোমাদের জন্য প্রশান্তির আবাস বানিয়েছেন এবং তোমাদের জন্য গবাদি পশুর চামড়া দিয়ে ঘর বানিয়েছেন যা তোমরা ভ্রমণের দিন ও অবস্থানের দিন সহজ বহনযোগ্য পাও} ৮। এখানে আল্লাহ সুবহানাহু সংবাদ দিয়েছেন যে, স্থায়ী ও অস্থায়ী তৈরিকৃত ঘরসমূহ তাঁরই পক্ষ থেকে নির্ধারিত, অথচ এগুলো মানুষের কারুকার্যের মাধ্যমেই ঘরে পরিণত হয়েছে" ৯।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারা আয়াত: ১৯৭।
২- সূরা আল-হাজ্ব আয়াত: ৭৭।
৩- সূরা আল-আনআম আয়াত: ১৩৭।
৪- সূরা হুদ আয়াত: ৩৬।
৫- সূরা আত-তাকভীর আয়াত: ২৮-২৯।
৬- আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ এর ব্যাখ্যাসহ, মুহাম্মদ খলিল হাররাস, পৃষ্ঠা: ১৩৫-১৩৭।
৭- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৮১।
৮- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৮০।
৯- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা: ৫৪-৫৫।

বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি হওয়ার সপক্ষে প্রমাণবাহী আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি অন্যতম: "তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে বলো, নিশ্চয় তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।" ১।
বায়হাকী বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কথা, তাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়াবলি তাঁরই সৃষ্টি এবং তিনি এসব বিষয়ে পূর্ণ পরিজ্ঞাত।" সমাপ্ত। ২।
আমরা ইতিপূর্বে যেসব আয়াত উল্লেখ করেছি, সেগুলো প্রমাণ করে যে আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা। সুতরাং তিনি প্রত্যেক আমলকারী ও তার আমলের স্রষ্টা, প্রত্যেক গতিশীল বস্তু ও তার গতির স্রষ্টা এবং প্রত্যেক স্থির বস্তু ও তার স্থিরতার স্রষ্টা। আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যে এমন কোনো অণু নেই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করেননি এবং যার গতি ও স্থিরতার স্রষ্টা তিনি নন—তিনি পবিত্র—তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই।
অনুরূপভাবে এগুলো প্রমাণ করে যে, বান্দাদের নিজ নিজ কর্মের ওপর ক্ষমতা রয়েছে এবং তাদের ইচ্ছা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা তাদের স্রষ্টা এবং তাদের ক্ষমতা ও ইচ্ছারও স্রষ্টা, তাদের কথা ও কাজেরও স্রষ্টা। তিনিই তাদের এসব দান করেছেন এবং তাদের এসবে সক্ষম করেছেন, আর সেগুলোকে তাদের মাঝে বিদ্যমান ও প্রকৃতপক্ষে তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এর ভিত্তিতেই তাদের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই তারা পুরস্কৃত বা দণ্ডিত হবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর এটিই সেই জান্নাত, তোমাদের কর্মের বিনিময়ে যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ।" ৩ এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের কর্মের বিনিময়ে তোমরা চিরস্থায়ী আজাব আস্বাদন করো।" ৪ আল্লাহ তাআলা তাদের সাধ্যের অতীত কোনো ভার অর্পণ করেননি এবং তাদের ক্ষমতার অতিরিক্ত বোঝা চাপাননি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা ভালো অর্জন করেছে তার সওয়াব তারই হবে, আর যা সে মন্দ অর্জন করেছে তার পরিণাম তারই ওপর বর্তাবে।" ৫।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দকের যুদ্ধের দিনে আমাদের সাথে মাটি বহন করতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন:
আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি না থাকতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না … রোজা রাখতাম না এবং নামাজও পড়তাম না
অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন … এবং যখন আমরা শত্রুর মুখোমুখি হই তখন আমাদের পা সুদৃঢ় রাখুন
আর মুশরিকরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … যখনই তারা ফিতনা সৃষ্টি করতে চেয়েছে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছি। ৬--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৩।
২- আল-ইতিকাদ, পৃষ্ঠা ৬০।
৩- সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৭২।
৪- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৪।
৫- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮৬।
৬- সহিহ বুখারি ফাতহুল বারী সহ, ১১/৫১৫-৫১৬।

এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাধাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহ এতে আমার ওপর এই ব্যাপক ও অতুলনীয় আয়াতটি ছাড়া আর কিছুই অবতীর্ণ করেননি: 'অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ নেক কাজ করলে তা দেখবে, আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও দেখবে'।" ১.
আর বান্দারা যেমন নিজেদের অস্তিত্ব দান করেনি, তেমনি তারা তাদের কাজগুলোকেও অস্তিত্ব দান করেনি। সুতরাং তাদের সক্ষমতা, ইচ্ছা, অভিপ্রায় ও কার্যাবলি আল্লাহর—সুবহানাহু—সক্ষমতা, ইচ্ছা, অভিপ্রায় ও কার্যাবলির অনুগামী। কারণ তিনি—তাআলা—তাদের স্রষ্টা এবং তাদের সক্ষমতা, অভিপ্রায়, ইচ্ছা ও কার্যাবলিরও স্রষ্টা। তাদের অভিপ্রায়, ইচ্ছা, সক্ষমতা ও কার্যাবলি হুবহু আল্লাহর—তাআলা—অভিপ্রায়, ইচ্ছা, সক্ষমতা ও কাজ নয়; যেমন তারা নিজেরাও তিনি—তাআলা—নন। তিনি এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। বরং তাদের সৃষ্ট কার্যাবলি তাদের সাথেই বিদ্যমান, তাদের জন্য উপযোগী এবং প্রকৃতার্থেই তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। আর তা হলো মহান আল্লাহর সেই কার্যাবলির প্রভাবস্বরূপ যা তাঁর সাথেই বিদ্যমান, তাঁর জন্য উপযোগী এবং প্রকৃতার্থেই তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত।
অতএব আল্লাহ—তাআলা—প্রকৃতপক্ষেই হিদায়েতকারী, আর বান্দা প্রকৃতপক্ষেই হিদায়েতপ্রাপ্ত। এ কারণেই তিনি—তাআলা—উভয় কাজকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করেছেন যার দ্বারা তা সম্পাদিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যাকে হিদায়েত দান করেন, সেই হিদায়েতপ্রাপ্ত।" ২. সুতরাং আল্লাহর—তাআলা—প্রতি হিদায়েত প্রদানের সম্বন্ধটি যেমন সত্য, বান্দার প্রতি হিদায়েত গ্রহণের সম্বন্ধটিও তেমনি সত্য। আর হিদায়েতকারী—তাআলা—যেমন হিদায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তি নন, তেমনি হিদায়েত প্রদান করা আর হিদায়েত পাওয়া এক জিনিস নয়। একইভাবে আল্লাহ—তাআলা—যাকে ইচ্ছা প্রকৃতপক্ষেই পথভ্রষ্ট করেন এবং সেই বান্দা প্রকৃতপক্ষেই পথভ্রষ্ট হয়। তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—মুমিন ও তার ঈমানের স্রষ্টা এবং কাফির ও তার কুফরের স্রষ্টা, যেমনটি তিনি—জাল্লা ওয়া আলা—বলেছেন: "তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন।" ৩. অতএব আল্লাহ—তাআলা—তাঁর বান্দাদের এই গুণের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের থেকে এটি সৃষ্টিগতভাবে চেয়েছেন, শরয়ীভাবে নয়। তাই মুমিন ও কাফিরের অস্তিত্ব থাকা অনিবার্য। তিনি—সুবহানাহু—সুদূরপ্রসারী দৃষ্টি রাখেন কে হিদায়েতের যোগ্য আর কে পথভ্রষ্টতার যোগ্য সে বিষয়ে। তিনি তাদের আমলের সাক্ষী এবং তিনি তাদের কাজের যথাযোগ্য প্রতিদান দেবেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন।" ৪. অতঃপর তিনি—সুবহানাহু—সৃষ্টিকে নিজের দিকে প্রকৃতভাবে সম্বন্ধ করেছেন, যা তাঁর নিজস্ব কাজ এবং তাঁর সাথেই বিদ্যমান। আর ঈমান ও কুফরকে বান্দার দিকে প্রকৃতভাবে সম্বন্ধ করেছেন, যা তাদের কাজ এবং তাদের সাথেই বিদ্যমান। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা-ই তাদের এমন বানিয়েছেন, আর তারাই তা করেছে। ফলে তাদের পছন্দ, সক্ষমতা ও ইচ্ছা—যা আল্লাহ তাদের দান করেছেন এবং তাদের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন—সে অনুযায়ীই তিনি তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
১- আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি, সহিহ বুখারি ৩/২২০, মুসলিম ২/৬৮২।
২- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৭৮।
৩- সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ২।
৪- সূরা আত-তাগাবুন-এর ২ নম্বর আয়াতের অংশ।

কিতাব এবং সুন্নাহ থেকে এর সপক্ষে প্রচুর দলিল রয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সারসংক্ষেপ হলো, কুরআনে তাওহীদের সপক্ষে যত দলিল রয়েছে, তা তাকদীর এবং বান্দার কর্ম সৃষ্টিরও দলিল। আর এই কারণেই তাকদীরের স্বীকৃতি প্রদানই হলো তাওহীদের মূল ভিত্তি।"
ইবনে আব্বাস বলেন: "তাকদীরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদীরকে অস্বীকার করল, তার সেই অস্বীকার তার তাওহীদকেই ধ্বংস করে দিল।" ১
বান্দার স্বেচ্ছাধীন কর্মের ব্যাপারে মানুষের মতামতসমূহ:
এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম মত: জাবরিয়াদের:
জাবরিয়ারা এবং তাদের প্রধান জাহম বিন সাফওয়ান আস-সামারকান্দী দাবি করেছেন যে: সৃষ্টির সকল কর্মের পরিচালনা একমাত্র আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই হয়। তাদের মতে সকল কর্মই হচ্ছে অনিচ্ছাধীন বা বাধ্যতামূলক, যেমন কম্পন রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির নড়াচড়া, স্পন্দিত শিরা-উপশিরা এবং গাছপালার নড়াচড়া। আর এসকল কর্মকে সৃষ্টির দিকে সম্পৃক্ত করা হলো রূপক মাত্র। এগুলোকে সম্পৃক্ত করা হয় যেভাবে কোনো বস্তুকে তার আধারের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, অর্জনের কর্তার দিকে নয়। ২
দ্বিতীয় মত: মুতাযিলাদের:
আর মুতাযিলাদের মতামত জাবরিয়াদের মতামতের ঠিক উল্টো। তারা বলেছে: সকল প্রাণীর যাবতীয় স্বেচ্ছাধীন কর্ম তাদের নিজেদের সৃষ্টি, এর সাথে আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির কোনো সম্পর্ক নেই। তারা নিজেদের মধ্যে আবার এই নিয়ে মতভেদ করেছে যে, আল্লাহ তাআলা বান্দার কর্মের ওপর সক্ষম কি না।" ৩
তৃতীয় মত: সত্যপন্থীদের মতামত:
আর তা হলো, বান্দার কর্মের মাধ্যমেই তারা অনুগত বা অবাধ্য হয়ে থাকে, এবং এই কর্মসমূহ আল্লাহ তাআলারই সৃষ্টি। মহান আল্লাহ মাখলুকাত সৃষ্টিতে একক, তিনি ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই।" ৪--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৬৫।
২- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৯৩, শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৮৫, আত-তাবসীর ফিদ দ্বীন পৃষ্ঠা ১০৭।
৩- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৯৩, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২৯৮, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃষ্ঠা ১১৪, শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৪৫।
৪- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৯৩।

প্রথম মতটি হলো জাবরিয়াদের মত, যা ভ্রান্ত মতবাদসমূহের মধ্যে অন্যতম নিকৃষ্ট। কারণ তারা তাকদির বা ভাগ্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন চরমপন্থা অবলম্বন করেছে যে, তারা বান্দার কাজকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছে এবং তাকে বাতাসের মুখে একটি পালকের মতো সাব্যস্ত করেছে, বাতাস তাকে যেভাবে ইচ্ছা উড়িয়ে নিয়ে যায়।
আর কদরিয়াদের কথা হলো—যারা তাকদির অস্বীকারকারী—তারা বান্দাদেরকে মহান আল্লাহর সাথে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। এজন্যই তারা ছিল "এই উম্মতের মাজুস"১; বরং তারা মাজুসদের চেয়েও নিকৃষ্ট, কারণ মাজুসরা দুজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছিল, আর তারা অনেক স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে। জাবরিয়া ও কদরিয়াদের কিছু দলিল রয়েছে যা দিয়ে তারা তাদের বাতিল দাবি ও ভ্রান্ত মতবাদের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো তাদের দাবির অসারতার বিপক্ষেই প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। জাবরিয়ারা যা দিয়ে দলিল পেশ করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} ২ তারা বলে: আল্লাহ তাঁর নবীর কাছ থেকে নিক্ষেপের কাজটিকে অস্বীকার করেছেন এবং তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন—সুবহানাহু—যা প্রমাণ করে যে বান্দার কোনো কাজ নেই। তারা আরও বলে: প্রতিদান আমলের ওপর নির্ভরশীল নয়। এর সপক্ষে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ক্ষেত্রেও কি তাই? তিনি বললেন: "আমার ক্ষেত্রেও তাই, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর ক্ষমা ও রহমত দিয়ে ঢেকে নেন" ৩। আর কদরিয়ারা যা দিয়ে দলিল পেশ করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব বরকতময় আল্লাহ, যিনি শ্রেষ্ঠ স্রষ্টা} ৪ তারা আরও বলে: প্রতিদান আমলের ওপর বিনিময়ের মতো নির্ভরশীল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ} ৫ {আর এটিই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ তোমাদের আমলের বিনিময়ে} ৬ আসলে উভয় দলের পেশকৃত দলিলগুলো তাদের বিপক্ষেই যায়, তাদের পক্ষে নয়।
জাবরিয়ারা মহান আল্লাহর যে বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: {আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} ৭ তা আসলে তাদের বিপক্ষেই দলিল, তাদের পক্ষে নয়। কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য {যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন} বাণীর মাধ্যমে নিক্ষেপের কাজটিকে সাব্যস্ত করেছেন। এখান থেকে বোঝা যায় যে, যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আর যা অস্বীকার করা হয়েছে তা এক নয়। বিষয়টি হলো, "নিক্ষেপ" করার একটি সূচনা ও একটি সমাপ্তি রয়েছে। এর সূচনা হলো নিক্ষেপ করা (ছুঁড়ে মারা) এবং সমাপ্তি হলো লক্ষ্যভেদ করা। উভয়কেই নিক্ষেপ বলা হয়। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে (আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই কাছে): "আপনি লক্ষ্যভেদ করেননি যখন আপনি ছুঁড়ে মেরেছিলেন, বরং আল্লাহই লক্ষ্যভেদ করেছেন।" অন্যথায় তাদের মতানুসারে এটিও অনিবার্য হয়ে দাঁড়াবে যে: "আপনি যখন সালাত আদায় করেছিলেন তখন আপনি সালাত আদায় করেননি বরং আল্লাহ সালাত আদায় করেছিলেন! আর যখন আপনি রোজা রেখেছিলেন তখন আপনি রোজা রাখেননি এবং যখন আপনি চুরি করেছিলেন তখন আপনি চুরি করেননি! অথচ এর অসারতা সুস্পষ্ট"৮।--------------------------------------------
১- ইবনে উমর বর্ণিত সুনানে আবু দাউদ ২/৫২৫ দেখুন।
২- সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ১৭।
৩- বুখারি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন, আল-ফাতহ ১১/২৯৪, সহিহ মুসলিম ৪/২১৭১।
৪- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১৪।
৫- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭।
৬- সূরা আজ-জুখরুখ, আয়াত: ৭২।
৭- সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ১৭।
৮- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ৪৯৫ এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/১৮, আত-তাবসির ফিদ দ্বীন পৃ. ১০৭ দেখুন।

বাতিল হওয়ার দিক থেকে জাবরিয়াদের মতের সাথে আশআরিদের 'কাসব' (অর্জন) মতবাদ সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা তারা বলে: বান্দার সক্ষমতার তার নিজের কার্যের ওপর কোনো প্রভাব নেই।
'গায়াতুল মারাম'-এ এসেছে: "এরা ছাড়া সত্যপন্থীগণ এই মত পোষণ করেন যে, বান্দার কার্যাবলি অর্জনের (কাসব) দিক থেকে তাদের দিকে সম্পর্কিত, আর সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের দিক থেকে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত। আর বান্দার এই সৃষ্ট সক্ষমতার তাতে মূলত কোনো প্রভাব নেই।" ১। "আর এই মতবাদটি জাবরিয়াদের মতবাদের অনুরূপ, যদি তা হুবহু তাদের মতবাদ না-ও হয়। আর এর প্রবক্তারা সত্যপন্থী নন যেমনটি দাবি করা হয়েছে; কারণ তারা এমন এক সক্ষমতাকে কীভাবে সাব্যস্ত করেন যার কোনো প্রভাব নেই? এটি মূলত সক্ষমতাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা। একারণেই বলা হয়: আশআরির 'কাসব' হলো ইলমুল কালামের অসম্ভব বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত।" ২।
আর আমলের ওপর প্রতিদান নির্ধারিত হওয়ার ক্ষেত্রে জাবরিয়া এবং কাদারিয়া উভয় দলই পথভ্রষ্ট হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকে সঠিক পথে চলার হিদায়াত দান করেছেন।
তারা বলেন: না-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত 'বা' (অব্যয়) এবং হাঁ-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত 'বা' এক নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমাদের কাউকেও তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না"—এখানে যে 'বা' অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো 'বিনিময়' বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত 'বা'। অর্থাৎ আমলটি জান্নাতে প্রবেশের মূল্য হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি মুতাজিলারা দাবি করে যে, আমলকারী তার আমলের মাধ্যমে তার রবের নিকট জান্নাতে প্রবেশের অধিকার অর্জন করে। বরং তা আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহে হবে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী—"তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ"—এবং এ জাতীয় আয়াতে ব্যবহৃত 'বা' হলো 'কারণ' বুঝানোর জন্য। অর্থাৎ তোমাদের আমলের কারণে। আর আল্লাহ তাআলাই কারণ এবং ফলাফল উভয়ের স্রষ্টা। ফলে সবকিছুই আল্লাহর একান্ত অনুগ্রহ ও করুণার দিকেই ফিরে যায়।" ৫।
আর মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—"অতএব কত বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা"—দ্বারা দালিলিক প্রমাণের জবাব হলো: এই আয়াতের অর্থ হলো: সর্বোত্তম রূপদানকারী ও পরিমাপ নির্ধারণকারী। আর 'সৃষ্টি' শব্দটি ব্যবহৃত হয়ে কখনো তার দ্বারা পরিমাপ করা উদ্দেশ্য হয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী—"আল্লাহই প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা।" ৭।
জাবরিয়া এবং কাদারিয়াদের মতবাদের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী দেখতে পাবেন যে, তাদের প্রতিটি দলের কাছেই কিছু সত্য, কিছু মিথ্যা এবং কিছু দলিল রয়েছে।--------------------------------------------
১- গায়াতুল মারাম, পৃষ্ঠা ২০৭; বায়হাকির আল-ইতিকাদ, পৃষ্ঠা ৬০; আল-মাওয়াকিফ ফি ইলমিল কালাম, পৃষ্ঠা ৩১২ এবং পরবর্তী।
২- শিফাউল আলিল, পৃষ্ঠা ৫০।
৩- এর তথ্যসূত্র পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে।
৪- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭।
৫- মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/৭০, এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ ৪৯৫।
৬- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১৪।
৭- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৬।

তাদের প্রত্যেকের দলিল কেবল অন্য পক্ষের ভুলের অসারতা প্রমাণ করে, তারা যে বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তা বাতিল করার জন্য নয়। সুতরাং জাবরিয়াদের প্রতিটি সঠিক দলিল মহান রবের ক্ষমতা ও তাঁর ইচ্ছার সাব্যস্তকরণের প্রমাণ দেয় এবং এটিই প্রমাণ করে যে, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। সম্ভবপর বিষয়সমূহের একটি একক অংশও এই ব্যাপকতা থেকে বাদ পড়ে না—আর এটিই সত্য। কিন্তু তাদের কাছে এমন কোনো সঠিক দলিল নেই যা বান্দার সক্ষম হওয়া, ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন হওয়া এবং নিজের ইচ্ছা ও শক্তিতে কাজ সম্পাদনকারী হওয়াকে অস্বীকার করে, আর সে যে প্রকৃতপক্ষে কর্তা এবং তার কার্যাবলি তার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত, তা তার কাজ এবং তার সাথেই সম্পৃক্ত।
আবার কাদারিয়াদের পেশকৃত প্রতিটি সঠিক দলিল এটিই প্রমাণ করে যে, বান্দাদের কার্যাবলি মূলত তাদেরই কাজ, যা তাদের দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত এবং তাদের সক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। তারা এ সবের ক্ষেত্রে স্বাধীন ও নির্বাচনক্ষম, তারা অপারগ বা বাধ্য নয়। তবে তাদের কাছে এমন কোনো সঠিক দলিল নেই যা এটি অস্বীকার করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কার্যাবলির ওপরও ক্ষমতাবান এবং তিনিই তাদের কর্তা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।
সুতরাং জাবরিয়াদের দলিলসমূহ ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে জোরালো ও সঠিক যা সত্তা ও কর্মের অন্তর্ভুক্ত সবকিছুর ওপর মহান রবের ক্ষমতাকে অস্বীকার করে এবং প্রত্যেক অস্তিত্বশীল বস্তুর প্রতি তাঁর ব্যাপক ইচ্ছা ও সৃষ্টিকে অস্বীকার করে, আর অস্তিত্বের জগতে তাঁর ইচ্ছা ও সৃষ্টি ব্যতিরেকে কোনো কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চায়।
"আর কাদারিয়াদের দলিলসমূহ ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে জোরালো ও সঠিক যা বান্দার কর্ম, সক্ষমতা, ইচ্ছা ও স্বাধীনতাকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, বান্দা কোনো কিছুই করে না এবং আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জন্য শাস্তি দেন যা সে করেনি এবং যার ওপর তার কোনো সক্ষমতা নেই, বরং সে তাতে অপারগ ও বাধ্য।"১
"যদি আমরা উভয় দলের কাছে থাকা সত্যকে একে অপরের সাথে যুক্ত করি, তবে তা কেবল আল্লাহর কিতাব এবং এর পূর্বে নাজিলকৃত আল্লাহর অন্যান্য কিতাব যা নির্দেশ করেছে তাকেই প্রমাণ করে। আর তা হলো এই মহাবিশ্বের সকল সত্তা ও কর্মের ওপর আল্লাহর ক্ষমতা ও ইচ্ছার ব্যাপকতা এবং এটি যে বান্দারা প্রকৃতপক্ষে তাদের কর্মের কর্তা এবং তারা এর জন্য প্রশংসা বা নিন্দার যোগ্য।"২
আমরা পূর্বে যে সকল দলিল উল্লেখ করেছি, যা প্রমাণ করে যে বান্দারা প্রকৃতপক্ষে কাজ সম্পাদনকারী এবং মহান আল্লাহ তাদের ও তাদের কাজের স্রষ্টা এবং তারা স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী—যাদের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষার অনুগামী; সেই দলিলগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে আমরা বুঝতে পারি যে, বাতিল কালামশাস্ত্রবিদগণ এবং সকল উপদলের প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিরাই হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কম ভাগ্যবান, তাদের অংশ সামান্য এবং কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত। আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতই হলো সত্যের অনুসারী...--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫১।
২- শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৯৪।

এই মাসআলা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে "নিশ্চয়ই তারা বিদ্যমান সকল বস্তু—সত্তা ও কর্ম—এবং আল্লাহর সার্বিক ইচ্ছার ওপর তাঁর সক্ষমতা সাব্যস্ত করেন। তারা আল্লাহকে এ থেকে পবিত্র জ্ঞান করেন যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু থাকবে যার ওপর তিনি সক্ষম নন অথবা যা তাঁর ইচ্ছার অধীনে নয়। তারা পূর্বনির্ধারিত তাকদির সাব্যস্ত করেন এবং বিশ্বাস করেন যে, বান্দারা তা-ই করে যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন, ফয়সালা করেছেন এবং যা থেকে তিনি অবসর হয়েছেন। তারা আরও বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ না চাইলে তারা কোনো ইচ্ছা করতে পারে না এবং তাঁর ইচ্ছার পরেই তারা কোনো কাজ করে। তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। এই দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের নিকট কোনো প্রকার ব্যতিক্রম নেই। তাদের নিকট তাকদির হলো মহান আল্লাহর সক্ষমতা, জ্ঞান, ইচ্ছা এবং তাঁর সৃষ্টি। সুতরাং কোনো অণু বা তার চেয়ে বড় কিছু তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান ও সক্ষমতা ব্যতিরেকে নড়ে না। তারা 'আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গুনাহ থেকে বিমুখ হওয়ার এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই'—এই বাক্যের ওপর প্রকৃত বিশ্বাসী, যেখানে অন্যরা তা রূপক অর্থে বলে থাকে। কারণ জগতের উচ্চ ও নিম্ন জগত এবং প্রতিটি জীব যখন কোনো কাজ করে, তখন তার সেই কাজ করার শক্তির মাধ্যমেই তা সম্পাদিত হয়। সে এক কাজ ত্যাগ করে অন্য কাজ করা, বা কাজ করা থেকে বিরত থাকা—এসবই মহান আল্লাহর ইচ্ছায় ঘটে। তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না। তিনিই মুসলিমকে মুসলিম করেন, কাফিরকে কাফির করেন, নামাজিকে নামাজি করেন এবং সচলকে সচল করেন। তিনিই তাঁর বান্দাকে স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান; তিনিই ভ্রমণ করান আর বান্দা ভ্রমণকারী … এর পাশাপাশি তারা বান্দার সক্ষমতা, ইচ্ছা, নির্বাচন এবং কাজকে প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত করেন, রূপকভাবে নয়। তারা একমত যে, কর্ম এবং কর্মের ফল এক নয় … সুতরাং বান্দাদের নড়াচড়া ও বিশ্বাস তাদের প্রকৃত কাজ, কিন্তু তা মহান আল্লাহর মাধ্যমে সম্পাদিত এবং প্রকৃতপক্ষেই তাঁর সৃষ্টি। মহান রবের সাথে যা সম্পৃক্ত তা হলো তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা ও সৃজন; আর বান্দাদের সাথে যা সম্পৃক্ত তা হলো তাদের কাজ, উপার্জন, নড়াচড়া ও স্থিরতা। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে তারাই মুসলিম, নামাজি, দণ্ডায়মান ও উপবিষ্ট। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য তা নির্ধারণকারী এবং তার ওপর সক্ষম, যা তিনি তাদের থেকে চেয়েছেন এবং তাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন। তাদের ইচ্ছা ও কাজ আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী; সুতরাং আল্লাহ না চাইলে তারা ইচ্ছা করতে পারে না এবং আল্লাহ না চাইলে তারা কোনো কাজ করতে পারে না। মানুষ যখন এই মতবাদকে অন্যান্য মতবাদের সাথে তুলনা করবে, তখন সে দেখতে পাবে যে এটিই মধ্যপন্থা ও সঠিক পথ। আর অন্যান্য মতবাদগুলোকে তার ডানে ও বামে অঙ্কিত রেখার মতো দেখতে পাবে, যার কোনটি নিকটবর্তী আবার কোনটি দূরবর্তী।"১।--------------------------------------------
১- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫২।