📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আসমানী বার্তাসমূহের মূল বিষয়বস্তু
এই সূরাটি প্রমাণ করে যে, নবী ও রাসূলগণের রিসালাতের মূল বিষয়বস্তু হলো সুসংবাদ প্রদান ও সতর্ক করা এবং তাঁদের উম্মতদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আদিষ্ট আদেশ ও নিষেধসমূহ পৌঁছে দেওয়া, যার মধ্যে জাতিসমূহের সৌভাগ্য নিহিত রয়েছে—যদি তারা রাসূলগণকে সত্য বলে স্বীকার করে এবং তাঁদের প্রতি ঈমান আনে। আর তাদের জন্য রয়েছে নিরন্তর দুর্ভোগ—যদি তারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তাঁদের ইবাদতের তাওহীদ ও অংশীদারহীন একমাত্র আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার আহ্বানের বিরোধিতা করে।
মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ। অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন—যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শুনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং এরাই বুদ্ধিমান।"
মহান আল্লাহ আরো বলেন: "এবং জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের বলবে, ‘তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি যারা তোমাদের কাছে তোমাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ পাঠ করতেন এবং তোমাদেরকে আজকের এই দিনের সাক্ষাৎ সম্পর্কে সতর্ক করতেন?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, অবশ্যই (এসেছিলেন), কিন্তু কাফিরদের ওপর শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে।’"
সূরার এই আয়াত দুটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং বান্দাদের কাছে আল্লাহর ওহী পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে পাঠিয়েছেন। তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যে মাধ্যম, আর এটিই হলো প্রকৃত শরয়ী মাধ্যম যার প্রতি বান্দারা অত্যন্ত মুখাপেক্ষী। আর তা হলো বান্দাদের কাছে ওহী পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম; এ ছাড়া অন্য সকল মাধ্যম বাতিল।
আল-বায়যাভী বলেন: "{তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ} রাসূলগণের জবানিতে সওয়াবের সুসংবাদ অথবা মৃত্যুর উপস্থিতির সময় ফেরেশতাদের মাধ্যমে।" সমাপ্ত। ১
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "{অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন—যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শুনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলছেন: হে মুহাম্মদ! আপনি আমার সেই সব বান্দাদের সুসংবাদ দিন যারা কথা শ্রবণ করে..."--------------------------------------------
১- তাফসীরে বায়যাভী, পৃষ্ঠা: ৬০৯।

বক্তাদের মধ্যে, যারা তার মধ্যে যা অধিক সঠিক, অধিক হিদায়াতকারী এবং আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর আনুগত্যে আমল করার ক্ষেত্রে যা অধিক শক্তিশালী দলীলসমৃদ্ধ, তার অনুসরণ করে। আর তারা তা ব্যতীত অন্য সব কথা বর্জন করে যা কোনো সঠিক পথের দিশা দেয় না এবং সত্যের দিকে পরিচালিত করে না। (সমাপ্ত) ১।
আল্লামা শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) আল্লাহ তাআলার বাণী— "তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ, অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তাদের জন্য সুসংবাদ রয়েছে" অর্থাৎ মহাপুরস্কার বা জান্নাতের সুসংবাদ। এই সুসংবাদ রাসূলগণের মুখে অথবা মৃত্যুর সময় অথবা পুনরুত্থানের সময় প্রদান করা হবে। "অতঃপর আমার সেই বান্দাদের সুসংবাদ দিন যারা কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।" এখানে বান্দা বলতে সাধারণভাবে সকলকে বোঝানো হয়েছে, ফলে যারা পরিহার এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের গুণে গুণান্বিত, তারা এতে প্রাথমিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে সত্য কথা শোনে এবং তার উত্তমটির অনুসরণ করে, অর্থাৎ এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়ের ওপর আমল করে।
সুদ্দী বলেন: "তারা যা আদিষ্ট হয় তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে এবং তদানুযায়ী আমল করে। কেউ কেউ বলেন, এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ভালো ও মন্দ উভয় কথাই শোনে, অতঃপর ভালোটি বর্ণনা করে এবং মন্দটি থেকে বিরত থাকে ও তা বর্ণনা করে না। আবার বলা হয়েছে: তারা কুরআন এবং অন্য সব কিছু শোনে কিন্তু কুরআনের অনুসরণ করে। কেউ কেউ বলেন: তারা সহজ অনুমতি ও দৃঢ় বিধান উভয়ই শোনে কিন্তু দৃঢ় বিধান অনুসরণ করে ও সহজ অনুমতি বর্জন করে। আবার বলা হয়েছে: তারা ক্ষমাশীলতা গ্রহণ করে এবং প্রতিশোধ গ্রহণ বর্জন করে। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লিখিত ব্যক্তিদের প্রশংসা করে বলেন: 'তারাই তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তারাই বোধশক্তিসম্পন্ন।' অর্থাৎ তারা হলো সেই সব লোক যাদের আল্লাহ সত্যের দিশা দিয়েছেন এবং তারাই সঠিক বুদ্ধিসম্পন্ন, কেননা তারাই তাদের বুদ্ধিকে কাজে লাগিয়েছে, আর তারা ব্যতীত অন্য কেউ নিজ বুদ্ধি দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি।" (সমাপ্ত) ২।
মহান আল্লাহর দিকে রাসূলগণের দাওয়াত সর্বদা সুসংবাদ ও সতর্কবার্তার সাথে মিশে থাকে। কেননা তাঁদের দাওয়াতের সাথে সুসংবাদ ও সতর্কবার্তার সম্পর্ক অত্যন্ত সুগভীর। পবিত্র কুরআন কোনো কোনো আয়াতে রাসূলদের দায়িত্বকে কেবল এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি রাসূলদের কেবল সুসংবাদবাহী ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করি।" ৩ এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের একটি উদাহরণ পেশ করে বলেছেন: "আমার উদাহরণ এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে কোনো কওমের কাছে এসে বলল: হে আমার কওম! আমি নিজের চোখে শত্রুসেনা দেখেছি। আমি একজন নগ্ন সতর্ককারী, সুতরাং তোমরা দ্রুত আত্মরক্ষা করো, দ্রুত আত্মরক্ষা করো! তখন তার কওমের একদল তার কথা মান্য করল এবং রাতের প্রথম ভাগেই রওনা হয়ে স্বাচ্ছন্দ্যে পৌঁছে গেল এবং মুক্তি পেল। কিন্তু অন্য একদল তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তারা নিজ স্থানেই রাত কাটাল, অতঃপর ভোরে শত্রুরা তাদের আক্রমণ করল..."--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৩/২০৬।
২- ফাতহুল কাদির ৪/২৫৬।
৩- সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ৫৬।

সৈন্যবাহিনী, অতঃপর তাদের ধ্বংস করল এবং সমূলে বিনাশ করল। এটিই হলো ঐ ব্যক্তির উদাহরণ যে আমার আনুগত্য করল এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তা অনুসরণ করল, আর ঐ ব্যক্তির উদাহরণ যে আমার অবাধ্য হলো এবং আমি যা সত্য নিয়ে এসেছি তা অস্বীকার করল" ১।
রাসূলগণের (তাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সুসংবাদ প্রদান ও সতর্ক করা ইহকাল ও পরকাল উভয় ক্ষেত্রে। দুনিয়াতে তারা অনুগতদের উত্তম জীবনের সুসংবাদ দেন: {যে ঈমানদার অবস্থায় নেক আমল করবে, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী, আমি তাকে অবশ্যই পবিত্র জীবন দান করব} ২ {অতঃপর যে আমার প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না} ৩। এবং তারা তাদেরকে যমীনে কর্তৃত্ব দান এবং তাদের ভয়কে নিরাপত্তায় রূপান্তরের প্রতিশ্রুতি দেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের সাথে ওয়াদা করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন। আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়-ভীতির পরিবর্তে অবশ্যই তাদেরকে নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না} ৪।
আর সৃষ্টি জগতের অবাধ্যদের ক্ষেত্রে রাসূলগণ তাদেরকে দুনিয়াবী দুর্ভাগ্যের ভয় দেখান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য অবশ্যই এক সংকীর্ণ জীবন রয়েছে} ৫ এবং তারা তাদেরকে পার্থিব আযাব ও ধ্বংস সম্পর্কেও সতর্ক করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলে দাও— আমি তোমাদেরকে এক ধ্বংসকর বজ্রধ্বনি সম্পর্কে সতর্ক করছি, আদ ও সামূদ জাতির ওপর পতিত বজ্রধ্বনির মতো} ৬।
পরকালের ব্যাপারে তারা অনুগতদের জান্নাত ও তার নেয়ামতের সুসংবাদ দান করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, আল্লাহ তাকে এমন সব জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে এবং এটাই হলো মহাসাফল্য} ৭।
আর অপরাধী ও অবাধ্যদেরকে তারা পরকালে আল্লাহর আযাবের ভয় দেখান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করে, তিনি তাকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করাবেন, যেখানে সে চিরস্থায়ী হবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর আযাব} ৮।
যখন কোনো মানুষ রাসূলগণের দাওয়াতের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করে, তখন সে দেখতে পায় যে এটি সুসংবাদ দান এবং সতর্ককরণের রঙে রঞ্জিত। এটা স্পষ্ট হয় যে, রাসূলগণ যেভাবে সুসংবাদ ও সতর্কবার্তা নিয়ে এসেছেন তা মানুষের নফস বা আত্মাকে উন্মুক্ত করার এবং কল্যাণের দিকে ধাবিত করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। কেননা মানুষের আত্মা স্বভাবগতভাবেই নিজের জন্য কল্যাণ অন্বেষণ করতে এবং অকল্যাণকে প্রতিহত করতে অভ্যস্ত।--------------------------------------------
১- সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারীসহ ১৩/২৫০, আবু মুসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস।
২- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৯৭।
৩- সূরা ত্বহা আয়াত: ১২৩।
৪- সূরা আন-নূর আয়াত: ৫৫।
৫- সূরা ত্বহা আয়াত: ১২৪।
৬- সূরা ফুসসিলাত আয়াত: ১৩।
৭- সূরা আন-নিসা আয়াত: ১৩।
৮- সূরা আন-নিসা আয়াত: ১৪।

...তা থেকে; আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন যাতে তাঁরা আত্মাসমূহকে সেই মহান কল্যাণ সম্পর্কে সচেতন করেন যা ঈমান ও নেক আমলের মাধ্যমে অর্জিত হয়; কেননা আত্মা সর্বদা কল্যাণ লাভের আকাঙ্ক্ষা করে। আর যখন রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কুফর ও গোমরাহীর ফলে আত্মাসমূহের যে ভয়াবহ ক্ষতি সাধিত হয় তা স্পষ্ট করে দেন, তখন তা এই কষ্টদায়ক কর্মসমূহ থেকে পলায়ন করে।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তাআলা যে সকল আসমানি রিসালাত সহকারে রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পাঠিয়েছেন তার মূল বিষয়বস্তু হলো সুসংবাদ প্রদান ও সতর্কীকরণ। তাঁরা আমন্ত্রিত ব্যক্তিদের আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর পুরস্কার ও জান্নাতের সুসংবাদ দেন যদি তারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে এবং তাঁর রাসূলগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করে।
আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে হঠকারিতা ও কুফরি করে, তাদেরকে আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির ব্যাপারে সতর্ক করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, যাতে রাসূলদের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো দলিল বা অজুহাত না থাকে।" ১।
আর রাসূলগণের দাওয়াতের একটি মৌলিক লক্ষ্য ছিল, আর তা হলো কোনো শরিক ছাড়া একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" ২।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬৫।
২- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাকদীরের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সূরার প্রমাণাদি
প্রথম পরিচ্ছেদ: কাজা ও কদরের সংজ্ঞা এবং এর ওপর ঈমান আনার অর্থ
...
প্রথম পরিচ্ছেদ: কাজা ও কদরের সংজ্ঞা এবং এর ওপর ঈমান আনার অর্থ
আভিধানিক অর্থে কাজা:
‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "হাদিসে ‘কাজা’ শব্দের উল্লেখ বারবার এসেছে, যার মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা ও ফয়সালা করা। বলা হয়ে থাকে: ‘কাদা ইয়াকদি কাজাআন’ (সে ফয়সালা করেছে), সুতরাং সে হলো ‘কাদি’ (ফয়সালাকারী), যখন সে বিচার করে ও মীমাংসা করে। কোনো বিষয়ের ‘কাজা’ করা মানে হলো তা সুদৃঢ় করা, বাস্তবায়ন করা এবং তা থেকে অবসর হওয়া; যা সৃষ্টির অর্থেও ব্যবহৃত হয়।
আজহারী বলেন: "আভিধানিক অর্থে ‘কাজা’ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয় যার মূল লক্ষ্য হলো কোনো জিনিসের সমাপ্তি ও পূর্ণতা। যে কাজই সুদৃঢ়ভাবে করা হয়েছে, বা পূর্ণ করা হয়েছে, বা সমাপ্ত করা হয়েছে, বা সম্পাদন করা হয়েছে, বা আবশ্যক করা হয়েছে, বা অবগত করা হয়েছে, বা বলবৎ করা হয়েছে, বা বাস্তবায়ন করা হয়েছে—তাকেই ‘কাজা’ করা হয়েছে বলা হয়। তিনি বলেন: হাদিসে এই সকল অর্থেই শব্দটির প্রয়োগ এসেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাকদীরের সাথে সম্পৃক্ত ‘কাজা’। এখানে ‘কদর’ বলতে উদ্দেশ্য হলো পরিমাপ নির্ধারণ করা (তাকদীর), আর ‘কাজা’ বলতে উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টি করা; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সুসম্পন্ন করলেন} ১। অর্থাৎ: তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং কাজা ও কদর হলো একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য দুটি বিষয়, একটি অন্যটি থেকে আলাদা হয় না। কারণ এদের একটি হলো ভিত্তিস্বরূপ, আর সেটি হলো ‘কদর’; আর অন্যটি হলো সেই ভিত্তির ওপর নির্মিত ইমারত স্বরূপ, আর সেটি হলো ‘কাজা’। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর ইচ্ছা করল, সে মূলত ইমারতটি ভেঙে ফেলার ও তা ধসিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করল।" ২।
আর শরীয়তের পরিভাষায় কাজা-এর সংজ্ঞা হলো:
"তা হলো আল্লাহ তাআলার অনাদি ইচ্ছা যা মহাবিশ্বের বস্তুসমূহ যেভাবে অস্তিত্বশীল হবে তার সাথে অনাদ্যকাল থেকেই সংশ্লিষ্ট।" ৩।--------------------------------------------
১- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১২।
২- লিসানুল আরব, ১৫/১৮৬।
৩- লাওয়ামি উল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ, ১/৩৪৫।

ভাষার আভিধানিক অর্থে কাদরের সংজ্ঞা:
"এটি দাল বর্ণে হরকত দিয়ে অথবা সাকিন দিয়ে একটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল)। এটি দাল বর্ণে ফাতহা দিয়ে—হালকাভাবে—যখন আপনি কোনো কিছুর পরিমাণ নির্ধারণ করেন। 'কাদর' এবং 'কাদা' শব্দে যে 'আল' যুক্ত হয়েছে তা মুদাফ ইলাইহ-এর পরিবর্তে এসেছে। অর্থাৎ: মহান আল্লাহর নির্ধারণ বা পরিমাপের পরিপ্রেক্ষিতে।"১।
পারিভাষিক অর্থে কাদরের সংজ্ঞা:
কেউ কেউ একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "এটি হলো অনাদিকাল থেকে মহান আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টিকে এমন সীমানায় নির্ধারণ করা যার মাধ্যমে সে অস্তিত্ব লাভ করে; চাই তা ভালো হোক বা মন্দ, উপকারী হোক বা ক্ষতিকর এবং যা কিছু সময় ও স্থানকে বেষ্টন করে আছে, আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট আনুগত্য ও অবাধ্যতা, সওয়াব ও আজাব এবং ক্ষমা।"
আবার কেউ কেউ এর সীমা এভাবে দিয়েছেন: "এটি হলো মহান আল্লাহ কর্তৃক বস্তুসমূহকে একটি বিশেষ পরিমাণ এবং নির্দিষ্ট পরিমাপে তাদের সত্তা ও অবস্থার ওপর ভিত্তি করে অস্তিত্ব দান করা, যা তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞান অনুযায়ী এবং কলম যা লিখেছে সেই মোতাবেক হয়েছে।"২ এরপর আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ কাদা ও কাদরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, আবার কেউ কেউ উভয়কে অভিন্ন বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে বাত্তাল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আশ্রয় প্রার্থনার হাদীসের ব্যাখ্যায়—যা হলো: "কঠিন বিপদ, দুর্ভাগ্যে নিপতিত হওয়া এবং শত্রুর উপহাস থেকে"৩—বলেন: "এখানে কাদা বলতে মাকদি (যা ফয়সালা করা হয়েছে) উদ্দেশ্য। কেননা আল্লাহর ফয়সালা পুরোপুরিই কল্যাণকর, এতে কোনো অকল্যাণ নেই।" অতঃপর হাফিজ বলেন এবং অন্যান্যরা বলেন: "কাদা হলো অনাদিকাল থেকে সামগ্রিকভাবে মূল বিষয়গুলোর ফয়সালা করা। আর কাদর হলো সেই সামগ্রিক বিষয়গুলোর শাখা-প্রশাখা বা বিস্তারিত ঘটনাবলী বিস্তারিতভাবে সংঘটিত হওয়ার ফয়সালা।"৪।
খাত্তাবি বলেন: "অনেক মানুষ মনে করতে পারে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে কাদর এবং কাদা-এর অর্থ হলো বান্দাকে তার ফয়সালা ও নির্ধারিত বিষয়ের ওপর বাধ্য করা এবং জবরদস্তি করা। তারা ধারণা করে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'অতঃপর আদম মূসাকে যুক্তিতে হারিয়ে দিলেন'৫—এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই এসেছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এর অর্থ হলো বান্দার কাজ ও তাদের উপার্জনের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর অগ্রিম জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তা নির্ধারণ ও সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ পাওয়া, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ হোক। তিনি বলেন: কাদর হলো এমন একটি নাম যা কাদির (ক্ষমতাবান)-এর কাজ থেকে নির্ধারিত হিসেবে প্রকাশ পায়; যেমন ধ্বংস করা, বিস্তার করা এবং কবজা করা শব্দগুলো যথাক্রমে ধ্বংসকারী, বিস্তারকারী এবং কবজাকারীর কাজ থেকে নির্গত বিষয়ের নাম। বলা হয়: আমি বিষয়টিকে পরিমাপ করেছি, আর আমি এর হালকা বা ভারী হওয়ার পরিমাণ নির্ধারণ করেছি—উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।"--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস।
২- লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ ১/৩৪৫।
৩- বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন ফাতহুল বারী ১১/১৪৭।
৪- "ফাতহুল বারী" ১১/১৪৮।
৫- বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন ফাতহুল বারী ১১/৫০৫।

তিনি বলেন: আর কাজা (ফয়সালা): সৃষ্টিজগত সম্পর্কে এর অর্থ মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন} ১ অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করলেন। বিষয়টি যখন এরূপ, তখন তাদের ওপর তাদের কর্মকাণ্ড, উপার্জন, সেগুলোর সরাসরি সম্পাদন এবং ইচ্ছা, সংকল্প ও পছন্দের মাধ্যমে সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকা—যা তাদের সম্পর্কে আল্লাহর ইলমের বাইরে নয়—অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর এর মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর কারণেই তারা তিরস্কারের যোগ্য হয়। তিনি বলেন: এ বিষয়ে সারকথা হলো, এই দুটি এমন বিষয় যা একটি থেকে অন্যটি পৃথক হয় না। কারণ এদের একটি হলো ভিত্তিস্বরূপ এবং অন্যটি হলো ইমারতস্বরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চাইবে, সে মূলত ইমারতটি ধ্বংস ও চূর্ণ করতে চাইবে। ২ যারা কাজা ও কদরকে একই সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন, যেমন ইবন বাত্তাল এবং খাত্তাবি, তাদের মতে এর অর্থ হলো: "এটি হলো সেই নিখুঁত ব্যবস্থা যা আল্লাহ এই ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের জন্য নির্ধারণ করেছেন, এবং সেই সাধারণ নিয়ম ও পদ্ধতিসমূহ যার মাধ্যমে তিনি কারণসমূহকে ফলাফলের সাথে যুক্ত করেছেন।" এই অর্থটিই কুরআনের অনেক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী {আর তাঁর কাছে প্রত্যেক বস্তুরই একটি পরিমাপ রয়েছে} ৩ এবং মহান আল্লাহর বাণী {আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমাদের কাছে নেই; আর আমরা তা কেবল একটি জানা পরিমাপে অবতীর্ণ করি} ৪। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে} ৫। কাতাদাহ বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে তাকদির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন, তাই তাকদির" ৬। ইমাম আহমাদকে যখন তাকদির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "তাকদির হলো মহান আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা)।" ইমাম আহমাদের এই সংজ্ঞার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে ইবনুল কায়্যিম বলেন: "ইবনে আকিল এই কথাটিকে অত্যন্ত পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি দ্বীনের মূলনীতি সম্পর্কে আহমাদের সূক্ষ্ম জ্ঞান এবং অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। আর এটি তেমনই যেমন আবু আল-ওয়াফা বলেছেন যে, তাকদির অস্বীকার করা মূলত বান্দাদের কর্মকাণ্ড সৃষ্টি করা, তা লিপিবদ্ধ করা এবং তা নির্ধারণ করার বিষয়ে আল্লাহর কুদরতকে অস্বীকার করা। আর কাদারিয়াদের পূর্বসূরিরা এ বিষয়ে আল্লাহর ইলমকে অস্বীকার করত; উম্মতের পূর্বসূরিগণ যাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন" ৭। প্রকৃতপক্ষে, ইমাম আহমাদের পূর্বোক্ত সংজ্ঞাটি তাকদিরের অর্থের জন্য একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ ও ব্যাপক সংজ্ঞা। ইমাম আহমাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এর উদ্দেশ্য হলো, তাকদির তাই যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সাব্যস্ত করেছেন {বলুন, নিশ্চয়ই সকল বিষয় আল্লাহর জন্য} ৮ এবং তাঁর বাণী: {তাঁর হাতেই রয়েছে প্রত্যেক বস্তুর রাজত্ব} ৯ এবং তাঁর বাণী: {তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন; তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করার কেউ নেই} ১০ এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত যা...--------------------------------------------
১- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১২।
২- মাআলিমুস সুনান শরহ সুনান আবি দাউদ ৫/৭৬-৭৭ এবং দেখুন লাওয়ামি’উল আনওয়ার ১/৩৪৭-৩৪৮।
৩- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৮।
৪- সূরা আল-হিজর, আয়াত: ২১।
৫- সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪৯।
৬- এটি ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ কিতাবুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা: ১১৬-এ উল্লেখ করেছেন।
７- শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা: ২৮ এবং দেখুন তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ ১/২৫৭।
৮- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৫৪।
৯- সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৮৩।
১০- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩।

এটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় ব্যতীত এই মহাবিশ্বে কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না।
ইমাম তহাবী বলেন: "প্রত্যেকটি বিষয় তাঁর নির্ধারণ ও ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত হয়। তাঁর ইচ্ছাই কার্যকর হয়, বান্দাদের ইচ্ছা নয়; তবে আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত। সুতরাং তিনি তাদের জন্য যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। তাঁর ফয়সালাকে রদ করার কেউ নেই, তাঁর হুকুমকে পরিবর্তন করার কেউ নেই এবং তাঁর আদেশের ওপর কেউ প্রবল নয়।" সমাপ্ত ১। পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে তকদীরের ওপর ঈমান আনার অর্থ বোঝা যায়। তকদীরের ওপর ঈমান হলো—মানুষ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করবে যে, সকল কল্যাণ ও অকল্যাণ আল্লাহর ফয়সালা ও নির্ধারণ অনুযায়ী হয়। তিনি—পবিত্র ও মহান—যাই ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী। তাঁর অনুমতি ও ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছুই হয় না এবং কোনো কিছুই তাঁর ইচ্ছার বাইরে যায় না। অস্তিত্বে এমন কিছু নেই যা তাঁর নির্ধারণের বাইরে এবং আল্লাহর নির্ধারিত বিষয় থেকে কারও বিচ্যুত হওয়ার উপায় নেই। লাওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে তা কেউ অতিক্রম করতে পারে না। আর তিনি—মহান—বান্দাদের আনুগত্য ও পাপাচারসহ সকল কাজের স্রষ্টা। এতদসত্ত্বেও তিনি—পবিত্র ও মহান—তাদের আদেশ করেছেন এবং নিষেধ করেছেন। তিনি তাদেরকে তাদের সকল কাজের ক্ষেত্রে ইচ্ছাশক্তি দান করেছেন, তারা এগুলোর ওপর বাধ্য নয়; বরং কাজগুলো তাদের সক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। তিনি তাঁর রহমতে যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন এবং তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন:
তকদীরের ওপর ঈমান দুই স্তরের, প্রতিটি স্তর দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম স্তর:
এই বিশ্বাস করা যে, সৃষ্টিজগত কী আমল করবে তা মহান আল্লাহ তাঁর অনাদি ও অনন্ত জ্ঞান দ্বারা জানেন, যে গুণ দ্বারা তিনি চিরকাল গুণান্বিত। তিনি তাদের আনুগত্য, পাপাচার, রিজিক এবং আয়ুসহ সকল অবস্থা সম্পর্কে অবগত আছেন। অতঃপর আল্লাহ লাওহে মাহফুজে সৃষ্টির তকদীরসমূহ লিখে দিয়েছেন। আল্লাহ সর্বপ্রথম যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: "লেখ"। সে বলল: "আমি কী লিখব?" তিনি বললেন: "কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখ"। সুতরাং মানুষের কাছে যা পৌঁছেছে তা তাকে ভুল করে অতিক্রম করে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে অতিক্রম করে গেছে তা তার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং দফতরগুলো গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।} ২। এবং তিনি আরও বলেন: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসে তা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।} ৩।
আর তাঁর—পবিত্র ও মহান—জ্ঞানের অনুগামী এই নির্ধারণটি সামগ্রিক এবং বিস্তারিতভাবে বিভিন্ন ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা এটি লেখা হয়েছে...--------------------------------------------
১- শারহুত তহাবিয়া, পৃষ্ঠা ১৫৩।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭০।
৩- সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ২২।

লাওহে মাহফুজে যা ইচ্ছা (লিখেছেন)। আর যখন রুহ ফুঁক দেওয়ার আগে ভ্রূণের দেহ সৃষ্টি করা হয়, তখন তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠানো হয়। তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তার রিজিক, তার হায়াত, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান হবে তা লিখে রাখো। আর এই জাতীয় বিষয়গুলো। কদরিয়াদের চরমপন্থীরা প্রাচীনকালে এই তকদিরকে অস্বীকার করত, তবে বর্তমানে তা অস্বীকারকারীর সংখ্যা কম।
আর দ্বিতীয় স্তরটি হলো:
আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা এবং তাঁর ব্যাপক ক্ষমতা। আর তা হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। আসমান ও জমিনে এমন কোনো নড়াচড়া বা স্থিরতা নেই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছা ব্যতীত ঘটে। তাঁর রাজত্বে এমন কিছুই ঘটে না যা তিনি চান না। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বিদ্যমান ও অবিদ্যমান সকল বস্তুর ওপর সর্বশক্তিমান। জমিন বা আসমানে এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার স্রষ্টা আল্লাহ নন। তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো রব নেই। তা সত্ত্বেও তিনি বান্দাদেরকে তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসুলদের আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর অবাধ্যতা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুত্তাকি, মুহসিন এবং ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে তাদের ওপর তিনি সন্তুষ্ট হন। তিনি কাফেরদের ভালোবাসেন না এবং ফাসেক সম্প্রদায়ের ওপর সন্তুষ্ট হন না। তিনি অশ্লীল কাজের আদেশ দেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না এবং তিনি ফাসাদ পছন্দ করেন না। বান্দারাই প্রকৃতকর্তা, আর আল্লাহ তাদের কর্মের স্রষ্টা। বান্দাই হলো মুমিন, কাফের, পুণ্যবান, পাপিষ্ঠ, নামাজি এবং রোজাদার। বান্দাদের নিজস্ব কর্মের ওপর ক্ষমতা রয়েছে এবং তাদের ইচ্ছা রয়েছে। তবে আল্লাহই তাদের এবং তাদের ক্ষমতা ও ইচ্ছার স্রষ্টা।" সমাপ্ত-১।
সুতরাং শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) আমাদের সামনে তকদিরে বিশ্বাস করার জন্য প্রয়োজনীয় পদ্ধতিটি স্পষ্ট করেছেন। বরং তিনি এই সামান্য কয়েকটি বাক্যের মাধ্যমে তকদিরের চারটি স্তরসহ পূর্ণাঙ্গ তকদিরকে আমাদের জন্য সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। আর তিনি যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, তা মানুষের জন্য তকদির এবং তার পদ্ধতির ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে পালনীয় আবশ্যকীয় কর্তব্য।--------------------------------------------
১- আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যা, মুহাম্মাদ খলিল হাররাস, পৃষ্ঠা ১৩০ - ১৩৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তকদির নিয়ে বিবাদে লিপ্ত বিদআতিদের বর্ণনা এবং তাদের খণ্ডন
নিশ্চয়ই তকদির বা ভাগ্য অস্বীকার করা ঈমানের ছয়টি স্তম্ভের একটি, যার সবকটির প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত কারো ঈমান সঠিক হয় না। তকদির অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একটি বিচ্যুত দল প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যাদেরকে কাদরিয়া সম্প্রদায় বলা হয়১।
তকদির এবং বান্দার কার্যাবলীর সাথে মহান আল্লাহর ইচ্ছার সম্পৃক্ততা সংক্রান্ত আলোচনা এমন একটি বিষয় যা ইসলাম আবির্ভূত হওয়ার আগেও বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে কুরাইশ কাফের এবং তাদের পূর্ববর্তী মুশরিক জাতিগুলোর সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন যে, তারা তাদের শিরক এবং তারা যে সব পাপাচারে লিপ্ত ছিল, তা মহান আল্লাহর ইচ্ছার দিকে সম্বন্ধ করত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুশরিকরা বলল, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না এবং তাঁর নির্দেশ ব্যতিরেকে কোনো কিছুকে হারাম করতাম না। তাদের পূর্ববর্তীরাও এরূপ করেছিল। সুতরাং রাসূলদের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্ট বাণী পৌঁছে দেওয়া} ২।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন— "আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের তাদের শিরকের মোহে অন্ধ থাকা এবং তকদিরের দোহাই দিয়ে তাদের ওজর পেশ করার কথা জানাচ্ছেন। তাদের উক্তি {যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরা শিরক করতাম না এবং কোনো কিছু হারাম করতাম না} অর্থাৎ বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ এবং অন্যান্য বিষয় যা তারা নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন ও আবিষ্কার করেছিল, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি। তাদের কথার সারমর্ম হলো, মহান আল্লাহ যদি আমাদের কর্মকে অপছন্দ করতেন তবে তিনি শাস্তির মাধ্যমে তা আমাদের জন্য প্রত্যাখ্যান করতেন এবং আমাদের তা করার সামর্থ্য দিতেন না। আল্লাহ তাআলা তাদের সংশয় খণ্ডন করে বলেন {রাসূলদের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্ট বাণী পৌঁছে দেওয়া} অর্থাৎ বিষয়টি এমন নয় যা তোমরা দাবি করছ যে, তিনি তোমাদের কর্মকাণ্ড অপছন্দ করেননি; বরং তিনি তোমাদের প্রতি চরম অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন এবং তোমাদেরকে তা থেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। তিনি প্রতিটি উম্মত অর্থাৎ মানুষের প্রতিটি যুগ ও দলের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তারা সকলেই আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাতেন এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করতেন।"--------------------------------------------
১- কাদরিয়া: এটি এমন একটি নাম যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ঐসব লোকদের জন্য ব্যবহার করেছেন যারা দাবি করে যে, তারা স্রষ্টা —সুবহানাহু— ব্যতীত নিজেরাই তাদের কর্মের কর্তা। অনেক বর্ণনা এসেছে যা তাদেরকে এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিউপাসক) হিসেবে অভিহিত করে। দেখুন: সুনানে আবু দাউদ ২/৫২৪, আল-ইহতিজাজ বিল কদর পৃষ্ঠা ৮৬-৮৭, শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ৪৯, লাওয়ামিউল আনওয়ার ১/৩০৫।
২- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৫।

{তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} ১। এরপর থেকে আল্লাহ তাআলা মানুষের কাছে এ বিষয়ে রাসূল পাঠাতে থাকেন, যখন থেকে বনী আদমের মধ্যে শিরক শুরু হয়েছে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মাধ্যমে, যাদের কাছে নূহকে পাঠানো হয়েছিল। তিনি ছিলেন যমীনবাসীর কাছে আল্লাহর প্রেরিত প্রথম রাসূল। এভাবে ধারাক্রম চলতে থাকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত, যাঁর দাওয়াত পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত জিন ও ইনসান সবার মাঝে পরিব্যাপ্ত হয়েছে। তারা সবাই আল্লাহর সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত— {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} ২। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করে দেখুন, আমি কি পরম করুণাময় ব্যতীত ইবাদত করার জন্য অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছিলাম?} ৩।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো}।
এরপর কোনো মুশরিকের জন্য এই কথা বলা কীভাবে সংগত হতে পারে যে, {যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো কিছুর ইবাদত করতাম না} ৪। কেননা তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার শারঈ ইচ্ছা অনুপস্থিত ৫। কারণ তিনি তাঁর রাসূলদের যবানে তাদেরকে এ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তাঁর কাউনী (সৃষ্টিগত) ইচ্ছা—যা তাকদীর অনুযায়ী তাদেরকে এ কাজে সামর্থ্য দান করা—তাতে তাদের কোনো দলিল নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম এবং এর অধিবাসী হিসেবে শয়তান ও কাফেরদের সৃষ্টি করেছেন, অথচ তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। এ বিষয়ে তাঁর অকাট্য দলিল ও চূড়ান্ত প্রজ্ঞা রয়েছে। সমাপ্ত ৬।
এর মাধ্যমেই মুশরিকদের কুফরি, পাপাচার এবং আল্লাহর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে তাকদীরের দোহাই দেওয়ার অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায়। এতে তাদের কোনো দলিল নেই, যেহেতু তাদের ক্ষেত্রে শারঈ ইচ্ছার অনুপস্থিতি রয়েছে এবং এ কারণেই আল্লাহ তাআলা রাসূলদের মাধ্যমে তাদেরকে নিষেধ করেছেন।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে স্বীয় সনদে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশের মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাকদীর সম্পর্কে বিতর্ক করতে লাগল। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে জাহান্নামের আগুনের দিকে (এবং বলা হবে), সাকারের স্পর্শ আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী} ৭। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যেও তাকদীর বিষয়ে কিছুটা বিতর্ক হয়েছিল। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে আসলেন যখন তারা...--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
২- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।
৩- সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৪৫।
৪- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৫।
৫- দ্বীনি শারঈ ইচ্ছার ক্ষেত্রে ‘মশিআত’ (ইচ্ছা) শব্দের ব্যবহার কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি। বরং ‘মশিআত’ শব্দটি কেবল কাউনী (সৃষ্টিগত) ও কদরী অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যদিকে ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা) শব্দটি শারঈ ও কাউনী—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।
৬- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/১৯৩/১৯৪।
৭- দেখুন সহীহ মুসলিম শারহু নববী ১৬/২০৫ এবং আয়াতসমূহ সূরা আল-ক্বামার ৪৮-৪৯।

তারা বিতর্কে লিপ্ত ছিল, এতে রাগে তাঁর মুখমণ্ডল লাল হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: "তোমাদের কি এরই আদেশ দেওয়া হয়েছে? নাকি একারণেই তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে যে, তোমরা কুরআনের একাংশের সাথে অপরাংশের সংঘর্ষ ঘটাবে? তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এ কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।" ১।
অতঃপর সাহাবীগণ তা থেকে বিরত হলেন এবং তারা কখনো পুনরায় সেরূপ করেননি।
আনুমানিক প্রথম শতাব্দীর অর্ধেক অতিবাহিত হওয়ার আগে তাকদীর সম্পর্কে (ভ্রান্ত) মতবাদের প্রকাশ ঘটেনি। 'মাবাদ আল-জুহানি' নামক এক ব্যক্তি এ সম্পর্কে আলোচনার সূত্রপাত করেন। তিনি তাকদীর সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমার বিরোধী এই বাতিল মতবাদটি এমন এক খ্রিস্টানের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন যে ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় খ্রিস্টধর্মে ফিরে গিয়েছিল। অতঃপর তার ছাত্র 'মাবাদ আল-জুহানি' মানুষের মাঝে এই মতবাদ প্রচার শুরু করেন।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "বসরায় সর্বপ্রথম তাকদীর সম্পর্কে যে ব্যক্তি কথা বলেছিল সে হলো 'মাবাদ আল-জুহানি'। একদা আমি এবং হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিময়ারী হজ্জ বা উমরাহ পালনের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। আমরা বললাম: যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হতো, তবে এই লোকেরা তাকদীর সম্পর্কে যা বলছে সে বিষয়ে আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম। এরপর আমাদের তাওফীক হলো যে, মসজিদে প্রবেশকালে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে আমাদের দেখা হলো। আমি এবং আমার সঙ্গী তাঁকে ঘিরে ধরলাম, আমাদের একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে। আমি ধারণা করলাম যে আমার সঙ্গী কথা বলার দায়িত্ব আমাকেই দেবেন, তাই আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান! আমাদের এলাকায় এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা কুরআন পাঠ করে এবং জ্ঞান অন্বেষণ করে (এরপর তিনি তাদের অবস্থা বর্ণনা করলেন), আর তারা দাবি করে যে তাকদীর বলতে কিছু নেই এবং সবকিছুই 'আনফ' (হঠাৎ বা পূর্বপরিকল্পনা ছাড়াই ঘটে)। তিনি বললেন: যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর যাঁর নামে শপথ করেন সেই সত্তার কসম, যদি তাদের কারো কাছে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা ব্যয় করে, তবে আল্লাহ তার থেকে তা কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে।" ২।
মাবাদ যে জনৈক খ্রিস্টানের কাছ থেকে তাকদীর সংক্রান্ত এই মতবাদ গ্রহণ করেছেন, তা ইমাম আওযাঈর এই উক্তি দ্বারাও সমর্থিত হয়: "তাকদীর সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে কথা বলেছিল সে ইরাকের এক ব্যক্তি যাকে 'সাওসান' বলা হতো। সে খ্রিস্টান ছিল, এরপর ইসলাম গ্রহণ করে এবং পুনরায় খ্রিস্টান হয়ে যায়। তার থেকেই মাবাদ আল-জুহানি (এই মতবাদ) গ্রহণ করেন এবং মাবাদের থেকে গায়লান৩ তা গ্রহণ করেন।" ৪ ৫--------------------------------------------
১- সুনান ইবনে মাজাহ ১/৩৩।
২- সহীহ মুসলিম ১/৩৬-৩৭ এবং দেখুন মাজমু'উল ফাতাওয়া ৮/৪৫০।
৩- তিনি হলেন গায়লান ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী আবু মারওয়ান। তাঁর দিকেই 'গায়লানিয়া' ফেরকাটি সম্পর্কিত। তিনি তাকদীর সম্পর্কে কথা বলা ও তার দিকে আহ্বান জানানো দ্বিতীয় ব্যক্তি; মাবাদ আল-জুহানি ব্যতীত কেউ এক্ষেত্রে তাঁর অগ্রবর্তী ছিল না। ইমাম যাহাবী বলেন: "সে একজন পথভ্রষ্ট ও মিসকীন।" দেখুন: মীযানুল ইতিদাল ৩/৩৩৮, আল-আ'লাম ৫/৩২০।
৪- তিনি হলেন মাবাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উওয়াইম আল-জুহানি আল-বাসরী। তিনি বসরায় তাকদীর সম্পর্কে প্রথম কথা বলেন। তিনি ইবনে আব্বাস, ইমরান ইবনে হুসাইন এবং অন্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। তিনি 'তাহকীম' (মীমাংসা) এর দিনে উপস্থিত ছিলেন এবং বসরা থেকে মদীনায় গিয়ে সেখানে তাঁর মতবাদ প্রচার করেন। পূর্বে যার জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে সেই 'গায়লান' তাঁর থেকেই এই মতবাদ গ্রহণ করেন। বলা হয় যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাঁকে অনেক কষ্ট দিয়ে হত্যা করেছিল; আবার কেউ বলেছেন যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাঁকে দামেস্কে তাকদীর সম্পর্কে কথা বলার দায়ে শূলে চড়িয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে হত্যা করেছিলেন। তাঁর জীবনী দেখুন: 'তাজীবুত তাহযীব' ১০/২২৫, মীযানুল ইতিদাল ৪/১৪১, শাযারাতুয যাহাব ১/৮৮, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৯/৩৪।
৫- দেখুন আল-আজুরীর 'কিতাবুশ শারী'আহ' পৃষ্ঠা ২৩৪, এবং লালাকাঈর 'শারহু ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ' নম্বর ১৩৯৭।

ইবন আওন বলেন: "আমি লোকজনকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যে তারা কেবল আলী এবং উসমান সম্পর্কেই আলোচনা করত, অবশেষে এখানে 'সানসাওয়াইহ আল-বাক্কাল' নামক এক নগণ্য ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটল।" তিনি বলেন: "সেই ব্যক্তিই সর্বপ্রথম তাকদীর নিয়ে কথা বলেছিল।"১ ইবন সাদ 'তবাকাত'-এ উল্লেখ করেছেন যে তার নাম ছিল 'সানহাওয়াইহ'২ এবং কদরিয়া মাযহাবের আবির্ভাবের সময় তাদের মূল বক্তব্য ছিল "বিষয়টি তাৎক্ষণিক (পূর্বনির্ধারিত নয়)", যেমনটি ইতিপূর্বে মুসলিম-এ ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার থেকে বর্ণিত হয়েছে। "বিষয়টি তাৎক্ষণিক" এর অর্থ হলো: এর আগে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো নির্ধারণ (তাকদীর) বা জ্ঞান ছিল না, বরং বিষয়টি ঘটার পরেই কেবল আল্লাহ তা জানেন।৩ কদরিয়াদের মাযহাব দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল:
প্রথম বিষয়: ঘটনাবলি সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানকে তাদের অস্বীকার করা।
can দ্বিতীয় বিষয়: বান্দা নিজেই তার কর্মসমূহ সৃষ্টি করে।
এই মত পোষণকারীরা বিলুপ্ত ও ধ্বংস হয়ে গেছে এবং বর্তমানে তাদের কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। আল-হাফিয বলেন: আল-কুরতুবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "এই মাযহাবটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পরবর্তীকালের এমন কাউকে আমরা চিনি না যে নিজেকে এর দিকে নিসবত করে। তিনি বলেন: বর্তমানের কদরিয়াপন্থীরা এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ ঘটার আগেই সে সম্পর্কে অবগত। তারা কেবল সালাফদের বিরোধিতা করেছে তাদের এই দাবিতে যে, বান্দাদের কর্মসমূহ তাদের নিজেদের ক্ষমতার অধীন এবং তা তাদের পক্ষ থেকে স্বাধীনভাবে সংঘটিত হয়। এটি একটি বাতিল মাযহাব হওয়া সত্ত্বেও প্রথম মাযহাবের তুলনায় কিছুটা হালকা।" সমাপ্ত।৪
আল-হাফিয যে তুলনামূলক হালকা মাযহাবটির কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি মুতাজিলারা গ্রহণ করেছে এবং তাদের পরবর্তী অনুসারীরা তাদের পূর্বসূরিদের এই আদর্শের ঝাণ্ডা বহন করেছে। এই মত পোষণকারী দলগুলো বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়েছে এবং একে কেন্দ্র করে তাদের মতবাদগুলো বৈচিত্র্যময় হয়েছে।
আল-হাফিয বলেন: তাদের মধ্যে যারা পরবর্তীকালের, তারা আল্লাহর ইচ্ছার (ইরদাহ) সাথে বান্দার কর্মের সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেছে; মূলত অবিনশ্বর সত্তার সাথে নশ্বর বিষয়ের সম্পৃক্ততা এড়ানোর জন্য। ইমাম শাফেঈর বক্তব্য দ্বারা তাদের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে: "যদি কদরিয়াপন্থী ব্যক্তি আল্লাহর জ্ঞানকে স্বীকার করে নেয়, তবে সে যুক্তিযুদ্ধে পরাজিত হবে। অর্থাৎ তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের বিপরীতে বাস্তবে কিছু ঘটা কি সম্ভব? যদি সে তা অসম্ভব বলে, তবে সে আহলুস সুন্নাহর মতের সাথে একমত হলো। আর যদি সে তা সম্ভব বলে মনে করে, তবে আল্লাহর প্রতি অজ্ঞতা আরোপ করা তার জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়বে—আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।" ৫
তাকদীর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কদরিয়াদের আকিদার মূল বাস্তবতা হলো কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণের বিরোধিতা করা এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) বিরুদ্ধাচরণ করা। সুন্নাহতে এমন অনেক বাণী বর্ণিত হয়েছে যাতে তাকদীর অস্বীকারকারীদের জন্য কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে...--------------------------------------------
১- লালকায়ী রচিত শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, নম্বর ১৩৯৬।
২- ইবন সাদের আত-তবাকাত, ৭/২৬৪।
৩- ইমাম নববী তার সহীহ মুসলিমের শারহ-এ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন, ১/১৫৬।
৪- ফাতহুল বারী, ১/১১৯।
৫- আল-ফাতহ, ১/১১৯।

তাকদীরের প্রতি এবং এতে বিশ্বাস স্থাপন করেনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ উবাদাহ বিন আল-ওয়ালিদ বিন উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: "আমি উবাদাহর কাছে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং আমি তাঁর মধ্যে মৃত্যুর চিহ্ন দেখতে পাচ্ছিলাম। আমি বললাম: হে আব্বাজান! আমাকে অসিয়ত করুন এবং আমার জন্য কল্যাণকামনায় সচেষ্ট হোন। তিনি বললেন: আমাকে বসাও। এরপর বললেন: হে বৎস! তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পাবে না এবং আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত ইলম বা জ্ঞানের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। আমি বললাম: হে আব্বাজান! আমি কীভাবে বুঝব তাকদীরের ভালো ও মন্দ কী? তিনি বললেন: তুমি জানবে যে, তোমার যা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে তা কখনোই তোমাকে স্পর্শ করার ছিল না, আর যা তোমাকে স্পর্শ করেছে তা কখনোই তোমার থেকে লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়ার ছিল না। হে বৎস! আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তাকে বললেন: লেখো। তখন সেই মুহূর্তেই কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল।" হে বৎস! যদি তুমি এই বিশ্বাস ছাড়া মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এছাড়া আরও অনেক হাদীস রয়েছে যাতে তাকদীর অস্বীকারকারীর জন্য কঠিন হুঁশিয়ারি এবং সুনিশ্চিত শাস্তির হুমকি বর্ণিত হয়েছে। এবং শায়খ আহমাদ বিন ইবরাহীম বিন ঈসা, যিনি "তাওযীহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহীহুল কাওয়াইদ" গ্রন্থের রচয়িতা, তাকদীর অস্বীকারকারীদের প্রতি হুঁশিয়ারি সম্বলিত বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "এই সমস্ত হাদীস এবং এই অর্থের অনুরূপ যা কিছু আছে, তাতে তাকদীরের প্রতি ঈমান না রাখার বিষয়ে কঠিন হুঁশিয়ারি রয়েছে। আর মুতাজিলা ও অন্যান্য দল যারা তাকদীর অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে এটি একটি প্রমাণ; যাদের মতবাদ হলো গুনাহগার ব্যক্তিদের চিরকাল জাহান্নামে রাখা। তাদের এই বিশ্বাস সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ এবং সর্বাপেক্ষা বড় অবাধ্যতা। প্রকৃতপক্ষে, কুরআন ও সুন্নাহর মুতাওয়াতির নস বা অকাট্য দলীলাদি দ্বারা যখন তাকদীর সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করা হয়, তখন তারা যদি তাওবা না করে তবে তারা যেন নিজেদের উপরই জাহান্নামে চিরকাল থাকার রায় দিয়ে দিল। তাদের এই মতবাদ অনুসারে এটিই তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে পড়ে। অথচ তারা তাকদীর সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহর মুতাওয়াতির দলীলাদির বিরোধিতা করেছে এবং একেশ্বরবাদী (মুওয়াহহিদ) কবিরা গুনাহগারদের জাহান্নামে চিরকাল না থাকার বিষয়েরও বিরোধিতা করেছে।" তাকদীর অস্বীকারকারী সেই দলের বিপরীতে আর একটি চরমপন্থী কাদারিয়া দল রয়েছে, যারা হলো জাবরিয়া। জাহম বিন সাফওয়ান সামারকান্দী তাদের পতাকাবাহী। সে এবং তার অনুসারীরা দাবি করেছে যে, কোনো প্রাণীর ওপর যা কিছু ঘটে তাতে তাদের কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ নেই। তারা সবাই বাধ্য এবং তাদের কোনো ক্ষমতা নেই। যে ব্যক্তিই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি কোনো কাজকে সম্পৃক্ত করে, তা রূপকার্থে গণ্য হবে। এটি অনেকটা কোনো বক্তার একথার মতো: দেয়াল পড়ে গেল, যাতা ঘুরল, পানি প্রবাহিত হলো এবং সূর্য গ্রহণ হলো। এই মতবাদ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা নিজেদের মধ্যে যা অনুভব করেন তার পরিপন্থী। কারণ, যে কেউ নিজের প্রতি দৃষ্টিপাত করলে সে নিজেই তার ওপর আপতিত কোনো অনিবার্য বিষয় (যাতে তার কোনো হাত নেই) এবং যা সে নিজে পছন্দ করে নিজের প্রতি সম্পৃক্ত করে, এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। যেমন, প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তি কাঁপুনির রোগীর অনিচ্ছাকৃত নড়াচড়া এবং একজন সুস্থ মানুষের ইচ্ছাকৃত নড়াচড়ার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে; বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজের মধ্যেই এটি অনুভব করে।--------------------------------------------
১- আল-মুসনাদ ৫/৩১৭, সুনান আবু দাউদ ২/৫৩৮।
২- তাওযীহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহীহুল কাওয়াইদ শারহু কাসিদাতি ইমাম ইবনিল কায়্যিম ১/২৫৮-২৫৯।

তাদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য; আর যে ব্যক্তি এই পার্থক্য অস্বীকার করে, তাকে আর বুদ্ধিমানদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা যায় না। কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর বাণী: "তারা যা আমল করে", "তারা যা অনুধাবন করে", "তারা যা অর্জন করে", "তারা যা তৈরি করে"—এই সবই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ}। যদি বান্দার কোনো ইখতিয়ার (ইচ্ছাশক্তি) না থাকত, তবে তার প্রতি সম্বোধন করা অসম্ভব হতো এবং জড় পদার্থের মতো তার থেকে সওয়াব ও আজাব রহিত হয়ে যেত। আল্লাহ তাআলা এক আয়াতেই জাবরিয়্যাহ ও কাদরিয়্যাহদের প্রতিবাদ করেছেন, তিনি বলেছেন: {আর তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছেন}।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: "একদল লোক বিশ্বাস করেছে যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো রাসূলের কাজকে তাঁর থেকে ছিনিয়ে নিয়ে রব্ব তাআলার দিকে সম্পর্কিত করা। তারা একে জাবর (জবরদস্তিবাদ) এর মূলনীতি এবং বান্দাদের প্রতি কাজ সম্পর্কিত করার বাতিলের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর কাজের সম্বন্ধকে কেবল রব্বের জন্য সাব্যস্ত করেছে। কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে এটি তাদের ভুল। যদি তা সঠিক হতো, তবে সকল আমলের ক্ষেত্রেই তা প্রয়োগ করা আবশ্যক হতো। তখন বলা হতো: তুমি যখন সালাত আদায় করেছ তখন তুমি তা করোনি, তুমি যখন রোজা রেখেছ তখন তুমি তা করোনি, তুমি যখন কোরবানি করেছ তখন তুমি তা করোনি এবং যখনই কোনো কাজ করেছ তখন তুমি তা করোনি, বরং আল্লাহ করেছেন। যদি তারা এটি সর্বত্র প্রয়োগ করে, তবে বান্দার সকল আমল—চাই তা আনুগত্য হোক বা পাপাচার—সব ক্ষেত্রেই তা আবশ্যক হবে, কারণ এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তারা এটিকে কেবল রাসূলের ক্ষেত্রে এবং তাঁর সকল কাজের জন্য অথবা কেবল তাঁর নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করে, তবে তারা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হবে। সুতরাং এই আয়াতে যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা বোঝার তৌফিক তাদের হয়নি। বস্তুত এই আয়াতটি বদর যুদ্ধের দিন মুশরিকদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক মুষ্টি কঙ্কর নিক্ষেপ করার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সেই কঙ্কর তাদের প্রত্যেকের মুখেই আঘাত করেছিল। এটা জানা কথা যে, মানুষের করা সেই নিক্ষেপ এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ছিল নিক্ষেপের শুরু বা সূচনা যা হলো নিক্ষেপ করা, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ছিল তার শেষ বা পরিণতি অর্থাৎ লক্ষ্যে পৌঁছে দেওয়া। তাই নিক্ষেপ করার কাজটি তাঁর (রাসূলের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং লক্ষ্যে পৌঁছে দেওয়াকে তাঁর থেকে অস্বীকার করা হয়েছে। এর সদৃশ হলো এই একই আয়াতের বক্তব্য {সুতরাং তোমরা তাদেরকে হত্যা করোনি, বরং আল্লাহই তাদেরকে হত্যা করেছেন}। এরপর তিনি বলেন {আর তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছেন}। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি একাই তাদেরকে হত্যা করেছেন এবং তা তোমাদের দ্বারা হয়নি, যেমনভাবে তিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে কঙ্করগুলোকে তাদের চোখের মধ্যে পৌঁছে দেওয়ার কাজে একক ছিলেন। তবে এই আয়াতের ইঙ্গিতের দিকটি হলো: তিনি মুশরিকদের প্রতিহত করার জন্য প্রকাশ্য কিছু উপায়-উপকরণ স্থাপন করেছিলেন এবং এমন কিছু অপ্রকাশ্য উপায়ের মাধ্যমে তাদের প্রতিহত ও ধ্বংস করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন যা মানুষের কাছে প্রকাশ্য নয়। ফলে যে পরাজয়, হত্যা ও বিজয় অর্জিত হয়েছে তা তাঁরই কৃপায় তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ সাহায্যকারী।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ - সূরা আল-মুদ্দাসসির আয়াত: ৩৮।
২- আত-তাবসির ফিদ দ্বীন ১০৭-১০৮ পৃষ্ঠা এবং দেখুন আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২১১ পৃষ্ঠা, এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৮৭।
৩- সূরা আল-আনফাল আয়াত: ১৭।
৪- মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪২৬-৪২৭, এবং দেখুন আত-তাফসিরুল কাইয়্যিম ২৮৭-২৮৮ পৃষ্ঠা। আরও দেখুন শারহুত তাহাবিয়্যাহ ৪৯৪-৪৯৫ পৃষ্ঠা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাকদীরের স্তরসমূহ
…
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাকদীরের স্তরসমূহ
সূরা "আয-যুমার" তাকদীরের চারটি স্তরের ওপর প্রমাণ পেশ করেছে, যার প্রতি ঈমান না আনলে কোনো ব্যক্তির পক্ষেই কাযা ও কদরের প্রতি ঈমান আনা সম্ভব নয়। সেই স্তরগুলো হলো: মহান রবের—সুবহানাহু—বস্তুসমূহ সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই সে সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই সেগুলো লিখে রাখা, সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াত), এবং মহান রবের—সুবহানাহু—আমলসমূহ সৃষ্টি করা, সেগুলোর গঠন ও সেগুলোকে অস্তিত্ব দান করা। অনুরূপভাবে সূরাটি হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা সম্পর্কেও আলোচনা করেছে যা তাকদীরের মূল নির্যাস। আমরা এই স্তরগুলোর প্রত্যেকটি আলাদাভাবে বর্ণনা করব এবং হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতার আলোচনার মাধ্যমে তাকদীরের প্রসঙ্গের ইতি টানব।
১. জ্ঞানের স্তর:
সূরা "আয-যুমার" মহান রবের—সুবহানাহু—বস্তুসমূহ সৃষ্টির পূর্বেই সেগুলো সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের প্রমাণের ওপর দালিল পেশ করেছে এবং এটিও নির্দেশ করেছে যে, মাখলুকাত যা কিছু করবে সে সম্পর্কে তিনি তাঁর সেই অনাদি ও চিরন্তন জ্ঞানের মাধ্যমে অবগত যা দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত গুণান্বিত। তাদের আনুগত্য, পাপাচার, রিযিক এবং হায়াত সংক্রান্ত সকল অবস্থা সম্পর্কে তিনি অবগত, এ সবকিছুর ব্যাপারেই মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর জ্ঞান পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তোমাদের রবের নিকটেই তোমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল, তখন তিনি তোমরা যা আমল করতে তা তোমাদের জানিয়ে দেবেন; নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।}।
মহান আল্লাহ বলেন: {যার ওপর আযাবের ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, তবে কি তুমি আগুনের সেই অধিবাসীকে রক্ষা করতে পারবে?}।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে, এবং তারা যা করে সে সম্পর্কে তিনি সর্বাধিক অবগত।}।
মহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু কাফিরদের ওপর আযাবের বাণী অবধারিত হয়ে গেছে।}।
সূরার এই চারটি আয়াত প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা বান্দারা যা আমল করবে সে সম্পর্কে তাঁর অনাদি ও চিরন্তন জ্ঞানের মাধ্যমে অবগত যা দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত গুণান্বিত। ফলে তাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। তিনি তাদের মধ্যে কে হতভাগা আর কে সৌভাগ্যবান, কে জান্নাতী আর কে জাহান্নামী—তা পূর্ব থেকেই জানেন।

এই চারটি আয়াতের প্রথম দুটি আয়াত সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইলম (জ্ঞান) গুণটি প্রমাণের আলোচনার সময় আলোচনা করা হয়েছে, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ না করার জন্য যথেষ্ট।
আর তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যার ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, তবে কি তুমি তাকে উদ্ধার করতে পারবে যে আগুনের ভেতর রয়েছে?}।
ইমাম বগভী (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে যে সে জাহান্নামবাসী। কেউ কেউ বলেছেন: 'শাস্তির ফয়সালা' হলো আল্লাহর এই বাণী: {আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব}। ১ আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'শাস্তির ফয়সালা' হলো তাঁর এই বাণী: 'এরা আগুনের (জাহান্নামের) অধিবাসী আর আমি পরোয়া করি না'। ২ {তবে কি তুমি তাকে উদ্ধার করতে পারবে যে আগুনের ভেতর রয়েছে?} অর্থাৎ তুমি এর ওপর সক্ষম নও। ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে আবু লাহাব ও তার সন্তানদের বোঝানো হয়েছে।" ইতি। ৩
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: {যার ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, তবে কি তুমি তাকে উদ্ধার করতে পারবে যে আগুনের ভেতর রয়েছে?} আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশে বলছেন: হে মুহাম্মাদ! যার ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে এবং যে আগুনের ভেতর রয়েছে, তুমি কি তাকে উদ্ধার করতে পারবে? সুতরাং তিনি {তুমি কি তাকে উদ্ধার করতে পারবে যে আগুনের ভেতর রয়েছে}—এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি পরিষ্কার করেছেন … পরিশেষে তিনি বলেন: এই কথার অর্থ হলো, হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর জ্ঞানে যার ব্যাপারে ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে যে সে জাহান্নামবাসী, তুমি কি তাকে ঈমানের দিকে পরিচালিত করতে পারবে যাতে করে তুমি তাকে ঈমানের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করতে পারো? তুমি এর ওপর সক্ষম নও। ইতি। ৪
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: "{যার ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, তবে কি তুমি তাকে উদ্ধার করতে পারবে যে আগুনের ভেতর রয়েছে?} আল্লাহ তাআলা বলছেন: আল্লাহ যার ব্যাপারে লিখে দিয়েছেন যে সে দুর্ভাগা, তুমি কি তাকে সেই পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস থেকে উদ্ধার করতে সক্ষম যে অবস্থায় সে রয়েছে? অর্থাৎ আল্লাহর পর আর কেউ তাকে হেদায়াত দিতে পারবে না। কারণ আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো হেদায়াতকারী নেই, আর তিনি যাকে হেদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই।" ইতি। ৫
আর চতুর্থ আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু কাফিরদের ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে}।
এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, শাস্তির ফয়সালা কাফিরদের ওপর অবধারিত হয়েছে। আর শাস্তির ফয়সালা হলো--------------------------------------------
১- সূরা হুদ আয়াত: ১১৯।
২- আহমাদ তাঁর মুসনাদে মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন ৫/২৩৯।
৩- তাফসিরে খাযেন-এর হাশিয়ায় তাফসিরে বগভী ৬/৫৯-৬০।
৪- জামিউল বায়ান ২৩/২০৭-২০৮।
৫- তাফসিরে ইবনে কাসীর ৬/৮৫।

তাঁর বাণী: "আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয়ের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব।" ১ বস্তুত মহান আল্লাহর এই কথা সাব্যস্ত হয়েছে যে, যারা তাঁকে অস্বীকার করে তাদের কুফরি এবং রাসূলগণের মাধ্যমে আসা আল্লাহর হিদায়াত গ্রহণ না করার কারণে তাদের ওপর তাঁর আযাব অবধারিত। কাতাদাহ বলেন: "কিন্তু কাফিরদের ওপর আযাবের বাণী সত্য হয়েছে" তাদের কর্মের কারণে। ২ ইবনে কাসীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ পাঠ করতেন এবং তোমাদেরকে তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের বিষয়ে সতর্ক করতেন? তারা বলবে: অবশ্যই, কিন্তু কাফিরদের ওপর আযাবের বাণী সত্য হয়েছে।" অর্থাৎ, কিন্তু আমরা তাঁদেরকে মিথ্যা বলেছিলাম এবং তাঁদের বিরোধিতা করেছিলাম আমাদের পূর্বনির্ধারিত দুর্ভাগ্যের কারণে যার আমরা যোগ্য ছিলাম, যখন আমরা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে বাতিলের দিকে ঝুঁকেছিলাম।" - সমাপ্ত। ৩
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "পবিত্র আল্লাহর আযাবের বাণী তাদের ওপর সত্য হয়েছে তাদের কুফরির কারণে, ফলে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণ এবং তাঁর দণ্ডের মাধ্যমে তাঁর ন্যায়ের বাণী সাব্যস্ত হয়েছে।"
এই সবকিছুর সারকথা হলো: মহান আল্লাহ বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা নিজেদের প্রবৃত্তির পরিবর্তে আল্লাহর নির্দেশিত দ্বীনি উদ্দেশ্যের অনুসারী হয়। ফলে তাঁর অনুগতরা নিজেদের ইচ্ছার চেয়ে আল্লাহ ও তাঁর ইচ্ছাকে প্রাধান্য দিয়েছে, তাই তারা তাঁর অনুগ্রহের যোগ্য হয়েছে। আর তাঁর অবাধ্যরা তাঁর ইচ্ছার চেয়ে নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দিয়েছে।
আর পবিত্র আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানতেন যে, তারা কখনোই তাঁর ইচ্ছাকে প্রাধান্য দেবে না, বরং তারা কেবল তাদের কুপ্রবৃত্তি ও নিজেদের কামনাকেই প্রাধান্য দেবে। তাই তিনি তাদের আদেশ ও নিষেধ করলেন, ফলে তাঁর আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে তাদের তকদিরে থাকা সেই বিষয়টিই প্রকাশ পেল যা হলো—প্রতিপালকের সন্তুষ্টি ও মর্জির ওপর নিজেদের খেয়ালখুশি ও প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেওয়া। অতঃপর নাফরমানির কারণে তাদের ওপর তাঁর ন্যায়বিচারের প্রমাণ সাব্যস্ত হলো এবং তিনি তাদের অন্যায়ের কারণে তাদের শাস্তি প্রদান করলেন।" - সমাপ্ত। ৪
সূরার পূর্বোক্ত চারটি আয়াত তকদিরের স্তরসমূহের প্রথম স্তর অর্থাৎ 'ইলম' বা জ্ঞানের স্তরের ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। সুতরাং মানুষের জন্য এটি বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, মহান আল্লাহ সমস্ত কিছু সৃষ্টি হওয়ার আগেই তা জানতেন। এই স্তরের বিষয়ে সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারী উম্মতগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে এই উম্মতের মাজুসিরা এর বিরোধিতা করেছে। মহান আল্লাহর পূর্ব-লিখন সৃষ্টির পূর্বেই সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের প্রমাণ দেয়। ৫
সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফগণ তাদেরকে কাফির আখ্যা দিয়েছেন যারা আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে এবং ইবনে উমরের উক্তিটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
১- সূরা হুদ আয়াত: ১১৯।
২- জামিউল বায়ান ২৪/৩৪।
৩- তাফসীর ইবনে কাসীর ৬/১১২।
৪- মাদারিজুস সালিকীন ১/২১৯।
৫- শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ২৯ (পরিমার্জিত)।

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর যার নামে শপথ করেন, "যদি তাদের কারো নিকট ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তবুও আল্লাহ তার থেকে তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনে।" 1.
ইমাম নববী বলেছেন: "ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন তা কাদারিয়াদের কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। কাজী ইয়াদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি প্রথম দিককার কাদারিয়াদের ক্ষেত্রে যারা সৃষ্টির বিষয়ে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের কথা অস্বীকার করত। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই কথা বলবে সে সর্বসম্মতভাবে কাফির, আর যারা তাকদীর অস্বীকার করে তারা হলো দার্শনিক।" ইতি। 2.
অতএব আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের রিযিক, তাদের আয়ু, তাদের অবস্থা ও তাদের আমলসমূহ এবং তাদের সকল নড়াচড়া ও স্থিরতা, তাদের দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য সম্পর্কে তাদের সৃষ্টির পূর্বেই জানতেন। এটিই হলো তাঁর নাম 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ), 'আল-খবীর' (সম্যক পরিজ্ঞাত), 'আলিমুল গায়িব ওয়াশ শাহাদাহ' (দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত), 'আল্লামুল গুয়ুব' (অদৃশ্য বিষয়ের পূর্ণ পরিজ্ঞাত)-এর দাবি। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত।} 3. এবং তাঁর বাণী: {যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন।} 4 এবং তাঁর মহান বাণী: {নিশ্চয় আপনার প্রতিপালকই ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি ভালো জানেন কে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে।} 5 এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত যখন তিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং যখন তোমরা তোমাদের মায়েদের পেটে ভ্রূণ অবস্থায় ছিলে। সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্রতা বর্ণনা করো না; তিনি মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।} 6.
আল্লাহ তাআলার ইলম বা জ্ঞান প্রমাণের ক্ষেত্রে আয়াতসমূহ সংখ্যায় অনেক। আর হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে যা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সনদসহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" 7.
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (প্রাকৃতিক স্বভাবের) ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিষ্টান বানায়, যেমন কোনো চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে। তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা দেখতে পাও?"--------------------------------------------
1- সহীহ মুসলিম ১/৩৭।
2- সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শারহ ১/১৫৬।
3- সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২২।
4- সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১২।
5- সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩০।
6- সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩২।
7- ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ১১/৪৯৩।

...পর্যন্ত যে তোমরা সেগুলোকে কানকাটা করে ফেল।" তারা জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! যারা শিশু অবস্থায় মারা যায় তাদের সম্পর্কে আপনি কী বলেন?" তিনি বললেন: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।"১।
নববী রহ. বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী— 'তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত'—এর মধ্যে আহলে হকের মাযহাবের বর্ণনা রয়েছে যে, যা কিছু হয়েছে, যা কিছু হবে এবং যা কিছু হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো—আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।" সমাপ্ত।২।
ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতী এবং জাহান্নামীদের কি চেনা হয়ে গেছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" লোকটি বললেন, "তাহলে আমলকারীরা কেন আমল করবে?" তিনি বললেন, "প্রত্যেকে সে কাজের জন্যই আমল করে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে অথবা যা তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে।"৩।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বাকীউল গারকাদে এক জানাজায় ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং বসলেন, আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম। তাঁর হাতে একটি লাঠি ছিল। তিনি মাথা নিচু করলেন এবং তাঁর লাঠি দিয়ে মাটিতে খুঁড়তে লাগলেন। তারপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই এবং এমন কোনো প্রাণ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান আল্লাহ লিখে রাখেননি; এবং সে কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান তাও লিখে রাখা হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর নির্ভর করে থাকব এবং আমল ছেড়ে দেব?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, সে সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে। আর যে ব্যক্তি হতভাগ্যদের অন্তর্ভুক্ত, সে হতভাগ্যদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে।" তারপর তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেকের জন্যই (তার গন্তব্যের পথ) সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যারা সৌভাগ্যবান, তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করা হয়েছে; আর যারা হতভাগ্য, তাদের জন্য হতভাগ্যদের আমল সহজ করা হয়েছে।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {অতঃপর যে দান করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, আর উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সুগম পথকে সহজ করে দেব। আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে, আর উত্তম বিষয়কে অস্বীকার করে, আমি তার জন্য কঠিন পথকে সহজ করে দেব}।৪।
ইমাম বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "উপস্থিত লোকদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তবে ভাগ্যের ওপর নির্ভর করব না?' তিনি বললেন, 'না, তোমরা আমল করে যাও, কারণ প্রত্যেকের জন্যই (তার গন্তব্য) সহজসাধ্য।' তারপর তিনি 'অতঃপর যে দান করে...' আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন।"৫।
এই হাদীসগুলোর মধ্যে আমল ত্যাগ করা এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের ওপর নির্ভর করে বসে থাকার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। বরং মানুষের ওপর কর্তব্য হলো আমল করা, উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা এবং নিজের জন্য উপকারী বিষয়ের প্রতি সচেষ্ট হওয়া।
ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন: "এই হাদীসগুলো এবং এর সদৃশ অন্যান্য বর্ণনাগুলো একমত যে...--------------------------------------------
১- সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী ১৬/২১১।
২- সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ১৬/২১১।
৩- বুখারী বর্ণনা করেছেন, ফাতহুল বারী দ্রষ্টব্য ১১/৪৯১।
৪- সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী দ্রষ্টব্য ১৬/ ১৯৭।
৫- ফাতহুল বারী দ্রষ্টব্য ১১/৪৯৪।