📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

আল্লাহ জান্নাতবাসীদের জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, অতঃপর তাদের মাঝে একজন ঘোষণাকারী দাঁড়িয়ে বলবেন: হে জান্নাতবাসী, আর কোনো মৃত্যু নেই, এবং হে জাহান্নামবাসী, আর কোনো মৃত্যু নেই, প্রত্যেকে যাতে আছে তাতেই চিরকাল থাকবে। 1.
জান্নাতের চিরস্থায়ীত্ব এবং এর নিআমতের স্থায়িত্ব সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ অনেক, যার সবগুলোই প্রমাণ করে যে জান্নাতের নিআমত ধ্বংস হবে না এবং বিচ্ছিন্ন হবে না, বরং তা চিরন্তন ও শাশ্বত নিআমত। আর এটিই হলো আহলে সুন্নাত এবং সাধারণ মুসলিমদের আকিদাহ।
ইমাম নববী বলেছেন: "আহলে সুন্নাত ও সাধারণ মুসলিমদের মাযহাব হলো জান্নাতীরা সেখানে পানাহার করবে এবং এর মাধ্যমে ও অন্যান্য স্বাচ্ছন্দ্য ও বিভিন্ন প্রকার নিআমতের মাধ্যমে স্থায়ীভাবে নিআমত ভোগ করবে যার কোনো শেষ নেই এবং কখনও বিচ্ছিন্ন হবে না। আর তাদের এই নিআমত ভোগ হবে দুনিয়াবাসীদের নিআমত ভোগের সাদৃশ্যে, কেবল স্বাদ ও শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য ব্যতিরেকে; দুনিয়ার নিআমতের সাথে জান্নাতের নিআমতের কেবল নাম ও মূল কাঠামোর সাদৃশ্য রয়েছে। এ ছাড়া পার্থক্যের দিক হলো তারা পেশাব করবে না, পায়খানা করবে না, নাক ঝাড়বে না এবং থুতু ফেলবে না। কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ প্রমাণ করেছে যে... … জান্নাতের নিআমত স্থায়ী, এর কোনো শেষ নেই।" সমাপ্ত ২।
জান্নাতের চিরস্থায়ীত্ব এবং এর নিআমতের স্থায়িত্ব প্রমাণের জন্য আমরা ইতিপূর্বে যে সকল আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছি তা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, প্রত্যেক মানুষের জন্য জান্নাতের অস্তিত্বের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব। জান্নাত বর্তমানে সৃষ্টি অবস্থায় আছে এবং আল্লাহর টিকিয়ে রাখার মাধ্যমেই তা টিকে আছে, যা কখনও ধ্বংস হবে না। জান্নাত যে সমস্ত নিআমত ধারণ করে আছে তার সবটুকুই এর অন্তর্ভুক্ত। ৩।--------------------------------------------
1- সহীহ বুখারী ৪/১৩৬, সহীহ মুসলিম ৪/২১৮৯।
2- সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শারহ (ব্যাখ্যা) ১৭/১৭৩-১৭৪ এবং দেখুন: ইবনে হাজম রচিত মারাতীবুল ইজমা পৃষ্ঠা ১৭৩।
3- এই সত্য আকিদাহর বিরোধিতা কেবল "জাহম বিন সাফওয়ান" করেছে; সে দাবি করেছে যে "জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাবে এবং এই বাতিল আকিদাহর ক্ষেত্রে তার কোনো পূর্বসূরি নেই। তার এই আকিদাহর অনুসরণ করেছে "আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ"; সে দাবি করেছে যে: জান্নাতীদের নড়াচড়া শেষ হয়ে যাবে এবং তারা চিরস্থায়ী স্থবিরতায় পর্যবসিত হবে। দেখুন: "হাদিল আরওয়াহ" পৃষ্ঠা ২৪৪-২৪৫ গ্রন্থে জাহমের মাযহাব, শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮১, লাওয়ামি উল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ ২/২৩৪। আরও দেখুন: "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" ১/২৪৩, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃষ্ঠা ২১১, ২১২, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৫১, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৫১ গ্রন্থে "মুহাম্মদ বিন আল-হুযাইল আল-আল্লাফ"-এর মাযহাব, আত-তাবসীর ফিদ দ্বীন পৃষ্ঠা ১০৮, ৭০। সালাফে সালেহীনগণ ঐ ব্যক্তিকে কাফের বলেছেন যে জান্নাত ধ্বংস হওয়ার কথা বলে, কারণ তা কুরআনের প্রতি মিথ্যারোপ এবং এর সাথে কুফর। দেখুন: ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ রচিত কিতাবুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২০।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: আরশের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া, এবং তা হলো জান্নাতের ছাদ
এই সূরাটি আরশের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। এটি সেই অদৃশ্য (গায়েবি) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক। এটি সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; মহান রব আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে এটি সৃষ্টি করেছেন এবং একে উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়ার বিশেষত্ব দান করেছেন, এরপর তিনি এর ওপর উঠেছেন।
সূরা "আয-যুমার"-এর শেষ আয়াতে আরশের উল্লেখ এসেছে, যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি ফেরেশতাদের দেখবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে তাদের রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছে। তাদের মাঝে ন্যায়সঙ্গতভাবে বিচার নিষ্পত্তি করা হবে এবং বলা হবে, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।"
সূরার এই আয়াতটি আমাদের সামনে আল্লাহর সম্মানিত বান্দাদের এক চমৎকার দৃশ্য ফুটিয়ে তুলেছে যখন তারা এই মহান সৃষ্টি—আরশ—কে ঘিরে অবস্থান করে। তারা তাদের রবের সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করে, তাঁর মহিমা ঘোষণা করে, তাঁকে সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখে এবং তাঁর এমন উত্তম প্রশংসা করে যা তাঁর মহিমা ও সুমহান কর্তৃত্বের উপযুক্ত। অতঃপর যখন ইনসাফের সাথে সৃষ্টিজগতের বিচার সম্পন্ন হয় এবং চূড়ান্ত ফয়সালা পূর্ণাঙ্গভাবে ও সর্বোত্তম উপায়ে বাস্তবায়িত হয়, তখন সবকিছু সেই ন্যায়বিচারক আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগানে মুখরিত হয়, যিনি কোনো পুরুষ বা নারী আমলকারীর আমলই বিনষ্ট করেন না। "আর বলা হবে, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।"
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এখানে কথাটির কর্তাকে উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি নয়; বরং প্রত্যেকেই আল্লাহ প্রদত্ত সেই ফয়সালার জন্য তাঁর প্রশংসা করবে। ফলে আসমান ও জমিনবাসী, পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ, মানুষ ও জিন, এমনকি জাহান্নামীরাও তাঁর প্রশংসা করবে।"
হাসান রহ. ও অন্যান্যরা বলেন: "তারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে এমতাবস্থায় যে, আল্লাহর প্রশংসা তাদের অন্তরে ছিল। তারা তাঁর বিরুদ্ধে (আপত্তি করার) কোনো পথ পায়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন—এটাই হলো সেই রহস্য যার কারণে তাঁর এই বাণীতে কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে: বলা হলো: তোমরা প্রবেশ করো..."

জাহান্নামের দরজাসমূহ}। আর তাঁর বাণী: {এবং বলা হবে, তোমরা উভয়ে প্রবেশকারীদের সাথে আগুনে প্রবেশ করো} ১ মনে হয় যেন সমগ্র মহাবিশ্ব এটি উচ্চারণ করেছে এবং তাদের তা বলেছে, আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক অবগত" ২।
ইমাম বাগাওয়ী (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) বলেন: {আর আপনি ফেরেশতাদের দেখবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে আছে} অর্থাৎ: "তারা আরশের কিনারা ও পার্শ্বসমূহ বেষ্টন করে আছে" ৩।
ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি ফেরেশতাদের দেখবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে আছে} আয়াতের প্রসঙ্গে বলেন: "যখন মহান আল্লাহ জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের ব্যাপারে তাঁর ফয়সালা উল্লেখ করলেন এবং প্রত্যেককে তাদের উপযুক্ত ও যোগ্য স্থানে নামিয়ে দিলেন—আর তিনি এ বিষয়ে ন্যায়বিচারক যিনি জুলুম করেন না—তখন তিনি তাঁর ফেরেশতাদের সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে, তারা মহান আরশের চারপাশে ঘিরে থেকে তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করছে এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করছে, তাঁকে মহান করছে ও পবিত্রতা বর্ণনা করছে, এবং তাঁকে সকল ত্রুটি ও অন্যায় থেকে মুক্ত ঘোষণা করছে। এমতাবস্থায় বিষয়টির মিমাংসা হয়ে গেছে, কাজ সম্পন্ন হয়েছে এবং ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা হয়েছে {এবং বলা হবে, সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য} অর্থাৎ: সমগ্র মহাবিশ্ব—তার বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী ও বাকশক্তিহীন প্রাণী নির্বিশেষে—আল্লাহর ফয়সালা ও ইনসাফের ওপর তাঁর প্রশংসায় মুখরিত হয়েছে। এজন্য এই কথাটি কোনো নির্দিষ্ট বক্তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি বরং একে সাধারণভাবে রাখা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে সকল সৃষ্টি তাঁর প্রশংসার সাক্ষ্য দিয়েছে।
কাতাদাহ বলেন: সৃষ্টির সূচনা হয়েছে প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর এই বাণীতে: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} ৪। আর তা সমাপ্ত হয়েছে প্রশংসার মাধ্যমে মহান ও বরকতময় আল্লাহর এই বাণীতে: {এবং তাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং বলা হবে, সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য} ৫।
আয়াতের অর্থ বর্ণনার পর আমরা বলি: এটি আরশের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যা আমাদের উদ্দিষ্ট বিষয়। আর আমরা জান্নাতের আলোচনার পর এটি দুটি কারণে উল্লেখ করেছি:
১ — প্রথম কারণ: আরশের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ সংবলিত এই আয়াতটি জান্নাতের ওপর ঈমান নির্দেশক আয়াতসমূহের পরপরই এসেছে।
২ — দ্বিতীয় কারণ: সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে আরশ হলো জান্নাতের ছাদ। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই--------------------------------------------
১- সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ১০।
২- রওজাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা: ৬৫।
৩- তাফসীরুল বাগাওয়ী, হাশিয়াতুল খাজিন ৬/৭২।
৪- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১।
৫- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৬/১১৮।

"জান্নাতের একশটি স্তর রয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করেছেন। প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন ফেরদাউস চাইবে; কারণ এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী ও সর্বোচ্চ অংশ এবং এর উপরেই রহমানের আরশ অবস্থিত, আর সেখান থেকেই জান্নাতের ঝরনাধারাগুলো প্রবাহিত হয়।"১
এখানে আমাদের জন্য আরশের আভিধানিক অর্থ এবং সেই আরবদের নিকট এর ধারণা স্পষ্ট করা আবশ্যক, যাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং যাদের মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের সম্বোধন করেছেন। আমরা বলি: অভিধানে আরশ হলো:
এটি রাজসিংহাসনের প্রতিশব্দ; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তার একটি বিশাল আরশ (সিংহাসন) ছিল} ২। এছাড়া ঘরের ছাদকেও আরশ বলা হয়, মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে এমন এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল যা তার ছাদসহ (আরশসমূহ) বিধ্বস্ত পড়ে ছিল} ৩ অর্থাৎ: তার ছাদগুলোর উপর। আবার এটি রাজত্বের অর্থেও ব্যবহৃত হয়; বলা হয়ে থাকে: তার আরশ ধসে পড়েছে—অর্থাৎ: তার রাজত্ব বিলীন হয়েছে এবং তার প্রতাপ চলে গেছে।
যুহাইর বলেছেন:
তোমরা দুই মিত্র পক্ষকে রক্ষা করেছ যখন তাদের আরশ (রাজত্ব) ধসে পড়েছিল … এবং দিবইয়ান গোত্রকে, যখন তাদের বুদ্ধিমত্তার জুতো পিছলে গিয়েছিল।৪
আর আয়াত ও নববী হাদিসসমূহে আরশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রথম অর্থটি, আর তা হলো: সিংহাসন। এই অর্থটি আরবদের নিকট সুপরিচিত।
'তাহজিবুল লুগাহ' গ্রন্থে এসেছে: "আরবদের কথায় আরশ হলো রাজসিংহাসন; সাবা দেশের রানির সিংহাসন এর প্রমাণ দেয়, যাকে আল্লাহ—মহিয়ান ও গরিয়ান—আরশ বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {এবং তার একটি বিশাল আরশ ছিল} ৫।
কোনো কোনো ভাষাবিদের কথায় যে এসেছে আরশ দ্বারা রাজত্ব উদ্দেশ্য, তার অর্থ এই নয় যে রাজত্ব আরশ ছাড়া হয়; বরং রাজত্ব আরশেরই অনুগামী, সুতরাং আরশ চলে গেলে রাজত্বও চলে যায়।
'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আরশ হলো আল্লাহর আরশ এবং তা অসীম (সীমাবদ্ধ নয়)"৬। সম্ভবত 'আল-কামুস' প্রণেতা "সীমাবদ্ধ নয়" কথাটি দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে আরশের যেভাবে বর্ণনা দিয়েছেন, তা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে এর বর্ণনা দেওয়া সম্ভব নয়।--------------------------------------------
১- ২/১৩৬।
২- সুরা আন-নামল, আয়াত: ২৩।
৩- সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৯।
৪- আস-সিহাহ ৩/১০১০, লিসানুল আরব ৬/৩১৩, আল-কামুস ২/২৮৮।
৫- তাহজিবুল লুগাহ ১/৪১৪, এবং সুরা আন-নামল এর ২৩ নম্বর আয়াত।
৬- আল-কামুস ২/২৮৮।

আর মহান আল্লাহর আরশ প্রসঙ্গে:
তা হলো পায়াবিশিষ্ট একটি সিংহাসন যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তার উপর উঠেছেন এবং ফেরেশতাদের এটি বহন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি জগতের উপর একটি গম্বুজের মতো এবং এটি সমস্ত সৃষ্টির ছাদ। এ সম্পর্কেই উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন:
আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করো, কারণ তিনিই মহিমার যোগ্য ... আসমানে আমাদের রব মহান হিসেবে বিদ্যমান।
সেই সুউচ্চ নির্মাণের মাধ্যমে যা মানুষের অগ্রগামী ... এবং তিনি আসমানের উপরে একটি সিংহাসন স্থাপন করেছেন।
এক প্রত্যাবর্তনস্থল যা চক্ষুর দৃষ্টি লাভ করতে পারে না ... তার নিচে তুমি ফেরেশতাদের অবয়ব দেখতে পাবে।১
আর আরশের বাস্তবতা সকল জাতির নিকট এবং সকল ধর্মে অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি বলেছেন: "আরশের প্রতি ঈমান আনয়ন সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ; আর এটি এমন বিষয়গুলোর একটি যা মুআত্বিলাগণ (অস্বীকারকারীরা) অস্বীকার করেছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "আমরা কখনো ভাবিনি যে, আরশ প্রমাণ করা এবং এর প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে ইসলাম দাবিদার কারো বিরুদ্ধে আমাদের দলিল পেশ করতে বাধ্য হতে হবে; যতক্ষণ না আমরা আল্লাহর আয়াতের ব্যাপারে এই নাস্তিক্যবাদী দলের দ্বারা পরীক্ষিত হলাম। তারা আমাদের এমন সব বিষয়ে দলিল পেশ করতে ব্যস্ত করে দিয়েছে যে বিষয়ে আমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে কোনো মতভেদ ছিল না।"২
আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাকি তাঁর ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে আরশ সম্পর্কিত আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "তাফসীরবিদগণের বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে, আরশ হলো সিংহাসন, এবং এটি একটি বস্তু যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের এটি বহন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই অধিকাংশ আয়াতেই তাদের মতামতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এ বিষয়ে বর্ণিত সংবাদ ও আসারেও (বর্ণনাসমূহ) এর বিশুদ্ধতার দলিল বিদ্যমান।"৩ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আর আরশ প্রমাণের স্বপক্ষে কুরআনের আয়াত ও সহীহ হাদীসসমূহ অনেক। স্রষ্টা জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবের সাতটি স্থানে নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি আরশের অধিকারী, মহিমান্বিত; তিনি যা চান তা-ই করেন।} ৪
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি সুউচ্চ মর্যদার অধিকারী, আরশের অধিপতি।} ৫--------------------------------------------
১- ইবন কুতাইবা রচিত ‘আল-ইখতিলাফ ফিল লাফয’ পৃষ্ঠা ২৪০, আকাইদুস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত।
২- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১২।
৩- পৃষ্ঠা ৪৯৭।
৪- সূরা আল-বুরুজ, আয়াত: ১৫-১৬।
৫- সূরা গাফির, আয়াত: ১৫।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহান আরশের রব।} ১।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে, তাঁর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।} ২।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {এবং সেদিন আটজন ফেরেশতা আপনার রবের আরশকে তাদের উপরে বহন করবে।} ৩।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আপনি বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব।} ৪।
আর আরশের অস্তিত্বের প্রমাণ এবং তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে যেসকল হাদিস ও আসার বর্ণিত হয়েছে তা অনেক, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ — শাইখাইন তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কষ্টের সময় বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাজ্ঞানী ও সহনশীল। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহান আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।" ৫।
২ — তন্মধ্যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"নিশ্চয়ই আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাত অবিরত দান করলেও তা কমে না। তোমরা কি ভেবে দেখেছ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? নিশ্চয়ই তা তাঁর ডান হাতে যা আছে তা থেকে কিছুই কমাতে পারেনি। আর তাঁর আরশ পানির ওপর অবস্থিত। তাঁর অপর হাতে রয়েছে রিযিক প্রদান করা বা তা সংকুচিত করা; তিনি (কাউকে) উঁচূ করেন এবং (কাউকে) নিচু করেন।" ৬।
ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন— "কুরআন আরশের বর্ণনায় ভরপুর, একইভাবে আসারসমূহও; যা আরশ দ্বারা 'রাজত্ব' উদ্দেশ্য হওয়াকে নাকচ করে। সুতরাং অহংকার ও বিতর্ক ত্যাগ করো, কারণ কুরআনের বিষয় নিয়ে বিতর্ক করা কুফরি। আর এ কথা আমি বলিনি; বরং মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বলেছেন।" ৭।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নামল আয়াত: ২৬।
২- সূরা গাফির আয়াত: ৭।
৩- সূরা আল-হাক্কাহ আয়াত: ১৭।
৪- সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ১২৯।
৫- সহিহ বুখারি ৪/২৮২, সহিহ মুসলিম ৪/২০৯২ — ২০৯৩।
৬- সহিহ বুখারি ৪/২৮১।
৭- যাহাবির কিতাবুল উলু, পৃষ্ঠা ৫৮।

পক্ষান্তরে জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারী মুতাজিলা, খাওয়ারিজদের একটি দল এবং কিছু আশআরি ভ্রান্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে আরশকে অস্বীকার করেছে। তারা দাবি করেছে যে: আয়াত ও হাদিসসমূহে আরশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাজত্ব ও কর্তৃত্বের প্রশস্ততা, সেই আরশ নয় যা সৃষ্টির ছাদস্বরূপ। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, তাঁর আরশ হলো তাঁর আসমানসমূহ ও জমিন এবং তাঁর সমগ্র সৃষ্টি। আর এটি কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের সরাসরি বিকৃতি।১।
মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আরশ সম্পর্কে জাহমিয়াদের মতবাদ স্পষ্ট করে বলেছেন: "তারা উল্লেখ করেছে যে জাহমিয়ারা বলে: আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে কোনো পর্দা নেই। তারা আরশকে এবং আল্লাহ সেটির উপরে ও আসমানসমূহের উপরে হওয়াকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে যে, আল্লাহ সব জায়গায় আছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে কোনো কিছুই পৃথক নয় এবং তিনিও সৃষ্টি থেকে পৃথক নন যতক্ষণ না তিনি তাদের সকলকে ধ্বংস করেন, ফলে তাঁর সৃষ্টির আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তারা যা বলে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও সুউচ্চ।" সমাপ্ত।৩।
আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ আরশ সম্পর্কে তাঁর মুতাজিলা ভাইদের মতবাদ ব্যক্ত করতে গিয়ে আরশের ওপর উঠার আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এখানে আরশ অর্থ হলো রাজত্ব, যা ভাষাগতভাবে স্পষ্ট। বলা হয়:
অমুক গোত্রের আরশ ধসে পড়েছে, অর্থাৎ যখন তাদের রাজত্ব বিলীন হয়ে যায়। এরপর তিনি কবির এই পঙক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন:
যখন বনু মারওয়ানের আরশসমূহ ধসে পড়ল … এবং ধ্বংস হয়ে গেল যেমন ইয়াদ ও হিমইয়ার ধ্বংস হয়েছিল।৪
আর আশআরি এবং মুতাজিলাদের অনুসারীরা আরশ সম্পর্কে যে মতবাদ পোষণ করে তা আবু মনসুর আব্দুল কাহির ইবনে তাহির আল-বাগদাদি ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমাদের নিকট এই আয়াতে {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} ৫ আরশের সঠিক ব্যাখ্যা হলো রাজত্বের অর্থ গ্রহণ করা, যেন তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, এই রাজত্ব আর কারো জন্য (এভাবে) ওঠেনি।"--------------------------------------------
১- দ্রষ্টব্য: আত-তানবিহ ওয়া আর-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া, পৃ. ৯৫; মুতাজিলিদের আত-তাওহিদ, পৃ. ৫৯৯; আল-ইখতিলাফ ফিল লাফয, পৃ. ২৪২; আদ-দারিমির আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃ. ১৩; আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার, পৃ. ৫৮; মুখতাসারুস সাওয়ায়েকিল মুরসালাহ, ২/১৪০; শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃ. ৩১২।
২- তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাহ আল-আবসি, আবস গাতফান গোত্রের আবু জাফর আল-কুফি। তিনি হাদিস বিশারদদের জীবনীকার ও হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দুইশত সাত হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-মিজান ৩/৬৪২, তারিখু বাগদাদ ৩/৪২, আল-আ’লাম ৭/১৪২।
৩- কিতাবুল আরশ ৫১ পৃষ্ঠা "পাণ্ডুলিপি"।
৪- শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃ. ২২৭।
৫- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।

অন্যান্য, আর এই ব্যাখ্যাটি আরবদের কথা "অমুক গোত্রের আরশ (সিংহাসন) ধ্বংস হয়েছে" থেকে নেওয়া হয়েছে যখন তাদের রাজত্ব চলে যায়। মুতাম্মিম ইবনে নুওয়াইরা এই অর্থে বলেছেন:
আরশসমূহ (রাজত্বসমূহ) যা সম্মান ও জাতির পরে বিলীন হয়ে গেছে
তারা পতিত হয়েছে নিরাপত্তা ও স্থায়িত্ব লাভের পর
তিনি 'আরশসমূহ' দ্বারা বিলুপ্ত রাজাদের বুঝিয়েছেন। নুমান ইবনে মুনযির সম্পর্কে সাঈদ ইবনে যায়িদা আল-খুযায়ী বলেছেন:
তিনি এমন এক আরশ (রাজত্ব) লাভ করেছেন যা কোনো কল্পনাপ্রসূত
জিন, মানুষ বা কোনো অধিবাসী লাভ করতে পারেনি
আর তিনি 'আরশ' দ্বারা রাজত্ব ও ক্ষমতা বুঝিয়েছেন। আন-নাবিগাহ বলেছেন:
ইবনে জাফনাহ এবং তার আরশ (রাজত্ব) ছিন্নকারীর পর
এবং দুই হারিসের পর যারা সাফল্যের আশা করে
"আর তিনি 'ইবনে জাফনার আরশ ছিন্নকারী' দ্বারা তার রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে 'ইস্তিওয়া'র আয়াতের আরশকে রাজত্ব অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হয়, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা" ১।
আর আরশ সম্পর্কে এই ভ্রান্ত ব্যাখ্যাগুলো যা জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং আশায়েরা গ্রহণ করেছে—সেই আরশ যার উপর মহান রব তাঁর মহিমার উপযোগী করে উঠেছেন—তাদের উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে (আল্লাহর) 'উচ্চতা' এবং 'উপরে থাকা'র গুণকে অস্বীকার করা। কিন্তু তাদের এই প্রচেষ্টায় তারা ব্যর্থ হয়েছে, কারণ কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য দলিল তাদের কথাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে এবং আল্লাহর জন্য 'উচ্চতা' ও 'উপরে থাকা'র গুণ প্রমাণ করে। আর (দলিলগুলো প্রমাণ করে যে) আরশ হলো একটি বিশাল সৃষ্টি যা সকল সৃষ্টির ছাদস্বরূপ, এবং এর খুঁটি রয়েছে এবং আটজন সম্মানিত নেককার ফেরেশতা তা বহন করেন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়িম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাঁর আরশকে অস্বীকার করল, এবং তাঁর (আরশে) ওঠাকে অস্বীকার করল অথবা তাঁর পরিচালনাকে অস্বীকার করল, সে মূলত তাঁর রাজত্বকেই খাটো করল" ২।
তাহাবীয়াহর ব্যাখ্যাকার মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) জবাবে বলেছেন: "আর যারা আল্লাহর কালামকে বিকৃত করেছে এবং আরশকে রাজত্বের রূপক হিসেবে গণ্য করেছে, তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে কী করবে: {এবং সেদিন তোমার রবের আরশকে আটজন (ফেরেশতা) তাদের উপরে বহন করবে} ৩ এবং তাঁর এই বাণী: {এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে} ৪। তারা কি বলবে: 'সেদিন আটজন তাঁর রাজত্ব বহন করবে? এবং তাঁর রাজত্ব ছিল...--------------------------------------------
১- উসুলুদ্দীন, পৃষ্ঠা ১১৩-১১৪।
২- মুখতাসারুস সাওয়াইকিল মুরসালাহ ২/১৪০।
৩- সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত: ১৭।
৪- সূরা হুদ, আয়াত: ৭।

...পানি, আর মুসা (আলাইহিস সালাম) আরশের পায়াগুলোর মধ্যে একটি পায়া ধরে থাকবেন? এমন কথা কি কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলবে যে সে কী বলছে তা জানে?" ১ সমাপ্ত।
পূর্বে উল্লিখিত আয়াত ও নববীয় হাদিসসমূহ থেকে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হই তা হলো, আরশ হলো গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন। আর নিশ্চয়ই আরশ আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, যা তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্টি করেছেন। তিনি —সুবহানাহু— একে অন্যান্য সমস্ত সৃষ্টির উপরে উচ্চতা ও উচ্চাশীনতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। অতঃপর তিনি এর ওপর উঠেছেন এমনভাবে উঠা যা তাঁর —সুবহানাহু ওয়া তাআলা— মহিমা ও গাম্ভীর্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আরশের ব্যাপারে মানুষের এটাই বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর তার জন্য অপরিহার্য হলো দয়াময় আল্লাহর আরশ সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী ভ্রান্ত বিশ্বাসসমূহ থেকে নিজেকে দূরে রাখা, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে ২।--------------------------------------------
১ - শরহুত তহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩১২।
২- "সেখানে দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের একদল রয়েছে যারা মনে করেন যে, আরশ হলো চারদিক থেকে বৃত্তাকার একটি কক্ষপথ যা সব দিক থেকে জগতকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাদের নিকট এটি নবম আকাশ বা কক্ষপথ।
রাসায়িলু ইখওয়ানিস সাফা-তে এসেছে: "আর এই আটটি কক্ষপথকে পরিবেষ্টনকারী নবম কক্ষপথটিই হলো সেই মহান আরশ, যাকে সেদিন তাদের উপরে আটজন বহন করবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন। দেখুন: রাসায়িলু ইখওয়ানিস সাফা ২/২৬, তাফসির রুহুল মাআনি ১১/৫৩, শরহুত তহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩১০।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদের এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি এমন একটি মত যা কোনো বুদ্ধিভিত্তিক বা শরয়ি দলিল দ্বারা প্রমাণিত নয়।" দেখুন: আর-রিসালাতুল আরশিয়্যাহ, মাজমুআতুর রাসায়িলিল কুবরা ১/২৬১-২৬৪-এর অন্তর্ভুক্ত।

"উপসংহার"
এই উপসংহারে আমি 'সূরা আয-যুমার'-এ বর্ণিত আকীদা সংক্রান্ত গবেষণার ফলাফলসমূহের সারসংক্ষেপ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে তুলে ধরছি:
১. আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো: এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুর রব ও মালিক। তিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। একমাত্র তিনিই ইবাদত, আনুগত্য, বিনয় ও মস্তক অবনত করাসহ ইবাদতের অন্যান্য সকল প্রকারের একমাত্র যোগ্য। তিনি পরম পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে মুক্ত। মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি প্রকৃত দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত নিশ্চিত করতে প্রত্যেক মানুষের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখা অপরিহার্য।
২. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। তিনি কোনো কিছুর ভেতরে প্রবিষ্ট হন না এবং কোনো কিছুর সাথে একীভূত হন না।
৩. কুরআন আল্লাহর কালাম; এটি নাযিলকৃত এবং সর্বাবস্থায় তা অ-সৃষ্ট (সৃষ্টি নয়)—তা পঠিত হোক, শ্রুত হোক কিংবা লিখিত হোক না কেন। সব অবস্থাতেই তা মহান আল্লাহর কালাম; কারণ কালাম বা বক্তব্য মূলত তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় যিনি তা প্রথমে ব্যক্ত করেছেন, তার দিকে নয় যিনি তা কেবল পৌঁছে দিয়েছেন। অতএব, কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি নয়।
৪. কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে স্রষ্টা জাল্লা ওয়া আলার জন্য 'ইজ্জত' বা মহিমা ও সম্মানের গুণটি সাব্যস্ত। আল্লাহ ব্যতীত কারো কোনো ইজ্জত নেই, তিনিই এর একমাত্র মালিক। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রকৃত সম্মান চায়, সে যেন তা মহান আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা করে। তাঁর আনুগত্য করা এবং অংশীহীনভাবে কেবল তাঁরই সামনে মস্তক অবনত করা ব্যতীত সম্মান অর্জনের আর কোনো পথ নেই।
৫. হিকমত বা প্রজ্ঞা এমন একটি গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এমন এক হিকমত রয়েছে যা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তিনি পছন্দ করেন এবং যা নিয়ে তিনি সন্তুষ্ট থাকেন। তিনি সেই হিকমতের উদ্দেশ্যেই কাজ করেন। আল্লাহ তাআলা যা কিছু করেন, তা তাঁর জানা কোনো হিকমতের কারণেই করেন। যারা হিকমত এবং কর্মের কারণকে (তাইলীল) অস্বীকার করে, তারা কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, সুস্থ বিচারবুদ্ধি এবং সেই সঠিক ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির পরিপন্থী কাজ করে যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।
৬. ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান এবং আরবের মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করার যে দাবি করত, তার অসারতা...

আল্লাহ তাআলা নিজের সত্তা থেকে সন্তান জন্মদান এবং সন্তান গ্রহণ—উভয়টিকেই অস্বীকার করেছেন। তিনি সকল প্রকার অভাব ও ত্রুটি থেকে পবিত্র। জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি সুউচ্চ ও মহান।
৭- মহান স্রষ্টা দয়া ও ক্ষমা—এই দুই গুণে প্রকৃতপক্ষে গুণান্বিত, রূপকার্থে নয়। দয়ার গুণটি দুই ভাগে বিভক্ত: সাধারণ দয়া, যাতে মুমিন ও কাফির সবাই অংশীদার, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমার দয়া সব কিছুকে পরিব্যপ্ত করে আছে।" ১ এবং বিশেষ দয়া, যা নবী, রাসূল ও তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।" ২ এ দুটি প্রকৃত গুণ যা মহান আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমা ও সুমহান কর্তৃত্বের উপযোগী হিসেবে প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত।
৮- অমুখাপেক্ষিতার গুণটি পূর্ণতার গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা মহান স্রষ্টা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং তিনি কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন। সমস্ত সৃষ্টি তাদের প্রতিটি বিষয়ে তাঁর মুখাপেক্ষী ও তাঁর করুণাপ্রার্থী। তাদের প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থিরতায়, প্রতিটি মুহূর্তে এবং প্রতিটি নিঃশ্বাসে মহান আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো স্থায়িত্ব নেই। চোখের পলক ফেলার সময়ের জন্যও তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী নয়।
৯- সন্তুষ্টির গুণটি মহান আল্লাহর এমন একটি কর্মগত গুণ যা তিনি নিজের জন্য তাঁর মহিমার উপযোগী করে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি যখন চান এবং যেভাবে চান এটি সম্পাদন করেন। আর ইচ্ছা দুই প্রকার: মহাজাগতিক তাকদিরি ইচ্ছা এবং শরিয়তগত দ্বীনি ইচ্ছা। শরিয়তগত ইচ্ছা ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মহাজাগতিক তাকদিরি ইচ্ছা সকল অস্তিত্বশীল বিষয়কে শামিল করে। সুতরাং তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। শরিয়তগত নির্দেশের সাথে শরিয়তগত দ্বীনি ইচ্ছা অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত থাকে, কিন্তু এর সাথে মহাজাগতিক তাকদিরি ইচ্ছার কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। যেমন, আল্লাহ কাফিরকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন এবং শরিয়তগত ও দ্বীনিভাবে তা তার থেকে চেয়েছেন, কিন্তু মহাজাগতিক ও তাকদিরিভাবে তা তার জন্য নির্ধারণ করেননি। তিনি যদি মহাজাগতিকভাবে তা চাইতেন তবে অবশ্যই তা ঘটত, কারণ মহাজাগতিক তাকদিরি ইচ্ছার ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয় বাস্তবায়িত হতে বাধ্য, পক্ষান্তরে শরিয়তগত ইচ্ছার ক্ষেত্রে অনেক সময় উদ্দিষ্ট বিষয় বাস্তবায়িত নাও হতে পারে।
১০- জ্ঞানের গুণটি পূর্ণতার গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা মহান স্রষ্টা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই জানেন তাঁর স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন বান্দার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য কী হবে, তার সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য কী হবে এবং তার আয়ু ও মৃত্যুর সময় কী হবে। অতঃপর তিনি যা করবেন তা লওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন। তিনি তা এজন্য লেখেননি যে তিনি তাঁর কোনো বান্দাকে বাধ্য করবেন, বরং অনাদিকাল থেকে তিনি যা লিখেছেন তা বান্দার নিজস্ব নির্বাচন ও ইচ্ছার আলোকেই ঘটবে। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞান হলো অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের উন্মোচনকারী গুণ, আর তিনি—--------------------------------------------
১- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৬।
২- সূরা আল-আহজাব, আয়াত: ৪৩।

আলেমগণের এই বক্তব্যের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ জানেন যা ঘটেছিল, যা ঘটবে, আর যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত।
১১. মহান আল্লাহর দুটি প্রকৃত হাত রয়েছে এবং তা তাঁর ওই সকল পূর্ণ গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তিনি—পবিত্র ও মহান—গুণান্বিত হয়েছেন। এই হাত দুটি তাঁর মহিমার জন্য যেরূপ উপযোগী ঠিক তদ্রূপ। তাঁর হাতের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে যেমন: আঁকড়ে ধরা, গুটিয়ে নেওয়া, মুষ্টিবদ্ধ করা, প্রসারিত করা, অঞ্জলি গ্রহণ, দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করা, নিজ হাতে তাওরাত লেখা এবং নিজ হাতে জান্নাতে আদন রোপণ করা; তদ্রূপ ন্যায়বিচারকদের তাঁর ডান পাশে অবস্থান করা, আদমের সামনে আল্লাহর দুই হাতের মধ্যে যা রয়েছে তা থেকে পছন্দ করতে দেওয়া, নিজ ডান হাত দ্বারা সাদাকা গ্রহণ করে দাতার জন্য তা প্রতিপালন করা এবং আল্লাহর হাত দিয়ে আদমের পিঠে স্পর্শ করা—এ ছাড়া আরও যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এগুলো প্রকৃত হাত, যেমন মহান আল্লাহ সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর একে ক্ষমতা, নেয়ামত বা শক্তি দ্বারা অপব্যাখ্যা করা প্রকাশ্য ভ্রষ্টতা।
১২. বিশ্বাস, কথা ও কাজ—সকল প্রকার ইবাদত পাওয়ার একমাত্র যোগ্য হলেন সুমহান আল্লাহ। তাই দুআ, ভয়, আশা, প্রত্যাবর্তন, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ভীতি ও অন্যান্য প্রকার ইবাদতের কোনো অংশই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রাপ্য নয়, তিনি যে-ই হোন না কেন।
১৩. ইখলাস বা নিষ্ঠা হলো ইবাদতের প্রাণ ও স্তম্ভ যার ওপর তা দণ্ডায়মান। ইখলাসবিহীন যেকোনো ইবাদত সম্পাদনকারীর ওপরই প্রত্যাখ্যাত হয়; কারণ তা একমাত্র আল্লাহর—যাঁর কোনো শরিক নেই—উদ্দেশ্যে নিবেদিত হয়নি। যখনই ইবাদতের সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্য যুক্ত হয়, তখন তা নিষ্ফল গণ্য হয় এবং পরিশ্রম ছাড়া এর আর কোনো মূল্য বা ফায়দা থাকে না। কারণ আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না যদি তা একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বিশুদ্ধভাবে করা না হয়। আমল ও ধর্মীয় বক্তব্যের ক্ষেত্রে ইখলাস শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কিতাব, সুন্নাহ এবং ইমামগণের বক্তব্য থেকে অসংখ্য প্রমাণ বিদ্যমান। আর আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা কেবল তাঁরই জন্য নিষ্ঠার সাথে করা হয় এবং যার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়।
১৪. দাসত্ব বা উদূদিয়্যাহ দুই ভাগে বিভক্ত: সাধারণ ও বিশেষ। সাধারণ দাসত্ব হলো আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসীর দাসত্ব; তারা সকলেই মহান আল্লাহর দাস—চাই তারা সৎ হোক বা পাপিষ্ঠ, মুমিন হোক বা কাফের। এই দাসত্ব হলো তাঁর আধিপত্য ও মালিকানাধীন হওয়ার দাসত্ব। আর বিশেষ দাসত্ব হলো আনুগত্য, ভালোবাসা, আদেশ পালন ও নিষেধ থেকে দূরে থাকার দাসত্ব। সুতরাং বান্দার কর্তব্য হলো এই বিশেষ দাসত্ব অর্জনের মাধ্যমে নিজেকে সজ্জিত করা; কেননা ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য কেবল এরই মাধ্যমে অর্জিত হয়।
১৫. ইসলাম হলো বনী আদমের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের দ্বীন। সকল আসমানি শরিয়তের প্রথম মুসলিম হলেন রাসূলগণ; কারণ তাঁরাই সবার আগে শরিয়ত সম্পর্কে অবগত হন। সুতরাং সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে ইসলাম ধর্মকে আঁকড়ে ধরার মধ্যে, যাকে আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করেছেন।

১৬ — তাগুত হলো একটি সাধারণ নাম যা আল্লাহর পরিবর্তে উপাসনা করা হয় এমন সবকিছু এবং বিভ্রান্তির সেই প্রত্যেক শিরোমণিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে বাতিলের দিকে আহ্বান করে এবং অনুসারীদের নিকট তা সুশোভিত করে। তেমনিভাবে এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যাকে মানুষ নিজেদের মধ্যে বিচার-ফয়সালার জন্য নিযুক্ত করেছে, অতঃপর সে রাব্বুল আলামীনের বিধান এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিধানের বিরোধী দুর্গন্ধময় জাহিলি বিধানের মাধ্যমে বিচার করে। সুতরাং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে বিচারকারী হলো তাগুত, কেননা সে নিজেকে আইনদাতা ইলাহের স্থলাভিষিক্ত করেছে। আর এখানেই তাগুতের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের অর্থটি পরিস্ফুট হয়; কেননা বিচারক মহান রবের সেই বিধানসমূহ মেনে চলতে বাধ্য যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য অবতীর্ণ করেছেন এবং তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন। বরং তাগুত শব্দটি এমন সবকিছুকেই পরিব্যপ্ত করে যা মানুষকে তাদের রবের ইবাদত থেকে বিমুখ করে, যেমন ঐ সকল প্রতিমা, বৃক্ষ এবং গম্বুজ যেগুলোর আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করা হয়; কারণ এগুলো এর উপাসকদের সত্য ইলাহ — তিনি অতি পবিত্র ও মহান — এর ইবাদত থেকে বিমুখ করে দেয়।
১৭ — মানুষের নিকট কাম্য হলো সে তার জীবনে ভয় ও আশার মধ্যে সমন্বয় করবে এবং তার উচিত নয় একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া। কারণ যদি সে আশার দিকটিকে প্রাধান্য দেয় এবং তার বরকতময় ও সুউচ্চ রবের নাফরমানিতে লিপ্ত হয়, তবে তা তাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে পাকড়াওয়ের (মকর) দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর যদি ভয়ের দিকটি প্রবল হয়, তবে সম্ভবত তা তাকে নিরাশার দিকে ঠেলে দেবে। সুতরাং আশার উদ্দেশ্য হলো মানুষ যদি কোনো ত্রুটি করে ফেলে তবে সে যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং তাঁর নিকট তার গুনাহ মাফের আশা রাখে। একইভাবে আল্লাহ তাআলা যখন তাকে কোনো আনুগত্যের কাজ করার তাওফিক দেন, তখন সে আল্লাহর নিকট তা কবুল করার আশা রাখবে এবং কবুল না হওয়ার ভয় করবে।
১৮ — আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা উপায়-উপকরণ (আসবাব) গ্রহণের পরিপন্থী নয়। বরং তাওয়াক্কুল ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না মানুষ তার কাঙ্ক্ষিত প্রতিটি কাজের জন্য এমন উপায়-উপকরণ গ্রহণ করে যা তাকে লক্ষ্য অর্জনে পৌঁছে দেয়। আল্লাহ তাআলা কারণের সাথে ফলাফলকে সংশ্লিষ্ট করে দিয়েছেন। ক্ষতি দূর করতে এবং কল্যাণ বয়ে আনতে তাওয়াক্কুল হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও উপকারী মাধ্যম। সুতরাং মানুষের প্রয়োজন পূরণ এবং তার উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য যা সহায়ক এমন উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা অপরিহার্য। আর যে ব্যক্তি কারণ বা মাধ্যমকে অস্বীকার করার কথা বলে, তার তাওয়াক্কুল ত্রুটিপূর্ণ ও সংমিশ্রিত।
১৯ — আল্লাহ তাআলা ইবাদতের তাওহীদ প্রতিষ্ঠার জন্য রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন। আর এটিই হলো সেই কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁকেই একক উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে। আর এই কারণেই এটি ছিল সকল রাসূলের দাওয়াতের মূল ভিত্তি এবং নূহ আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত প্রত্যেক নবীর দাওয়াতের প্রারম্ভিক দাবি।
২০ — শাফাআত (সুপারিশ) দুই প্রকার: অস্বীকৃত এবং স্বীকৃত। অস্বীকৃত শাফাআত হলো যা মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে দাবি করত। আর স্বীকৃত শাফাআত হলো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দুটি শর্তের ভিত্তিতে সাব্যস্ত করেছেন: অনুমতি এবং সন্তুষ্টি। কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য শাফাআত কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী প্রমাণিত, যা অস্বীকারকারী বিদআতিদের মতের বিপরীত। আর যে শাফাআত নিষিদ্ধ তা কেবল কুফর ও শিরকের অনুসারীদের জন্য।

২১ ـ রবের প্রতি স্বীকৃতি দান একটি জন্মগত ও স্বভাবজাত বিষয় যা প্রতিটি মানুষের অন্তরে প্রোথিত। এই কারণেই রসূলদের দাওয়াত ছিল কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে—যিনি এক এবং যাঁর কোনো শরীক নেই। আর এটি ছিল রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য, কারণ সাধারণ সৃষ্টিজগত তাঁর রুবুবিয়্যাহর কথা স্বীকার করে—এমনকি কাফেররাও স্বীকার করে যে আল্লাহ তাআলাই সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, কল্যাণ ও অকল্যাণকারী এবং জীবন ও মৃত্যু দানকারী। কিন্তু এই স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করতে পারেনি।
২২ ـ রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের স্বীকৃতির গুরুত্ব এই যে, এটি একটি ফলাফলের ভূমিকা স্বরূপ। যখন কোনো বান্দা স্বীকার করে যে আল্লাহ তাআলাই একমাত্র রব এবং রুবুবিয়্যাহর সকল বৈশিষ্ট্য কেবল তাঁরই, তখন তার এই স্বীকৃতি অপরিহার্যভাবে এই ফলাফল নিশ্চিত করে যে, সে মহান রবের ইবাদতের একত্বকেও স্বীকার করবে। ফলে সে ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করবে, যাঁর কোনো শরীক নেই এবং ইবাদতের কোনো অংশই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে না। কারণ, ইবাদত পাওয়ার যোগ্য তিনিই হতে পারেন যিনি রব, অধিপতি, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, মালিক, রিযিকদাতা, দানকারী, কল্যাণকারী, জীবন ও মৃত্যু দানকারী এবং মহাবিশ্বের সকল বিষয়ের পরিচালক। আর এসব গুণাবলী একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য সাব্যস্ত নয়। অতএব, তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, অন্য কেউ নয়।
২৩ ـ মানবজাতির মধ্যে শিরকের মূল উৎস এবং প্রাচীন ও বর্তমানকালের সকল মুশরিক সম্প্রদায়ের শিরকের পেছনে প্রধান তাড়না হলো বাতিল সুপারিশের মোহে আচ্ছন্ন হওয়া। তাদের ওলী এবং সুপারিশকারী গ্রহণ করার পেছনে দাবি হলো তারা যেন তাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়। অথচ তারা নিজেরাও বিশ্বাস করে যে, এসব সত্তা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না, রিযিক দিতে পারে না এবং কোনো বিষয়ের মালিকও নয়। এটি তাদের জঘন্যতম অপরাধ তথা আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে গুরুতর ও নিকৃষ্ট পাপে লিপ্ত হওয়ার সপক্ষে একটি অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ অজুহাত।
২৪ ـ আল্লাহর সাথে শিরক করা সবচেয়ে বড় যুলুম এবং এটি আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর গুনাহ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা শিরকের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে এমন শাস্তির বিধান রেখেছেন যা অন্য কোনো গুনাহের জন্য রাখেননি। যেমন মুশরিকদের রক্ত ও ধন-সম্পদ হালাল করা, তাদের সন্তান-সন্ততি ও নারীদের যুদ্ধবন্দী করা এবং তওবা ব্যতীত এই গুনাহ ক্ষমা না করা। মানুষ যখন শিরকে লিপ্ত হয়, তখন তার আমলসমূহ ধ্বংস হয়ে যায় এবং সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়।
২৫ ـ ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস ও প্রত্যয় রাখা যে, আল্লাহ তাআলার এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যাঁরা অস্তিত্ববান এবং নূরের তৈরি। আল্লাহ যেমন বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আল্লাহর সম্মানিত বান্দা; তাঁরা দিন-রাত আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেন, তাঁরা কখনো ক্লান্ত হন না এবং আল্লাহ তাঁদের যা নির্দেশ দেন সে বিষয়ে তাঁরা তাঁর অবাধ্য হন না এবং তাঁরা যা আদিষ্ট হন তাই পালন করেন। আল্লাহ তাঁদের যেসব দায়িত্ব অর্পণ করেছেন তাঁরা তা পালন করছেন। যাঁদের নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—যেমন হারূত, মারূত, জিবরাঈল ও মিকাইল—তাঁদের ওপর বিস্তারিতভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব। আর যাঁদের নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়নি বা নির্দিষ্ট কোনো কাজের জন্য প্রসিদ্ধ নন, তাঁদের ওপর সামগ্রিকভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব। তাঁদের সংখ্যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানে না।

২৬ — কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, মহান স্রষ্টা আল্লাহর কতিপয় কিতাব রয়েছে যা তিনি তাঁর নবীদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন। সেগুলো প্রকৃতপক্ষে তাঁরই কালাম (বাণী), তা নূর ও হেদায়েত এবং তাতে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা সত্য ও ন্যায়সংগত। সেগুলোর সংখ্যা তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না। সেগুলোর প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান আনা আবশ্যক, তবে যেগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলোর প্রতি বিস্তারিতভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব; আর সেগুলো হলো: তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর, কুরআন এবং ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহ।
২৭ — রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, মহান প্রতিপালক সৃষ্টির ইহকালীন ও পরকালীন জীবন পরিচালনার জন্য রাসূল ও নবীগণকে পাঠিয়েছেন। সূক্ষ্মদর্শী ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর প্রজ্ঞা এটাই দাবি করে যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিকে উদ্দেশ্যহীনভাবে বা লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন না; বরং তিনি তাদের নিকট সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর কিতাবে যাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে এবং অন্যান্য সকল নবী ও রাসূলগণের প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব, যাদের সংখ্যা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ গণনা করতে পারে না। তাঁদের সর্বশেষ ও শ্রেষ্ঠ নবী আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে এই বিশ্বাস রাখা আবশ্যক যে, তাঁর রিসালাত সর্বজনীন এবং প্রত্যেকের জন্য তা ব্যাপক, এতে কোনো প্রকার ঘাটতির অবকাশ নেই এবং কিয়ামত পর্যন্ত এটি অবশিষ্ট থাকবে।
২৮ — তাকদীরের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, সকল কল্যাণ ও অকল্যাণ মহান আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী হয়। তিনি যা চান তা-ই করেন। এই মহাবিশ্বে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছু ঘটে না এবং তাঁর অভিপ্রায়ের বাইরে কিছুই যায় না। জগতের কোনো কিছুই তাঁর ব্যবস্থাপনার বাইরে নয় এবং তাঁর নির্ধারিত তাকদীর থেকে কারো মুক্তি পাওয়ার পথ নেই। লওহে মাহফুজে মানুষের জন্য যা লিখে রাখা হয়েছে, মানুষ তা অতিক্রম করতে পারে না। তিনিই বান্দাদের এবং তাদের সকল আমল—তা আনুগত্য হোক বা পাপ—সৃষ্টি করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি তাদেরকে আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন এবং তাদেরকে তাদের সকল কার্যের ক্ষেত্রে স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি প্রদান করেছেন, তাদের ওপর তা চাপিয়ে দেওয়া হয়নি। বরং তাদের কাজসমূহ তাদের নিজস্ব ক্ষমতা ও ইচ্ছায় সংঘটিত হয়। তিনি তাঁর রহমতে যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন এবং তাঁর প্রজ্ঞায় যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।
২৯ — পরকালের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলা এই দিন সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন—যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে—সেসব বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুর পরবর্তী ঘটনাবলি যেমন: হাশর, নশর, আমলনামা, মীযান, হিসাব, প্রতিদান, সিরাত, হাওয এবং শাফায়াত সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার সবকিছুর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা। এছাড়া কবরের পরীক্ষা, কবরের আযাব ও নেয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নাম এবং তাতে আল্লাহ তাঁর অধিবাসীদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তার প্রতিও বিশ্বাস রাখা।
৩০ — অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী শিংগায় ফুৎকার হবে তিনবার: আতঙ্কিত হওয়ার ফুৎকার, বেহুঁশ হওয়ার ফুৎকার এবং পুনরুত্থানের ফুৎকার; যেমনটি কুরআনে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। সুতরাং শিংগায় ফুৎকারের বিষয়টি বিশ্বাস করা ওয়াজিব, যা আল্লাহ আতঙ্কিত হওয়া, সংজ্ঞাহীন হওয়া এবং কবর থেকে পুনরুত্থানের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তদ্রূপ এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখাও আবশ্যক যে, পুনরুত্থানের সময় আল্লাহ যে দেহকে পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন, তা হুবহু সেই একই দেহ যা আনুগত্য ও নাফরমানি করেছিল। ফলে তিনি একে নেয়ামত দান করবেন অথবা আযাব দেবেন, যেমনটি তিনি সেই রূহকে নেয়ামত দেবেন যা...

যে আত্মা ঈমান এনেছিল তাকেই তিনি নিআমত দান করবেন এবং যে আত্মা কুফরী করেছিল তাকেই তিনি শাস্তি দেবেন। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি —সুবহানাহু— এই আত্মা ব্যতীত অন্য কোনো আত্মা সৃষ্টি করবেন এবং সেটিকে নিআমত দেবেন কিংবা শাস্তি দেবেন, যেমনটি ঐ ব্যক্তি বলেছে যে রাসূলগণের সংবাদ দেওয়া পুনরুত্থান সম্পর্কে অবগত নয়। সে ধারণা করেছে যে আল্লাহ —সুবহানাহু— এই শরীর ব্যতীত সর্বদিক দিয়ে ভিন্ন এক শরীর সৃষ্টি করবেন যার ওপর নিআমত ও শাস্তি আপতিত হবে; আর তার নিকট আত্মা হলো শরীরের একটি গুণ (আরদ), ফলে আল্লাহ এই আত্মা ব্যতীত অন্য এক আত্মা এবং এই শরীর ব্যতীত অন্য এক শরীর সৃষ্টি করবেন। অথচ এটি রাসূলগণের ঐকমত্য এবং কুরআন, সুন্নাহ ও আল্লাহর অন্যান্য কিতাব যা নির্দেশ করে তার পরিপন্থী।
৩১ — জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি অবস্থায় বিদ্যমান এবং এই দুটি চিরস্থায়ী, কখনো ধ্বংস হবে না এবং নিঃশেষ হবে না। যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এই দুটি ধ্বংস হয়ে যাবে, সে কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমার বিরোধিতা করল।
এগুলোই গবেষণার ফলাফল। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে নেক কাজসমূহ পূর্ণতা লাভ করে। আর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।--------------------------------------------
১- ইবনুল কাইয়্যিমের আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ৮।

উৎস এবং তথ্যসূত্র
…
উৎস এবং তথ্যসূত্রের তালিকা
"আ"
আল-কুরআনুল কারীম:
১ ـ আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা:
আবু হাসান আল-আশআরি, মৃত্যু: "৩৩০", প্রকাশ: আল-জামিআ আল-ইসলামিয়া ১৯৭৫ খ্রি.।
২ ـ ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়া আলা গাযউয়িল মুয়াত্তিলা ওয়াল জাহমিয়া।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর — ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, মৃত্যু: "৭৫১" হি., দারুল মা'রিফা — তারিখ বিহীন।
৩ ـ আল-ইহতিজাজ বিল কাদার।
শাইখুল ইসলাম — আহমাদ বিন আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়্যাহ — মৃত্যু: "৭২৮" হি. — আল-মাকতাব আল-ইসলামি।
৪ ـ আহকামুল কুরআন:
আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ — ইবনুল আরাবি নামে পরিচিত — মৃত্যু: "৫৪৩" হি. — দারুল মা'রিফা — বৈরুত, লেবানন।
৫ ـ আহকামুল কুরআন:
আবু বকর আহমাদ বিন আলী আর-রাজি — আল-জাসসাস নামে পরিচিত — মৃত্যু: "৩৭০" হি. — দারুল কিতাব আল-আরাবি — বৈরুত, লেবানন —।
৬ ـ ইহইয়াউ উলুমিদ দীন:
আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন আল-গাজালি, মৃত্যু: "৫০৫" হি. — দারুল মা'রিফা — বৈরুত, লেবানন — ১৩৮৩ হি.।
৭ ـ আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজ:
আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-দিনাওয়ারি — ইবনে কুতাইবাহ — মৃত্যু: "২৭৬" হি. — মানশায়াতুল মা'রিফ, আলেকজান্দ্রিয়া ১৯৭১ খ্রি.।
৮ ـ ইরশাদুস সিকাত ইলা ইত্তিফাকিশ শারায়ি' আলাত তাওহিদ ওয়াল মা'আদ ওয়ান নুবুওয়াত:
মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি, মৃত্যু: "১২৫০" হি. — প্রকাশ: খ — দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন — ১৪০৪ হি.।
৯ ـ আসাসুল বালাগাহ:
মাহমুদ বিন উমর আজ-জামাখশারি আল-খোয়ারেজমি, মৃত্যু: "৩৫৮" — দার সাদির বৈরুত — ১৩৯৯ হি.।
১০ ـ আসাসুত তাকদিস ফি ইলমিল কালাম:
মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হাসান আর-রাজি, মৃত্যু: "৬০৬" — কায়রো, আল-হালাবি প্রেস — ১৩৫৪ হি.।
১১ ـ আসবাবুন নুযুল:
আলী বিন আহমাদ আল-ওয়াহিদি, মৃত্যু: "৪৬৮" — দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ — বৈরুত — লেবানন —।

১২ — আল-আসমা ওয়াস সিফাত।
আহমাদ ইবনুল হুসাইন আল-বাইহাকী — মৃত্যু "৪৫৮" হিজরী — দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন।
১৩ — আল-ইশারাত ওয়াত তানবিহাত।
আবুল হুসাইন আব্দুল্লাহ — যিনি ইবনে সিনা নামে পরিচিত — মৃত্যু "৪২৭" হিজরী, সুলাইমান দুনিয়ার সম্পাদনায়, কায়রো — দারুল মাআরিফ — ১৯৫০ খ্রিষ্টাব্দ।
১৪ — আল-ইসাবাহ ফী তাময়ীযিস সাহাবাহ।
আহমাদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানী, মৃত্যু "৮৫২" হিজরী — দারুল কিতাব আল-আরাবী — বৈরুত, লেবানন।
১৫ — আল-আসনাম।
আবুল মুনযির হিশাম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাইব আল-কালবী, মৃত্যু "২০৪" হিজরী, আহমাদ জাকীর সম্পাদনায় — আদ-দারুল কওমিয়্যাহ, কায়রো — ১৩৪৩ হিজরী।
১৬ — উসুলুদ দ্বীন।
আব্দুল কাহির আল-বাগদাদী, মৃত্যু "৪২৯" হিজরী — দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন।
১৭ — উসুলুদ দ্বীন।
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কারীম আল-বাযদাবী, মৃত্যু "৪৯৩" হিজরী, হান্স পিটার লেন্সের সম্পাদনায় — দারু ইহয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ১৩৮৩ হিজরী।
১৮ — আল-উসুলুস সালাসাহ।
শেখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব "১২০৬" হিজরী — আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ — মদিনা মুনাওয়ারা।
১৯ — আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন।
মুহাম্মাদ আল-আমীন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুখতার — ১ম সংস্করণ — মাতবাআতুল মাদানী — ১৩৮৪ হিজরী।
২০ — ইতিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমীন ওয়াল মুশরিকীন।
মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনুল হাসান আল-রাযী, মৃত্যু "৬০৬" হিজরী, আলী সামী আল-নাশশারের সম্পাদনায় — দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
২১ — আল-ইতিকাদ ইলা সাবীলির রাশাদ।
আহমাদ ইবনুল হুসাইন আল-বাইহাকী, মৃত্যু "৪৫৮" হিজরী, আহমাদ মুরসীর সংশোধনায় — আল-মাতবাআতুল আরাবিয়্যাহ, পাকিস্তান।
২২ — ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামীন:
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর ইবনে কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, মৃত্যু "৭৫১" হিজরী — মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাতিল আযহারিয়্যাহ, কায়রো — ১৩৮৮ হিজরী।
২৩ — আলামুন নুবুওয়াহ:
আবু হাসান আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাওয়ারদী, মৃত্যু "৪৫০" হিজরী — দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন।
২৪ — আল-আলাম। আরব, আরবায়িত এবং প্রাচ্যবিদদের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত নারী ও পুরুষের জীবনী অভিধান। খাইরুদ্দীন আয-যিরিকলী, ৩য় সংস্করণ — বৈরুত — ১৩৮৯ হিজরী।

২৫ — ইগাছাতুল লাহফান মিন মাছায়িদুশ শয়তান (শয়তানের ফাঁদ থেকে আর্তের উদ্ধার)।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর, যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ নামে পরিচিত — মৃত্যু "৭৫১" হিজরি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি — দারুল মা’রিফাহ — বৈরুত, লেবানন।
২৬ — আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ (বিশ্বাসের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা)।
আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজালি, মৃত্যু "৫০৫" হিজরি — মাকতাবাতুল জুন্দি, কায়রো — সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুস্তফা আবিল আলা।
২৭ — ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম (জাহান্নামবাসীদের বিরোধিতার মাধ্যমে সরল পথের অনুসরণ)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচিত — মৃত্যু "৭variable২৮" হিজরি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি — ২য় সংস্করণ, সুন্নাহ মুহাম্মাদিয়্যাহ ছাপাখানা ১৩৬৯ হিজরি।
২৮ — আল-ইকলিল ফি ইস্তিনবাতিত তানজিল (কুরআন থেকে বিধান আহরণে মুকুট)।
আব্দুর রহমান বিন আবি বকর আস-সুয়ূতী, মৃত্যু "৯১১" হিজরি — দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন — ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি।
২৯ — আল-আমছাল ফিল কুরআনিল কারিম (পবিত্র কুরআনের উপমাসমূহ)।
মুহাম্মদ বিন আবি বকর — যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ নামে পরিচিত — মৃত্যু "৭৫১" হিজরি, ২য় সংস্করণ — দারুল ফিকর প্রকাশনা ও মুদ্রণ — ১৪০৩ হিজরি।
৩০ — ইমলাউ মা মান্না বিহিুর রহমান মিন উজুহিল ই’রাব ওয়াল কিরাআত ফি জামিইল কুরআন (সমগ্র কুরআনের ব্যাকরণ ও পাঠরীতিতে দয়াময় আল্লাহর অনুগ্রহের শ্রুতিলিপি)।
আবু আল-বাকা আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আল-উকবারী, মৃত্যু "৬১৬" হিজরি — দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন।
৩১ — ইমাম শাফিঈর আল-উম্ম।
মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ, মৃত্যু "২০৪" হিজরি — আল-মাতবাআহ আল-আমিরিয়্যাহ, কায়রো — ১৩২১ হিজরি।
৩২ — আল-ইনসান ফিল কুরআনিল কারিম মিনাল বিদায়াহ ইলান নিহায়াহ (পবিত্র কুরআনের আলোকে মানুষ: শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত)।
আব্দুল কারিম আল-খতিব, ১ম সংস্করণ — দারুল ফিকর আল-আরাবি — ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
৩৩ — আনোয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল (যা "তাফসিরে বায়দ্বাবী" নামে পরিচিত)।
আব্দুল্লাহ বিন উমর আশ-শিরাজি আল-বায়দ্বাবী, মৃত্যু "৬৮৫" হিজরি — দারুল ফিকর — ১৪০২ হিজরি।
৩৪ — ইছারুল হাক্কি আলাল খালক (সৃষ্টির ওপর সত্যকে প্রাধান্য দেওয়া)।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-ওয়াজির, মৃত্যু "৮৪০" হিজরি — দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ — বৈরুত, লেবানন।
৩৫ — আল-ইমান (বিশ্বাস)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচিত, মৃত্যু "৭২৮" হিজরি, ২য় সংস্করণ — আল-মাকতাব আল-ইসলামি।
"খ"
৩৬ — আল-বাহরুল মুহিত (মহাসমুদ্র)।
মুহাম্মদ বিন ইউসুফ — যিনি আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি নামে পরিচিত — মৃত্যু "৭৫৪" হিজরি — দারুল ফিকর — লেবানন ১৪০৩ হিজরি।

৩৭ — বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ।
মুহাম্মদ বিন আবি বকর — ইবনুল কাইয়িম নামে প্রসিদ্ধ — মৃত্যু "৭৫১" হিজরি — আল-মাতবাআহ আল-মুনিরিয়্যাহ —।
৩৮ — আল-বাদরুত তালি বি-মাহাসিনিল করনিল তাসি।
মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি, মৃত্যু "১২৫০" হিজরি, ১ম সংস্করণ — মাতবাআতুস সাআদাহ মিসর — ১৩৪৮ হিজরি।
৩৯ — আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ।
আবু আল-ফিদা — ইসমাইল বিন উমর, ইবনে কাসির নামে প্রসিদ্ধ — মৃত্যু "৭৭৪" হিজরি, ২য় সংস্করণ — মাকতাবাতুল মাআরিফ — বৈরুত ১৯৭৭ খ্রিষ্টাব্দ।
৪০ — বাযলুল মাজহুদ ফি হাল্লি আবি দাউদ।
শায়খ খলিল আহমদ সাহারানপুরী, মৃত্যু "১৩৪৬" হিজরি, শারিকাতুত তিবায়াহ আল-আরাবিয়্যাহ — রিয়াদ।
৪১ — বাসায়িরু যাউয়িত তাময়ীয ফি লাতায়িফিল কিতাবিল আযীয।
মাজদুদ্দীন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদী, মৃত্যু "৮১৭" হিজরি — আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ — বৈরুত লেবানন।
৪২ — বুগয়াতুল উয়াত ফি তাবাকাতিল লুগাওয়িয়্যীন ওয়ান নুহাত।
জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান আস-সুয়ূতী, মৃত্যু "৯১১" হিজরি — মাতবাআতুল বাবি আল-হালাবি — ১৩৮৪ হিজরি।
৪৩ — বাইনাল ফালাসিফাহ ওয়াল কালামিয়্যীন।
মুহাম্মদ আবদু — সম্পাদনা: সুলাইমান দুনিয়া — দারু ইহয়াইল কিতাবিল আরাবি —।
"ত"
৪৪ — তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদিস।
আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম আদ-দিনাওয়ারি — ইবনে কুতাইবাহ নামে প্রসিদ্ধ — মৃত্যু "২৭৬" হিজরি — দারুল কিতাবিল আরাবি — বৈরুত।
৪৫ — তাজুল আরুস মিন জাওয়াহিরিল কামুস।
মুহাম্মদ মুরতাদা আয-যাবিদি, মৃত্যু "১২০৫" হিজরি — মানশুরাত দারুল আফাক আল-জাদিদাহ — বৈরুত লেবানন।
৪৬ — তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক।
আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি, মৃত্যু "৩১০" হিজরি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবুল ফজল ইব্রাহিম — দারু সুওয়াইদান বৈরুত — লেবানন।
৪৭ — তারিখু বাগদাদ।
আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-খতিব, মৃত্যু "৪৬৩" হিজরি — দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ — বৈরুত — লেবানন।
৪৮ — তারিখু ইবনে খালদুন।
আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন খালদুন আল-হাদরামি আল-মাগরিবি, মৃত্যু "৮০৮" হিজরি — মুয়াসসাসাতু জামাল লিত-তিবায়াতি ওয়ান নাশর — বৈরুত।
৪৯ — তারিখুল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুতাযিলাহ।
মুহাম্মদ জামালুদ্দীন আল-কাসিমি, মৃত্যু "১৩৩২" হিজরি, ১ম সংস্করণ — মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ — বৈরুত লেবানন।