📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: 'উলু' (উচ্চতা) ও 'ফাওকিয়্যাহ' (উর্ধ্বে থাকা) এর গুণ সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই "সূরা আয-যুমার" যা দিয়ে শুরু হয়েছে তা হলো মহান স্রষ্টা আল্লাহ তা'আলার জন্য 'উলু' ও 'ফাওকিয়্যাহ'র গুণ সাব্যস্তকরণ; আর তা এর পাঁচটি আয়াতে বর্ণিত হয়েছে:
আল্লাহ তা'আলা বলেন: "এই কিতাব অবতীর্ণকরণ মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয় আমি আপনার নিকট সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি; অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁরই আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।"
এবং আল্লাহ তা'আলা বলেন: "আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী অবতীর্ণ করেছেন, যা একটি কিতাব, যার আয়াতসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ ও বারবার পঠিত। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটিই আল্লাহর হিদায়াত, তিনি এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।"
এবং আল্লাহ তা'আলা বলেন: "নিশ্চয় আমি মানুষের জন্য আপনার নিকট সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি। অতএব যে সৎপথ অবলম্বন করে সে নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে পথভ্রষ্ট হয় সে নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হয়। আর আপনি তাদের উপর কোনো কর্মবিধায়ক নন।"
এবং আল্লাহ তা'আলা বলেন: "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তোমরা তার সর্বোত্তম অনুসরণ করো, তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবে শাস্তি আসার পূর্বেই—যখন তোমরা টেরও পাবে না।" সুতরাং এই পাঁচটি আয়াতে মহান আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্তকরণের সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও যে তিনি সকল সৃষ্টির উপরে; কারণ কোনো কিছুর অবতরণ উপর থেকে নিচের দিকেই হয়ে থাকে।
সুতরাং পূর্বোক্ত আয়াতসমূহের মধ্যে প্রথম আয়াতটি হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: "এই কিতাব অবতীর্ণকরণ মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে।" এতে আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে এই সংবাদ রয়েছে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সূচনা তাঁর মহান সত্তা থেকেই হয়েছে এবং তা বরকতময় আল্লাহর নিকট থেকেই এসেছে।
আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনার নিকট সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি..." ... আয়াতাংশ।

মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নিকট থেকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর সত্য সহকারে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই।
আর তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বারবার পঠিত; এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে...} আয়াতটি মহান আল্লাহর উচ্চতার (ঊর্ধ্বে হওয়ার) প্রমাণ দেয়, কারণ কোনো কিছু অবতীর্ণ করা কেবল উপর থেকে নিচের দিকেই হয়ে থাকে। যেমন এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কুরআনের তিনটি বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা ধারণ করেছে: প্রথমত, এটি ‘মুতাশাবিহ’ তথা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে পূর্ণতা ও উৎকর্ষে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এর এক অংশ অন্য অংশের অর্থকে সত্যায়ন ও সমর্থন করে। দ্বিতীয়ত, এটি ‘মাসানি’ তথা বারবার পঠিত বা পুনরাবৃত্ত, যেখানে আল্লাহ সংবাদ, কাহিনী, ফয়সালা এবং বিধানসমূহ বারবার বর্ণনা করেছেন।
কাতাদাহ ১ বলেন, "আল্লাহ এতে ফরজ বিধান, ফয়সালা এবং দণ্ডবিধি বারবার বর্ণনা করেছেন" ২।
তৃতীয়ত, এটি এমন যা থেকে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে; অর্থাৎ সেই সব পুণ্যবানদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে, যখন তারা এর মধ্য থেকে প্রতিশ্রুত পুরস্কার, শাস্তি, ভীতিপ্রদর্শন এবং সতর্কবাণীসমূহ বুঝতে পারে।
আর চতুর্থ আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর মানুষের জন্য সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি...} আয়াত।
মহান আল্লাহ এখানে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর নিকট থেকে তাঁর রাসূলের ওপর তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং আয়াতটি মহান আল্লাহর উচ্চতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি এটি আরও প্রমাণ দেয় যে: মহান আল্লাহ এই কিতাব সমস্ত সৃষ্টির জন্য তথা জিন ও ইনসানের জন্য অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি তাদেরকে এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন। আর তাদের মধ্যে যে হেদায়েত প্রাপ্ত হবে, তার সুফল তার নিজের জন্যই হবে; আর যে পথভ্রষ্ট হবে, তার পথভ্রষ্টতার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের হেদায়েতের জন্য দায়বদ্ধ নন, বরং তিনি কেবল একজন সতর্ককারী যার দায়িত্ব হলো পৌঁছে দেওয়া, আর হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর।
আর পঞ্চম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা অনুসরণ করো তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্য থেকে সর্বোত্তম বিষয়ের...} আয়াত।
এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সকল বান্দার প্রতি একটি নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, তারা যেন সেই বিষয়ের অনুসরণ করে যা তিনি তাঁর কিতাবে নির্দেশ দিয়েছেন, যা তিনি তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর অবতীর্ণ করেছেন। আর এতে মহান আল্লাহর উচ্চতার প্রমাণ রয়েছে।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি, তাফসিরের ইমামগণের অন্যতম, তিনি বসরার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। তিনি ৬১ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৮ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "তাযকিরাতুল হুফফাজ" ১/১২২ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা, "আল-লুবাব ফি তাহযিবিল আনসাব" ২/১০৮, "আত-তাহযিব" ৮/৩৫১।
২- জামিউল বায়ান ২৩/২১০।

আল্লামা ইবনে জারীর১ বলেছেন: "যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: কুরআনের কি কোনো অংশ অন্য অংশ থেকে উত্তম? তবে তাকে বলা হবে: কুরআন সম্পূর্ণই উত্তম এবং এর অর্থ তা নয় যা তুমি ধারণা করেছ। বরং এর অর্থ হলো: তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে অর্থাৎ আদেশ, নিষেধ, সংবাদ, দৃষ্টান্ত, কাহিনী, বিতর্ক, প্রতিশ্রুতি ও ধমক—তার মধ্য থেকে যা উত্তম তা অনুসরণ করো। আর তার মধ্যে উত্তম হলো তোমরা তাঁর আদেশ পালন করবে এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকবে। কারণ নিষেধসমূহও কিতাবে অবতীর্ণ করা হয়েছে, সুতরাং তারা যদি নিষিদ্ধ কাজগুলো করত তবে তারা নিকৃষ্টতম আমল বা কাজ করত—আর এটিই হলো এর সঠিক ব্যাখ্যা।"—সমাপ্ত২।
এই পাঁচটি আয়াত হলো সেই সকল মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যা মহান স্রষ্টার তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপরে সমুন্নত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করে এবং এটিও সাব্যস্ত করে যে, তিনি—তাঁর প্রতাপ মহিমান্বিত হোক—আসমানের উপরে, অর্থাৎ "উচ্চতায়" অবস্থিত। বাতিলপন্থী জাহমিয়া মুয়াত্তালা সম্প্রদায় যেমনটি দাবি করে যে তিনি—মহান—জমিনের সর্বনিম্ন স্তরে রয়েছেন, বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি আসমানে (উচ্চতায়) রয়েছেন যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর পবিত্র সুন্নাতে তা নিশ্চিত করেছেন।
ইবনে খুযাইমাহ৩ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রতিপালক—যাঁর মহিমা মহান ও সুউচ্চ—আসমানের উপরে, জাহমিয়া মুয়াত্তালা সম্প্রদায় যেমনটি বলে যে তিনি জমিনের সর্বনিম্ন স্তরে রয়েছেন তেমনটি নয়, বরং তিনি আসমানের উপরেই রয়েছেন"—সমাপ্ত৪।
সম্মানিত কিতাবে এমন অনেক আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা সৃষ্টির উপরে মহান আল্লাহর সমুন্নত হওয়ার প্রমাণের ওপর অকাট্য দলীল পেশ করে এবং এটিও সাব্যস্ত করে যে তিনি জমিনের নিচে নন এবং সর্বত্র বিরাজমানও নন যেমনটি পথভ্রষ্ট ও বাতিলপন্থীরা দাবি করে। সেই আয়াতগুলোর মধ্য থেকে কিছু নিচে দেওয়া হলো:
প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্টভাবে তাঁর "উপরে হওয়া" (ফাওকিয়্যাত) ব্যক্ত করেছেন যা "মিন" (থেকে) অব্যয়ের সাথে যুক্ত হয়ে সত্তাগতভাবে উপরে হওয়াকে নির্দিষ্ট করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আসমানসমূহ ও জমিনে যত বিচরণশীল প্রাণী ও ফেরেশতা রয়েছে তারা সবাই আল্লাহকেই সিজদাহ করে এবং তারা অহংকার করে না। তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে রয়েছেন এবং তাদের যা আদেশ করা হয় তারা তাই করে।} ৫।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন জারীর বিন ইয়াযীদ আত-তাবারী, আবু জাফর, ইতিহাসবিদ, মুফাসসির ও ইমাম। তিনি তাবারস্তানের আমুলে জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস শুরু করেন ও সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ২২৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "তাযকিরাতুল হুফফায ২/৭১০, ওয়াফায়াতুল আইয়ান ১/৪৫৬, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/১৬৩-১৬৫, এবং দেখুন আল-আলাম ৬/২৯৪।
২- জামিউল বায়ান ২৪/১৭-১৮।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুযাইমাহ আস-সুলামী আবু বকর, তাঁর সময়ের নিশাপুরের ইমাম। তিনি ফকীহ, মুজতাহিদ এবং হাদীসশাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন। তিনি ২২৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩১১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তাঁকে 'ইমামুল আইম্মাহ' (ইমামদের ইমাম) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। দেখুন তাঁর জীবনী: "তাযকিরাতুল হুফফায ২/৭২০ এবং পরবর্তী অংশ, আস-সুয়ূতী রচিত 'তাবাকাতুল হুফফায' পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৪, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/১৬৭।
৪- কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাতিল রাব্ব পৃষ্ঠা ১১০।
৫- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৪৯-৫০।

দ্বিতীয় আয়াতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই সংবাদ রয়েছে যে, তিনি তাঁর ফেরেশতাদের উপরে এবং আসমান ও জমিনে বিচরণকারী যা কিছু আছে তাদের উপরে। আর তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর ফেরেশতারা তাঁদের রবের ভয় করে যিনি তাঁদের উপরে রয়েছেন। অথচ মুআত্তিলাগণ (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) ধারণা করে যে, মাবুদ (সুবহানাহু) ফেরেশতাদের নিচে; আল্লাহ তাদের এই বক্তব্য থেকে অনেক উর্ধ্বে।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা কোনো অনুসর্গ ছাড়াই তাঁর উপরে থাকার (ফাউকিয়্যাহ) কথা উল্লেখ করেছেন:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপর প্রবল প্রতাপশালী।" ১। এই আয়াতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর সমস্ত বান্দা—জিন, মানুষ এবং আসমানসমূহের অধিবাসী ফেরেশতাদের উপরে।
তৃতীয়ত: ফেরেশতা এবং রূহ (জিবরীল)-এর তাঁর দিকে আরোহণের সংবাদ দান।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "ফেরেশতা এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে।" ২। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে আমাদের জানিয়েছেন যে, ফেরেশতারা তাঁর দিকে আরোহণ করে; আর আরোহণ কেবল নিচ থেকে উপরের দিকেই হয়ে থাকে।
চতুর্থত: তাঁর দিকে কোনো কিছু উত্থিত হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁরই দিকে উত্থিত হয় এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।" ৩।
এই আয়াত থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—রব জাল্লা জালালুহু সেই ব্যক্তির উপরে যিনি পবিত্র বাক্য উচ্চারণ করেন, ফলে তার বাক্যটি আল্লাহর দিকে উত্থিত হয়। জাহমিয়া-মুআত্তিলাগণ যা ধারণা করে তা সঠিক নয়—তারা বলে যে, পবিত্র বাক্য আল্লাহর দিকে যেমন উঠে, তেমনি তাঁর দিক থেকে নিচেও নামে। তাদের এই ব্যাখ্যা তাদের বুদ্ধিহীনতা এবং আল্লাহ তাআলার কিতাব সম্পর্কে তাদের মন্দ উপলব্ধির প্রমাণ দেয়।
পঞ্চমত: কোনো কোনো সৃষ্টিকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে তাঁর সুস্পষ্ট বর্ণনা, যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে তাঁর দিকে উঠিয়ে নেওয়া।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" ৪। কোনো মানুষ পৃথিবীর উপরিভাগ থেকে তার অভ্যন্তরে বা কোনো নিচু স্থানে নেমে গেলে তাকে "আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন" বলা অসম্ভব। কারণ আরবি ভাষায়—যে ভাষায় আল্লাহ আমাদের সম্বোধন করেছেন—'উঠানো' (রাফ'উন) কেবল নিচ থেকে উপরে উঠার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
ষষ্ঠত: তাঁর নিরঙ্কুশ উচ্চতা (উলুউ) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা, যা সত্তাগত উচ্চতা, মর্যাদা ও ক্ষমতার উচ্চতা—সব ধরনের উচ্চতাকে নির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি সমুচ্চ, সুমহান।" ৫।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনআম আয়াত: ১৮।
২- সূরা আল-মাআরিজ আয়াত: ৪।
৩- সূরা ফাতির আয়াত: ১০।
৪- সূরা আন-নিসা আয়াত: ১৫৮।
৫- সূরা আল-বাকারা আয়াত: ২৫৫।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সমুচ্চ, মহান} ১।
এবং তাঁর সুমহান মর্যাদা সম্পর্কে বাণী: {আপনার সুমহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} ২।
সুতরাং 'আল-আলী' (সমুচ্চ): তিনি এমন সত্তা যার জন্য সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ উচ্চতা রয়েছে।
সত্তাগত উচ্চতা: তা হলো সকল সৃষ্টির উপরে তাঁর অবস্থান।
মর্যাদাগত উচ্চতা: সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির মধ্যে সর্বোচ্চটি তাঁর জন্য সাব্যস্ত।
আধিপত্যের উচ্চতা: কেননা তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে মহা-পরাক্রমশালী এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত ৩।
"আর যেহেতু উচ্চতা এবং উপরিভাগে থাকার বিষয়টি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যা কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক করে না, কোনো নিষিদ্ধ বিষয়কে অবধারিত করে না এবং যা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার পরিপন্থী নয়, তাই এর হাকীকতকে অস্বীকার করা হবে স্পষ্ট বাতিল বিষয়। এটি এমন এক অসম্ভব বিষয় যা কোনো শরীয়ত কখনোই নিয়ে আসে না। তবে কীভাবে সম্ভব হবে যখন তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেওয়া, তাঁর রাসূলদের সত্যায়ন করা এবং তাঁর কিতাব ও রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা এর (উচ্চতার গুণ) ব্যতিরেকে সম্ভব নয়? তদুপরি যখন এর সাথে সুস্থ বিবেক, সঠিক ফিতরাত এবং বিভিন্ন প্রকার সুস্পষ্ট দলিল যুক্ত হয়েছে যা আল্লাহর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে হওয়া এবং বান্দাদের উপরে থাকার প্রমাণ বহন করে" ৪।
সপ্তম: কিছু সৃষ্টিকে বিশেষভাবে তাঁর নিকটবর্তী হিসেবে উল্লেখ করা এবং কোনোটি কোনোটির চেয়ে তাঁর অধিক নিকটবর্তী হওয়া।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় যারা তোমার প্রতিপালকের সান্নিধ্যে রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে না এবং তারা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে আর তাঁরই প্রতি সিজদাবনত হয়} ৫।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু রয়েছে সব তাঁরই। আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে রয়েছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তও হয় না} ৬। সুতরাং তিনি —সুবহানাহু— এই দুটি আয়াতে সাধারণভাবে তাঁর মালিকানাধীন সৃষ্টি এবং বিশেষভাবে তাঁর সান্নিধ্যে থাকা ফেরেশতা ও বান্দাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
অষ্টম: মহান আল্লাহর স্পষ্ট ঘোষণা যে, তিনি আসমানে রয়েছেন:--------------------------------------------
১- সূরা সাবা, আয়াত: ২৩।
২- সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
৩- মাদারিজুস সালিকীন ১/৩১।
৪- শারহুত তাহাবিয়্যাহ ৩১৮-৩১৯।
৫- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২০৬।
৬- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১৯।

মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আকাশে আছেন, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনসহ ধসিয়ে দেবেন না? এমতাবস্থায় তা প্রকম্পিত হতে থাকবে। নাকি তোমরা তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আকাশে আছেন, যে তিনি তোমাদের ওপর পাথর বর্ষণকারী ঝঞ্ঝাবায়ু পাঠাবেন না? তখন তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে আমার সতর্কবাণী কেমন ছিল।" ১।
এই আয়াত দুটি আল্লাহ তাআলা আকাশে থাকার ব্যাপারে সুস্পষ্ট; সুতরাং এগুলো কোনো বিতর্ক কিংবা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। কারণ এই আয়াত দুটিতে 'যিনি' (মান) বলতে মহান রব ছাড়া অন্য কাউকে বোঝানো সম্ভব নয়—তাঁর কোনো ফেরেশতা বা তাঁর কোনো নির্দেশ এখানে উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি গুণাবলি অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলাগণ দাবি করে থাকে।
আর এই আয়াত দুটিতে 'আকাশে' (ফি) শব্দটি হয় আধার বা স্থান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে আকাশ বলতে উচ্চতা বোঝানো হয়েছে।
অথবা এটি 'উপরে' (আলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এখানে আকাশ বলতে সুউচ্চ আকাশসমূহকে বোঝানো হয়েছে।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সত্যপন্থীদের নিকট এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়।
নবমত: আল্লাহ তাআলার সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, তিনি আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই আরোহণ করে। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই আরোহণ করে।" ২।
আরবি ভাষা, যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের সম্বোধন করেছেন এবং যা বিশুদ্ধ ভাষী আরবরা বুঝেছেন, তা স্পষ্ট করে দেয় যে আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত বিষয়াবলি তিনিই পরিচালনা করেন যিনি আকাশে আছেন, জমিনে নন। আর আরবদের নিকট সুপরিচিত যে 'মাআরিজ' মানে হলো ওপরে ওঠার সিঁড়ি বা সোপান।
দশমত: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরাউন সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যে, সে আকাশে ওঠার চেষ্টা করেছিল যাতে মূসার ইলাহকে দেখতে পায় এবং মূসা তাঁকে (আল্লাহকে) আকাশমন্ডলীর উপরে হওয়ার ব্যাপারে যা সংবাদ দিয়েছিলেন তাতে তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতে পারে। আল্লাহ তাআলা ফেরাউনের উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন: "হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ তৈরি করো, হয়তো আমি পৌঁছাতে পারব সেই সব পথে—আকাশমন্ডলীর পথসমূহে, যাতে আমি উঁকি দিয়ে দেখতে পারি মূসার ইলাহকে; তবে আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।" ৩।
সুতরাং জাহমিয়াদের মধ্যে যারা আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করে, তারা ফেরাউনের অনুসারী; আর যারা তা সাব্যস্ত করে, তারা মূসা ও মুহাম্মাদী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদর্শের অনুসারী।
ইমাম উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন:
"এই আয়াতে সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং প্রকাশ্য দলিল রয়েছে যে, মূসা ফেরাউনকে আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে এই দাওয়াত দিচ্ছিলেন যে তিনি—"--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৬, ১৭।
২- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ৫।
৩- সূরা গাফির, আয়াত: ৩৬, ৩৭।

আসমানের উপরে। আর সেই কারণেই তিনি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং উঁকি দিয়ে দেখতে চেয়েছিলেন। একইভাবে ইব্রাহিমের ফেরাউন নমরুদও সিন্দুক ও ইগল পাখি গ্রহণ করেছিল এবং আল্লাহর দিকে উঁকি দিয়ে দেখতে চেয়েছিল যখন ইব্রাহিম তাকে আসমানে তাঁর পরিচয়ের দিকে আহ্বান করছিলেন।"১
একাদশ: মহান আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্তকারী দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে তাঁর এই সংবাদ প্রদান যে, তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, যা তাঁর মাখলুকাতের মধ্যে সর্বোচ্চ। তিনি তাঁর কিতাবে সাতটি স্থানে এই সিফাতটি উল্লেখ করেছেন। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, আল্লাহ তায়ালা যখনই এই সিফাতটি উল্লেখ করেছেন, তখনই তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার এমন সব গুণাবলির সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন যা জ্ঞানকে অভিভূত করে দেয়। এটি প্রশংসামূলক গুণাবলির একটি যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের প্রশংসা করেছেন। নিম্নে ঐ স্থানগুলো উল্লেখ করা হলো যেখানে আরশের উপরে উঠার গুণের কথা বলা হয়েছে যা তাঁর সুউচ্চ হওয়ার প্রমাণ দেয়।
১- মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে এর অনুসরণ করে। আর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ দেওয়া কেবল তাঁরই কাজ। জগতসমূহের রব আল্লাহ বরকতময়।} ২
তবে কি এমন কেউ আছে যে সাহস করে এই গুণটিকে অস্বীকার করবে যা মহিমা ও পূর্ণতা নির্দেশ করে? কেবল পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত লোকেরা ছাড়া কেউ এমনটা করবে না।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি সব কাজ পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করার মতো কেউ নেই।} ৩
৩- মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহই আকাশমন্ডলীকে খুঁটি ছাড়াই উচ্চে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখছ, এরপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়মাধীন করেছেন; প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করবে।} ৪
৪- মহান আল্লাহ বলেন: {ত্বা-হা। আমি আপনার প্রতি কুরআন এই জন্য নাযিল করিনি যে আপনি কষ্ট পাবেন। বরং তাদের জন্য উপদেশস্বরূপ যারা ভয় করে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ যিনি জমিন ও সুউচ্চ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন। পরম দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন।} ৫
৫ - মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না এবং তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন। বান্দাদের গোনাহ সম্পর্কে তিনিই যথেষ্ট...--------------------------------------------
১- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃ. ২১।
২- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৪।
৩- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩।
৪- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ২।
৫- সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ১-৫।

তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি পরম করুণাময়; সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যিনি অবগত তাকে জিজ্ঞেস করো।} ১.
৬ — এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি ব্যতীত তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} ২.
৭ — এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আকাশ থেকে বর্ষিত হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন।} ৩.
আল্লাহ তাআলার কিতাবে এই সাতটি স্থান রয়েছে যেখানে আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য ‘আরশের উপর উঠার’ গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। এই আয়াতগুলো সমস্ত সৃষ্টির উপরে আল্লাহ তাআলার উচ্চমর্যাদার ওপর সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য প্রমাণ বহন করে। এর দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, তিনি তাঁর আরশের ওপর এমনভাবে উঠেছেন যা তাঁর মহান সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কোনো ধরণ-প্রকৃতি নির্ধারণ, সাদৃশ্য প্রদান, বিকৃতি বা অস্বীকার ব্যতিরেকে।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম ৪ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আরশের ওপর তাঁর উঠা এবং সুউচ্চ হওয়া এমন যে, তিনি এর দ্বারা কোনো বহনকারীর প্রতি বা যার ওপর উঠেছেন তার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। বরং আরশই তাঁর মুখাপেক্ষী এবং আরশ বহনকারীরাও তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি আরশ, এর বহনকারী এবং অন্য সবকিছু থেকেই অমুখাপেক্ষী। সুতরাং এটি এমন এক উঠা এবং উচ্চতা যার মধ্যে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, আরশের প্রতি বা অন্য কিছুর প্রতি কোনো মুখাপেক্ষিতা নেই এবং কোনো কিছু তাঁকে পরিবেষ্টন করে নেই—তিনি পবিত্র ও মহান। বরং তিনি অনাদি কাল থেকেই আছেন যখন আরশ ছিল না এবং আরশের প্রতি তাঁর কোনো প্রয়োজনও ছিল না। তিনি অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। মূলত তাঁর আরশের ওপর উঠা এবং তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর কর্তৃত্ব তাঁর রাজত্ব ও প্রতাপের অনিবার্য দাবি, যা কোনোভাবেই আরশ বা অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই সাব্যস্ত।" ৫. সমাপ্ত।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৫৮, ৫৯।
২- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ৪।
৩- সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ৪।
৪- তিনি হলেন: মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব বিন সাদ আল-জুরয়ি আদ-দিমাশকি আবু আবদিল্লাহ শামসুদ্দিন। তিনি ইসলামি সংস্কারের অন্যতম স্তম্ভ এবং বড় আলেমদের একজন। তিনি ৬৯১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বিভিন্ন জ্ঞান ও বিষয়ে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ ৩/৪০০, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ১৪/২০২-২০৪, আল-মুতাওয়াসসিত সংস্করণ—বৈরুত—লেবানন, তারিখবিহীন।
৫- বাদায়েউল ফাওয়াইদ ২/১৩৬।

ওসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি আল্লাহর উচ্চতার (উলুউ) প্রমাণকারী অনেক আয়াত উল্লেখ করার পর এবং জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদে ও আল্লাহর উচ্চতার গুণ অস্বীকার করার বিষয়ে তাদের মতবাদের অসারতা বর্ণনা করে বলেন: “এই দলটি — অর্থাৎ জাহমিয়্যাহরা — তাদের জিহ্বা দিয়ে এই আয়াতগুলো স্বীকার করেছে এবং এগুলোর প্রতি ঈমানের দাবি করেছে, অতঃপর তারা অন্য দাবির মাধ্যমে তাদের সেই দাবিকে বাতিল করেছে। তারা বলল: আল্লাহ সব জায়গায় আছেন, কোনো স্থানই তাঁর থেকে খালি নয়। আমরা বললাম: যখন আপনারা দাবি করলেন যে তিনি সব জায়গায় আছেন, তখন আপনারা রবের আরশের ওপর ওঠার (ইস্তিওয়া) প্রতি ঈমানের দাবিকে ভঙ্গ করেছেন। তারা বলল: আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি এর ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন এবং এর উপরে উঠেছেন। আমরা বললাম: তবে এমন কোনো জায়গা কি আছে যার ওপর তিনি আধিপত্য বিস্তার করেননি এবং যার উপরে ওঠেননি, যার কারণে তিনি সকল স্থানের মধ্য থেকে আরশের ওপর ওঠাকে নির্দিষ্ট করলেন?
এবং তিনি তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে এর পুনরাবৃত্তি করেছেন। তবে আরশকে নির্দিষ্ট করার অর্থ কী থাকল, যদি আপনাদের নিকট তিনি সবকিছুর ওপর সমভাবে উঠে থাকেন যেমনটি তিনি আরশের ওপর উঠেছেন? আল্লাহ বরকতময় ও সুউচ্চ, এটি কথাবার্তায় অসম্ভব ও বাতিল।” ১. সমাপ্ত।
সুতরাং স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি জাহমিয়্যাহদের দাবি অনুযায়ী সব জায়গায় থাকতেন, তবে তিনি সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিতেন। কারণ যখন তাঁর সাথে কথোপকথনকারী মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে দেখার এবং তাঁর দিকে তাকানোর প্রার্থনা করেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: {তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও; যদি তা নিজ জায়গায় স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে। অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন এবং মূসা অজ্ঞান হয়ে পড়ে গেলেন। অতঃপর যখন তাঁর জ্ঞান ফিরে এল তখন তিনি বললেন: আপনি অতি পবিত্র, আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে প্রথম।} ২.
এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে ইবনে খুজায়মাহ বলেন: “হে বিবেকবানগণ! জ্ঞান কি একথা পরিবেষ্টন করে নেই যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যদি সব স্থানে এবং প্রত্যেক মানুষ ও সৃষ্টির সাথে থাকতেন — যেমনটি অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহরা দাবি করে — তবে তিনি তাঁর সমস্ত জমিন, সমতল ও বন্ধুর পথ, পাহাড়, মরুভূমি, প্রান্তর, শহর, গ্রাম, আবাদি ও জনশূন্য এলাকা এবং তাতে যা কিছু গাছপালা ও দালানকোঠা আছে তার সবকিছুর ওপর প্রকাশ পেতেন এবং সেই সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিতেন, যেমনটি আল্লাহ সেই পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছিলেন যার ওপর তিনি জ্যোতি প্রকাশ করেছিলেন।” সমাপ্ত। ৩.
মোদ্দাকথা হলো, কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার উচ্চতা প্রমাণের ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং এটিই নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর আরশের ওপরে আছেন যা সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে। আর তিনি — সুবহানাহু — তাঁর সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। এ বিষয়ে ওহীই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং যারা মনে মনে একে অস্বীকার করে তাদের অপব্যাখ্যার আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। তারা একে ব্যাখ্যার নামে চালিয়ে দেয় অথচ তা ব্যাখ্যা নয়, বরং তা হলো বিকৃতি, গুণ অস্বীকার করা এবং পরিবর্তন সাধন করা। --------------------------------------------
১- আদ-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৮।
২- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩।
৩- কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাতুর রব, পৃষ্ঠা ১১২।

কুরআনের আয়াতের শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) সম্পর্কে রচিত গ্রন্থাবলির পাঠক দেখতে পাবেন যে, সাহাবীগণ—যারা মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসীর করেছেন এবং এর বিধান, ফরয ও সীমাগুলো বর্ণনা করেছেন—তারা বলেন: অমুক আয়াত অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, অমুক সূরা অমুক স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি বলেছেন: এটি জমিনের নিচ থেকে উদিত হয়েছে, কিংবা সামনে বা পেছন থেকে এসেছে। বরং তারা সকল আয়াত ও সূরার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তা উপর থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, জমিনের নিচ থেকে নয় এবং তা সেখান থেকে বেরও হয়নি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহু হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা উচ্চতা ও উপরিত্বের গুণে গুণান্বিত। সেই হাদীসগুলোর মধ্যে নিম্নোক্তটি অন্তর্ভুক্ত:
১ — মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রা.)-এর হাদীস, তিনি বলেন: "উহুদ ও জাওয়ানিয়্যাহর১ মাঝে আমার কিছু বকরি ছিল এবং সেখানে আমার একজন দাসী ছিল। একদিন আমি তাকে দেখতে গেলাম এবং দেখলাম যে নেকড়ে বাঘ সেখান থেকে একটি বকরি নিয়ে গেছে—আর আমি তো আদম সন্তানদেরই একজন মানুষ (তাই রাগের মাথায়)—আমি তাকে একটি চড় মারলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বিষয়টিকে আমার জন্য গুরুতর (অন্যায়) হিসেবে গণ্য করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব না? তিনি বললেন: তাকে ডাকো। আমি তাকে ডাকলাম, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে। তিনি বললেন: আমি কে? সে বলল: আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: একে মুক্ত করে দাও, কেননা সে একজন মুমিনাহ (ঈমানদার নারী)।"২
এই হাদীসটি জাহমিয়া মতবাদ বাতিলের ক্ষেত্রে সুস্পষ্টতম প্রমাণসমূহের অন্যতম এবং এটি আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (আহলুত তা’তীল) মস্তকে একটি শক্তিশালী চপেটাঘাত। কেননা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই দাসীর ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন যখন তিনি তাকে দুটি প্রশ্ন করেছিলেন যার মাধ্যমে তার ঈমান পরীক্ষা করা হয়েছিল। যখন সে এগুলোর উত্তর দিতে সফল হলো, বিশেষ করে প্রথম প্রশ্নটি—যেখানে সে উত্তর দিয়েছিল যে আল্লাহ তাআলা আকাশে—তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উত্তরে সন্তুষ্ট হলেন, তা সমর্থন করলেন এবং তার ঈমানের সাক্ষ্য দিলেন। প্রকৃতপক্ষে, সেই দাসীর দেওয়া উত্তরের মতো উত্তর কোনো জাহমি বা তার অনুসারীরা দিতে পারবে না, কারণ তাদের অন্তরে ভ্রান্ত আকিদা বাসা বেঁধেছে। কেননা সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সর্বত্র বিরাজমান। আপনি যদি কোনো গুণ অস্বীকারকারীকে জিজ্ঞেস করেন, 'আল্লাহ কোথায়?', তবে সে বলবে: 'আল্লাহর ব্যাপারে কোথায় দিয়ে প্রশ্ন করা যাবে না।' মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামীর হাদীসটি উল্লেখ করার পর উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারেমী বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি না জানে যে আল্লাহ জমিনে নন বরং আকাশে, তবে সে মুমিন নয়। আর যদি সে ক্রীতদাস হয় এবং তাকে মুক্ত করা হয়, তবে মুমিন দাস মুক্ত করার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট হবে না, যেহেতু সে জানে না যে আল্লাহ আকাশে।"৩ সমাপ্ত।
আল্লাহ যদি জমিনেই হতেন যেমনটি পথভ্রষ্ট জাহমিয়ারা দাবি করে, তবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তাকে নিষেধ করতেন এবং তাকে সঠিক শিক্ষা দিতেন,--------------------------------------------
১- জাওয়ানিয়্যাহ: মদীনার উত্তরের একটি স্থান যা উহুদের নিকটবর্তী। "মুসলিম এর ওপর নববীর শারহ ৫/২৩"।
২- সহীহ মুসলিম ১/৩৮২, দেখুন: আদ-দারেমী রচিত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃ. ২২, ইবনে খুযাইমা রচিত কিতাবুত তাওহীদ পৃ. ১২১।
৩- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃ. ২২।

কিন্তু তিনি সে সম্পর্কে জানতেন, ফলে তিনি তাকে সত্যয়ন করেছেন এবং তার ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর আল্লাহ যদি জমিনে হতেন, তবে তার ঈমান পূর্ণ হতো না যতক্ষণ না তিনি তাঁকে জমিনে চিনতেন যেমনটি তিনি তাঁকে আসমানে চিনেছেন।
২- ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যায়িদ বিন হারিসা অভিযোগ নিয়ে এলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন: 'আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছে রাখো'।" আনাস বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে অবশ্যই এটি গোপন করতেন।" তিনি বলেন: "যায়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন: 'তোমাদের বিয়ে দিয়েছে তোমাদের পরিবারবর্গ, আর আল্লাহ তাআলা আমার বিয়ে দিয়েছেন সাত আসমানের উপর থেকে'।"১।
এটি একটি স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ দলিল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে সমুন্নত। আর এভাবেই উম্মুল মুমিনীন যায়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তাঁর আকিদা গ্রহণ করেছিলেন।
৩- ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামেন থেকে যে সোনা পাঠিয়েছিলেন তা বণ্টনের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না? অথচ আমি তাঁর আমানতদার যিনি আসমানে আছেন, যাঁর পক্ষ থেকে সকাল-সন্ধ্যা আমার কাছে ওহী আসে।"২।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর আমানতদার যিনি আসমানে আছেন; আর যিনি আসমানে আছেন এবং যাঁর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা—যদি জাহমিয়্যারা জানত এবং তাদের রবের পবিত্রতা ঘোষণা করত। সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তাঁদের দ্বীন ও আকিদা শিক্ষা করেছেন। তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ীই কথা বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা আসমানে আছেন। আল্লাহ তাআলা যে আসমানে আছেন সে বিষয়ে তাঁদের উক্তি অত্যন্ত বেশি।৩ আর তিনি যে আসমানে আছেন—এই বিশ্বাস তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকেই লাভ করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা আসমানে আছেন—এই কথাটি তাঁদের মাঝে প্রচলিত ছিল এবং তাঁরা এর ওপর দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন।
হাফিজ ৪ বলেন, ইমাম বায়হাকী উত্তম সনদে আওযায়ী ৫ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা এবং তাবিঈগণ বলতাম..."--------------------------------------------
১- ৪/২৮১।
২- ১/১৬১-১৬২।
৩- সাহাবীদের বক্তব্যসমূহ দেখুন যাহাবীর "আল-উলুউ" কিতাবের ৬২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে।
৪- তিনি হলেন: আহমাদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কিনানী আল-আসকালানী, আবুল ফজল শিহাবুদ্দিন ইবনে হাজার। তিনি ইলম ও ইতিহাসের অন্যতম ইমাম, তাঁর বংশমূল আসকালান থেকে। বিভিন্ন শাখা ও বিজ্ঞানে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে। তিনি সাতশত তিয়াত্তর হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং আটশত বাহান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "আল-বদরুত তালি" ১/৮৭, "আল-আলাম" ১/১৭৩।
৫- তিনি হলেন: আব্দুর রহমান বিন আমর বিন ইয়াহমাদ আল-আওযায়ী, আবু আমর; তাঁর সময়ের সিরিয়াবাসীদের আলেম। তিনি আটাশি হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং একশত সাতান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" ১/২৭৫, "হিলইয়াতুল আউলিয়া" ৬/১৩৫-১৪৯, "আল-আলাম" ৪/৯৪।

আমরা পর্যাপ্ত সংখ্যায় বিদ্যমান থেকে বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাঁর আরশের উপরে এবং সুন্নাহতে তাঁর যে সকল গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে তাতে আমরা ঈমান আনি।১
সাহাবী ও তাবিঈগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশের ওপর সমুন্নত, আর তাঁর ইলম (জ্ঞান) প্রতিটি স্থানে রয়েছে, কোনো কিছুই তা থেকে মুক্ত নয়।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ২ —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— বলেন: আবু উমর ইবনে আব্দুল বার —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বলেছেন:
"সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য হতে যে সকল আলেমদের থেকে তাফসীর গৃহীত হয়েছে তারা বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন থাকেন না এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন থাকেন না} ৩ এর ব্যাখ্যায় তারা বলেছেন: তিনি আরশের উপরে এবং তাঁর ইলম (জ্ঞান) প্রতিটি স্থানে, আর এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য কেউ তাঁদের বিরোধিতা করেননি।"৪ সমাপ্ত।
সুতরাং ইবনে আব্দুল বার সাহাবী এবং তাবিঈগণের এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উর্ধ্বে সমুন্নত। আর 'আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান' —এই মতবাদ কেবল জাহমিয়াহরাই উদ্ভাবন করেছে। তাদের এই কথার কোনো মূল্য নেই, কারণ তাদের মতবিরোধ ধর্তব্য নয় এবং তাদের কথা প্রমাণ হিসেবেও গ্রহণযোগ্য নয়, যেহেতু তারা পথভ্রষ্ট ও ধর্মত্যাগী।
এ কারণেই চার ইমাম তাদের কাফির বলেছেন, তাদের পথভ্রষ্ট ও বিদআতী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং তারা যদি এই দাবি থেকে ফিরে না আসে যে 'আল্লাহ তাআলা আসমানে নেই', তবে তাদের কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন।
আবু মুতী আল-হাকাম বিন আব্দুল্লাহ আল-বালখী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফা৫-কে জিজ্ঞাসা করলাম ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যে--------------------------------------------
১- আল-ফাতহ ১৩/৪০৬, বাইহাকীর আল-আসমা ওয়াস-সিফাত পৃষ্ঠা ৪০৮, আয-যাহাবীর আল-উলুউ পৃষ্ঠা ১০২, আল-হামাউইয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৩।
২- তিনি হলেন: আহমদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুল সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম আল-খিদর আন-নামীরি আল-হাররানি আদ-দিমাশকী আল-হাম্বলী আবু আব্বাস তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ ইমাম, শায়খুল ইসলাম। তিনি তাফসীর ও উসূল শাস্ত্রের এক নিদর্শন ছিলেন, সাবলীল ভাষার অধিকারী এবং সমস্ত বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি তাঁর কলম, জিহ্বা এবং তলোয়ার দিয়ে দ্বীন থেকে বিচ্যুতদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন। তিনি ৬৬১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "আদ-দুরারুল কামিনাহ ১/১৪৪, আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ ১৪/১২৫, আন-নুজুমুজ জাহিরহ ৯/২৭১, ফাওয়াতুল ওয়াফাইয়াত ১/৭৪-৮০, আল-আ'লাম ১/১৪০"।
৩- সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ৭।
৪- আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ৫১।
৫- তিনি হলেন: নুমান বিন সাবিত আত-তৈমী আল-কুফী, আবু হানিফা, হানাফী মাযহাবের ইমাম, ফকীহ, মুজতাহিদ, গবেষক এবং আহলে সুন্নাহর চার ইমামের একজন। তিনি ৮০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "তারীখে বাগদাদ ১৩/৩২৩-৪৫৪, ওয়াফাইয়াতুল আ'য়ান ২/১৬৩, আন-নুজুমুজ জাহিরহ ২/১২, আল-বিদায়াহ ১০/১০৭।

তিনি বলেন: আমি জানি না আমার রব আকাশে নাকি জমিনে। তখন তিনি বললেন: সে কুফরি করেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} ১ এবং তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে। আমি বললাম: সে বলে যে: আমি বলি তিনি আরশের উপর উঠেছেন, কিন্তু সে জানে না আরশ আকাশে নাকি জমিনে। তিনি বললেন: যদি সে অস্বীকার করে যে তিনি আকাশে আছেন, তবে সে কুফরি করেছে ২।
এবং ইমাম মালিক ইবনে আনাস বলেন, "আল্লাহ আকাশে আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সব জায়গায়" ৩
আর লালকায়ী ৪ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে জাফর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি মালিক ইবনে আনাস ৫ এর নিকট এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} ৬।
কীভাবে উঠেছেন? তিনি বলেন: আমি মালিককে কোনো বিষয়েই এতটা রাগান্বিত হতে দেখিনি যতটা তার কথায় হতে দেখেছেন এবং তিনি ঘামাতে লাগলেন ৭। তিনি বলেন: লোকেরা মাথা নিচু করে রইল এবং তারা অপেক্ষা করতে লাগল যে তাঁর পক্ষ থেকে কী (উত্তর) আসে। তিনি বলেন: এরপর মালিকের রাগ প্রশমিত হলো এবং তিনি বললেন: (উঠার) ধরন অবোধগম্য, আর (আরশের উপর) উঠা অজানা নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি একজন পথভ্রষ্ট এবং তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন ৮।
আর ইমাম শাফিয়ী ৯ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সুন্নাহ যার উপর আমি আছি এবং যাকে (লোকদের) তার উপর দেখেছি--------------------------------------------
১- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
২- যাহাবী এটি তাঁর 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, পৃ. ১০১।
৩- পূর্বোক্ত উৎস: পৃ. ১০৩।
৪- তিনি হলেন হিবাতুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনে মনসুর আত-তাবারী আর-রাযী আবু আল-কাসিম আল-লালকায়ী। তিনি হাফিযে হাদিস এবং তাবারিস্থানের শাফিয়ী ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি চারশ আঠারো হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: 'আল-কামিল' ইবনুল আসির ৯/৩৬৪, 'শাযারাতুয যাহাব' ৩/২১১, 'তাযকিরাতুল হুফফায' ৩/১০৮৩ এবং এর পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, 'আল-আলাম' ৯/৫৭।
৫- তিনি হলেন মালিক ইবনে আনাস ইবনে মালিক আল-আসবাহি আল-হিময়ারি আবু আবদুল্লাহ, দারুল হিজরাহর ইমাম এবং আহলুস সুন্নাহর চার ইমামের একজন। তাঁর দিকেই মালিকি মাজহাব সম্বন্ধিত করা হয়। তিনি দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর এবং আমির ও বাদশাহদের থেকে দূরে ছিলেন। তিনি তিরানব্বই হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং একশ ঊনআশি হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: 'আদ-দিবাজুল মুযাহহাব' পৃ. ১৭-৩০, 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ১/৪৩৯, 'তাহযিবুত তাহযিব' ১০/৫, 'সাফওয়াতুস সাফওয়াহ' ২/৯৯।
৬- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
৭- আর-রুহদা অর্থ ঘাম।
৮- ৩/৩৯৮, আরও দেখুন যাহাবীর 'কিতাবুল উলুউ' পৃ. ১০৩, 'ফাতহুল বারী' ১৩/৪০৭।
৯- তিনি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস ইবনুল আব্বাস ইবনে উসমান ইবনে শাফি আল-হাশেমি আল-কুরাশি আল-মুত্তালিবি আবু আবদুল্লাহ, আহলুস সুন্নাহর চার ইমামের একজন এবং তাঁর দিকেই শাফিয়ী মাজহাব সম্বন্ধিত করা হয়। তিনি একশ পঞ্চাশ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশ চার হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: 'তাযকিরাতুল হুফফায' ১/৩৬১, 'তাহযিবুত তাহযিব' ৯/২৫, 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ১/৪৪৭, 'সাফওয়াতুস সাফওয়াহ' ২/১৪০, 'তারিখে বাগদাদ' ২/৫৬।

যাদের আমি দেখেছি যেমন সুফিয়ান, মালিক ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে (এই বিষয়ের) স্বীকৃতি রয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল এবং আল্লাহ তাঁর আসমানে তাঁর আরশের উপরে রয়েছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে ইচ্ছা করেন এবং তিনি দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন যেভাবে ইচ্ছা করেন।"১।
আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে আবু বকর আল-খল্লাল-এর উস্তাদ ইউসুফ ইবনে মুসা আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি কি সপ্তম আসমানের উপর তাঁর আরশে তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা অবস্থায় আছেন, আর তাঁর ক্ষমতা ও জ্ঞান কি সর্বস্থানে বিদ্যমান? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনি তাঁর আরশের উপর আছেন এবং কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়।"২, আর মহান স্রষ্টার সুউচ্চ হওয়ার গুণ প্রমাণের ক্ষেত্রে ইমামগণের এবং অন্যদের বক্তব্য অনেক। তাঁরা সকলেই আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসুলের সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবিঈদের ইজমার অনুসরণে আল্লাহর সুউচ্চতা এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপরে থাকার বিষয়ে একমত।
যেমনটি কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সুউচ্চতা এবং তাঁর সৃষ্টির উপরে থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, তেমনি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং বুদ্ধিও তাঁর সুউচ্চতা ও উপরে থাকার বিষয়ে প্রমাণ দেয়।
"স্বভাবজাত প্রবৃত্তির বিষয়টি হলো, আদম সন্তানদের ফিতরাতের মধ্যেই এটি স্থির হয়ে আছে—তাদের আলেম হোক বা জাহেল, স্বাধীন হোক বা দাস, পুরুষ হোক বা নারী, প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা শিশু। এমনকি তাদের মধ্যকার কাফেররাও নিশ্চিতভাবে জানে যে তিনি—তাআলা—সমস্ত সৃষ্টির উপরে সুউচ্চ। কারণ তাদের মধ্যে যে কেউ যখনই আল্লাহকে ডাকে, তখন সে তার মাথা আসমানের দিকে উত্তোলন করে এবং তার হাত দুটি সুউচ্চ সত্তার দিকে প্রসারিত করে, নিচের দিকে নয়।"৩।
কত মানুষই তো আছে যারা যখন কোনো কল্যাণ লাভ করতে চায় কিংবা কোনো অনিষ্ট দূর করতে চায়, তখন তাদের দৃষ্টি আসমানের দিকে নিবদ্ধ করে এবং হাত দুটি উপরের দিকে এমন সত্তার পানে উত্তোলন করে যিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয়ে অবগত। সে তার অন্তর দিয়ে তাঁর দিকেই ধাবিত হয়, কারণ সে জানে যে তার উপাস্য—সুবহানাহু—তাঁর উপরে। আর তাঁকে উপর থেকেই ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়। শুধু মানুষই যে জানে যে আল্লাহকে উপর থেকে ডাকতে হয় তা নয়, বরং প্রাণিকুলও জানে যে আল্লাহ তাআলা আসমানে অর্থাৎ উপরে রয়েছেন। এ কারণেই অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষের সময় তারা তাদের রবের কাছে বৃষ্টির প্রার্থনায় মাথা উপরের দিকে উত্তোলন করে। আর এর মাধ্যমে জাহমিয়াদের সেই বক্তব্যের অসারতা প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ সর্বস্থানে বিরাজমান। হাকেম তাঁর সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী বৃষ্টির প্রার্থনায় বের হলেন, হঠাৎ তিনি দেখলেন..."--------------------------------------------
১- যাহাবীর আল-উলু পৃষ্ঠা ১২০, আউনুল মাবুদ ১৩/৪১, আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ২৪।
২- যাহাবী তাঁর "কিতাবুল উলু" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, পৃষ্ঠা ১৩০।
৩- ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদ পৃষ্ঠা ১১০, আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ২৯, শারহুত ত্বহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩২৫ দেখুন।

একটি পিঁপড়া তার কিছু পা আকাশের দিকে তুলে ধরে আছে। তখন তিনি বললেন, "তোমরা ফিরে যাও, তোমাদের দোয়া কবুল করা হয়েছে এই পিঁপড়াটির অবস্থার কারণে।" অতঃপর তিনি বললেন: "এই হাদিসের সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি ১ এবং ইমাম জাহাবি এটি সমর্থন করেছেন ২।" আর ইমাম আহমদের "কিতাবুজ জুহদ"-এ রয়েছে: "সুলায়মান বিন দাউদ (আলাইহিমাস সালাম) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন, তখন তিনি দেখতে পেলেন একটি পিঁপড়া পিঠের ওপর শুয়ে তার পাগুলো আকাশের দিকে তুলে বলছে: হে আল্লাহ, আমরা আপনার সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত এক সৃষ্টি, আপনার পানি (বৃষ্টি) ছাড়া আমাদের কোনো উপায় নেই। তখন তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যাও, তোমাদের অন্য একজনের দোয়ার বরকতে বৃষ্টি দেওয়া হয়েছে ৩।"
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "এই পিঁপড়া এবং এর স্বজাতিরা জাহমিয়াদের তুলনায় আল্লাহ সম্পর্কে অধিক পরিচিত হওয়ার বেশি যোগ্য ৪।"
এতে একটি স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, প্রাণীরা জানে মহান আল্লাহকে কেবল ওপরের দিকেই ডাকতে হয়, যেমনটি মুমিনরা জানেন। আর এটিই সেই প্রকৃতি (ফিতরাত) যার ওপর আল্লাহ তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন এবং এটি এমন এক আবশ্যিক অনুভূতি যা মানুষ ও প্রাণী উভয়ই অনুভব করে।
মুহাম্মদ বিন তাহের আল-মাকদিসি উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ আবু জাফর আল-হামদানি উস্তাদ আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি—যিনি ইমামুল হারামাইন নামে পরিচিত—তাঁর মজলিসে উপস্থিত হলেন। তখন তিনি আল্লাহর ‘উলু’ (সুউচ্চ হওয়া) গুণ অস্বীকার করে কথা বলছিলেন এবং বলছিলেন: "আল্লাহ ছিলেন অথচ তখন কোনো আরশ ছিল না, এবং তিনি বর্তমানেও তেমনই আছেন যেমনটি আগে ছিলেন!!" তখন শায়খ আবু জাফর বললেন:
"হে উস্তাদ, আমাদের অন্তরে আমরা যে আবশ্যিক অনুভূতিটি পাই সে সম্পর্কে আমাদের কিছু বলুন? কেননা কোনো আরিফ (আল্লাহভীরু) যখনই বলেন: হে আল্লাহ! তখনই তিনি তাঁর অন্তরে ওপরের দিকে চাওয়ার এক আবশ্যিক তাড়না অনুভব করেন, তিনি ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করেন না। এখন আমরা কীভাবে আমাদের অন্তর থেকে এই আবশ্যিক তাড়নাটিকে দূর করব?" বর্ণনাকারী বলেন: "তখন আবুল মাআলি তাঁর মাথায় আঘাত করলেন এবং (মিম্বর থেকে) নেমে এলেন! আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: এবং তিনি কাঁদলেন ও বললেন: হামদানি আমাকে দিশেহারা করে দিয়েছে, আমাকে দিশেহারা করে দিয়েছে!" শায়খ বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, যা তারা রাসূলদের কাছ থেকে গ্রহণ করা ছাড়াই লাভ করেছে। তারা তাদের অন্তরে একটি আবশ্যিক চাহিদা অনুভব করে যা আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় এবং তাঁকে ওপরের দিকে তালাশ করে ৫।--------------------------------------------
১- আল-মুস্তাদরাক ১/৩২৫-৩২৬।
২- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান বিন কায়মাজ আদ-জাহাবি, শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ। হাফেজ, ঐতিহাসিক, মহাজ্ঞানী, গবেষক। তিনি ৬৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "শাযারাতুজ জাহাব ৬/১৫৩, আদ-দুরারুল কামিনাহ ৩/৩৩৬, আন-নুজুমুজ জাহিরাহ ১০/১৮২"।
৩- কিতাবুজ জুহদ পৃষ্ঠা ৮৭, তবে আহমদের সনদে যায়িদ আল-আম্মি রয়েছে যিনি দুর্বল। দেখুন "মিজানুল ইতিদাল ২/১০২ এবং আত-তাকরিব ১/২৭৪"।
৪- ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ আলা গাজউয়িল মুয়াত্তিলাতি ওয়াল জাহমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৩৩।
৫- মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ ১/২৬৩, শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩২৫-৩৩৬।

এবং আবুল হাসান আল-আশআরি১ বলেন: অনেক দীর্ঘ আলোচনার পর, যার মাধ্যমে তিনি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা সকল মুসলিমকে দেখেছি যে তারা যখন দোয়া করে তখন আকাশের দিকে হাত উত্তোলন করে, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আরশের উপর উঠেছেন যা আসমানসমূহের উপরে অবস্থিত। যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আরশের উপরে না থাকতেন, তবে তারা আরশের দিকে হাত তুলত না, যেমন তারা দোয়া করার সময় মাটির দিকে হাত নিচু করে না।"২.
আর এর ওপর বিবেকের (যুক্তির) প্রমাণ সম্পর্কে আমরা বলি: বিবেক বা বুদ্ধি কয়েকটি দিক থেকে নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপরে সমুন্নত:
প্রথমত: অকাট্য স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান এই যে, যে কোনো দুটি বিদ্যমান সত্তার ক্ষেত্রে হয় তাদের একটি অন্যটির মধ্যে প্রবিষ্ট ও তার ওপর নির্ভরশীল হবে যেমন গুণাবলি, অথবা সেটি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অন্যটি থেকে পৃথক হবে।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা যখন বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করেছেন, তখন তিনি তা হয় নিজের সত্তার অভ্যন্তরে সৃষ্টি করেছেন অথবা নিজের সত্তার বাইরে। প্রথম বিষয়টি বাতিল বা অসার।
প্রথমত: এটি সর্বসম্মতভাবে বাতিল। দ্বিতীয়ত: কারণ এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, তিনি (নাউযুবিল্লাহ) তুচ্ছ ও অপবিত্র জিনিসের আধারে পরিণত হবেন—আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি (সত্তার বাইরে সৃষ্টি করা) দাবি করে যে, বিশ্বজগৎ তাঁর সত্তার বাইরে অবস্থিত, ফলে তা পৃথক হিসেবে গণ্য হয়। এতেই পৃথক অস্তিত্ব (মুবায়ানাহ) সুনিশ্চিত হয়; কারণ তিনি বিশ্বজগতের সাথে যুক্তও নন আবার পৃথকও নন—এমন কথা বলা যুক্তিহীন বা অবাস্তব।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা বিশ্বজগতের ভেতরেও নেই আবার বাইরেও নেই—একথা বলা তাঁর অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার নামান্তর। কারণ এটি যুক্তিগ্রাহ্য নয়। সুতরাং তিনি বিদ্যমান হিসেবে হয় এর ভেতরে থাকবেন অথবা বাইরে। প্রথমটি (ভেতরে থাকা) বাতিল, তাই দ্বিতীয়টি নির্ধারিত হলো এবং পৃথক সত্তা হওয়া আবশ্যক হলো৩।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান—জাহমিয়াদের এই দাবির প্রেক্ষিতে...--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: আবুল হাসান আল-আশআরি আলী বিন ইসমাঈল বিন ইসহাক, সাহাবী আবু মুসা আল-আশআরি-এর বংশধর। তিনি মুজতাহিদ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ২৬০ হিজরিতে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ ৩/৩৪৭, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/২১০, আল-লুবাব ১/৬৪, শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ ফী তাবাকাতিল মালিকিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৯"।
২- আল-ইবানা ফী উসূলিদ দিয়ানা, পৃষ্ঠা ৩০-৩১।
৩- শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩২৫।

স্থান সংক্রান্ত সংশয় যার উত্তর আহলুস সুন্নাহ প্রদান করেছেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা তাদের দলিল পেশ করা: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে; তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন এবং তোমরা যা অর্জন কর তা-ও তিনি জানেন।" তারা এই আয়াত দিয়ে দলিল দেয় যে, মহান আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান এবং কোনো স্থানই তাঁর থেকে খালি নয়। এটি একটি বাতিল দলিল এবং মহান আল্লাহর কিতাবের এমন এক তাফসির যা তাঁর কাঙ্ক্ষিত অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো: আসমানসমূহে যারা আছে তিনি তাদের ইলাহ এবং জমিনে যারা আছে তিনি তাদের ইলাহ, অথচ তিনি তাঁর আরশের উপর রয়েছেন। তাঁর জ্ঞান আরশ এবং আরশের নিচের সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞান থেকে কোনো স্থানই মুক্ত নয়। এমন হওয়া সম্ভব নয় যে তাঁর জ্ঞান এক স্থানে থাকবে আর অন্য স্থানে থাকবে না, বরং মহান আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন। এটাই আয়াতের সঠিক অর্থ।
ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান—তাদের এই দলিলের অসারতা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:
আমরা বললাম, তোমরা কেন আল্লাহ আরশের উপরে হওয়াকে অস্বীকার করছ, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "রাহমান আরশের উপর উঠেছেন"? তারা বলল: তিনি সপ্তম জমিনের নিচেও তেমনভাবে আছেন যেমনভাবে তিনি আরশের উপর আছেন। সুতরাং তিনি আরশের উপর আছেন, আসমানসমূহে আছেন, জমিনে আছেন এবং প্রতিটি স্থানেই আছেন, কোনো স্থানই তাঁর থেকে খালি নয়। তারা কুরআনের এই আয়াতটি তিলাওয়াত করল: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে।" আমরা বললাম: মুসলিমরা এমন অনেক স্থান সম্পর্কে জানে যেখানে রবের মহত্ত্বের কিছুই নেই। তারা বলল: তা কোন স্থান? আমরা বললাম: তোমাদের শরীর ও পেটসমূহ, শূকরের পেটসমূহ, শৌচাগার এবং নোংরা স্থানসমূহে রবের মহত্ত্বের কিছুই নেই। অথচ তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আসমানে … তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি আরও বলেন: তোমরা কি জান না যে ইবলিসের একটি নির্দিষ্ট স্থান আছে এবং শয়তানদেরও নির্দিষ্ট স্থান আছে? আল্লাহ এবং ইবলিস কখনো এক স্থানে একত্রিত হতে পারেন না। বরং আল্লাহ জাল্লা ছানাউহুর বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে"—এর অর্থ হলো: তিনি আসমানসমূহে যারা আছে তাদের ইলাহ এবং জমিনে যারা আছে তাদের ইলাহ, অথচ তিনি আরশের উপর রয়েছেন। তাঁর জ্ঞান আরশের নিচের সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহর জ্ঞান থেকে কোনো স্থানই খালি নয় এবং এমন হয় না যে আল্লাহর জ্ঞান এক স্থানে আছে অন্য স্থানে নেই। তাঁর সেই বাণীর অর্থ এটাই: "যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।"--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩।
২- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
৩- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩।
৪- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যিনাদিকাহ, পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৬ এবং সূরা আত-ত্বলাকের ১২ নম্বর আয়াত।

এবং ইবনে কাসীর ১ (এই) আয়াতের প্রসঙ্গে বলেছেন: {আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে} এই আয়াতের মুফাসসিরগণ জাহমিয়াদের মতবাদ প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করার পর বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। জাহমিয়ারা বলে—মহান আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে—যে তিনি সব জায়গায় বিরাজমান, যেহেতু তারা আয়াতটিকে সেভাবেই গ্রহণ করেছে। তবে বিভিন্ন মতের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, আসমানসমূহ ও জমিনে তিনিই আল্লাহ হিসেবে আহূত হন, অর্থাৎ আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে তারা তাঁরই ইবাদত করে, তাঁকে এক বলে স্বীকার করে এবং তাঁর উলুহিয়্যাতের স্বীকৃতি দেয়। তারা তাঁকে আল্লাহ নামে ডাকে এবং আশা ও ভয় নিয়ে তাঁর কাছে দোয়া করে, কেবল জিন ও মানুষের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে তারা ছাড়া। এই মত অনুযায়ী এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর তিনিই আসমানেও ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ} ২।
জাহমিয়ারা আল্লাহ সব জায়গায় আছেন বলে যে সকল আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করে, তার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং জমিনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না থাকেন, আর পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠজন না থাকেন। তারা এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের আমল সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ} ৩।
তাদের উত্তরে বলা হবে: আয়াতের অর্থ তোমরা যা বুঝেছ তেমন নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপর থেকে তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে প্রতিটি গোপন পরামর্শে উপস্থিত এবং প্রত্যেকের সাথে আছেন। কারণ তাঁর ইলম—পবিত্র মহান তিনি—সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাঁর দৃষ্টি তাদের মাঝে কার্যকর। কোনো কিছুই তাঁর ইলম ও দৃষ্টিকে আড়াল করতে পারে না এবং তারা কোনো কিছুর মাধ্যমেই তাঁর থেকে লুকিয়ে থাকতে পারে না। তিনি তাঁর আরশের উপরে সমুন্নত এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক {তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন} ৪। কারণ তাঁর থেকে—পবিত্র মহান তিনি—কোনো কিছুই দূরে নয় এবং আসমান ও জমিনে কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। সুতরাং তিনি তাঁর সব কিছু পরিবেষ্টনকারী ইলমের মাধ্যমে তাদের চতুর্থজন, পঞ্চমজন এবং ষষ্ঠজন, যেমনটি আয়াতের শুরু এবং শেষভাগে স্পষ্ট করা হয়েছে ৫।
ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তুমি জানতে চাইবে যে জাহমি ব্যক্তি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছে যখন সে দাবি করে যে আল্লাহ সব জায়গায় আছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট জায়গায় নেই, তখন তাকে বলো: আল্লাহ কি তখন ছিলেন না যখন কোনো কিছুই ছিল না? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তাকে বলো: যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা কি নিজের সত্তার ভেতরে সৃষ্টি করেছেন নাকি নিজের সত্তার বাইরে? তখন সে তিনটি কথার দিকে ধাবিত হবে যার কোনো একটি তাকে গ্রহণ করতেই হবে:"--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: ইসমাইল বিন উমর বিন কাসীর বিন দাউ বিন দির' আল-কুরাশি আল-বাসরি অতঃপর আদ-দিমাশকি আবুল ফিদা ইমাদ উদ্দিন। হাফেজ, ইতিহাসবিদ, ফকিহ। তিনি ৭০১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "তাবাকাতুল মুফাসসিরিন ১/১১১-১১৩, আদ-দুরারুল কামিনাহ ১/৩৭৩, শাজারাতুয যাহাব ৬/২৩১, আল-বদরুত তালি ১/১৫৩।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৩/৭ এবং সূরা আয-যুখরুফের ৮৪ নম্বর আয়াত, আরও দেখুন আদওয়াউল বায়ান ২/১৬২।
৩- সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ৭।
৪- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭।
৫- আদ-দারিমী রচিত 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ১৯, কিছু শব্দের পরিবর্তনের সাথে।

১. যদি কেউ দাবি করে যে আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে নিজের সত্তার ভেতরে সৃষ্টি করেছেন, তবে এটি কুফরি; কারণ সে তখন দাবি করছে যে জিন, মানুষ এবং শয়তানরা আল্লাহর সত্তার ভেতরে রয়েছে।
২. আর যদি সে বলে: তিনি তাদের নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছেন, তবে এটিও কুফরি হবে; কারণ সে তখন দাবি করছে যে তিনি কোনো বন্য, নোংরা এবং মন্দ স্থানে প্রবেশ করেছেন।
৩. আর যদি সে বলে: তিনি তাদের নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেননি, তবে সে তার আগের সকল কথা থেকে ফিরে এল এবং এটিই আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য। সমাপ্ত। ১।
একইভাবে তারা মহান আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান—এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন:
তিরমিযী কর্তৃক তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হাসান থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা, তিনি বলেন: ২ "একদা আল্লাহর নবী তাঁর সাহাবীদের সাথে বসা ছিলেন, এমন সময় তাঁদের উপর একটি মেঘখণ্ড এল। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি হলো মেঘ ৪, এটি পৃথিবীর সিঞ্চনকারী, যা আল্লাহ এমন এক কওমের দিকে পরিচালিত করেন যারা তাঁর শুকরিয়া আদায় করে না এবং তাঁকে ডাকে না।" হাদীসটি দীর্ঘ এবং তাতে রয়েছে: "যদি তোমরা নিচের পৃথিবীর দিকে একটি রশি ঝুলিয়ে দাও, তবে তোমরা আল্লাহর উপরই গিয়ে পড়বে।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} ৫। তিরমিযী বলেন: এই দিক থেকে হাদীসটি গরীব (অপ্রসিদ্ধ), আর এটি আইয়ুব, ইউনুস বিন উবাইদ এবং আলী বিন যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা বলেছেন: হাসান আবু হুরায়রা থেকে কোনো হাদীস শোনেননি। ৬।
এই হাদীসটি নিয়ে আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন।--------------------------------------------
১- আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানাদিকাহ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
২- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরা আস-সুলামি আল-বুগি আত-তিরমিযী আবু ঈসা, যিনি হাদীস শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম ও হাফেজ এবং তিরমিযের অধিবাসী ছিলেন। হাদীস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁর উদাহরণ দেওয়া হতো। তিনি ২০৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: "আত-তাহযীব" ৯/৩৮৭, আত-তাযকিরাহ ২/৬৩৩-৬৩৫, ওফায়াতুল আইয়ান ১/৪৮৪, আল-আলাম ৭/২১৩।
৩- তিনি হলেন: হাসান বিন ইয়াসার আল-বসরী আবু সাঈদ, যিনি একজন তাবিঈ ছিলেন। তিনি বসরার ইমাম এবং তাঁর সমসাময়িক উম্মাহর বিজ্ঞ আলেম ছিলেন। তিনি ফকীহ, সুবক্তা, সাহসী এবং আবিদ আলেমদের একজন ছিলেন। তিনি ২১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" ২/২৬৩, হিলইয়াতুল আউলিয়া ২/১৩১-১৬১, আল-আলাম ২/২৪২।
৪- আল-আনান: মেঘ। আন-নিহায়াহ ৩/৩১৩।
৫- সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৩।
৬- সুনান আত-তিরমিযী ৫/৭৭-৭৮।

একটি দল: তারা হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন এই বিবেচনায় যে, এর সনদ হাসান পর্যন্ত সাব্যস্ত।
এবং দ্বিতীয় একটি দল: তারা হাদীসটিকে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বিবেচনায় যে, হাদীসটি বিচ্ছিন্ন এবং হাসান আবু হুরাইরাকে দেখেননি, তাঁর থেকে শোনা তো দূরের কথা। তারা এতে আরও একটি ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন, আর তা হলো আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সান‘আনী এটি মা‘মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে হাদীসটি এই সূত্রে মুরসাল। আর যারা হাদীসটি গ্রহণ করেছেন, তারা এর অর্থের ব্যাপারে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং কর্তৃত্বের ওপর ভর করে নিচের থেকেও নিচে পতিত হয়, ফলে কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না। এই মতটি তিরমিযী কতিপয় বিজ্ঞ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন।১
অন্য একটি দল বলেছে: বরং এই অর্থটি আল্লাহর নাম—আল-মুহিত (পরিবেষ্টনকারী) এবং তাঁর নাম—আল-বাতিন এর অন্তর্ভুক্ত; কেননা তিনি—পবিত্রতা তাঁরই—পুরো জগতকে পরিবেষ্টন করে আছেন। ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত আল্লাহর হাতের মুঠোয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ তাদের পশ্চাৎদেশ থেকে পরিবেষ্টন করে আছেন} ২। তাঁর পরিবেষ্টন করা তাঁর সত্তা অনুযায়ী সকল সৃষ্টির ওপর তাঁর সুউচ্চতা ও উপরে অবস্থানকে অনিবার্য করে, তাই যদি কোনো রশি ঝুলিয়ে দেওয়া হয় তবে তা আল্লাহর হাতের মুঠোয় গিয়ে পড়বে, অথচ তিনি তাঁর আরশের উপরে রয়েছেন। হাদীসে এমন কোনো ভাষ্য নেই যে, তা তাঁর পূর্ণ সত্তার ওপর পতিত হয়; এটি কখনোই কেউ বলেনি।
আর প্রথম ব্যাখ্যাটি: যা তিরমিযী উল্লেখ করেছেন, ইবনুল কাইয়্যিম স্পষ্ট করেছেন যে এটি জাহমিয়াদের অপতৎপরতা।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের শায়খ৩ বলেছেন: "এটি জাহমিয়াদের অপব্যাখ্যার মতো যা স্পষ্টতই ভ্রান্ত। বরং এটি সাব্যস্ত হওয়ার ভিত্তিতে ধরা হলেও এটি কেবল পরিবেষ্টন করারই প্রমাণ দেয়; আর পরিবেষ্টন করা যুক্তি, বর্ণনা এবং ফিতরাত দ্বারা সাব্যস্ত।"৪
সুতরাং জাহমিয়াদের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই যার বিষয়বস্তু মহান আল্লাহর মর্যাদাহানি করা—না কুরআন থেকে আর না সুন্নাহ থেকে।
তারা যদি কুরআনের আয়াত দিয়ে দলীল পেশ করে, তবে তারা সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা দেয় যা উদ্দেশ্য নয়। আর যদি তারা হাদীস নিয়ে আসে তবে সেগুলো সহীহ হয় না, আর কখনো কখনো হাদীসের নির্ভরযোগ্য কিতাবগুলোতে সেগুলোর কোনো অস্তিত্বই থাকে না। সারকথা হলো, সৃষ্টির ওপর মহান আল্লাহর উচ্চতা মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এবং পবিত্র সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারা সাব্যস্ত। বরং তাঁর রাসূলদের ওপর নাযিলকৃত সকল আসমানী কিতাব এ বিষয়ে কথা বলেছে, এবং সমস্ত আহলে...--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস।
২- সূরা আল-বুরুজ, আয়াত: ২০।
৩- তিনি হলেন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)।
৪- মুখতাসারুস সাওয়া‘ইকিল মুরসালাহ ২/২৭২-২৭৫। এবং দেখুন: "মাজমু‘আতুর রাসাইল ওয়াল মাসাইল" ৪/১৪২।