প্রথম মতটি হলো জাবরিয়াদের মত, যা ভ্রান্ত মতবাদসমূহের মধ্যে অন্যতম নিকৃষ্ট। কারণ তারা তাকদির বা ভাগ্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন চরমপন্থা অবলম্বন করেছে যে, তারা বান্দার কাজকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছে এবং তাকে বাতাসের মুখে একটি পালকের মতো সাব্যস্ত করেছে, বাতাস তাকে যেভাবে ইচ্ছা উড়িয়ে নিয়ে যায়।
আর কদরিয়াদের কথা হলো—যারা তাকদির অস্বীকারকারী—তারা বান্দাদেরকে মহান আল্লাহর সাথে স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। এজন্যই তারা ছিল "এই উম্মতের মাজুস"১; বরং তারা মাজুসদের চেয়েও নিকৃষ্ট, কারণ মাজুসরা দুজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছিল, আর তারা অনেক স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে। জাবরিয়া ও কদরিয়াদের কিছু দলিল রয়েছে যা দিয়ে তারা তাদের বাতিল দাবি ও ভ্রান্ত মতবাদের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো তাদের দাবির অসারতার বিপক্ষেই প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। জাবরিয়ারা যা দিয়ে দলিল পেশ করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} ২ তারা বলে: আল্লাহ তাঁর নবীর কাছ থেকে নিক্ষেপের কাজটিকে অস্বীকার করেছেন এবং তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন—সুবহানাহু—যা প্রমাণ করে যে বান্দার কোনো কাজ নেই। তারা আরও বলে: প্রতিদান আমলের ওপর নির্ভরশীল নয়। এর সপক্ষে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ক্ষেত্রেও কি তাই? তিনি বললেন: "আমার ক্ষেত্রেও তাই, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর ক্ষমা ও রহমত দিয়ে ঢেকে নেন" ৩। আর কদরিয়ারা যা দিয়ে দলিল পেশ করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব বরকতময় আল্লাহ, যিনি শ্রেষ্ঠ স্রষ্টা} ৪ তারা আরও বলে: প্রতিদান আমলের ওপর বিনিময়ের মতো নির্ভরশীল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ} ৫ {আর এটিই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ তোমাদের আমলের বিনিময়ে} ৬ আসলে উভয় দলের পেশকৃত দলিলগুলো তাদের বিপক্ষেই যায়, তাদের পক্ষে নয়।
জাবরিয়ারা মহান আল্লাহর যে বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: {আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন} ৭ তা আসলে তাদের বিপক্ষেই দলিল, তাদের পক্ষে নয়। কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য {যখন আপনি নিক্ষেপ করেছিলেন} বাণীর মাধ্যমে নিক্ষেপের কাজটিকে সাব্যস্ত করেছেন। এখান থেকে বোঝা যায় যে, যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আর যা অস্বীকার করা হয়েছে তা এক নয়। বিষয়টি হলো, "নিক্ষেপ" করার একটি সূচনা ও একটি সমাপ্তি রয়েছে। এর সূচনা হলো নিক্ষেপ করা (ছুঁড়ে মারা) এবং সমাপ্তি হলো লক্ষ্যভেদ করা। উভয়কেই নিক্ষেপ বলা হয়। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে (আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই কাছে): "আপনি লক্ষ্যভেদ করেননি যখন আপনি ছুঁড়ে মেরেছিলেন, বরং আল্লাহই লক্ষ্যভেদ করেছেন।" অন্যথায় তাদের মতানুসারে এটিও অনিবার্য হয়ে দাঁড়াবে যে: "আপনি যখন সালাত আদায় করেছিলেন তখন আপনি সালাত আদায় করেননি বরং আল্লাহ সালাত আদায় করেছিলেন! আর যখন আপনি রোজা রেখেছিলেন তখন আপনি রোজা রাখেননি এবং যখন আপনি চুরি করেছিলেন তখন আপনি চুরি করেননি! অথচ এর অসারতা সুস্পষ্ট"৮।--------------------------------------------
১- ইবনে উমর বর্ণিত সুনানে আবু দাউদ ২/৫২৫ দেখুন।
২- সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ১৭।
৩- বুখারি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন, আল-ফাতহ ১১/২৯৪, সহিহ মুসলিম ৪/২১৭১।
৪- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১৪।
৫- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭।
৬- সূরা আজ-জুখরুখ, আয়াত: ৭২।
৭- সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ১৭।
৮- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ৪৯৫ এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/১৮, আত-তাবসির ফিদ দ্বীন পৃ. ১০৭ দেখুন।