📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

একটি সহীহ হাদীসে এসেছে যে, যে দিনে শিঙায় ফুঁৎকার এবং সংজ্ঞাহীন হওয়ার ঘটনা ঘটবে তা হলো জুমাবার। আর এটি আউস বিন আউস আস-সাকাফী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: "নিশ্চয়ই তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমাবার; এতেই সংজ্ঞাহীন হওয়ার ঘটনা ঘটবে এবং এতেই শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে।" আর এই সূরাটি প্রমাণ করেছে যে, পরকালের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো শিঙা (সূর) এবং তাতে ফুঁৎকার দেওয়ার প্রতি ঈমান আনা, যাকে আল্লাহ তাআলা ভীতি, দুর্বলতা এবং কবর থেকে পুনরুত্থানের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে সকলে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া। অতঃপর তাতে আবার ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।" সূরার এই সম্মানিত আয়াতে আল্লাহ তাআলা দুটি ফুঁৎকারের কথা উল্লেখ করেছেন: সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুঁৎকার এবং পুনরুত্থানের ফুঁৎকার।
আর ফুঁৎকার হলো তিনটি।
ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেন:
"আর শিঙায় ফুঁৎকার হলো তিনটি: 'ভীতির ফুঁৎকার, অতঃপর সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুঁৎকার, অতঃপর পুনরুত্থানের ফুঁৎকার'।" সমাপ্ত।২
আর আবু বকর ইবনুল আরাবী৩ বলেন: সূর হলো সেই শিঙা যাতে ইসরাফীল ফুঁ দেবেন … তিনি তাঁর রবের নির্দেশে তাতে তিনটি ফুঁৎকার দেবেন: "তার প্রথমটি হলো ভীতির ফুঁৎকার, দ্বিতীয়টি সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুঁৎকার এবং তৃতীয়টি হলো পুনরুত্থানের।" সমাপ্ত।৪
সুতরাং ফুঁৎকারের সংখ্যা তিনটি এবং তার সবগুলোই কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
প্রথমটি হলো ভীতির ফুঁৎকার:
আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "আর যেদিন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, সেদিন আসমানসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে সকলে ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া।" ৫
ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তাআলা শিঙায় ভীতির ফুঁৎকারের দিনের ভয়াবহতা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন … আর তা ঘটবে--------------------------------------------
১- সুনানুন নাসাঈ ৩/৯১ এবং ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে ৩/১১৮।
২- আন-নিহায়াহ: ১/১৮০।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মা'আফিরী আল-ইশবীলী আল-মালিকী আবু বকর ইবনুল আরাবী। তিনি হাদীসের হাফেজদের একজন এবং বিচারক ছিলেন। তিনি চারশ আটচল্লিশ হিজরীতে সেভিলে (ইশবীলিয়া) জন্মগ্রহণ করেন এবং পাঁচশ তেতাল্লিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সুয়ূতীর 'ত্ববাক্বাতুল হুফফায' ৪৬৮, 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ১/৪৮৯, ইবনে ফারহুনের 'আদ-দীবাজুল মুদাহহাব' পৃষ্ঠা ২৮১, 'তাযকিরাতুল হুফফায' ৪/১২৯৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে।
৪- আরিদাতুল আহওয়াযী ৯/২৬৭-২৬৮।
৫- সূরা আন-নামল, আয়াত: ৮৭।

দুনিয়ার আয়ুর শেষভাগে যখন নিকৃষ্ট মানুষের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়বে। ১
মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আপনি যে হাদিস বর্ণনা করেন তা কী? আপনি বলেন: অমুক অমুক সময়ে কিয়ামত কায়েম হবে। তিনি বললেন: — সুবহানাল্লাহ — অথবা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ — অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ। আমি সংকল্প করেছিলাম যে কাউকে কখনো কিছু বর্ণনা করব না। আমি তো কেবল বলেছিলাম যে, অচিরেই তোমরা এক মহাব্যাপার দেখতে পাবে যা কাবা ঘরকে দগ্ধ করবে এবং এমন এমন হবে। তারপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে এবং সে চল্লিশ — আমি জানি না চল্লিশ দিন, নাকি চল্লিশ মাস, নাকি চল্লিশ বছর — অবস্থান করবে। এরপর আল্লাহ মারইয়াম তনয় ঈসাকে পাঠাবেন, যেন তিনি উরওয়াহ বিন মাসউদ। তিনি তাকে (দাজ্জালকে) তালাশ করবেন এবং তাকে ধ্বংস করবেন। এরপর মানুষ সাত বছর এমনভাবে অবস্থান করবে যে দুই ব্যক্তির মধ্যে কোনো শত্রুতা থাকবে না। তারপর আল্লাহ শামের দিক থেকে এক শীতল বাতাস পাঠাবেন, যার ফলে পৃথিবীর বুকে এমন কোনো ব্যক্তি বাকি থাকবে না যার হৃদয়ে অণু পরিমাণ কল্যাণ বা ঈমান আছে, তবে তাকে তা কবজ করে নেবে। এমনকি তোমাদের কেউ যদি পাহাড়ের অভ্যন্তরে২ প্রবেশ করে, তবে সেখানেও তা প্রবেশ করবে যাতে তাকে কবজ করতে পারে।" তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছি। তিনি বলেছেন: "অতঃপর অবশিষ্ট থাকবে নিকৃষ্ট মানুষজন, যারা ক্ষিপ্রতায় পাখির মতো এবং স্বভাবে হিংস্র পশুর৩ মতো। তারা কোনো সৎকাজ জানবে না এবং কোনো মন্দ কাজকে অস্বীকার করবে না। শয়তান তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করে বলবে: তোমরা কি সাড়া দেবে না? তারা বলবে: আপনি আমাদের কী আদেশ করেন? তখন সে তাদের মূর্তিপূজার আদেশ দেবে। এমতাবস্থায় তাদের রিজিক হবে প্রচুর এবং তাদের জীবন হবে সুখময়। এরপর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে। যে-ই তা শুনবে, সেই ঘাড় কাত করবে এবং ঘাড় উঁচু করবে৪। তিনি বলেন: সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি তা শুনবে, সে হবে এমন এক ব্যক্তি যে তার উটের হাউজ লেপন৫ করছিল।" … হাদিসটির শেষ পর্যন্ত৬।
হাদিসে উল্লিখিত এই ফুঁৎকারটি হলো আতঙ্ক সৃষ্টির ফুঁৎকার (নাফখাতুল ফাযা), এরপর আসবে মৃত্যু বা অচেতন হওয়ার ফুঁৎকার (নাফখাতুস সা’ক)।
ইবনে কাসীর বলেন: "আতঙ্ক ও মৃত্যুর ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী একটি সময় থাকা আবশ্যক। শিঙার হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেই সময়ে বড় বড় বিষয় সংঘটিত হবে, যার মধ্যে রয়েছে পৃথিবীর প্রবল কম্পন ও প্রকম্পন, আর অধিবাসীদের নিয়ে এর দুলুনি এবং ডানে-বামে হেলে পড়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে * এবং পৃথিবী তার ভারসমূহ বের করে দেবে * আর মানুষ বলবে, এর কী হলো? * সেদিন সে তার সংবাদসমূহ বর্ণনা করবে} ৭।--------------------------------------------
১- তাফসিরুল কুরআনিল আজিম ৫/২৫৯।
২- "পাহাড়ের অভ্যন্তরে" অর্থ তার মধ্যভাগ ও ভেতরে, আর প্রতিটি জিনিসের 'কাবাদ' হলো তার মধ্যভাগ।
৩- "ক্ষিপ্রতায় পাখির মতো এবং স্বভাবে হিংস্র পশুর মতো" অর্থাৎ অনিষ্টের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং কুপ্রবৃত্তি পূরণ ও ফাসাদ সৃষ্টিতে পাখির ওড়ার মতো ক্ষিপ্র, আর একে অপরের ওপর শত্রুতা ও জুলুম করার ক্ষেত্রে হিংস্র পশুর স্বভাবসম্পন্ন।
৪- 'লাইত' হলো ঘাড়ের পার্শ্বদেশ, অর্থাৎ আসমান থেকে আসা শব্দ ভালোভাবে শোনার জন্য সে তার ঘাড় কাত করবে।
৫- "উটের হাউজ লেপন করছিল" অর্থাৎ সেটিকে কাদা দিয়ে লেপছিল এবং সংস্কার করছিল।
৬- সহীহ মুসলিম ৪/২২৫৮ — ২২৫৯।
৭- সূরা আয-যিলযাল, আয়াত: ১ — ৫।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যখন সেই অবশ্যম্ভাবী ঘটনা ঘটবে * তার ঘটার ব্যাপারে কোনো মিথ্যা নেই * তা কাউকে নিচু করবে, কাউকে করবে উঁচু * যখন পৃথিবী প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে * এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধুলিকণায় পরিণত হবে * অতঃপর তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে * আর তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে} ১। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় কর; নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ ব্যাপার * যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে; মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়; আসলে আল্লাহর আযাব অত্যন্ত কঠিন} ২।
আর যেহেতু এই ফুৎকারটি—অর্থাৎ ভীতিপ্রদ ফুৎকার—কিয়ামতের সূচনালগ্ন, তাই কিয়ামত দিবস নামটি এই সবকিছুর ওপরই প্রযোজ্য।
যেমনটি সহীহ বুখারীতে আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যে, দুইজন লোক তাদের কাপড় প্রসারিত করে রাখবে, কিন্তু তারা তা কেনাবেচা করতে পারবে না এবং তা ভাঁজও করতে পারবে না। অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তার দুগ্ধবতী উটনীর দুধ নিয়ে ফিরবে, কিন্তু সে তা আহার করতে পারবে না। অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যে, সে তার হাউজ মেরামত করতে থাকবে, কিন্তু তাতে পানি পান করাতে পারবে না। অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যে, সে তার লোকমা মুখের দিকে উঠাবে, কিন্তু তা আহার করতে পারবে না।" ৩। আর এটি সেই মতানুসারেই সঠিক হয় যে মতে ভীতিপ্রদ ফুৎকারকেই কিয়ামত বলা হয়েছে, কারণ এটি এর প্রথম সূচনালগ্ন। সমাপ্ত। ৪।
এবং হাদীসে শেষ জামানার লোকদের বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, তারা হবে নিকৃষ্টতম মানুষ এবং তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে। ৫।
দ্বিতীয় ফুৎকার: সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুৎকার:
এটি হলো মৃত্যুর ফুৎকার; আর এর মাধ্যমেই আসমান ও জমিনে বিদ্যমান সকল মানুষ, জিন ও ফেরেশতাকুল ধ্বংস হবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, সূরায় সংজ্ঞাহীন হওয়ার এবং পুনরুত্থানের—উভয় ফুৎকারের উল্লেখ রয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত…}।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত: ১-৭।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ১-২।
৩- ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ১১/৩৫২।
৪- আন-নিহায়াহ ১/১৮১।
৫- দেখুন: সহীহ মুসলিম ৩/১৫২৫, সুনানে ইবনে মাজাহ ২/১৩৪১, ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদ ১/৪০৫।

ইবনে জারীর বলেন: "মহান আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: আর ইসরাফিল শিঙায় ফুঁ দিলেন … এবং তাঁর বাণী {ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়ল}, তিনি বলেন: মারা গেল।
সুদ্দী বলেন, {ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়ল} মারা গেল ১।
ইবনে কাসীর বলেন: মহান বরকতময় আল্লাহ কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা এবং সেই সময়ের মহান নিদর্শন ও ভয়ংকর ভূমিকম্প সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: মহান আল্লাহর বাণী— {আর শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়ল, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া}।
"এই ফুঁ হলো দ্বিতীয় ফুঁ, যা বেহুঁশ করার ফুঁ, যার মাধ্যমে আসমান ও যমীনের অধিবাসীদের মধ্য থেকে জীবিতরা মারা যাবে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া" - সমাপ্ত ২।
এই আয়াতে আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করার ইচ্ছা করেছেন তাদের বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
কুরতুবী বলেন: যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তারা কারা— এ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
বলা হয়েছে: তারা হলেন ফেরেশতাগণ।
বলা হয়েছে: তারা হলেন নবীগণ।
বলা হয়েছে: তারা হলেন শহীদগণ; এবং হালীমী এটি পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: "এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ব্যতিক্রমটি শহীদদের জন্য, কেননা মহান আল্লাহ বলেন: {তারা তাদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছে} ৩ এবং তিনি অন্য মতগুলোকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন … এবং আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস ৪ বলেন, সঠিক কথা হলো তাদের নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো সহীহ সংবাদ বা হাদীস আসেনি এবং প্রতিটি মতেরই সম্ভাবনা রয়েছে" - সমাপ্ত ৫।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "আর ব্যতিক্রমটি তাদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা—--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৩/২৯।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/১০৯।
৩- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৬৯।
৪- তিনি হলেন আবুল আব্বাস কুরতুবী: আহমদ বিন ওমর বিন ইবরাহীম, আবুল আব্বাস আনসারী, মালিকী ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি পাঁচশ আটাত্তর হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ছয়শ ছাপ্পান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ১৩/২১৩, আন-নুজুম আয-যাহিরা ৭/৩৭১।
৫- আত-তাযকিরা ১/১৬৭, আরও দেখুন তাবারীর জামিউল বায়ান ২৪/২৯-৩১।

জান্নাতে ডাগরচোখা হুরদের মধ্য থেকে যারা রয়েছে (তাদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে), কেননা জান্নাতে কোনো মৃত্যু নেই এবং এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; আর আল্লাহ যাঁদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। ১।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: "আর যখন শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ব্যতিত।" এখানে মহান আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনে অবস্থানকারীদের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তিকে এই বেহুঁশ হওয়া থেকে ব্যতিক্রম করেছেন।
বলা হয়েছে: তারা হলেন শহীদগণ। এটি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অভিমত।
আরও বলা হয়েছে: তারা হলেন জিবরাঈল, মিকাইল, ইসরাফিল এবং মালাকুল মউত (মৃত্যুর ফেরেশতা); এটি মুকাতিল ও অন্যদের অভিমত।
আবার বলা হয়েছে: তারা হলেন জান্নাতে থাকা ডাগরচোখা হুর ও অন্যান্যরা, এবং জাহান্নামে থাকা আজাবভোগী ও তার রক্ষীরা। আমাদের (হাম্বলি) সাথীদের মধ্য থেকে আবু ইসহাক বিন শাকলা ২ এটি বলেছেন।
ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, শিঙায় ফুঁক দেওয়ার সময় ডাগরচোখা হুর এবং চিরকিশোররা মৃত্যুবরণ করবে না।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতবাসীরা "সেখানে প্রথম মৃত্যু ব্যতিত আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।" ৩ এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল যে, তারা সেই প্রথম মৃত্যু ব্যতিত আর দ্বিতীয়বার মৃত্যুবরণ করবে না; কেননা তারা যদি দ্বিতীয়বার মৃত্যুবরণ করত, তবে তা দুটি মৃত্যু হতো। আর জাহান্নামবাসীদের এই উক্তি: "হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন।" ৪ এই আয়াতের তাফসির হলো সূরা বাকারার সেই আয়াতটি যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো? অথচ তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন; এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন।" ৫
তারা যখন তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে বীর্যবিন্দু হিসেবে এবং মায়েদের গর্ভে ছিল তখন তারা ছিল মৃত, এরপর তিনি তাদের জীবন দান করলেন, এরপর তাদের মৃত্যু দিলেন, অতঃপর পুনরুত্থানের দিনে তিনি তাদের পুনরায় জীবিত করবেন। এর মধ্যে কিয়ামত দিবসের পূর্বে তাদের রুহের মৃত্যু হওয়া অন্তর্ভুক্ত নয়, অন্যথায় তিনটি মৃত্যু হয়ে যেত। আর শিঙায় ফুঁক দেওয়ার সময় রুহসমূহের বেহুঁশ হয়ে পড়ার অর্থ এই নয় যে তাদের মৃত্যু হয়েছে, কারণ হাদিসে এসেছে...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৩৬।
২- তিনি হলেন: আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আহমাদ বিন উমর বিন হামদান বিন শাকলা আল-বাযযার আল-হাম্বলি; তিনি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, প্রচুর বর্ণনা সংগ্রাহক এবং উসুল ও ফুরু’ (মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা) বিষয়ে অত্যন্ত পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি ৩৩৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব ৩/৬৮।
৩- সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ৫৬।
৪- সূরা গাফির, আয়াত: ১১।
৫- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮।

সহীহ বর্ণনা: "কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে যাবে। আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে সচেতন হব। তখন দেখব মূসা আলাইহিস সালাম আরশের একটি পায়া ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সচেতন হয়েছিলেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাকে (এই বেহুঁশ হওয়া থেকে) রেহাই দেওয়া হয়েছে।"১.
এই বেহুঁশ হওয়া কিয়ামতের ময়দানে ঘটবে যখন আল্লাহ বিচার ফয়সালার জন্য আসবেন এবং পৃথিবী তাঁর নূরে আলোকিত হয়ে উঠবে। তখন সকল সৃষ্টি বেহুঁশ হয়ে পড়বে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিনের সম্মুখীন হয় যাতে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়বে।" ২.
এই বেহুঁশ হওয়া যদি মৃত্যু হত, তবে তা হত আরেকটি মৃত্যু।৩ "কিছু আলেম এই বিষয়টি উপলব্ধি করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন, এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি মূর্ছা যাওয়া যা কিয়ামতের দিন ঘটবে, শিঙার ফুৎকারের কারণে সৃষ্ট মৃত্যু নয়। তিনি বলেন: আমাদের শাইখ আহমদ বিন আমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, এই বেহুঁশ হওয়া কেবল দ্বিতীয় ফুৎকার তথা পুনরুত্থানের ফুৎকারের পরে হবে। আর কুরআনের পাঠ দাবি করে যে, সেই ব্যতিক্রমটি কেবল মৃত্যুর ফুৎকারের সময়ের জন্য। যখন বিষয়টি এমন হলো, তখন কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সম্ভবত মূসা আলাইহিস সালাম ঐ সকল নবীদের অন্তর্ভুক্ত যারা মৃত্যুবরণ করেননি, অথচ এটি একটি বাতিল কথা। কাযী ইয়াদ বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য পুনরুত্থানের পর ভীতির কারণে বেহুঁশ হওয়া, যখন আসমান ও জমিন বিদীর্ণ হয়ে যাবে।
তিনি বলেন: এর ফলে হাদীস ও আছারসমূহ সুসংহত হয়। কিন্তু আবুল আব্বাস আল-কুরতুবী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: সহীহ হাদীসের এই কথাটি একে খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে: তিনি যখন তাঁর কবর থেকে বের হবেন, তখন মূসা আলাইহিস সালামকে আরশের পায়া ধরে থাকা অবস্থায় পাবেন; আর এটি কেবল ভীতির ফুৎকারের সময়ই হবে।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের শাইখ আহমদ বিন আমর বলেছেন: ইনশাআল্লাহ এই জটিলতা নিরসনকারী বিষয়টি হলো এই যে, মৃত্যু মানে কেবল সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন হয়ে যাওয়া নয়, বরং এটি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তর মাত্র। এর প্রমাণ হলো, শহীদগণ নিহত হওয়ার এবং মৃত্যুবরণ করার পর তাদের রবের নিকট জীবিত, তারা রিযিকপ্রাপ্ত হন এবং আনন্দিত ও উৎফুল্ল থাকেন। এটি দুনিয়ার জীবিতদের একটি গুণ। যদি শহীদদের অবস্থা এমন হয়, তবে নবীরা এই গুণের ক্ষেত্রে আরও বেশি হকদার ও উপযুক্ত। উপরন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, মাটি নবীদের দেহ ভক্ষণ করে না এবং তিনি ইসরার রাতে বায়তুল মুকাদ্দাসে ও আসমানে নবীদের সাথে একত্রিত হয়েছিলেন, বিশেষ করে মূসা আলাইহিস সালামের সাথে। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো মুসলিম যখন তাঁকে সালাম দেয়, তখন আল্লাহ তাঁর রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে তিনি তার সালামের উত্তর দিতে পারেন... যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে তাঁরা জীবিত, তখন যখন শিঙায় বেহুঁশ হওয়ার ফুৎকার দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া। নবীদের ব্যতীত অন্যদের বেহুঁশ হওয়া মানে মৃত্যু, আর নবীদের বেহুঁশ হওয়া...--------------------------------------------
১- সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারীসহ ৬/৪৩০, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস; মুসনাদ ৩/৩৩।
২- সূরা আত-তূর, আয়াত: ৪৫।
৩- আর-রূহ, পৃষ্ঠা ৫০-৫১।

নবীদের ক্ষেত্রে এটি প্রকাশ্য যে, এটি ছিল সংজ্ঞাহীনতা। সুতরাং যখন পুনরুত্থানের জন্য শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন যারা মৃত্যুবরণ করেছিল তারা জীবিত হবে এবং যারা সংজ্ঞাহীন ছিল তারা জ্ঞান ফিরে পাবে। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হিসেবে সর্বসম্মত হাদীসে বলেছেন: "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে সংজ্ঞাহীন হবে।" সুতরাং আমাদের নবীই সকল মানুষের আগে তাঁর কবর থেকে বের হবেন, কিন্তু মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে তাঁর মনে সংশয় তৈরি হয়েছে: তিনি কি তাঁর আগে তাঁর সংজ্ঞাহীনতা থেকে জেগে উঠবেন, নাকি তিনি সংজ্ঞাহীনতার ফুৎকারের আগের অবস্থাতেই সচেতন থাকবেন, কারণ তূর পাহাড়ের দিনের সংজ্ঞাহীনতাকে তাঁর জন্য যথেষ্ট ধরা হয়েছে? এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি মহান মর্যাদা। তবে এই দুটি সংশয়পূর্ণ বিষয়ের কোনোটির শ্রেষ্ঠত্বের কারণে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না, কারণ আংশিক কোনো বিষয় সামগ্রিক কোনো শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করে না। ১।
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী বলেন: যদি হাদীসটিকে কিয়ামতের দিনের সৃষ্টির সংজ্ঞাহীনতার ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি একে শিঙায় ফুঁ দেওয়ার সময়কার মৃত্যুর সংজ্ঞাহীনতার ওপর প্রয়োগ করা হয় এবং কিয়ামত দিবসের উল্লেখকে এর প্রারম্ভিক অবস্থা হিসেবে ধরা হয়, তবে অর্থ দাঁড়াবে: "যখন পুনরুত্থানের জন্য শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে মাথা তুলবে। তখন দেখব মূসা আরশের খুঁটিগুলোর মধ্যে একটি খুঁটি ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি আমার আগে সচেতন হয়েছেন, নাকি তূর পাহাড়ের সংজ্ঞাহীনতাকে তাঁর জন্য বিনিময় হিসেবে ধরা হয়েছে।" ২।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংশয় প্রকাশ করেছেন যে মূসা (আলাইহিস সালাম) কি তাঁর আগে সচেতন হয়েছেন, নাকি তিনি সংজ্ঞাহীনই হননি বরং তূর পাহাড়ের সংজ্ঞাহীনতাকেই তাঁর জন্য বিনিময় হিসেবে ধরা হয়েছে। সুতরাং অর্থ হলো—আমি জানি না তিনি সংজ্ঞাহীন হয়েছেন কি না। অথচ তিনি হাদীসে বলেছেন: 'আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে সচেতন হবে।' এটি প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংজ্ঞাহীন ব্যক্তিদের সাথেই সংজ্ঞাহীন হবেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সংশয় তৈরি হয়েছে যে তিনি কি সংজ্ঞাহীন হয়ে তাঁর আগে সচেতন হয়েছেন, নাকি তিনি সংজ্ঞাহীনই হননি। আর যদি এর দ্বারা প্রথম ফুৎকার বা মৃত্যুর ফুৎকার উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি (নবী) নিজের মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত হতেন এবং মূসা মারা গেছেন কি না সে ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করতেন। এটি অনেক কারণেই বাতিল। সুতরাং বোঝা গেল যে এটি ছিল আতঙ্কের সংজ্ঞাহীনতা, মৃত্যুর সংজ্ঞাহীনতা নয়। এমতাবস্থায় এই আয়াত এটি প্রমাণ করে না যে প্রথম ফুৎকারের সময় সকল রূহ মারা যাবে। হ্যাঁ, এটি প্রমাণ করে যে প্রথম ফুৎকারের সময় সৃষ্টির মৃত্যু হবে এবং যারা এর আগে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করেনি তারা তখন তা গ্রহণ করবে। কিন্তু যারা ইতিপূর্বে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করেছে অথবা যাদের জন্য আর মৃত্যু লেখা নেই, এই আয়াত তারা দ্বিতীয়বার মারা যাবে বলে প্রমাণ করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।" অতপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
যদি বলা হয়: তবে হাদীসে তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাপারে আপনারা কী করবেন— 'কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই প্রথম হব যার থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, তখন আমি মূসাকে আরশের একটি খুঁটি শক্ত করে ধরে থাকা অবস্থায় পাব।' ৩। উত্তরে বলা হয়, কোনো সন্দেহ নেই যে এটি বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
১- আত-তাযকিরাহ, পৃষ্ঠা ১৬৯, পরিমার্জিত।
২- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৬৮।
৩- সহীহ বুখারী সাথে ফাতহুল বারী ১১/৩৬৭, সহীহ মুসলিম ৪/১৮৪৪, আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস।

এভাবেই এবং এখান থেকেই সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে, তবে বর্ণনাকারীর নিকট এক হাদীসের সাথে অন্য হাদীস মিলে গিয়েছে, ফলে তিনি শব্দদ্বয়কে একত্রিত করেছেন এবং এটি এভাবে এসেছে, অথচ হাদীসটি এরূপ:
একটি হলো: কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম হব যে হুঁশ ফিরে পাবে।
এবং দ্বিতীয়টি এরূপ: আমিই প্রথম ব্যক্তি কিয়ামতের দিন যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে। তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানের সরদার হব, এতে কোনো অহংকার নেই। আমার হাতে থাকবে প্রশংসার পতাকা, এতে কোনো অহংকার নেই। সেদিন আদমসহ অন্য সকল নবীই আমার পতাকার নিচে থাকবেন। আর আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, এতে কোনো অহংকার নেই" ১।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ ২।
ফলে বর্ণনাকারীর নিকট এই হাদীসটি অন্য হাদীসের সাথে মিলে গিয়েছিল এবং আমাদের শায়খ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ এমনটিই বলতেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে আপনারা তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে কী বলবেন: "আমি জানি না তিনি আমার আগে হুঁশ ফিরে পাবেন নাকি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না" ৩। অথচ আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তারা তো শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার ফলে বেহুঁশ হওয়ার ক্ষেত্র থেকে ব্যতিক্রম, কিয়ামতের দিনের বেহুঁশ হওয়া থেকে নয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া}। আর কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজীবের বেহুঁশ হওয়া থেকে কোনো ব্যতিক্রম ঘটেনি।
উত্তরে বলা হবে: এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—সংরক্ষিত নয়, বরং এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রান্তি। আর সংরক্ষিত বা সঠিক হলো যা সহীহ বর্ণনাগুলোর ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁর এই বাণী: "আমি জানি না তিনি আমার আগে হুঁশ ফিরে পাবেন কি না, নাকি তূর পাহাড়ের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাঁকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে" ৪। ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে, এই বেহুঁশ হওয়া হলো শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার ফলে বেহুঁশ হওয়া, আর মূসা আলাইহিস সালাম তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তা থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। অথচ এটি নিশ্চিতভাবেই হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ সেক্ষেত্রে হুঁশ ফেরা হলো পুনরুত্থানের সময়ের হুঁশ ফেরা, তবে তিনি কীভাবে বলবেন: "আমি জানি না তিনি আমার আগে পুনরুত্থিত হবেন নাকি তূর পাহাড়ের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে অব্যাহতি পাবেন?" সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। আর এটি সেই বেহুঁশ হওয়া থেকে ভিন্ন যা...--------------------------------------------
১- সুনানুত তিরমিযী ৪/২৭০, সুনান ইবনে মাজাহ ২/১৪৪০ এবং আহমাদ আল-মুসনাদে ১/২৮১।
২- তাঁর নাম: ইউসুফ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইউসুফ আবুল হাজ্জাজ, শাম দেশের মুহাদ্দিস, তিনি ভাষাশাস্ত্রে এবং পরবর্তীতে হাদীস ও রাবী পরিচিতিতে পারদর্শী ছিলেন এবং অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "তাহযীবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল"। তিনি ৬৬৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "আদ-দুরারুল কামিনাহ" ৪/৪৫৭, আন-নুজুমুজ যাহিরাহ ১০/৭৬, আল-আলাম ৯/৩১৩।
৩- সহীহ বুখারী ফাতহুল বারীসহ ১১/৩৬৭, সহীহ মুসলিম ৪/১৮৪৪।
৪- সহীহ বুখারী ফাতহুল বারীসহ ৬/৪৩০, আল-মুসনাদ ৩/৩৩।

কেয়ামতের দিন যখন আল্লাহ —সুভানুহু— বান্দাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা করার জন্য আগমন করবেন এবং তাদের নিকট আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন সমস্ত সৃষ্টিজগত সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে। আর মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি যদি তাদের সাথে সংজ্ঞাহীন না হন, তবে তার সেই সংজ্ঞাহীন হওয়াকে গণ্য করা হবে যা তার রবের পাহাড়ের নিকট আত্মপ্রকাশের দিনে ঘটেছিল, যখন তিনি পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিলেন। ফলে এই আত্মপ্রকাশের সংজ্ঞাহীনতা কেয়ামতের দিন রবের আত্মপ্রকাশের কারণে সৃষ্টিকুলের সংজ্ঞাহীনতার স্থলাভিস্থিক্ত হয়েছে।" ১।
ইবনুল কাইয়িম কেয়ামতের দিন আল্লাহর আত্মপ্রকাশের কারণে সংজ্ঞাহীন হওয়ার যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তা সম্ভাব্য, তবে সেখানে অন্য একটি সম্ভাবনাও রয়েছে। তা হলো, এই সংজ্ঞাহীনতা হবে দ্বিতীয় ফুৎকারের সময়। তখন সংজ্ঞাহীনতা দুই প্রকারের হবে: একটি হলো দুনিয়াতে যারা তখন জীবিত থাকবে তাদের জন্য মৃত্যুর সংজ্ঞাহীনতা, আর অন্যটি হলো যাদের জীবন বরজখী জীবন তাদের জন্য মূর্ছা যাওয়ার সংজ্ঞাহীনতা। এ অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও এই সংজ্ঞাহীনতা ঘটবে। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারও এই সংজ্ঞাহীনতা হবে অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে তার এটি হবে না, কারণ তুর পাহাড়ের সংজ্ঞাহীনতার মাধ্যমে তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয়েছে অথবা তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন।
আয়াতে উল্লেখিত ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) ক্ষেত্রে যা প্রবল মনে হয় তা হলো: "এটি জান্নাতের হুরদের অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ জান্নাতে কোনো মৃত্যু নেই বরং তা হলো অনন্তকাল এবং স্থায়িত্বের আবাস। তেমনি এটি অন্যান্যেরও অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা কারো পক্ষে সম্ভব নয়। আমরা এ বিষয়ে অটল সিদ্ধান্ত নিতে পারি না, তাই এটি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞান এবং নবীদের ব্যক্তিপরিচয় ও অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ের মতো হয়ে যায় যা সম্পর্কে শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ আসেনি। কেননা এই বিষয়টি শরীয়তের সংবাদের মাধ্যম ছাড়া জানা সম্ভব নয়। আর এটিই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ)-এর পছন্দসই অভিমত।" ২।
সুন্নাহর দলিল অনুযায়ী দুই ফুৎকারের (সংজ্ঞাহীনতা ও পুনরুত্থান) মাঝে একটি নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে।
শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাদের সহীহদ্বয়ে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "চল্লিশ মাস?" তিনি বললেন: "আমি (নির্দিষ্ট করতে) অস্বীকার করছি।" ৩ তারা বললেন: "চল্লিশ বছর?" তিনি বললেন: "আমি অস্বীকার করছি। এরপর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে তারা শাক-সবজি উৎপন্ন হওয়ার মতো উৎপন্ন হবে।" তিনি আরও বলেন: "মানুষের সবকিছুই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে যায় কেবল একটি হাড় ব্যতীত, আর তা হলো লেজের গোড়ার হাড়।" ৫--------------------------------------------
১- ইবনুল কাইয়িমের কিতাবুর রূহ, পৃষ্ঠা ৫২-৫৪; শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৬৭-৪৬৮।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৩৬ দ্রষ্টব্য।
৩- এর অর্থ হলো: আমি এটি নিশ্চিত করে বলতে অস্বীকার করছি যে এর উদ্দেশ্য চল্লিশ দিন, নাকি বছর, নাকি মাস। বরং আমি যে বিষয়ে নিশ্চিত তা হলো এটি সামগ্রিকভাবে চল্লিশ।
৪- লেজের গোড়ার হাড়: মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের ক্ষুদ্র হাড়। এটি চতুষ্পদ প্রাণীদের লেজের গোড়ার স্থান। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকা 'হাদিউস সারী'র ১৫৩ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।
৫- সহীহ বুখারী ৩/১৮২, সহীহ মুসলিম ৪/২২৭০-২২৭১, শব্দাবলী মুসলিমের।

এখানে দুই ফুঁৎকারের উদ্দেশ্য হলো—মৃত্যুর ফুঁৎকার এবং পুনরুত্থান ও হাশরের জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার ফুঁৎকার। এই বিষয়টি উভয় ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ এবং মানুষের মেরুদণ্ডের শেষ হাড়ের (আজবুজ জানাব) আলোচনার দ্বারা সমর্থিত হয়, যা থেকে মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের সময় তার দেহ এই হাড়ের ওপরই পুনরায় গঠন করা হবে।১
তৃতীয় ফুঁৎকার: পুনরুত্থানের ফুঁৎকার:
এই ফুঁৎকারটি হলো পুনরুত্থান, হাশর এবং বিশ্বজগতের রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ফুঁৎকার। এই সূরায় আল্লাহর বাণী এর প্রমাণ দেয়: "অতঃপর পুনরায় শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।"
সুদ্দী (রহ.) বলেন: "অতঃপর পুনরায় শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে"—তিনি বলেন: এটি শিঙার ফুঁৎকার এবং এটিই হলো পুনরুত্থানের ফুঁৎকার।
কাতাদাহ (রহ.) বলেন: "অতঃপর পুনরায় শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।" আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ। রাবী বলেন: তাঁর সাহাবীগণ বলেছিলেন যে, আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করিনি এবং তিনিও আমাদের কাছে এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তবে সাহাবীগণ মনে করতেন যে এটি চল্লিশ বছর।
আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ওই চল্লিশের মধ্যে এমন এক বৃষ্টি বর্ষিত হবে যাকে 'হায়াত' বা জীবনের বৃষ্টি বলা হয়। এর ফলে পৃথিবী সজীব হবে এবং আন্দোলিত হবে এবং মানুষের দেহসমূহ শাকসবজির মতো উৎপন্ন হবে।২
ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "অতঃপর আল্লাহ সর্বপ্রথম ইসরাফিলকে জীবিত করবেন এবং তাকে পুনরায় শিঙায় ফুঁ দেওয়ার নির্দেশ দেবেন। আর এটিই হলো তৃতীয় ফুঁৎকার বা পুনরুত্থানের ফুঁৎকার। মহান আল্লাহ বলেন: 'অতঃপর পুনরায় শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।' অর্থাৎ: হাড় ও ধূলিকণায় পরিণত হওয়ার পর তারা জীবিত হয়ে উঠবে এবং কিয়ামতের ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করতে থাকবে।" (সমাপ্ত)৩
এই পুনরুত্থানের ফুঁৎকার সম্পর্কে অনেক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যেদিন শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন তোমরা দলে দলে আসবে।"৪
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তা তো কেবল একটি বিকট শব্দ মাত্র।"৫
আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, অমনি তারা কবর থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুত ছুটতে থাকবে। তারা বলবে: হায়..."--------------------------------------------
১- আন-নিহায়া লি ইবনে কাসীর ১/১৮১।
২- জামেউল বায়ান ২৪/৩১।
৩- তাফসিরে ইবনে কাসীর ৬/১১০।
৪- সূরা আন-নাবা, আয়াত: ১৮।
৫- সূরা আন-নাজিআত, আয়াত: ১৩।

{হায় আমাদের দুর্ভোগ! কে আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে পুনরুত্থিত করল? দয়াময় আল্লাহ তো এরই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং রাসূলগণ সত্য বলেছিলেন। এটি তো কেবল এক মহানাদ হবে, অমনি তাদের সকলকে আমাদের নিকট উপস্থিত করা হবে।} 1.
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই আদেশে দাঁড়িয়ে আছে; অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে একবার ডাক দেবেন, তখনই তোমরা বেরিয়ে আসবে।} 2.
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিনটি হবে এক কঠিন দিন।} 3.
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর শ্রবণ করো সেদিন, যেদিন এক আহ্বানকারী নিকটবর্তী স্থান থেকে আহ্বান করবে। যেদিন তারা নিশ্চিতভাবে সেই মহানাদ শুনতে পাবে; সেটিই হবে পুনরুত্থান দিবস।} 4.
শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়ার সংখ্যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; এটি কি তিনবার ফুঁক দেওয়া হবে নাকি মাত্র দুইবার?
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তা হচ্ছে তিনটি ফুঁক, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা কেবল দুটি ফুঁক; তারা ভীতিপ্রদ ফুঁককে মৃত্যুঘণ্টার ফুঁকের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ দুটি বিষয় একটি অপরটির সাথে অবিচ্ছেদ্য। অর্থাৎ: তারা এমনভাবে আতঙ্কিত হবে যে তাতে তারা মৃত্যুবরণ করবে। এটি ইমাম কুরতুবী এবং আরও কয়েকজন মুফাসসিরের পছন্দনীয় মত। তবে সঠিক মত হলো ফুঁক তিনটি, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর ইবনে কাসীর ও আবু বকর ইবনুল আরাবীর বক্তব্যও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ফুঁক তিনটি। এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এরও অভিমত। তিনি বলেছেন: কুরআন তিনটি ফুঁকের সংবাদ দিয়েছে। ভীতিপ্রদ ফুঁক, যার কথা আল্লাহ তায়ালা সূরা আন-নামলে উল্লেখ করেছেন: {আর যেদিন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সকলেই ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের চাইবেন তারা ব্যতীত।} 6.
আর মৃত্যুঘণ্টা ও পুনরুত্থানের ফুঁক; তিনি এই দুটি সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে মারা যাবে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। অতঃপর আবার শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।} 7.--------------------------------------------
১- সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৫১-৫৩।
২- সূরা আর-রূম, আয়াত: ২৫।
৩- সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ৮-৯।
৪- সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৪১-৪২।
৫- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, ১৫/২৮১; তাফসীরে বাগভী (তাফসীরে খাজিনের পার্শ্বটীকা), ৫/১৩১; আলূসীর তাফসীর "রূহুল মাআনী", ২০/৩১।
৬- আয়াত নম্বর ৮৭।
৭- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৬/৩৫-৩৬।

আস-সাফ্ফারিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, শিঙায় ফুঁৎকার হলো তিনটি: ভীতিপ্রদ ফুঁৎকার, যার মাধ্যমে এই জগত পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং এর শৃঙ্খলা নষ্ট হবে। আর মহান আল্লাহর বাণীতে একথাই নির্দেশ করা হয়েছে: {তারা কেবল একটি প্রচণ্ড নাদ বা শব্দের অপেক্ষা করছে, যাতে কোনো বিরতি থাকবে না} ১ অর্থাৎ যার কোনো প্রত্যাবর্তন বা ফেরা নেই।
দ্বিতীয় ফুঁৎকার: মৃত্যু বা ধ্বংসের ফুঁৎকার, যাতে সবকিছু ধ্বংস হয়ে যাবে।
তৃতীয় ফুঁৎকার: পুনরুত্থান ও হাশরে সমবেত হওয়ার ফুঁৎকার।" উদ্ধৃতি শেষ ২।
সুতরাং এই তিনটি ফুঁৎকারের সবকটিই কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে এবং নির্দিষ্ট করেছে। এ থেকে সুনিশ্চিত হওয়া যায় যে, ফুঁৎকারের সংখ্যার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো যে, তা তিনটি।--------------------------------------------
১- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ১৫।
২- লাওয়ামেউল আনওয়ার ২/১৬১-১৬৪।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবর থেকে মৃতদের পুনরুত্থান
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবর থেকে মৃতদের পুনরুত্থান
সূরা "আয-যুমার"-এ কবর থেকে মৃতদের পুনরুত্থানের যে প্রমাণাদি এসেছে এবং পুনরুত্থান যে এই সুনির্দিষ্ট দেহেরই হবে, তা উল্লেখ করার পূর্বে আমরা আভিধানিক ও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে পুনরুত্থানের (আল-বা'স) সংজ্ঞা উল্লেখ করব।
ভাষাগত বা আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে পুনরুত্থানের (আল-বা'স) সংজ্ঞা: এটি যার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় সেই অনুযায়ী এর অর্থের ভিন্নতা ঘটে। 'বা'স' শব্দটি নিম্নোক্ত অর্থসমূহে ব্যবহৃত হয়:
১ ـ প্রেরণ করা: বলা হয়ে থাকে ‘আমি অমুককে প্রেরণ করেছি’ অথবা ‘তাকে পাঠানো হয়েছে’, অর্থাৎ: তাকে প্রেরণ করা হয়েছে।
২ ـ ঘুম থেকে জাগানো: বলা হয়ে থাকে ‘সে তাকে তার ঘুম থেকে জাগিয়েছে’ যখন তাকে জাগ্রত করা হয়।
৩ ـ উদ্দীপ্ত করা বা দাঁড় করানো: এটিই বা'স শব্দের মূল অর্থ। এ থেকেই উটনী সম্পর্কে বলা হয় ‘আমি তাকে দাঁড় করিয়েছি’ যখন আমি তাকে উদ্দীপ্ত করি, অথচ সে আগে বসা অবস্থায় ছিল।"১
আল-কামূস গ্রন্থে এসেছে: "‘বা'আসাহু’ শব্দটি ‘মানা'আহু’ এর ওজনে, এর অর্থ তাকে প্রেরণ করেছে যেমন ‘ইবতা'আসাহু’ এর অর্থও তাই, ফলে সে প্রেরিত হয়েছে। আর উটনীকে সে দাঁড় করিয়েছে এবং অমুককে তার ঘুম থেকে সে জাগিয়ে দিয়েছে... আর আমার থেকে কবিতা উৎসারিত হয়েছে যেন তা প্রবাহিত হয়েছে।"২
তাহযীবুল লুগাহ গ্রন্থে এসেছে: "লাইস বলেছেন: আমি উটকে দাঁড় করিয়েছি (ফলে সে দাঁড়িয়ে গেছে) যখন আমি তার পায়ের বাঁধন খুলে দিয়েছি এবং তাকে ছেড়ে দিয়েছি; যদি সে বসা থাকত তবে আমি তাকে উদ্দীপ্ত বা খাড়া করে দিতাম। আর আরবদের কথোপকথনে ‘বা'স’ শব্দটির প্রয়োগ দুইভাবে হয়ে থাকে:
তার একটি হলো: প্রেরণ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাদের পরে আমি মূসাকে প্রেরণ করেছি} ৩। এর অর্থ হলো: আমরা তাকে পাঠিয়েছি।--------------------------------------------
১- জাওহারি প্রণীত আস-সিহাহ ১/২৭৩, লিসানুল আরব ২/১১৬-১১৮।
২- আল-কামূস ১/১৬৮।
৩- সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১০৩।

দ্বিতীয়ত: ‘আল-বাআস’ (পুনরুত্থান) অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে মৃতদের জীবিত করা। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {তারপর আমি তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদের পুনরায় জীবিত করেছি} ১ অর্থাৎ: আমি তোমাদের প্রাণ দান করেছি ২।
আর শরিয়তের পরিভাষায় ‘বাআস’-এর সংজ্ঞা হলো:
আল্লাহ তাআলা কর্তৃক মৃতদের জীবিত করা এবং তাদের কবর থেকে জীবিত অবস্থায় বের করে আনাকে বুঝায়, যা হিসাব ও প্রতিদানের উদ্দেশ্যে করা হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: {অবনত নেত্রে তারা কবর থেকে বের হবে, যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল} ৩। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যেদিন তারা কবর থেকে দ্রুতবেগে বের হবে, যেন তারা কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে দৌড়াচ্ছে} ৪।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: "বাআস হলো কিয়ামত দিবসে আত্মা ও দেহের প্রত্যাবর্তন এবং পুনরুত্থান" ৫।
আবু হিলাল ৬ আল-আসকারী বলেন: "সৃষ্টিজগতকে ‘বাআস’ করা হলো তাদের কবর থেকে হাশরের ময়দানে বের করে আনার নাম। এর উদাহরণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {কে আমাদের আমাদের নিদ্রাস্থল থেকে পুনরুত্থিত করল?} ৭।"
‘লাওয়ামি আল-আনওয়ার’ গ্রন্থে এসেছে: "বাআস বলতে শারীরিক পুনরুত্থানকে বোঝায়, কারণ সাধারণভাবে এটিই প্রথম অনুধাবিত হয় এবং এটি বিশ্বাস করা ওয়াজিব; যে একে অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে" ৮।
সারকথা এই যে, বাআস হলো আল্লাহ তাআলা মানুষের আত্মা ও দেহকে পুনরায় ফিরিয়ে দেবেন যেভাবে তা পার্থিব জীবনে ছিল। আর এটি তখনই ঘটবে যখন মহান রবের ইচ্ছা এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, তখন সমস্ত সৃষ্টি তাদের কবর থেকে বের হয়ে আসবে—নগ্নপদ, উলঙ্গদেহ, খাতনাবিহীন ও নিঃস্ব অবস্থায়। এরপর তাদের হাশরের ময়দানের দিকে চালিত করা হবে যেন প্রত্যেক মানুষ তার পার্থিব জীবনে করা কর্ম অনুযায়ী প্রাপ্য ইনসাফপূর্ণ প্রতিদান লাভ করে।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৫৬।
২- তাহযীবুল লুগাহ ২/৩৩৪-৩৩৫, আল-মুফরাদাত ফি গারীবিল কুরআন পৃ. ৫২-৫৩।
৩- সূরা আল-কামার, আয়াত: ৭।
৪- সূরা আল-মাআরিজ, আয়াত: ৪৩।
৫- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/৬১৪।
৬- তিনি হলেন: হাসান বিন আবদুল্লাহ বিন সাহল বিন সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন মাকরান আল-আসকারী আবু হিলাল; তিনি আদব বা সাহিত্য শাস্ত্রের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ৩৯৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: বাগদাদীর ‘খিযানাতুল আদব’ ১/১১২, মুজামুল বুলদান ৫/১২৪, আল-আলাম ২/২১১-২১২।
৭- কিতাবুল ফুরূক পৃ. ২৮৪ এবং সূরা ইয়াসীন-এর ৫২ নম্বর আয়াত।
৮- ২/১৫৭।

যখন 'পুনরুত্থান' শব্দের শরীয়তসম্মত অর্থ এবং শাব্দিক অর্থের মধ্যে তুলনা করা হয়, তখন আমরা একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক খুঁজে পাই। কেননা অভিধানে 'পুনরুত্থান' এর অন্যতম অর্থ হলো কোনো স্থির বিষয়কে গতিশীল করা এবং জাগিয়ে তোলা। একইভাবে এর অর্থ হলো প্রেরণ করা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" ১।
শরীয়তসম্মত অর্থ হলো: মহান আল্লাহ মৃতদের মধ্যে জীবন সঞ্চার করবেন এবং তাদের নতুন করে জাগিয়ে তুলবেন, যাতে তারা উদ্দিষ্ট লক্ষ্য পূরণ করতে পারে। আর তা হলো কবর থেকে দ্রুত হাশরের ময়দানের দিকে ধাবিত হওয়া। সূরা "আয-যুমার" এ নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে যে, পরকালের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো: এই দুনিয়াবী দেহগুলোর পুনরুত্থান এবং আত্মা ও দেহসহ হুবহু সেগুলোর পুনরাবৃত্তিতে বিশ্বাস করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর পুনরায় যখন তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে।"
আল-কুরতুবী বলেন: "তখনই তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে" অর্থাৎ যখন আসমান ও জমিনের অধিবাসী মৃতরা জীবিত হয়ে তাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত হবে এবং তাদের দেহ ও আত্মা ফিরিয়ে দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে তাদের কী নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়েছে: তারা তাদের পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে সেই পুনরুত্থানের দিকে তাকিয়ে থাকবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে দেখা মানে প্রতীক্ষা করা, অর্থাৎ তাদের সাথে কী করা হবে তার অপেক্ষা করবে। ২।
আল্লামা ইবনে জারীর বলেন: "তখনই তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে" তিনি বলেন: অর্থাৎ যারা পূর্ববর্তী ফুঁৎকারের সময় সংজ্ঞাহীন হয়েছিল এবং তারা ব্যতীত আল্লাহর অন্যান্য সমস্ত সৃষ্টি যারা এর আগে মৃত ছিল, তারা তাদের কবর ও জমিনের স্ব-স্ব স্থান থেকে জীবিত অবস্থায় তাদের মৃত্যুর পূর্বের অবয়বে দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশের প্রতীক্ষায় থাকবে। ৩।
আশ-শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তখনই তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে" অর্থাৎ: সমস্ত সৃষ্টি তাদের পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে এবং তাদের যা বলা হবে তার প্রতীক্ষা করবে অথবা তা দেখতে থাকবে। ৪।
শায়খ আবদুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী আল্লাহ তাআলার বাণী: "তখনই তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ তারা তাদের পুনরুত্থান ও হিসাবের জন্য কবর থেকে দাঁড়িয়ে গেছে, তাদের শারীরিক গঠন ও আত্মা পূর্ণতা পেয়েছে এবং তাদের দৃষ্টি স্থির হয়ে গেছে।" ৫।
উপরে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর পুনরায় যখন তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে"-এর অর্থ বর্ণনায় ওলামায়ে কেরামের যে বক্তব্য অতিবাহিত হলো তার মধ্য হতে।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৩৬।
২- আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৮১, রূহুল মা'আনি ১৪/২৮-২৯।
৩- জামি'উল বায়ান ২৪/৩২।
৪- ফাতহুল কাদীর ৪/৪৭৫-৪৭৬।
৫- তায়সীরুল কারীম আল-রাহমান ফি তাফসীরি কালামিল মান্নান ৮/৪৪।

সূরা আয-যুমার থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, পুনরুত্থিত বিষয় হলো পার্থিব দেহসমূহ, অন্য কোনো দেহ নয়।
পুনরুত্থিত দেহটি কি হুবহু পূর্বের দেহ নাকি অন্য কিছু, এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
মাওয়াকিফ-এর ব্যাখ্যাকার হালীমী, গাযালী, রাগিব, মুতাযিলাদের মধ্য থেকে মা’মার এবং কিছু ইমামিয়া ও সূফীদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তারা বলেছেন: "প্রকৃতপক্ষে মানুষ হলো নফসে নাতিকাহ (বাকশক্তির অধিকারী আত্মা)। সেই হলো শরীয়তের বিধান পালনের আদিষ্ট, অনুগত, অবাধ্য, পুরস্কৃত এবং দণ্ডিত। আর দেহ তার জন্য একটি যন্ত্রের মতো কাজ করে। দেহের বিনাশের পর আত্মা অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্টিজগতকে হাশরের ময়দানে সমবেত করার ইচ্ছা করবেন, তখন প্রতিটি আত্মার জন্য একটি করে দেহ সৃষ্টি করবেন, যার সাথে আত্মা যুক্ত হবে এবং তাতে সেভাবে বিচরণ করবে যেভাবে দুনিয়াতে করত।" এটি একটি ভ্রান্ত মতবাদ, যার অসারতা আমরা শীঘ্রই বর্ণনা করব। কারণ এটি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের পদ্ধতি বর্ণনার ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।
দ্বিতীয়ত: পুনরুত্থানের পদ্ধতির ব্যাপারে সালাফদের অভিমত:
তাহাবিয়া-র ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "সালাফ এবং অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তির অভিমত হলো, শরীর এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়। অতঃপর তা মাটিতে পরিণত হয়। এরপর আল্লাহ একে পুনরায় সৃষ্টি করেন যেভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন। কেননা মানুষ প্রথমে বীর্য ছিল, তারপর রক্তপিণ্ড হলো, এরপর মাংসপিণ্ড হলো, এরপর হাড় ও মাংসে রূপান্তরিত হলো, অতঃপর আল্লাহ তাকে একটি সুঠাম অবয়বে সৃষ্টি করলেন। পুনরুত্থানও ঠিক তেমন; মেরুদণ্ডের শেষ হাড় (আজবুয যানাব) ব্যতীত সবকিছু ক্ষয় হয়ে যাওয়ার পর আল্লাহ তাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'আদম সন্তানের সবকিছুই পচে যায় কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত। এ থেকেই আদম সন্তানকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এ থেকেই তাকে পুনরায় গঠন করা হবে'।"
সুতরাং এই উভয় সৃষ্টি একই জাতীয় দুটি প্রকার। তারা এক দিক থেকে এক ও অভিন্ন, আবার অন্য দিক থেকে ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময়। আর যাকে পুনরুত্থিত করা হবে তা হুবহু প্রথম সত্তাই, যদিও প্রথম সৃষ্টির আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য থাকতে পারে। মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টিই কেবল অবশিষ্ট থাকে। আর শরীরের বাকি অংশ পরিবর্তিত হয়ে যায়, অতঃপর যে উপাদানে তা পরিবর্তিত হয়েছিল তা থেকেই তাকে পুনরায় সৃষ্টি করা হয়। এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে ছোট অবস্থায় দেখেছে এবং পরে তাকে বৃদ্ধ অবস্থায় দেখেছে, সে জানে যে এটিই সেই ব্যক্তি, যদিও তার শরীর সর্বদা ক্ষয় ও পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। অন্যান্য প্রাণী ও উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। যে ব্যক্তি কোনো গাছকে ছোট অবস্থায় দেখেছে এবং পরে বড় অবস্থায় দেখেছে, সে বলবে এটিই সেই গাছ। তারপর--------------------------------------------
১- গাযালীর আরেকটি অভিমত রয়েছে, যা হলো হুবহু প্রথম দেহটিই পুনরায় ফিরিয়ে আনা। দেখুন তার গ্রন্থ: 'আল-ইকতিসাদ ফিল ফান্নিল ইতিকাদ', পৃষ্ঠা ১৮০-১৮২।
২- জুরজানীর ব্যাখ্যাসহ 'আল-মাওয়াকিফ' ৮/২৮৯ এবং দেখুন: সুলাইমান দীবা সম্পাদিত মুহাম্মদ আবদুহুর গ্রন্থ 'বাইনাল ফালাসিফা ওয়াল মুতাকাল্লিমীন' ২/৬০৭ এবং পরবর্তী অংশ।
৩- সহীহ বুখারী ৩/১৮২, সহীহ মুসলিম ৪/২২৭০-২২৭১।

তিনি বলেন: "সেই দ্বিতীয় জন্মের (পুনরুত্থানের) বৈশিষ্ট্য এই জন্মের বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ নয় যে এমনটি বলা যাবে যে কেবল গুণাবলিই পরিবর্তিত হয়েছে। বিশেষ করে জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা আদমের আকৃতিতে প্রবেশ করবে যার উচ্চতা হবে ষাট হাত, যেমনটি সহীহাইন ও অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত হয়েছে। আর বর্ণিত আছে যে তাঁর প্রস্থ হবে সাত হাত। সেই জন্ম হবে চিরস্থায়ী যা সকল প্রকার বিপর্যয় থেকে মুক্ত, আর এই জন্ম হলো নশ্বর যা সকল প্রকার বিপর্যয়ের সম্মুখীন।"১।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "পুনরুত্থান সম্পর্কে কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন। পুনরুত্থান বা আখেরাতের জ্ঞান সৃষ্টির সূচনার ওপর এবং পুনরুত্থান সৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তাদের কেউ কেউ বলেন যে এটি হলো সেই অংশগুলোর পৃথকীকরণ এবং অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করা যখন সেগুলো নিজ সত্তায় অবশিষ্ট থাকে।"
তাদের কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি এগুলোকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট আপতিক গুণসমূহকে (আ'রাজ) অস্তিত্বহীন করে দেবেন, অতঃপর সেগুলোকে ফিরিয়ে আনবেন। আর যখন তিনি উভয়কে ফিরিয়ে আনবেন, তখন তিনি সেই মৌলিক সত্তাগুলোকে (জাওয়াহির) ফিরিয়ে আনবেন যা অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না সেগুলো এই মানুষের মধ্যে পৃথক করা হয়েছিল।
এই কারণে তারা তখন বিভ্রান্তিতে পড়েছে যখন তাদের বলা হয়েছে: একজন মানুষকে যদি অন্য কোনো প্রাণী খেয়ে ফেলে, তবে যদি প্রথম ব্যক্তি থেকে সেই জাওয়াহির বা মৌলিক সত্তাগুলো ফিরিয়ে আনা হয় তবে দ্বিতীয় ব্যক্তি থেকে তা কমে যাবে এবং এর বিপরীতটিও ঘটবে। আর যারা বলে যে এগুলো পৃথক হয় এবং পরে একত্রিত হয়, তাদের বলা হয়েছে: সেই জাওয়াহিরগুলো যদি ভক্ষণকারীর জন্য একত্রিত করা হয় তবে যাকে খাওয়া হয়েছে তার অংশ কমে যাবে, আর যদি যাকে খাওয়া হয়েছে তার জন্য ফিরিয়ে আনা হয় তবে ভক্ষণকারীর অংশ কমে যাবে।
আর যে বলে যে এগুলো অস্তিত্বহীন হয়ে যায় এবং পরে হুবহু ফিরিয়ে আনা হয়, তাকে বলা হয়েছে: সেগুলো কি যখন সে খেয়েছে তখন অস্তিত্বহীন হয়েছে নাকি খাওয়ার আগে?
যদি খাওয়ার পর হয় তবে সেগুলো ভক্ষণকারীর মাঝে ফিরিয়ে আনা হবে ফলে যাকে খাওয়া হয়েছে সে অপূর্ণ থেকে যাবে। আর যদি খাওয়ার আগে হয় তবে ভক্ষণকারী তো কোনো মৌলিক সত্তাই (জাওয়াহির) ভক্ষণ করেনি—এটি নিছক হঠকারিতা। কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের উভয় মতকে বাতিলকারী এই সংশয়টি উল্লেখ করার পর তিনি এই বিষয়ে যা সত্য তা স্থির করেন এবং বলেন: "সুপ্রসিদ্ধ কথা হলো যে মানুষ ক্ষয়প্রাপ্ত হয় এবং মাটিতে পরিণত হয় যেমনিভাবে তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা সেই সংবাদই দিয়েছেন। এখন যদি বলা হয় যে সে যখন মাটিতে পরিণত হয় তখন জাওয়াহিরসমূহ অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তবে তাকে যখন মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল তখনও তো সেই জাওয়াহিরসমূহ অস্তিত্বহীন ছিল। সুতরাং জাওয়াহিরসমূহকে সমস্ত রূপান্তরের মধ্যে অবশিষ্ট রাখা কিন্তু কেবল মাটিতে পরিণত হওয়ার সময় অস্তিত্বহীন বলার বিষয়টি একটি স্পষ্ট স্ববিরোধিতা। আর এতে ভক্ষণকৃত প্রাণী ও অন্যান্য বিষয়ের সমস্যা তাদের ওপর অপরিহার্যভাবে বর্তাবে।" (সমাপ্ত)২।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সৃষ্টির ব্যাপারটি হলো, তিনি একে সৃষ্টির পেছনে কোনো হিকমতের কারণেই অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং তাঁর হিকমত যদি একে সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন করার দাবি করে তবে তিনি একে অস্তিত্বহীন করেন এবং এর বদলে অন্য কিছু সৃষ্টি করেন। আর তাঁর হিকমত যদি একে এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন ও রূপান্তরের দাবি করে তবে তিনি একে পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত করেন এবং একে পুরোপুরি অস্তিত্বহীন করেন না।"--------------------------------------------
১- শারহুত তাহাবিয়া, পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৪; এবং দেখুন ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৭/২৪৮।
২- আন-নুবুওয়াত, পৃষ্ঠা ৮২-৮৩; এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৭/২৪৬-২৪৭।

যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পেরেছে, সে পুনরুত্থানের বিষয়টি এবং এই ব্যাপারে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তাও বুঝতে পেরেছে। কারণ কুরআন ও সুন্নাহ জগতকে পরিবর্তন, রূপান্তর এবং বদল করার প্রমাণ দেয়, এটিকে সম্পূর্ণ শূন্যে পরিণত করা বা পুরোপুরি ধ্বংস করার নয়। সুতরাং এটি যমীনকে অন্য যমীনে এবং আসমানসমূহকেও পরিবর্তনের প্রমাণ দেয়। আসমান ফেটে যাওয়া এবং বিদীর্ণ হওয়া, সূর্য গুটিয়ে নেওয়া, নক্ষত্রসমূহ ছড়িয়ে পড়া, সমুদ্র উত্তাল হওয়া এবং মাটির সাথে মিশে যাওয়া বনী আদমের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর বৃষ্টি বর্ষণের প্রমাণ দেয়। ফলে তারা উদ্ভিদ যেভাবে গজায় সেভাবে গজিয়ে উঠবে এবং সেই রূহগুলো হুবহু ওই দেহগুলোতেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে যেগুলোকে রূপান্তর করা হয়েছিল এবং এরপর অন্যভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল … তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি হাড়গুলোকে পচে গলে যাওয়ার পর পুনরায় জীবিত করবেন। বনী আদমের গোশত ও হাড় থেকে যমীন যা কমিয়ে দেয় সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। তাই দ্বিতীয়বার সৃষ্টির সময় তিনি তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন। তিনি জীর্ণ হয়ে যাওয়ার পর ওই দেহগুলোকেই হুবহু অন্য এক পন্থায় সৃষ্টি করবেন এবং তাতে সেই রূহগুলো ফিরিয়ে দেবেন।"১।
আমরা যদি কুরআনুল কারীমের আয়াত এবং সুন্নাহর হাদীসগুলোর দিকে তাকাই, তবে দেখতে পাব যে, সেগুলো পুনরুত্থানের ধরন সম্পর্কে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের মতবাদের অসারতা স্পষ্ট করে এবং সালাফদের মাযহাবকে সমর্থন করে। আর তা হলো, যাকে পুনরুত্থিত করা হবে তা অন্য কিছু নয় বরং হুবহু সেই প্রথম দেহটিই। এর দলীলসমূহ নিম্নরূপ:
প্রথমত: পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের সাথে আলোচনার বিষয়ে যে কুরআনী আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে, সেগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, বনী আদমের দুনিয়াবী দেহগুলোকেই হুবহু পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে। একারণেই পুনরুত্থান অস্বীকারকারীরা তাদের দেহগুলো জীর্ণ হাড় এবং মাটিতে মিশে যাওয়া বিচ্ছিন্ন খণ্ডে পরিণত হওয়ার পর এবং মাটির রূপ ধারণ করার পর সেগুলোর পুনরুত্থানকে অসম্ভব মনে করত। যেমন মহান আল্লাহ তাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন, {সে কি তোমাদেরকে এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মরে যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে বের করা হবে? তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কতই না সুদূরপরাহত!} ২।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তাদের একজন বলবে, 'আমার একজন সঙ্গী ছিল। সে বলত, তুমি কি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা বিশ্বাস করে যে, যখন আমরা মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখন কি আমাদের বিচার করা হবে?'} ৩।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা বলে, 'আমরা যখন মাটিতে হারিয়ে যাব, তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টি করা হবে?'} ৪।
আল্লাহ তাদের এই অসম্ভব মনে করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের সকল সংশয়ের জবাব দিয়েছেন। তিনি পুনরুত্থানের সম্ভাবনা এবং এর সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত হওয়ার বিষয়টি নিম্নোক্ত আয়াতের ন্যায় বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {বলুন, তোমরা পাথর হয়ে যাও কিংবা লোহা, অথবা এমন কোনো সৃষ্টি যা তোমাদের কাছে...}--------------------------------------------
১- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ২/৩৪-৩৫।
২- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৩৫-৩৬।
৩- সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৫১-৫৩।
৪- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১০।

তোমাদের অন্তরে (যা বড় মনে হয়)। অতঃপর তারা বলবে, 'কে আমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবে?' বলুন, 'তিনিই, যিনি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।' তখন তারা আপনার দিকে মাথা নাড়াবে এবং বলবে, 'তা কবে হবে?' বলুন, 'হয়তো তা শীঘ্রই হবে'।" ১।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তিনিই একে জীবিত করবেন যিনি একে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।" ২।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "মৃত্তিকা তাদের যা কিছু ক্ষয় করে তা অবশ্যই আমাদের জানা আছে এবং আমাদের কাছে এক সংরক্ষিত কিতাব রয়েছে।" ৩।
সুতরাং মহান আল্লাহ তাদের প্রথম সৃষ্টির মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাবনার দলিল বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা ও ব্যাপক জ্ঞানের দলিলের মাধ্যমে এর নিশ্চিত সংগঠনের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর এটি হুবহু সেই প্রথম শরীরকেই পুনরুত্থিত করার মতকে সমর্থন করে।
দ্বিতীয়ত: পুনরুত্থান যে হুবহু সেই প্রথম শরীরেরই হবে অন্য কিছুর নয়, তা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সুনিশ্চিত হয়: "যেদিন আল্লাহর শত্রুদের আগুনের দিকে একত্রিত করা হবে, তখন তাদেরকে বিভিন্ন দলে বিন্যস্ত করা হবে। পরিশেষে যখন তারা আগুনের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের কান, তাদের চোখ এবং তাদের ত্বক তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। তারা তাদের ত্বককে বলবে, 'তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?' তারা বলবে, 'আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দিয়েছেন, যিনি প্রতিটি বস্তুকে কথা বলার শক্তি দিয়েছেন; তিনিই তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর দিকেই তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে। তোমরা যখন মন্দ কাজ করতে তখন তোমাদের কান, চোখ এবং ত্বক তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই ভয়ে তোমরা কিছুই গোপন করতে না; বরং তোমরা মনে করতে যে, তোমরা যা করছ আল্লাহ তার অনেক কিছুই জানেন না'।" ৪।
এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষের সেই অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলোই—যেগুলো পাপ ও অপরাধ সংঘটন করেছিল—কিয়ামতের দিন তাদের মালিকের বিরুদ্ধে এই মর্মে সাক্ষ্য দেবে যে সে অমুক অমুক কাজ করেছে। এই অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলো যদি দুনিয়াতে বিদ্যমান মানুষের হুবহু সেই অঙ্গপ্রত্যঙ্গ না হতো, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হতো না এবং আল্লাহ যখন তাদের কথা বলানোর নির্দেশ দিতেন তখন তারা আল্লাহর কাছে ওজর পেশ করত এবং বলত: হে আল্লাহ, আপনি তো ন্যায়বিচারক, আপনি আপনার সৃষ্টির কারো ওপর জুলুম করেন না; সুতরাং আমরা যা করিনি, দেখিনি বা যে বিষয়ে কিছুই জানি না, তা দিয়ে আমাদের ওপর জুলুম করবেন না।
কিন্তু কোনো প্রকার ওজর পেশ করা হয়নি, বরং তারা কথা বলেছে এবং তাদের মালিক যা করেছিল সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে। এর দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে, এগুলি সেই প্রথম শরীরেরই অংশ।
সহীহ মুসলিমে আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি হাসলেন। এরপর বললেন: "তোমরা কি জানো আমি কেন হাসছি?" আমরা বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "বান্দা তার রবের সাথে যে কথোপকথন করবে তার কারণে; সে বলবে: হে আমার রব, আপনি কি আমাকে জুলুম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। সে বলবে: আমি আমার নিজের বিরুদ্ধে নিজের পক্ষ থেকে সাক্ষী ব্যতীত অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করব না। তখন তিনি বলবেন: --------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫০-৫১।
২- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭৯।
৩- সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৪।
৪- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১৯-২২।

তিনি বলেন, "আজ তোমার নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে তুমি নিজেই যথেষ্ট এবং সম্মানিত লিপিকারগণ সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "এরপর তার মুখের ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে বলা হবে, 'কথা বলো'। তখন সেগুলো তার আমলসমূহ সম্পর্কে কথা বলবে।" তিনি বলেন: "এরপর তাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে। তখন সে (অঙ্গগুলোর উদ্দেশ্যে) বলবে, 'তোমাদের জন্য ধ্বংস ও বিনাশ! তোমাদের জন্যই তো আমি বিতর্ক করছিলাম'।"
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "অতঃপর বলা হবে: 'এখন আমি তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষী উপস্থিত করছি'। সে মনে মনে ভাববে, 'কে আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে?' তখন তার মুখের ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরু, মাংস ও হাড়কে বলা হবে, 'কথা বলো'। তখন তার উরু, মাংস ও হাড় তার আমলসমূহ সম্পর্কে কথা বলবে। আর এটি করা হবে যাতে সে নিজের পক্ষ থেকে কোনো অজুহাত পেশ করতে না পারে। সে হচ্ছে মুনাফিক এবং সে হচ্ছে ঐ ব্যক্তি যার ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হবেন।" ১।
যখন মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, শ্রবণেন্দ্রিয়, দর্শনেন্দ্রিয়, চামড়া, মাংস ও হাড়ই কথা বলবে, তখন কি এই বিষয়ে আর কোনো সন্দেহ থাকে যে, পুনরুত্থান ঘটবে ঠিক সেই দেহেরই যা দুনিয়াতে ছিল? নিঃসন্দেহে এমন কোনো মুসলিমের মনে কোনো সংশয় অবশিষ্ট থাকে না যে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ওপর বিশ্বাস রাখে।
আর কুরআন দুনিয়াবি দেহের পুনরুত্থানের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তা (মাটি) থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই তোমাদের পুনরায় বের করে আনব।" ২।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি থেকে উদ্ভিদের ন্যায় উৎপন্ন করেছেন। এরপর তিনি তোমাদের তাতে ফিরিয়ে নেবেন এবং পুনরায় তোমাদের নির্গত করবেন।" ৩।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "ক্বাফ। মহিমান্বিত কুরআনের শপথ। বরং তারা বিস্ময় বোধ করছে যে, তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। তাই কাফিররা বলে, 'এটি এক অদ্ভুত ব্যাপার! আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব (তখন কি আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে)? এই ফিরে আসা তো সুদূরপরাহত।' মাটি তাদের মধ্য থেকে কী ক্ষয় করে তা আমি অবশ্যই জানি এবং আমার কাছে আছে সবকিছু সংরক্ষণকারী কিতাব।" ৪।
সুতরাং এই কুরআনিক আয়াতসমূহ একথাই সাব্যস্ত করে যে, সৃষ্টিজগত সেই মাটি থেকেই পুনরায় ফিরে আসবে যা থেকে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর এগুলো এর সম্ভাবনার প্রমাণাদির দিকে ইঙ্গিত করে, যা তাঁর—সুবহানাহু—পূর্ণ ক্ষমতা এবং তাঁর—জাল্লা ওয়া আলা—ব্যাপক জ্ঞানের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়।--------------------------------------------
১- সহীহ মুসলিম, নববীর ব্যাখ্যাসহ ১৮/১০৪-১০৫।
২- সূরা তাহা, আয়াত: ৫৫।
৩- সূরা নূহ, আয়াত: ১৭-১৮।
৪- সূরা ক্বাফ, আয়াত: ১-৪।