📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

মহান আল্লাহ বলেন: {সে আমার জন্য একটি উদাহরণ পেশ করে অথচ সে তার নিজের সৃষ্টিকে ভুলে যায়। সে বলে, ‘কে এই জরাজীর্ণ হাড়গুলোতে প্রাণ দান করবে?’ বলুন, ‘যিনি তাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তিনিই তাকে জীবিত করবেন। তিনি প্রত্যেক সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত’} ১।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষ কি মনে করে যে, আমি তার হাড়গুলো একত্রিত করতে পারব না? অবশ্যই! আমি তার আঙ্গুলের ডগা পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম} ২ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর কাফেররা বলে, ‘আমরা কি তোমাদের এমন এক ব্যক্তির সন্ধান দেব, যে তোমাদেরকে সংবাদ দেয় যে—যখন তোমরা সম্পূর্ণভাবে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে, তখনও তোমরা এক নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হবে’?} ৩ এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত যা পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের সংশয়গুলোকে তুলে ধরে, যা তাদের দেহ পুনরায় ফিরিয়ে আনাকে অসম্ভব মনে করার মধ্যে নিহিত; যে দেহগুলো জরাজীর্ণতা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছে, মাটি খেয়ে ফেলেছে এবং যা কঙ্কালে পরিণত হয়েছে। এ সবগুলিই প্রমাণ করে যে, পুনরায় ফিরিয়ে আনা মহান আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল বিষয়, যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যখন সে কিছুই ছিল না। আর তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ও সবকিছুর ওপর ব্যাপক পরিবেষ্টন করার কারণে তিনি জানেন মাটি কী অংশ খেয়ে ফেলেছে এবং কী অংশ অবশিষ্ট রেখেছে। তিনি মহান আল্লাহ হাড়গুলোকে একত্রিত করতে এবং আঙ্গুলের ডগা সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম, যা মানুষের দেহের সবচেয়ে সূক্ষ্ম অঙ্গ ও সন্ধিস্থল।
মহান আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যেভাবে আমাদের সৃষ্টি করেছেন সেভাবেই পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে তিনি তোমাদের সূচনা করেছেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে} ৪।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হাসান বসরী ও মুজাহিদ বলেছেন: যেভাবে তিনি তোমাদের সূচনা করেছেন অর্থাৎ দুনিয়াতে তোমাদের সৃষ্টি করেছেন যখন তোমরা কিছুই ছিলে না, ঠিক সেভাবেই কিয়ামতের দিন তোমরা ফিরে আসবে।
কাতাদাহ বলেন: "তিনি মাটি থেকে তাদের সূচনা করেছেন এবং মাটির দিকেই তারা ফিরে যাবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {মাটি থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং সেখান থেকেই আমি তোমাদের পুনরায় বের করে আনব} ৫। এবং তিনি বলেছেন: {সেখানেই তোমরা জীবন যাপন করবে, সেখানেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং সেখান থেকেই তোমাদের বের করা হবে} ৬।"
আর রাসূলুল্লাহর হাদীসসমূহ: যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস: "দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ।" তারা (শিষ্যরা) জিজ্ঞেস করলেন, "হে আবু হুরায়রা, চল্লিশ দিন?" তিনি উত্তরে বললেন, "আমি বলতে অস্বীকার করছি (অর্থাৎ আমি এ বিষয়ে নিশ্চিত নই)।" তারা বললেন, "চল্লিশ মাস?" তিনি বললেন, "আমি বলতে অস্বীকার করছি।" তারা বললেন, "চল্লিশ বছর?" তিনি বললেন, "আমি বলতে অস্বীকার করছি। তারপর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে তারা উদ্ভিদের মতো অঙ্কুরিত হবে।" তিনি বললেন: "মানুষের শরীরের সবকিছুই পচে যায় একটি হাড় ছাড়া, তা হলো মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের হাড় (আজবুয যানাব), আর তা থেকেই কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকে পুনরায় গঠিত করা হবে।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আদম সন্তানের প্রতিটি অংশই মাটি খেয়ে ফেলে একমাত্র মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ছাড়া। তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা থেকেই তাকে পুনরায় গঠিত করা হবে।",--------------------------------------------
১- সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৭৮-৭৯।
২- সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ৩, ৪।
৩- সূরা সাবা, আয়াত: ৭।
৪- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২৯।
৫- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫৫।
৬- দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/২৪৯-২৫০ এবং সূরা আল-আরাফের ২৫ নম্বর আয়াত।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: মানুষের মধ্যে একটি হাড় রয়েছে যা মাটি কখনো খায় না, কিয়ামতের দিন সেই হাড় থেকেই সৃষ্টিজগতকে পুনরায় গঠন করা হবে। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কোন হাড়? তিনি বললেন: "মেরুদণ্ডের শেষ হাড়"১।
সুতরাং আমরা যদি এই নববী হাদিসগুলোর দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে এগুলো সুস্পষ্টভাবে সেই প্রথম শরীরকে মাটি থেকে পুনরায় ফিরিয়ে আনার ঘোষণা দেয় যাতে তা রূপান্তরিত হয়েছিল। আর মাটি আদমসন্তানকে খেয়ে ফেলে কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ছাড়া। শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধ্বংস হয়ে যায় এবং মাটিতে বিলীন হয়ে যায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে দ্বিতীয়বার সৃষ্টির দায়িত্ব গ্রহণ করেন; ফলে তিনি সেই মৃত দেহগুলোকে জীবিত করেন, তাদের গঠনকে সুবিন্যস্ত করেন এবং তাদের আকৃতি পূর্ণ করেন সেই পানির মাধ্যমে যা তিনি পৃথিবীর ওপর বর্ষণ করেন, যা কুয়াশা বা হালকা বৃষ্টির মতো ঝরে পড়ে২। অবশেষে যখন আকৃতি পূর্ণ হয় এবং সৃষ্টি সম্পন্ন হয়, তখন পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের মাধ্যমে তাদের বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। ফলে মানুষ তাদের কবর ও লুকানো স্থান থেকে জীবিত অবস্থায় বেরিয়ে আসে, যেন তারা কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে। আর এটিই আল্লাহর দিকে হাশরের সেই সময়, যার সংবাদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছেন আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "কিয়ামতের দিন মানুষকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে নগ্ন পদ, উলঙ্গ এবং খতনাবিহীন অবস্থায়"৩ ৪। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনিই দ্বিতীয় সৃষ্টির দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করার দায়িত্ব তাঁরই ওপর} ৫।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতঃপর আল্লাহ পরকালীন জীবন সৃষ্টি করবেন} ৬।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারণ করেছি এবং আমি অক্ষম নই তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের সদৃশ কাউকে নিয়ে আসতে এবং তোমাদেরকে এমন এক অবস্থায় সৃষ্টি করতে যা তোমরা জানো না} ৭।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: হাসান ইবনুল ফজল আল-বাজালি বলেছেন, এই আয়াতের অর্থাৎ আল্লাহর বাণী {এবং তোমাদেরকে এমন এক অবস্থায় সৃষ্টি করতে যা তোমরা জানো না} সম্পর্কে আমার অভিমত হলো: অর্থাৎ মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের জন্য আমি যেভাবে চাই তোমাদের সৃষ্টি করব এমনভাবে যা তোমরা জানো না। আর তা এ কারণে যে, তোমরা প্রথম সৃষ্টির অবস্থা সম্পর্কে জেনেছ যে মায়েদের গর্ভে তা কেমন ছিল, কিন্তু পরবর্তী সৃষ্টি তেমন নয়।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "এটি জানা কথা যে, প্রথম সৃষ্টিতে মানুষ পুরুষের বীর্য থেকে শুক্রাণু হিসেবে ছিল এরপর...--------------------------------------------
১- সহিহ মুসলিম বি-শারহিন নববী ১৮/৯১-৯২।
২- দেখুন সহিহ মুসলিম, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিস ৪/২২৫৮-২২৫৯।
৩- অর্থাৎ: খতনাবিহীন।
৪- সহিহ মুসলিম বি-শারহিন নববী ১৭/১৯২-১৯৩।
৫- সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৪৭।
৬- সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ২০।
৭- সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ৬০-৬১।

জমাট রক্ত, এরপর গোশতের টুকরো, তারপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। আর সেই বীর্য হলো পুরুষ ও নারীর বীর্য থেকে উৎপন্ন, আর তিনি একে মাসিকের রক্ত দিয়ে পুষ্টি প্রদান করেন যা দিয়ে আল্লাহ তিন অন্ধকারের মধ্যে ভ্রূণকে লালন-পালন করেন: গর্ভফুলের অন্ধকার, জরায়ুর অন্ধকার এবং পেটের অন্ধকার। আর দ্বিতীয়বার সৃষ্টি: তারা নারীর পেটে থাকবে না, রক্ত দ্বারা পুষ্টি পাবে না এবং তাদের কেউ পুরুষ ও নারীর বীর্য থেকে হয়ে পুনরায় জমাট রক্তে পরিণত হবে না; বরং তারা অন্য এক পদ্ধতিতে সৃষ্টি হবে এবং তার মূল উপাদান হবে মাটি থেকে।"১।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হই তা হলো, পুনরুত্থানের পদ্ধতিটি হলো তেমন, যেমনটি সালাফগণ নির্ধারণ করেছেন যে, দেহসমূহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়, ফলে তা মাটিতে পরিণত হয়। অতঃপর আল্লাহ তা যে উপাদানে পরিবর্তিত হয়েছিল তা থেকেই পুনরায় সৃষ্টি করবেন। ফলে তিনি তার গোশত ও হাড়সমূহ তৈরি করবেন এবং তাতে দ্বিতীয়বার জীবন দান করবেন, যাতে রূহ ফিরে আসার পর পুনরুত্থিত দেহটি হুবহু প্রথম দেহটিই হয়। আর এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সম্ভব এবং শরয়িভাবে বাস্তব বিষয়, যেহেতু এটি আমরা মহান আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে পর্যবেক্ষণ করি। কারণ তিনি—পবিত্র সত্তা—দেহ থেকে দেহ সৃষ্টি করেন, যেমন তিনি নগণ্য পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেন এবং নগণ্য পানি থেকে জমাট রক্ত সৃষ্টি করেন, এরপর জমাট রক্ত থেকে গোশতের টুকরো সৃষ্টি করেন, এরপর গোশতের টুকরো থেকে হাড় সৃষ্টি করেন, তারপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেন, অতঃপর তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তোলেন। অতএব কল্যাণময় আল্লাহ, সর্বোত্তম স্রষ্টা। অনুরূপভাবে ফলের সৃষ্টিও, কারণ তিনি—পবিত্র সত্তা—গাছ থেকে নির্গত উপাদানকে আর্দ্রতা, বাতাস এবং যে পানি বর্ষিত হয় তার মাধ্যমে পরিবর্তিত করেন। একইভাবে তিনি শস্যবীজ বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে যা সৃষ্টি করেন সেই উপাদানগুলোকে শীষে এবং পরবর্তীতে নতুন ফলে রূপান্তরিত করেন। পুনরুত্থানও ঠিক তেমনি; দেহসমূহ ক্ষয় হয়ে যায় এবং মাটিতে পরিণত হয়, আর আল্লাহ তা যে অবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছিল তা থেকেই পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তা থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই তোমাদের পুনরায় বের করে আনব} ২। ইমাম কুরতুবী পুনরুত্থানের পদ্ধতির বিষয়ে আহলে সুন্নাতের মাযহাব বর্ণনা করে বলেন: "আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো, আদম সন্তানদের দুনিয়াবী দেহসমূহ হুবহু তাদের মূল সত্তা ও গুণাবলি (আরায) সহ পুনরায় সৃষ্টি করা হবে—এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "বৈশিষ্ট্যসহ; অর্থাৎ শরীরের গঠন ও রঙের মতো বৈশিষ্ট্যসমূহও ফিরিয়ে আনা হবে" সমাপ্ত।৩।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/২৫২-২৫৩।
২- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫৫।
৩- আত-তাযকিরাহ, পৃ. ১৮২।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পুনরুত্থান প্রমাণের প্রতি কুরআনের গুরুত্ব প্রদান
মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের সম্ভাবনা এবং এর নিশ্চিত সংঘটিত হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কুরআন মাজীদ এমন এক সুদৃঢ় পথ অবলম্বন করেছে, যা মানুষের অন্তরে বিদ্যমান দৃশ্যমান ও অনুভূত বিষয়ের প্রতি বিশ্বাসের সাথে সুস্থ বিবেকের সিদ্ধান্তগুলোর সমন্বয় ঘটায় এবং যা সঠিক ফিতরাত বা সৃষ্টিগত স্বভাবের পরিপন্থী নয়। এটি এমন এক পদ্ধতি যাতে কুরআন মাজীদ অনন্য।
পুনরুত্থানের স্বপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনে কুরআন মাজীদের পদ্ধতি ছিল নিম্নরূপ:
প্রথমত: যাদেরকে আল্লাহ মৃত্যু দান করার পর পুনরায় জীবিত করেছেন, তাদের মাধ্যমে পুনরুত্থানের প্রমাণ পেশ করা। যেমন মহান আল্লাহ সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১. মূসার কওম। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তোমরা বলেছিলে, হে মূসা! আমরা কখনই তোমার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখতে পাই। তখন তোমাদেরকে বজ্রপাত পাকড়াও করল, অথচ তোমরা তা প্রত্যক্ষ করছিলে। তারপর তোমাদের মৃত্যুর পর আমি তোমাদেরকে পুনরায় জীবিত করলাম, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।" ১।
বলা হয়েছে: যারা বজ্রপাতে আক্রান্ত হয়েছিল তারা ছিল সেই সত্তর জন যাদেরকে মূসা (আলাইহিস সালাম) মনোনীত করেছিলেন। কারণ, যখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাঁর কালাম শোনালেন, তখন তারা তাঁকে বলেছিল "আমরা কখনই তোমার প্রতি ঈমান আনব না"। অথচ মুজিযা প্রকাশের পর নবীদের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। তখন আল্লাহ আকাশ থেকে তাদের প্রতি আগুন পাঠালেন যা তাদেরকে পুড়িয়ে ফেলল। অতঃপর মূসা তাঁর রবের কাছে দুআ করলেন এবং তিনি তাদেরকে জীবিত করলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারপর তোমাদের মৃত্যুর পর আমি তোমাদেরকে পুনরায় জীবিত করলাম" ২।
২. গাভীর কোনো একটি অঙ্গ দ্বারা যাকে আঘাত করা হয়েছিল। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তোমরা একজন মানুষকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে। অথচ তোমরা যা গোপন করছিলে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিলেন। তখন আমি বললাম, এর (গাভীর) একটি অংশ দিয়ে তাকে আঘাত কর। এভাবেই আল্লাহ মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী দেখান, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পার" ৩। বলা হয়েছে: নিহত ব্যক্তিকে সেই গাভীর কোনো একটি অঙ্গ দ্বারা আঘাত করা হয়েছিল যার নির্দেশ আল্লাহ তাদেরকে দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৫৫-৫৬।
২- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন ১/৪০৩।
৩- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৭২-৭৩।

তারা যেন তা জবাই করে যেমনটি মূসা তাদের বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন।" ১ অতঃপর যখন তাকে তা দিয়ে আঘাত করা হলো, সে জীবিত হলো এবং তার হত্যাকারী সম্পর্কে সংবাদ দিল, তারপর সে পুনরায় আগের মতোই মৃত অবস্থায় ফিরে গেল। ২
৩ — যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: "তুমি কি তাদের দেখনি যারা মৃত্যুভয়ে হাজারে হাজারে নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদের বললেন, ‘তোমরা মরে যাও’, তারপর তিনি তাদের জীবিত করলেন।" ৩ এরা ছিল বনী ইসরাঈলের এক কওম যাদের মধ্যে মহামারি দেখা দিয়েছিল, ফলে তারা পালিয়ে গিয়েছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: "তারা ছিল চার হাজার লোক যারা প্লেগ রোগের ভয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল এবং বলেছিল, আমরা এমন এক জমিনে যাব যেখানে মৃত্যু নেই। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের মৃত্যু দিলেন। পরবর্তীতে এক নবী তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আল্লাহর কাছে দুআ করলেন, ফলে তিনি তাদের জীবিত করলেন।" ৪
৪ — "অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে এমন এক জনপদ দিয়ে যাচ্ছিল যা তার ছাদসহ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। সে বলল, ‘আল্লাহ কীভাবে একে মৃত্যুর পর জীবিত করবেন?’ তখন আল্লাহ তাকে একশ বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। তিনি বললেন, ‘তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?’ সে বলল, ‘আমি একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।’ তিনি বললেন, ‘না, বরং তুমি একশ বছর অবস্থান করেছ। এবার তোমার খাবার ও পানীয়ের দিকে তাকাও, সেগুলো পচে যায়নি। আর তোমার গাধাটির দিকে তাকাও (আমি এটি করেছি) তোমাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন বানানোর জন্য। আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি কীভাবে সেগুলোকে জুড়ে দেই এবং সেগুলোকে গোশত দিয়ে ঢেকে দেই।’ অতঃপর যখন তার কাছে সব স্পষ্ট হলো, তখন সে বলল, ‘আমি জানি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।’" ৫
যিনি এই জনপদ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন তিনি হলেন "উযাইর" আলাইহিস সালাম। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে বলেন: "এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং প্রসিদ্ধ জনপদটি হলো বায়তুল মাকদিস। বুখত নসর কর্তৃক তা ধ্বংস করার এবং এর অধিবাসীদের হত্যা করার পর উযাইর তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন।" ৬
৫ — মৃতদের কীভাবে জীবিত করা হয় সে সম্পর্কে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের প্রশ্ন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন ইবরাহীম বলল, ‘হে আমার পালনকর্তা! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতদের জীবিত করেন।’ তিনি বললেন, ‘তবে কি তুমি বিশ্বাস করো না?’ সে বলল, ‘অবশ্যই করি, তবে তা আমার মনের প্রশান্তির জন্য।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে চারটি পাখি নাও এবং সেগুলোকে নিজের প্রতি অনুগত করে নাও। তারপর সেগুলোর এক এক অংশ এক এক পাহাড়ের ওপর রেখে দাও। এরপর সেগুলোকে ডাক দাও, সেগুলো তোমার কাছে দৌড়ে আসবে। আর জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’" ৭
মুফাসসিরগণ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের এই প্রশ্নের কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: যখন তিনি নমরুদকে বলেছিলেন "আমার পালনকর্তা তিনিই যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন", তখন তিনি এ বিষয়ে ইলমুল ইয়াকীন থেকে আইনুল ইয়াকীনের স্তরে উন্নীত হতে এবং দেখতে চেয়েছিলেন--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৬৭।
২- তাফসীরে কুরতুবী, ১/৪৫৭।
৩- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৪৩।
৪- তাফসীরে কুরতুবী, ৩/২৩০।
৫- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৯।
৬- তাফসীরে ইবনে কাসীর, ১/৫৫৮।
৭- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৬০।

সেটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন১ এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর এই জিজ্ঞাসার মাধ্যমে মহান আল্লাহর ক্ষমতার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবেই কোনো সন্দেহ পোষণকারী ছিলেন না।
৬- আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর অনুমতিতে মৃতদের জীবিত করতেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি বনী ইসরাঈলের কাছে একজন রাসুল হিসেবে এসেছি (এই মর্মে যে), আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো কিছু তৈরি করব, তারপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে তা আল্লাহর অনুমতিতে পাখি হয়ে যাবে। আর আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করব এবং আল্লাহর অনুমতিতে মৃতদের জীবিত করব।"২
৭- আল্লাহ তাআলা গুহাবাসীদের (আসহাবে কাহাফ) যে কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে, তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করা হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে এই দীর্ঘ সময় পর পুনরুত্থিত করেছিলেন।
আমরা ইতিপূর্বে যে দলিলগুলো পেশ করেছি তা সবই ছিল বস্তুগত ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণ, যা মৃতদের মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করার বিষয়টি প্রমাণ করার জন্য সংঘটিত হয়েছিল। এটি আল্লাহর ক্ষমতার উপর একটি অকাট্য প্রমাণ। আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলগণ পুনরুত্থান ও হাশর সংঘটিত হওয়ার খবর দিয়েছেন, তাই এ ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব; কারণ যাঁর সত্যবাদিতা প্রমাণিত হয়েছে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যাঁর ক্ষমতা সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং পূর্বোক্ত আয়াতসমূহে মৃতদের পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর ক্ষমতার সুস্পষ্ট নির্দেশনা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: প্রথম সৃষ্টির মাধ্যমে দ্বিতীয় সৃষ্টির (পুনরুত্থানের) দলিল উপস্থাপন:
১- মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! তোমরা যদি পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো যে, আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, তারপর বীর্য থেকে, তারপর জমাট রক্ত থেকে, তারপর পূর্ণাকৃতি বা অপূর্ণাকৃতি মাংসপিণ্ড থেকে, যাতে আমি তোমাদের কাছে (আমার ক্ষমতা) প্রকাশ করি। আর আমি মাতৃগর্ভে যা ইচ্ছা করি তা এক নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত রাখি, তারপর আমি তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করে আনি, যাতে তোমরা পরে তোমাদের যৌবনে উপনীত হও। তোমাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হয় এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে নিকৃষ্টতম বয়সে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, যাতে সে কিছু জানার পর আবার অজানায় পরিণত হয়। আর তুমি জমিনকে শুষ্ক-প্রাণহীন দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা শিউরে ওঠে ও স্ফীত হয় এবং সব ধরনের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। এটি এ জন্য যে, আল্লাহই ধ্রুব সত্য এবং তিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কবরে যারা আছে আল্লাহ তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন।"৩
এই তিনটি আয়াত পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতা সম্পর্কে দুটি দলিল অন্তর্ভুক্ত করেছে:
এর একটি হলো: মানুষের নিজের মাঝেই থাকা দলিল, যা আয়াতের প্রথমাংশে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি প্রথম সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট।--------------------------------------------
১- তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/৫৫৯।
২- সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৪৯।
৩- সূরা আল হাজ্জ, আয়াত: ৫-৭।

দ্বিতীয়: বৈশ্বিক প্রমাণ; আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত: "আর আপনি ভূমিকে শুষ্ক-প্রাণহীন দেখতে পান, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং তা সর্বপ্রকার সুদৃশ্য জোড়ায় জোড়ায় উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।" এটি উদ্ভিদের সৃষ্টির মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতা সম্পর্কে দলিল গ্রহণ, যা সামনে আসবে।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "হে মানুষ, পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো..." আয়াত ১।
"তিনি—পবিত্র মহান সত্তা—বলছেন: পুনরুত্থান নিয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমাদের সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে তো তোমরা সন্দেহে নেই, যা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়ে মৃত্যু পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর যে পুনরুত্থানের ওয়াদা তোমাদের দেওয়া হয়েছে, তা প্রথমবার সৃষ্টিরই অনুরূপ। সুতরাং সম্ভাব্যতা এবং সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে এ দুটোই সমতুল্য। অতএব, মৃত্যুর পর তোমাদের নতুন সৃষ্টি হিসেবে ফিরিয়ে আনা প্রথমবার সৃষ্টির মতোই, যা নিয়ে তোমরা সন্দেহ করো না। তাহলে তোমরা কীভাবে সৃষ্টির দুই পর্যায়ের একটিকে অস্বীকার করো, যেখানে তোমরা এর অনুরূপটি প্রত্যক্ষ করছ?" সমাপ্ত ২।
২ — মহান আল্লাহ বলেন: "আর সে আমার সম্পর্কে এক দৃষ্টান্ত পেশ করল, অথচ সে নিজের সৃষ্টিকে ভুলে গেল। সে বলল, 'কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়বে?' বলুন, 'যিনি এগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনিই এগুলোকে জীবিত করবেন এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।'" ৩।
শাইখুল ইসলাম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়বে?" এটি এমন একটি কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান যার একটি ভূমিকা স্পষ্টতার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। আর অন্যটি হলো একটি সার্বিক নেতিবাচক বাক্য, যার সাথে এর প্রমাণটিও যুক্ত করা হয়েছে। আর তা হলো সেই পেশকৃত উপমা যার উল্লেখ তিনি করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর সে আমার সম্পর্কে এক দৃষ্টান্ত পেশ করল, অথচ সে নিজের সৃষ্টিকে ভুলে গেল। সে বলল, 'কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়বে?'" এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন যা নেতিবাচক অর্থ বহন করে। অর্থাৎ, কেউ জরাজীর্ণ হাড়কে পুনর্জীবিত করতে পারে না। কেননা তার নিকট হাড় জরাজীর্ণ হওয়া মানে একে জীবিত করা অসম্ভব, কারণ তা শুষ্কতা ও শীতলতায় পর্যবসিত হয়েছে যা জীবনের পরিপন্থী; কারণ জীবনের ভিত্তি হলো তাপ ও আর্দ্রতা। এছাড়া এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়া এবং অন্যের সাথে মিশে যাওয়া ইত্যাদি সংশয়ের কারণেও সে এমনটি মনে করে। এর সারকথা হলো: এই হাড়গুলো জরাজীর্ণ, আর কেউ জরাজীর্ণ হাড় জীবিত করতে পারে না, সুতরাং কেউ এদের জীবিত করবে না। কিন্তু এই নেতিবাচক ধারণাটি মিথ্যা এবং এর বক্তব্য হলো পুনর্জীবন অসম্ভব হওয়া। তাই পবিত্র সত্তা (আল্লাহ) বিভিন্ন দিক থেকে এর সম্ভাব্যতা বর্ণনা করেছেন এবং এর চেয়েও সুদূরপরাহত বিষয়ের সম্ভাব্যতা ও তার ওপর নিজের সক্ষমতার কথা ব্যক্ত করে বলেছেন: "যিনি এগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনিই এগুলোকে জীবিত করবেন।" অথচ তিনি সেগুলোকে মাটি থেকেই সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: "এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।" যাতে তিনি সে সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের বিষয়টি স্পষ্ট করেন যা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে বা রূপান্তরিত হয়েছে। সমাপ্ত ৪।
৩ — মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা বলে, 'আমরা যখন হাড়ে পরিণত হব এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত হব?' বলুন, 'তোমরা হয়ে যাও...--------------------------------------------
১- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৫।
২- ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ১/১৪২।
৩- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭৮-৭৯।
৪- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ১/৩৩।

পাথর কিংবা লোহা হয়ে যাও * অথবা এমন কোনো সৃষ্টি, যা তোমাদের অন্তরে খুবই বড় মনে হয়। তখন তারা বলবে, কে আমাদের পুনরায় জীবিত করবে? আপনি বলুন, তিনিই, যিনি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন। তখন তারা আপনার সামনে তাদের মাথা নাড়াবে এবং বলবে, তা কবে হবে? বলুন, সম্ভবত তা শীঘ্রই হবে। 1.
এই আয়াতগুলো এটি সাব্যস্ত করে যে, পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের সংশয়গুলো প্রায় একই ধরনের। কারণ, এই সংশয়গুলো আবর্তিত হয় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পর তা পুনরায় একত্রিত করা এবং ধ্বংস হওয়ার পর সেগুলোতে পুনরায় জীবন ফিরিয়ে দেওয়ার অসম্ভবতাকে কেন্দ্র করে। আর এই সংশয় কেবল আল্লাহর—যিনি মহান ও উচ্চ—সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী নিখুঁত জ্ঞান এবং সবকিছুর ওপর তাঁর নিখুঁত ক্ষমতার ব্যাপারে কটাক্ষ করার মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়। অথচ আল্লাহর—যিনি উচ্চ—নিখুঁত জ্ঞান ও ক্ষমতার স্বপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং এরপর আর অসম্ভব মনে করা বা আশ্চর্য হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তোমরা পাথর হয়ে যাও কিংবা লোহা, অথবা এমন কোনো সৃষ্টি যা তোমাদের অন্তরে অনেক বড় মনে হয়} এর অর্থ হলো—তোমরা যেভাবেই বিচ্ছিন্ন হও না কেন এবং যে অবস্থাতেই থাকো না কেন, আল্লাহ তোমাদের পুনরুত্থিত করতে এবং ফিরিয়ে আনতে সক্ষম। এমনকি তোমরা যদি পাথর বা লোহায় পরিণত হও, তবুও আল্লাহ তোমাদের মধ্যে পুনরায় জীবন ফিরিয়ে দিতে সক্ষম। অথচ পাথর বা লোহা হওয়া এবং জীবন গ্রহণের যোগ্য হওয়ার মধ্যকার বৈপরীত্য, হাড় হওয়া এবং জীবন গ্রহণের যোগ্য হওয়ার মধ্যকার বৈপরীত্যের চেয়েও অনেক বেশি। কারণ, হাড় তো একসময় জীবিত দেহের অংশ ছিল, কিন্তু পাথর ও লোহা কখনোই জীবন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল না।
শরহুত তাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকার বলেন: "প্রতিটি প্রশ্নের বিস্তারিত যে উত্তর দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। তারা প্রথমে বলেছিল: {আমরা যখন হাড়ে পরিণত হব এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখন কি আমাদের নতুনভাবে সৃষ্টি করে পুনরুত্থিত করা হবে?} 2. এই প্রশ্নের জবাবে তাদের বলা হয়েছে: তোমরা যদি দাবি করো যে তোমাদের কোনো স্রষ্টা নেই এবং কোনো পালনকর্তা নেই, তবে তোমরা এমন কোনো সৃষ্টি কেন হয়ে গেলে না যাকে মৃত্যু গ্রাস করে না, যেমন পাথর, লোহা কিংবা তোমাদের অন্তরে যা এর চেয়েও বড় মনে হয়? আর যদি তোমরা বলো যে, আমরা এমন প্রকৃতির সৃষ্টি যা স্থায়িত্ব গ্রহণ করে না, তবে তোমাদের স্রষ্টা ও অস্তিত্বদানকারীর জন্য তোমাদেরকে নতুনভাবে সৃষ্টি করার পথে বাধা কিসে? এই দলিলের আরেকটি দিক হলো: তোমরা যদি পাথর বা লোহা হতে কিংবা এর চেয়েও শক্তিশালী কোনো সৃষ্টি হতে, তবুও তিনি তোমাদের ধ্বংস করতে, তোমাদের সত্তাকে পরিবর্তিত করতে এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় নিয়ে যেতে সক্ষম। আর যিনি এই সমস্ত কঠিন ও শক্ত বস্তুগুলোকে ধ্বংস ও পরিবর্তনের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম, তাঁর জন্য এর চেয়ে সহজ বিষয়গুলোতে অক্ষম হওয়ার কী আছে? এরপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা অন্য একটি প্রশ্ন করে বলছে: আমাদের দেহ যখন পরিবর্তিত ও ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন কে আমাদের ফিরিয়ে আনবে? তিনি তাদের জবাবে বললেন: {বলুন, তিনিই যিনি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।} 3. অতঃপর যখন দলিল তাদের সামনে স্পষ্ট হলো এবং তা তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে গেল, তখন তারা পরাজিত ব্যক্তির মতো ওজুহাত পেশ করতে অন্য একটি প্রশ্নে চলে গেল, যা হলো তাদের এই কথা: {তা কবে হবে?} তখন তাদের এই বলে উত্তর দেওয়া হলো: {বলুন, সম্ভবত তা শীঘ্রই হবে।}" 4.--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৪৯-৫১।
২- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৪৯।
৩- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫১।
৪- শরহুত তাহাবিয়া, পৃষ্ঠা: ৪৫৯-৪৬০।

তৃতীয়ত: আসমান, জমিন, পাহাড়, নদী ও সমুদ্রের মতো বিশাল বস্তু সৃষ্টির মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতা প্রমাণ করা। কেননা এগুলোর সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টির চেয়ে অনেক বড় বিষয়। এ বিষয়ে নির্দেশক আয়াতগুলো নিম্নরূপ:
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তারা বলে, 'যখন আমরা হাড় ও চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে?' তারা কি দেখেনি যে, নিশ্চয় আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম? আর তিনি তাদের জন্য এক নির্ধারিত সময় স্থির করেছেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই।" ১।
২ - আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? অবশ্যই (তিনি সক্ষম), আর তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ।" ২।
৩ - আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা কি দেখেনি যে, নিশ্চয় আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম? অবশ্যই, নিশ্চয় তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" ৩।
এই আয়াতসমূহ আল্লাহর নিরঙ্কুশ ক্ষমতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ যা কোনো সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ নয় এবং কোনো সীমানায় শেষ হয় না। নিশ্চয়ই এই মহাজাগতিক নিদর্শনাবলি বিবেকের স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা স্বীকৃত যে, এগুলোর সৃষ্টি মানুষের পুনরায় সৃষ্টির চেয়ে অনেক বড় বিষয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "মানুষের সৃষ্টির চেয়ে আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অবশ্যই বড় বিষয়।" ৪।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন— "কেননা বিবেকের স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা এটা জানা কথা যে, আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি বনী আদমের মতো সৃষ্টি করার চেয়েও বড় বিষয় এবং এর ওপর সামর্থ্য অধিকতর ব্যাপক। আর এই সহজতর বিষয়টি সম্ভাব্যতা ও সামর্থ্যের দিক থেকে ঐ বিষয়টির তুলনায় অধিকতর অগ্রাধিকার রাখে।" সমাপ্ত ৫।
সুতরাং পূর্বোক্ত আয়াতসমূহে চোখের সামনে দৃশ্যমান বিষয় অর্থাৎ আসমান ও জমিনের সৃষ্টির মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতার প্রতি সতর্ক করা হয়েছে। সেই মিথ্যারোপকারীরা কি দেখেনি যে, নিশ্চয় আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি, তিনি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম? অবশ্যই, নিশ্চয় তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। সুতরাং যিনি মহান কার্য সম্পাদন করেন...--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৯৮-৯৯।
২- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৮১।
৩- সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৩৩।
৪- সূরা গাফির, আয়াত: ৫৭।
৫- দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ১/৩২।

সামান্য কাজ সম্পাদন করা তাঁর জন্য কোনো কঠিন বিষয় নয়। আর আসমান ও জমিন সৃষ্টির তুলনায় মানুষকে পুনরায় সৃষ্টি করার অনুপাতই বা কী? কেননা আল্লাহ তাআলা সবকিছুর ওপর নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী। তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন কেবল বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।
চতুর্থত: বিভিন্ন উদ্ভিদ সৃষ্টি এবং ভূমির এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তরের মাধ্যমে পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতা প্রমাণ করা। এ বিষয়ে নির্দেশক আয়াতসমূহ নিম্নে দেওয়া হলো:
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রহমতের দুই হাতের সামনে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন। অবশেষে যখন তা ভারী মেঘমালা বহন করে আনে, তখন আমি তা কোনো মৃত জনপদের দিকে চালিত করি। অতঃপর আমি তা হতে পানি বর্ষণ করি এবং এর মাধ্যমে সব রকমের ফলমূল উৎপন্ন করি। এভাবেই আমি মৃতদের বের করব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।} ১।
২ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে। অতঃপর আমি তাকে কোনো মৃত জনপদের দিকে চালিত করি এবং এর মাধ্যমে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান।} ২।
৩ - আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি এই যে, তুমি জমিনকে শুষ্ক-ধূসর দেখতে পাও। অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়। নিশ্চয়ই যিনি একে জীবিত করেছেন, তিনি মৃতদেরও জীবনদানকারী। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।} ৩।
উপরোক্ত আয়াতসমূহে উদ্ভিদের অবস্থার পরিবর্তন—জীবন থেকে মৃত্যু এবং মৃত্যু থেকে পুনরায় জীবনের সঞ্চার—দ্বারা একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপিত হয়েছে। কিছু উদ্ভিদে বাড়ন্ত ও বিকাশের ক্ষমতা বিলুপ্ত হওয়ার পর তারা শুকিয়ে ও ভেঙে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যায়। অতঃপর যখন এতে পানি বর্ষণ করা হয়, তখন তাতে সেই জীবনশক্তি পুনরায় ফিরে আসে। সুতরাং মানুষের জন্য পুনরায় জীবন ফিরে পাওয়া যদি অসম্ভব হতো, তবে বিভিন্ন উদ্ভিদের মৃত্যুর পর তাদের জীবন ফিরে পাওয়া সম্ভব হতো না। কারণ উভয় ক্ষেত্রে জীবন ফিরিয়ে আনার ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্ষমতার সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। এই কারণেই কুরআন মাজিদ পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের দৃষ্টিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুসমূহের দিকে নিবদ্ধ করার এবং তা থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করার আহ্বান জানিয়েছে, যাতে নফস তার ঈমান ফিরে পায় এবং প্রশান্তি ও স্থিরতার মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করে।
উদ্ভিদের মাধ্যমে মৃত জমিনকে জীবিত করা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও চাক্ষুষ বিষয়। কোনো জমিন খরা কবলিত হলে তার সজীবতা হারিয়ে যাওয়ার পর গাছপালা শুকিয়ে যায় এবং সেই ভূমি তখন নিথর, স্তব্ধ ও বিনীত হয়ে পড়ে; যেন সেখানে সবকিছুই মৃত। অতঃপর আল্লাহ যখন একে জীবিত করার ইচ্ছা করেন, তখন তার ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করেন। ফলে তা এক ভিন্ন রূপে আবির্ভূত হয় এবং ফুলে-ফলে সবুজ হয়ে ওঠে...--------------------------------------------
১- সূরা আল-আরাফ আয়াত: ৫৭।
২- সূরা ফাতির আয়াত: ৯।
৩- সূরা ফুসসিলাত আয়াত: ৩৯।

নানা রূপ। যিনি এই মৃত ভূমি ও শুষ্ক গাছপালায় প্রাণ ফিরিয়ে দিয়েছেন, তিনি কি মানুষের ইহকালীন আমলের প্রতিফল প্রদানের জন্য তাকে পুনরায় জীবন দান করতে সক্ষম হবেন না? অবশ্যই, নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি ভূমিকে দেখ শুষ্ক-প্রাণহীন} ১ প্রসঙ্গে ইবনে কাসীর রহ. বলেন, "এটি মৃতদের জীবিত করার ব্যাপারে মহান আল্লাহর ক্ষমতার ওপর অন্য একটি প্রমাণ, যেভাবে তিনি মৃত ও শুষ্ক ভূমিকে জীবিত করেন; যা ছিল অনাবৃষ্টির কারণে বন্ধ্যা এবং যাতে কিছুই জন্মাত না … {অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত হয় ও স্ফীত হয় এবং উৎপন্ন করে সব ধরনের সুদৃশ্য জোড়া} অর্থাৎ: যখন আল্লাহ তাতে পানি বর্ষণ করেন, তখন তা আন্দোলিত হয় অর্থাৎ উদ্ভিদের মাধ্যমে নড়ে ওঠে এবং মৃত্যুর পর জীবিত হয়, আর স্ফীত হয় অর্থাৎ উঁচু হয়ে যায়, অতঃপর তাতে বিভিন্ন রঙ ও প্রকারের ফল, ফসল ও বিবিধ উদ্ভিদ উৎপন্ন করে যেগুলোর রঙ, স্বাদ, ঘ্রাণ, আকৃতি ও উপকারিতা ভিন্ন ভিন্ন। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং উৎপন্ন করে সব ধরনের সুদৃশ্য জোড়া} অর্থাৎ: যার দৃশ্য মনোরম এবং ঘ্রাণ সুগন্ধযুক্ত।" সমাপ্ত ২।
পঞ্চম: সবুজ গাছ থেকে আগুন বের করার মাধ্যমে পুনরুত্থান ও প্রত্যাবর্তনের ওপর প্রমাণ উপস্থাপন। এ বিষয়ের ওপর নির্দেশক আয়াতসমূহ নিম্নরূপ:
১ — মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি তোমাদের জন্য সবুজ গাছ থেকে আগুন উৎপন্ন করেছেন, ফলে তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও।} ৩।
২ — মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি দেখেছ সে আগুন যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? এর গাছ কি তোমরা সৃষ্টি করেছ, নাকি আমিই এর স্রষ্টা?} ৪।
নিশ্চয়ই যিনি পানির অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও সবুজ গাছ থেকে আগুন তৈরি করতে সক্ষম, তিনি সজীব ও প্রাণবন্ত সত্তাকে শুষ্ক হওয়ার পর পুনরায় জীবন দান করতে সক্ষম ৫। এগুলোই হলো কিছু স্পষ্ট প্রমাণ ও উজ্জ্বল দলিল যা কুরআন আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস প্রমাণের জন্য ব্যবহার করেছে। আর সেই দিবসটি প্রমাণের জন্য কুরআন যেসব পথ ব্যবহার করেছে তা অত্যন্ত ব্যাপক। আমাদের এই আলোচনার প্রেক্ষাপটে উপরে বর্ণিত পাঁচটি দলিলই যথেষ্ট।--------------------------------------------
১- সূরা আল-হাজ্জ আয়াত: ৫।
২- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/৬১৭।
৩- সূরা ইয়াসীন আয়াত: ৮০।
৪- সূরা আল-ওয়াকিআহ আয়াত: ৭১ — ৭২।
৫- মৃত্যু পরবর্তী পুনরুত্থান প্রমাণের জন্য কুরআন যেসব পদ্ধতি ব্যবহার করেছে সেদিকে সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ। দেখুন "মাজমুউল ফাতাওয়া" ৯/২২৪ — ২২৫। আরও দেখুন ইবনে কাসীর রচিত আন-নিহায়াহ ১/১৬৫ — ১৬৮।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাশরের ময়দান
এই সূরাটি প্রমাণ করে যে, সেখানে অপর একটি ভূমি রয়েছে যেখানে সৃষ্টিজগতকে সমবেত করা হবে, আর সেই ভূমিটিই হলো হাশরের ময়দান।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর পৃথিবী তার রবের আলোতে আলোকিত হয়ে উঠবে} - আয়াত।
এই আয়াতে উল্লেখিত 'পৃথিবী' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাশরের ময়দান। কেননা আল্লাহ তাআলা এই মহিমান্বিত আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, হাশরের ময়দান তাঁর নূরে —সুবহানাহু— উদ্ভাসিত হবে। এই নূর সূর্য ও চন্দ্রের আলোর মতো নয়, বরং এটি একটি প্রকৃত নূর যা আল্লাহর পবিত্র সত্তার একটি গুণ, যা তাঁর মহান মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ —তাআলা—। এই আয়াতের অর্থের মধ্যে প্রকৃত নূরের সাথে সাথে আধ্যাত্মিক নূরও শামিল হতে পারে, আর তা হলো রবের —সুবহানাহু— ন্যায়বিচার, যাতে কোনো অন্যায় বা জুলুম নেই; কারণ তিনি —তাআলা— হলেন পরম ন্যায়বিচারক।
ইমাম বাগাভী বলেন: {আর পৃথিবী আলোকিত হয়ে উঠবে} অর্থাৎ উজ্জ্বল হবে {তার রবের আলোতে} তার স্রষ্টার আলোতে; আর তা হবে সেই সময়ে যখন রব তাঁর সৃষ্টিজগতের মধ্যে বিচারকার্য নিষ্পন্ন করার জন্য আত্মপ্রকাশ করবেন। তখন তারা তাঁর নূর দর্শনে কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না, যেমনটি তারা মেঘমুক্ত পরিষ্কার দিনে সূর্য দেখতে কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হয় না।
হাসান এবং সুদ্দী বলেন: "তার রবের ন্যায়বিচারের মাধ্যমে; আর এখানে পৃথিবী দ্বারা তিনি কিয়ামতের প্রান্তরসমূহকে বুঝিয়েছেন।" - সমাপ্ত ১।
আল্লামা ইবনে জারীর বলেন: {আর পৃথিবী তার রবের আলোতে আলোকিত হয়ে উঠবে}।
আল্লাহ তাআলা —যাঁর স্মরণ সুউচ্চ— বলছেন: অতঃপর পৃথিবী তার রবের আলোতে উজ্জ্বল হয়ে উঠবে। বলা হয়ে থাকে: সূর্য উদ্ভাসিত হয়েছে (আশরাকাত), যখন তা স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল হয়।
কাতাদা বলেন: তারা আল্লাহর নূরের ব্যাপারে ঠিক তেমনই কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না, যেমনটি তারা ধোঁয়াবিহীন পরিষ্কার দিনে সূর্য দেখার ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হয় না।--------------------------------------------
১- তাফসীরে বাগাভী, খাযিনের টীকা ৬/৭১।

আস-সুদ্দী বলেছেন: {আর পৃথিবী তার প্রতিপালকের নূরে উদ্ভাসিত হবে} অর্থাৎ আলোকিত হবে। ১
ইবনে কাসীর বলেছেন: {আর পৃথিবী তার প্রতিপালকের নূরে উদ্ভাসিত হবে} অর্থাৎ: "কিয়ামতের দিন যখন হাক্ক (সত্য ইলাহ) — জাল্লা ওয়া আলা — বিচার ফয়সালার জন্য সৃষ্টির সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন পৃথিবী আলোকিত হয়ে উঠবে।" ২
আশ-শাওকানী বলেছেন: {আর পৃথিবী তার প্রতিপালকের নূরে উদ্ভাসিত হবে}।
ইশরাক অর্থ: আলোকিত হওয়া। বলা হয় সূর্য 'আশরাকাত' যখন তা আলোকিত হয়, আর 'শারাকাত' যখন তা উদিত হয়। আর {তার প্রতিপালকের নূরে} এর অর্থ হলো তাঁর প্রতিপালকের ইনসাফ বা ন্যায়ের মাধ্যমে—এটি হাসান বসরী ও অন্যান্যরা বলেছেন।
আদ-দাহহাক বলেছেন: তাঁর প্রতিপালকের হুকুম বা ফয়সালার মাধ্যমে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মাঝে যে ইনসাফ কায়েম করবেন এবং তাদের মধ্যে যে সত্য ফয়সালা করবেন, তার মাধ্যমে পৃথিবী আলোকিত ও প্রদীপ্ত হবে। সুতরাং ইনসাফ হলো নূর আর জুলুম হলো অন্ধকার।
আর বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন এমন এক নূর সৃষ্টি করবেন যা দিয়ে পৃথিবীর উপরিভাগকে আচ্ছাদিত করে দেবেন, ফলে তা সেই নূরে উদ্ভাসিত হবে যা সূর্য ও চন্দ্রের আলো থেকে ভিন্ন। আর একে প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই, কেননা আল্লাহ — সুবহানাহু — হলেন আসমান ও জমিনের নূর।" ৩
একে প্রকৃত অর্থের ওপর রাখাই সঠিক, কারণ নূর বা আলো একটি পূর্ণতার গুণ আর এর বিপরীত হলো ত্রুটি। আল্লাহ তাআলা নিজেকে নূরের গুণে গুণান্বিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর} ৪ আয়াত। আল্লাহর যে নূরের গুণে গুণান্বিত হওয়ার বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তিই অস্বীকার করতে পারে যার অন্তরে 'তা’তীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা) নামক ব্যাধি বদ্ধমূল হয়েছে। আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম আল্লাহ তাআলার বাণী—{আর পৃথিবী তার প্রতিপালকের নূরে উদ্ভাসিত হবে} প্রসঙ্গে বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন পৃথিবী তাঁর নূরে উদ্ভাসিত হবে, আর তা হলো তাঁর সেই নূর যা একান্তই তাঁর নিজস্ব নূর। কেননা তিনি — সুবহানাহু — তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিচার ফয়সালার জন্য আগমন করবেন এবং পৃথিবীতে তাঁর কুরসি স্থাপন করবেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা আগমন করবেন, পৃথিবী আলোকিত হয়ে উঠবে এবং তাঁর নূরে আলোকিত হওয়া পৃথিবীর জন্য সংগতই বটে। কিন্তু 'মুয়াত্তিলা'দের (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) মতে, তিনি আগমন করেন না, আসেন না এবং তাঁর এমন কোনো নূরও নেই যার মাধ্যমে পৃথিবী উদ্ভাসিত হবে।" ৫--------------------------------------------
১- জামেউল বায়ান ২৪/৩২।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/১১১।
৩- ফাতহুল কাদীর ৪/৪৭৬, এবং দেখুন আল-জামে লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৮২।
৪- সূরা আন-নূর আয়াত: ৩৫।
৫- মুখতাসারুস সাওয়াইকিল মুরসালাহ ২/১৯৩।

এই যমীনের বৈশিষ্ট্য:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাশরের ময়দানের সেই যমীনের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যেখানে হিসাব-নিকাশ ও ন্যায়বিচারের জন্য সৃষ্টিজগত দণ্ডায়মান হবে, এবং তা কেমন হবে তাও ব্যক্ত করেছেন:
সহল ইবনে সা’দ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন এক সাদা-লালচে যমীনের ওপর সমবেত করা হবে যা দেখতে পরিষ্কার ময়দার তৈরি রুটির মতো।" সহল—অথবা অন্য কেউ—বলেছেন: "সেখানে কারোর জন্য কোনো পরিচিত চিহ্ন থাকবে না।"১
হাদীসে বর্ণিত এসব বৈশিষ্ট্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, কিয়ামতের দিন বান্দারা তাদের প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলার সামনে যে যমীনের ওপর দাঁড়াবে, তা পার্থিব যমীন থেকে ভিন্ন। এই দুটির মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই; হাশরের ময়দানের যমীনের বৈশিষ্ট্য আলাদা এবং দুনিয়ার যমীনের বৈশিষ্ট্য আলাদা। স্রষ্টার পরিচিত এই পার্থিব যমীন শেষ হয়ে যাবে ও বিলীন হবে এবং এর স্থলে স্থলাভিষিক্ত হবে অন্য এক যমীন যা এর চেয়ে বৃহৎ ও অধিক পবিত্র।
হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "আফরা" (লালচে-সাদা) সম্পর্কে আলেমগণের কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহু তাআলা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "খাত্তাবী বলেছেন: আফর হলো এমন শুভ্রতা যা ধবধবে উজ্জ্বল নয়।"
আইয়ায বলেছেন: "আফর হলো এমন শুভ্রতা যা সামান্য লালচে আভাযুক্ত, আর এ থেকেই যমীনের উপরিভাগকে 'আফরুল আরদ' (যমীনের উপরিভাগ) বলা হয়।"
ইবনে ফারিস২ বলেছেন: আফরা অর্থ—নিখাদ শুভ্রতা।
দাউদী বলেছেন: অত্যন্ত শুভ্র।
ইবনে হাজার বলেছেন: "তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।" ৩
হাফেজ রাহিমাহুল্লাহ এই মতগুলোর মধ্যে খাত্তাবীর মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর তা হলো "আফরা" শব্দের অর্থ হলো...--------------------------------------------
১- ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ১১/৩৭২, নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম ১৭/১৩৪।
২- তিনি হলেন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া আল-কাযভীনি আর-রাযী আবুল হুসাইন, ভাষা ও সাহিত্যের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। তার আদি নিবাস কাযভীন, তিনি ৩২৭ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" ১/৩৫, এবং "আল-আ’লাম" ১/১৮৪।
৩- আল-ফাতহ ১১/৩৭৫।

এটি হলো অনুজ্জ্বল শুভ্রতা এবং হাদীসে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণীর অর্থ: "নিখুঁত রুটির মতো"—নুন-এ ফাতহা এবং ক্বফ-এ কাসরা যোগে—অর্থাৎ ভেজাল ও ভূষিমুক্ত খাঁটি আটা। এটি খাত্তাবি বলেছেন।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণীর অর্থ: "তাতে কারও জন্য কোনো চিহ্ন থাকবে না", অথবা মুসলিমের বর্ণনায় যেমন এসেছে "আলাম"—উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত।
খাত্তাবি বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি হবে সমতল। আর "মুআল্লাম"—মীম ও লাম-এর উপর ফাতহা এবং মাঝখানে সাকিনসহ—হলো এমন বস্তু যার মাধ্যমে পথ চেনা যায়।
ইয়াদ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তাতে বসবাসের কোনো চিহ্ন, কোনো ইমারত, কোনো পদচিহ্ন কিংবা পথের দিকনির্দেশনা পাওয়া যায় এমন কোনো নিদর্শন থাকবে না, যেমন পাহাড় বা উঁচু পাথর।
হাফেজ বলেন: "এতে দুনিয়ার জমিনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে এটি বিলীন হয়ে গেছে এবং এর সাথে দুনিয়ার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে।"
দাউদি বলেন: "এর অর্থ হলো, কেউ এর কোনো অংশ দখল করতে পারবে না, কেবল ততটুকু ব্যতীত যা সে সেখানে প্রাপ্ত হবে।"
ইবনে আবি জামরা বলেন: "এতে মহান কুদরতের প্রমাণ রয়েছে এবং কিয়ামত দিবসের বিস্তারিত বিষয়ের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যাতে শ্রোতা গভীর দূরদৃষ্টি লাভ করতে পারে এবং নিজেকে সেই ভয়াবহতা থেকে রক্ষা করতে পারে। কেননা কোনো বিষয় ঘটার আগে তার খুঁটিনাটি জানা নফসের জন্য এক প্রকার প্রশিক্ষণ এবং তাকে মুক্তির পথে পরিচালিত করার মাধ্যম; যা হুট করে কোনো বিষয় ঘটার বিপরীত। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাশরের ময়দান বর্তমান এই জমিনের তুলনায় অনেক অনেক বড় হবে। আর উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের হিকমত হলো এই যে, সেই দিনটি হবে ন্যায়বিচার এবং সত্য প্রকাশের দিন। তাই হিকমত দাবি করে যে, যেখানে এটি সংঘটিত হবে সেই স্থানটি যেন পাপাচার ও জুলুমের কাজ থেকে পবিত্র হয়। আর যেন তাঁর—সুবহানাহু—জ্যোতি তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর এমন এক জমিনে প্রকাশিত হয় যা তাঁর মহত্ত্বের জন্য উপযুক্ত। আর যেহেতু সেদিন ফয়সালা কেবল আল্লাহর জন্যই হবে, তাই স্থানটি একমাত্র তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হওয়া সঙ্গতিপূর্ণ।" সমাপ্ত।
তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এক বিশাল সমতলে একত্রিত করবেন, ফলে একজন আহ্বানকারীর ডাক তারা সবাই শুনতে পাবে এবং দৃষ্টি তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করবে।"--------------------------------------------
১- তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল মালিক বিন আবি জামরা আল-উমাবি আল-ওয়ালাহ আবু বকর: আন্দালুসের বিশিষ্ট মালিকি ফকিহ, মুরসিয়ায় ৫১৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "শাযারাতুয যাহাব" ৪/৩৪২, এবং "আল-আ'লাম" ৬/২১৩।
২- আল-ফাতহ ১১/৩৭৫।
৩- বুখারি এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন আল-ফাতহ ৮/৩৯৫।

"এর অর্থ হলো, ভূমির সমতলতার কারণে (আহ্বানকারীর ডাক বা দর্শকের দৃষ্টি) তাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, ফলে তাতে এমন কিছু থাকবে না যার মাধ্যমে কেউ দর্শকের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকতে পারে।"১।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বুঝাতে চেয়েছেন তা হলো এমন এক সমতল ভূমি যাতে কোনো পাহাড়, টিলা, উচ্চভূমি বা নিচুভূমি থাকবে না; এমন এক শুভ্র ও পবিত্র ভূমি যাতে কখনও কোনো রক্তপাত ঘটানো হয়নি, কোনো পাপ কাজ করা হয়নি এবং কোনো নিষিদ্ধ কর্ম সংঘটিত হয়নি।"২।
হাশরের ময়দান সম্পর্কে আলেমগণের মতভেদ বর্ণনা:<
এই জমিনকে অন্য এক নতুন জমিন দ্বারা পরিবর্তন করার বিষয়টি এমন এক বিষয় যা নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী— {যেদিন এই জমিনকে অন্য জমিনে এবং আকাশমণ্ডলীকেও পরিবর্তিত করা হবে...} আয়াতের উদ্দেশ্য নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে।"৩।
"পরিবর্তনের অর্থ কি এর সত্তা ও বৈশিষ্ট্য উভয়ই পরিবর্তন হওয়া, নাকি শুধুমাত্র বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন হওয়া?" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।৪ হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম অভিমত: পরিবর্তন হবে এর সত্তা ও বৈশিষ্ট্য উভয় ক্ষেত্রে।
দ্বিতীয় অভিমত: পরিবর্তন কেবল এর বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে ঘটবে।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করা শুরু করেন। প্রথম পক্ষের দলীলসমূহ থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো নিম্নরূপ:
১ — হাশরের ময়দানের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত সা'দ (রা.)-এর হাদীসটি।
২ — আব্দুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং তাবারী তাঁদের তাফসীর গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আমর বিন মাইমুনের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী— {যেদিন জমিনকে অন্য জমিনে পরিবর্তিত করা হবে...} আয়াতের ব্যাখ্যায় যা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জমিনকে এমন এক জমিনে পরিবর্তিত করা হবে যা যেন রূপার মতো স্বচ্ছ, যাতে কখনও কোনো হারাম রক্তপাত ঘটানো হয়নি এবং কোনো পাপাচার করা হয়নি। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী এবং এটি একটি 'মাওকুফ' বর্ণনা। বায়হাকী এটি অন্য সূত্রে 'মারফু' হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তাবারী ও হাকেম আসেমের সূত্রে জির বিন হুবাইশ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এমন এক শুভ্র জমিন যা যেন রূপার পাতের মতো।" এর বর্ণনাকারীগণও নির্ভরযোগ্য।--------------------------------------------
১- আল-ফাতহ ৮/৩৯৬।
২- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৫২ এবং তাকমিলাতু শারহুস সুদূর পৃষ্ঠা ১৮ "পাণ্ডুলিপি" দেখুন।
৩- সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ৪৮।
৪- ফাতহুল বারী ১১/৩৭৫।

ইমাম আহমাদ আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "জমিনটি হবে সাদা রুপার মতো, সেদিন সৃষ্টিজগত কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: তারা হবে আল্লাহর মেহমান, তাঁর কাছে যা আছে তা দিতে তিনি অক্ষম হবেন না।"
তাবারিতে সিনান বিন সাদ-এর সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ একে রুপার এমন এক জমিন দিয়ে পরিবর্তন করবেন যার উপর কোনো পাপাচার সংঘটিত হয়নি।" এবং আলীর পক্ষ থেকে মাওকুফ হিসেবে ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "জমিন হবে যেন রুপা এবং আকাশসমূহও অনুরূপ।" এবং আলীর পক্ষ থেকে বর্ণিত: "আকাশসমূহ হবে সোনার তৈরি।"
আবদ-এর সূত্রে হাকাম বিন আবান ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, এই জমিন অর্থাৎ দুনিয়ার জমিন, এবং এর পাশে আরেকটি জমিন রয়েছে যেখান থেকে মানুষদের সেখানে সমবেত করা হবে।"
শিংগায় ফুঁৎকার প্রদানের দীর্ঘ হাদিসে আছে: "জমিন ও আকাশসমূহ পরিবর্তিত হবে, অতঃপর তিনি সেগুলোকে প্রশস্ত করবেন, সমতল করবেন এবং উকাজি চামড়ার মতো প্রসারিত করবেন, সেখানে তুমি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখবে না। এরপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে একবার ধমক দেবেন, ফলে তারা সেই পরিবর্তিত জমিনে তাদের প্রথম জমিনের অবস্থানের মতোই উপস্থিত হবে; যার উদরে যা ছিল তা তার উদরেই থাকবে এবং যার পিঠে যা ছিল তা তার পিঠেই থাকবে।"
হাফেজ বলেন: "এ থেকে বোঝা যায় যে, এটি প্রথম হাশরের পর বেহুঁশ হওয়ার ফুঁৎকারের ঠিক পরেই ঘটবে। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং যখন জমিনকে প্রসারিত করা হবে এবং সে তার গর্ভে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে ও খালি হয়ে যাবে।' ১"
হাফেজ প্রথম মতের দলিলসমূহ বর্ণনা শেষ করার পর—যা হলো: "পরিবর্তনটি দুনিয়ার জমিনের সত্তা এবং বৈশিষ্ট্য উভয় ক্ষেত্রেই ঘটবে"—তিনি দ্বিতীয় দলের দলিলসমূহ উল্লেখ করা শুরু করেন যারা বলেন যে, পরিবর্তন শুধু জমিনের বৈশিষ্ট্যে ঘটবে, সত্তায় নয়। তিনি বলেন: "আর যারা এই মত পোষণ করেন যে পরিবর্তন কেবল জমিনের বৈশিষ্ট্যে ঘটবে তার সত্তায় নয়, তাদের দলিল হলো হাকেম আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'যখন কেয়ামত হবে, জমিনকে চামড়ার মতো প্রসারিত করা হবে এবং সৃষ্টিজগতকে সমবেত করা হবে'।"
জাবের থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "জমিনকে চামড়ার মতো প্রসারিত করা হবে, অতঃপর আদম সন্তানের জন্য সেখানে কেবল তার দুই পা রাখার মতো জায়গা থাকবে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে জুহরি থেকে সাহাবির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
কালবি’র তাফসিরে আবু সালেহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: "যেদিন জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন হবে এবং আকাশসমূহও।" ২
তিনি বলেন: "তাতে বৃদ্ধি করা হবে এবং তা থেকে হ্রাস করা হবে, তার টিলা, পাহাড়, উপত্যকা ও বৃক্ষরাজি দূর করা হবে এবং তাকে চামড়ার মতো প্রসারিত করা হবে।"--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইনশিকাক, আয়াত: ৩-৪।
২- সূরা ইবরাহিম, আয়াত: ৪৮।

'আল-উকাযী' এবং সা'লাবী তাঁর তাফসীরে এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং বায়হাকী এটি আবু মনসুর আল-আযহারী থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় পক্ষের দলীলসমূহ উপস্থাপন করার পর তিনি বলেছেন: "এটি বাহ্যিকভাবে প্রথম মতের বিরোধী মনে হলেও উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এসবই দুনিয়ার যমিনের ক্ষেত্রে ঘটবে, তবে হাশরের ময়দান হবে অন্যকিছু।" সমাপ্ত।১
আর আল্লামা ইবনে জারীর হাশরের ময়দান সম্পর্কে মতামতগুলোকে পাঁচটি উক্তিতে সারসংক্ষেপ করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী— {যেদিন এই যমিনকে পরিবর্তন করে অন্য যমিনে রূপান্তরিত করা হবে এবং আসমানসমূহকেও} ২—এর ব্যাখ্যায় সালাফদের থেকে প্রতিটি উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে নিসবত করেছেন। যেখানে তিনি (রহ.) বলেছেন: "{যেদিন এই যমিনকে পরিবর্তন করে অন্য যমিনে রূপান্তরিত করা হবে এবং আসমানসমূহকেও}—এই বাণীর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।"
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই দিন, যেদিন দুনিয়ার বুকে মানুষ আজ যে যমিনের ওপর রয়েছে তাকে পরিবর্তন করে অন্য যমিন করা হবে এবং তা রূপার মতো সাদা যমিনে পরিণত হবে। তিনি এই মতটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আমর ইবনে মাইমুন এবং মুজাহিদের দিকে নিসবত করেছেন।
অন্যরা বলেছেন: এটি আগুনে রূপান্তরিত হবে। এই মতটিও ইবনে মাসউদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এর স্বপক্ষে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে যা মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) নয়।
আরও অনেকে বলেছেন: বরং যমিনকে রূপার যমিনে পরিবর্তন করা হবে। তিনি এই মতটি আনাস ইবনে মালিক, ইবনে আব্বাস এবং আলী ইবনে আবি তালিবের দিকে নিসবত করেছেন; তবে আলী (রা.) থেকে কে এটি শুনেছেন তা তিনি বর্ণনা করেননি।
অন্য একদল বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) একে রুটিতে পরিণত করবেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই মতের প্রবক্তা হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী, অথবা মুহাম্মদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণিত।
অন্যরা বলেছেন: যমিন পরিবর্তন করে অন্য যমিন করা হবে। তিনি এই মতটি কাব-এর দিকে এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি মারফু বর্ণনার দিকে নিসবত করেছেন তবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি, এবং আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদীর দিকেও নিসবত করেছেন।৩
মতভেদগুলো উপস্থাপন এবং সেগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের সাথে নিসবত করার কাজ শেষ করার পর তিনি তাদের মধ্য থেকে একটি মত পছন্দ করেছেন এবং সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
তিনি বলেছেন: "এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক মত হলো তাদের কথা যারা বলেছেন: এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন আমরা আজ যে যমিনের ওপর রয়েছি তা পরিবর্তন করে অন্য যমিন করা হবে এবং একইভাবে আসমানসমূহকেও—সেদিন আসমানসমূহকে পরিবর্তন করে অন্যরকম করা হবে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন। এটি আগুন হওয়াও সম্ভব, রুটি হওয়াও সম্ভব, আবার অন্যকিছু হওয়াও সম্ভব; এ ব্যাপারে (সুনির্দিষ্ট কোনো) বর্ণনা নেই...--------------------------------------------
১- দেখুন ফাতহুল বারী ১১/৩৭৫-৩৭৬।
২- সূরা ইব্রাহীম, আয়াত: ৪৮।
৩- জামেউল বায়ান ১৩/২৪৯-২৫২, কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ, পৃষ্ঠা ১৯১-১৯২।

আমাদের পক্ষ থেকে এটি এমন একটি দিক যা মেনে নেওয়া আবশ্যক, অর্থাৎ এটি এভাবেই ঘটবে। সুতরাং এক্ষেত্রে অবতীর্ণ আসমানি কিতাবের প্রকাশ্য বর্ণনা যা নির্দেশ করে, তা ছাড়া অন্য কোনো কথা সঠিক নয়।" ইতি। ১।
আর ইবনে জারীর যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সেটিই কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত।
কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "যেদিন এই পৃথিবীকে পরিবর্তন করে অন্য পৃথিবী করা হবে এবং আসমানসমূহকেও; আর তারা সকলে এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে।" ২।
আর সুন্নাহর দলিলের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্তদাস সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে ছিলাম, এমন সময় ইহুদি পণ্ডিতদের একজন পণ্ডিত এসে বলল: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মুহাম্মদ। এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন, যাতে রয়েছে: ইহুদি ব্যক্তিটি জিজ্ঞাসা করল: "যেদিন এই পৃথিবীকে পরিবর্তন করে অন্য পৃথিবী এবং আসমানসমূহকেও পরিবর্তন করা হবে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে?" রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তারা পুলের নিকটবর্তী অন্ধকারে থাকবে..." হাদিস। ৩।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর বাণী—"যেদিন এই পৃথিবীকে পরিবর্তন করে অন্য পৃথিবী এবং আসমানসমূহকেও পরিবর্তন করা হবে"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: "সিরাতের ওপর।" ৪।
ইমাম তিরমিযী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোতে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে"—তাহলে মানুষ তখন কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: "হে আয়েশা! সিরাতের ওপর।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। ৫।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তুমি কি জানো জাহান্নামের বিস্তৃতি কতটুকু? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! তুমি তা জানো না। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোতে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে।" তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: "জাহান্নামের পুলের ওপর।" তিনি বলেন: এই সনদে এটি একটি হাসান সহিহ গারীব হাদিস। ৬।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ১৩/২৫৪।
২- সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ৪৮।
৩- সহিহ মুসলিম ১/২৫২।
৪- সহিহ মুসলিম ৪/২১৫০।
৫- সুনানে তিরমিযী ৪/৩৫৯।
৬- পূর্বোক্ত উৎস ৫/৫১-৫২।

সুতরাং পূর্বোক্ত এই হাদীসসমূহ এই বিষয়ে স্পষ্ট দলিল যে, পৃথিবী ও আসমানসমূহ পরিবর্তিত ও অপসারিত হবে এবং আল্লাহ অন্য একটি পৃথিবী সৃষ্টি করবেন, যার ওপর মানুষ পুল তথা সিরাত অতিক্রম করার পর অবস্থান করবে। বিষয়টি অনেক মানুষের বক্তব্যের মতো নয় যে, পৃথিবী পরিবর্তন বলতে কেবল এর গুণাগুণ বা বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন করা, এর টিলাগুলো সমতল করা, পাহাড়গুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ করা এবং ভূখণ্ডকে প্রসারিত করাকে বোঝায়; কারণ এগুলো তো দুনিয়ার পৃথিবীর ক্ষেত্রে ঘটবে। আর হাশরের ময়দানের ভূমি হবে তা থেকে ভিন্ন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
--------------------------------------------
১- কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ, পৃষ্ঠা: ১৯১।