📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

পঞ্চম: তাঁর সিদ্ধান্ত এই যে, মুশরিকদের শিশুরা তাদের পিতাদের সাথে জাহান্নামে থাকবে।
ষষ্ঠ: কথা বা কাজে তাকিয়া করা জায়েজ নয়।
সপ্তম: তাঁর এই অভিমত যে, আল্লাহ তাআলা এমন একজন নবী পাঠাতে পারেন যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে তিনি নবুওয়াতের পর কাফির হয়ে যাবেন, অথবা নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে কাফির ছিলেন। আর তাঁর নিকট কবিরা ও সগিরা গুনাহ একই পর্যায়ের এবং তা কুফর; এবং উম্মতের মধ্যে যারা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে কবিরা ও সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব মনে করে, তা কুফর।
অষ্টম: আজারিকা সম্প্রদায় এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহ করবে সে ধর্মীয় কুফরে লিপ্ত হবে, যার ফলে সে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যাবে এবং অন্যান্য কাফিরদের সাথে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। তারা ইবলিসের কুফরিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছে এবং বলেছে: সে কেবল একটি কবিরা গুনাহই করেছিল যখন তাকে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সে তা অস্বীকার করেছিল; অন্যথায় সে আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ সম্পর্কে অবগত ছিল।

৩-‌‌ আন-নাজদাত আল-আযিরিয়্যাহ:
নাদজাহ ইবনে আমির আল-হানাফি১-এর অনুসারীগণ, কারো মতে আসিম। তার বিষয়টি ছিল এই যে, সে ইয়ামামা থেকে বের হয়েছিল।--------------------------------------------
১ তার অনুসারীরাই তাকে ৬৯ হিজরিতে হত্যা করে। "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "অতঃপর নাদজাহ বলেছিল— দীন মূলত দুটি বিষয়: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহকে চেনা, তাঁর রাসুলগণকে চেনা, মুসলিমদের রক্ত হারাম হওয়া এবং তাদের সম্পদ জবরদখল করা হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা সামগ্রিকভাবে স্বীকার করা। এই বিষয়গুলো জানা প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) জন্য ওয়াজিব। এ ছাড়া অন্য সব বিষয়ে মানুষ তাদের অজ্ঞতার কারণে অপারগ (ওজরগ্রস্ত) বলে গণ্য হবে, যতক্ষণ না তাদের ওপর হালাল ও হারামের বিষয়ে হুজ্জাত (প্রমাণ) কায়েম হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের ইজতিহাদের মাধ্যমে কোনো হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে, সে অপারগ বা ক্ষমাপ্রাপ্ত। আর যে ব্যক্তি হুজ্জাত কায়েম হওয়ার পূর্বে ভুলকারী মুজতাহিদের ওপর আজাবের ভয় পোষণ করে, সে কাফির।"
"দ্বিতীয়ত: নাদজাহ-র বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, সে তার অনুসারীদের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহের কারণে দণ্ডপ্রাপ্ত (আসহাবুল হুদুদ) তাদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রাখত এবং বলত: সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তাদেরকে জাহান্নামের আগুন ছাড়া অন্য কোনো আগুনে শাস্তি দেবেন এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। সে দাবি করত যে, জাহান্নামে কেবল তারাই প্রবেশ করবে যারা তার দ্বীনের বিরোধিতা করে। তার ভ্রষ্টতাগুলোর মধ্যে এটিও ছিল যে, সে মদ্যপানের হদ্দ (দণ্ড) রহিত করেছিল। তার আরও একটি বক্তব্য ছিল যে: যে ব্যক্তি কুদৃষ্টি দিল অথবা সামান্য মিথ্যা বলল এবং তাতে অবিচল থাকল, সে মুশরিক। আর যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল, চুরি করল বা মদ পান করল অথচ তাতে অবিচল নয়, সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে যদি সে তার দ্বীনের অনুসারী হয়।"
"যখন সে এইসব নতুন বিষয় প্রবর্তন করল এবং অজ্ঞতার অজুহাতে তার অনুসারীদের অব্যাহতি দিল, তখন তার অধিকাংশ অনুসারী তাকে এইসব নতুন প্রথা থেকে তাওবা করতে বলল এবং বলল: আপনি মসজিদে বের হয়ে যান এবং আপনার প্রবর্তিত বিষয়গুলো থেকে তাওবা করুন; সে তাই করল। এরপর তাদের একদল লোক তাকে তাওবা করানোর জন্য অনুতপ্ত হলো এবং তাকে সমর্থনকারীদের (আযিরীন) সাথে যুক্ত হলো। তারা তাকে বলল: আপনি ইমাম এবং আপনার ইজতিহাদ করার অধিকার আছে, আমাদের জন্য আপনাকে তাওবা করানো সংগত হয়নি। সুতরাং আপনি আপনার সেই তাওবা থেকে তাওবা করুন এবং যারা আপনাকে তাওবা করতে বাধ্য করেছে তাদের কাছে তাওবা দাবি করুন, অন্যথায় আমরা আপনার বিরুদ্ধাচরণ করব। তখন রাশিদ আত-তাবিল এবং আবু ফুদাইক একতাবদ্ধ হলো। যখন আবু ফুদাইক ইয়ামামা দখল করল, সে বুঝতে পারল যে নাদজাহ-র অনুসারীরা যখন যুদ্ধ থেকে ফিরবে, তারা তাকে পুনরায় নেতৃত্বে ফিরিয়ে আনবে; তাই সে নাদজাহ-কে হত্যার জন্য খুঁজতে লাগল... =

নিজের সৈন্যবাহিনী নিয়ে তিনি আজারিফদের সাথে মিলিত হতে চাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় আবু ফুদাইক এবং আতিয়্যাহ ইবনে আল-আসওয়াদ আল-হানাফি সেই দলের সাথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন যারা নাফি ইবনুল আজরাকের বিরোধিতা করেছিল। তারা তাঁকে নাফি কর্তৃক প্রবর্তিত মতবিরোধ সম্পর্কে অবহিত করলেন, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি (আল-কাআদাহ) তাদের কাফির সাব্যস্ত করা এবং অন্যান্য নবপ্রবর্তিত বিষয় ও বিদআত। তারা নাজদার হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে 'আমীরুল মুমিনীন' উপাধি দিলেন। অতঃপর তারা নাজদার ব্যাপারে মতভেদ করলেন এবং তাঁর কিছু কাজের কারণে তাদের মধ্য থেকে একদল তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করল:
তার মধ্যে একটি হলো, তিনি তাঁর পুত্রকে এক বাহিনীসহ আল-কাতিফের অধিবাসীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তারা সেখানকার পুরুষদের হত্যা করল এবং নারীদের বন্দী করে নিজেদের জন্য তাদের মূল্য নির্ধারণ করে নিল। তারা বলল: যদি তাদের মূল্য আমাদের প্রাপ্য অংশের মধ্যে পড়ে তবে তো হলোই, অন্যথায় আমরা অতিরিক্ত মূল্য ফেরত দেব। তারা বণ্টনের আগেই তাদের সাথে সহবাস করল এবং বণ্টনের আগেই গনিমতের মাল ভক্ষণ করল। যখন তারা নাজদার কাছে ফিরে এল এবং তাঁকে এ সম্পর্কে অবহিত করল, তিনি বললেন: তোমরা যা করেছ তা কি তোমাদের জন্য বৈধ ছিল? তারা বলল: আমরা জানতাম না যে এটি আমাদের জন্য বৈধ নয়। তখন তিনি তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের ওজর কবুল করলেন বা ক্ষমা করে দিলেন।
এ কারণে তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর সাথে একমত হলেন এবং ইজতিহাদী হুকুমের ক্ষেত্রে অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করলেন। তারা বললেন: দ্বীন দুই প্রকারের বিষয় নিয়ে গঠিত:
এক: মহান আল্লাহকে জানা, তাঁর রাসুলদের (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) চেনা, মুসলিমদের (অর্থাৎ যারা তাদের সাথে একমত) রক্ত হারাম হওয়া এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা সামগ্রিকভাবে স্বীকার করা। এটি সবার জন্য ফরজ এবং এ ক্ষেত্রে অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করা হবে না।
দুই: এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে। হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয়ে প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত মানুষ এই বিষয়গুলোতে ওজরপ্রাপ্ত। তারা বলল: যে ব্যক্তি দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে ভুল ইজতিহাদকারীকে শাস্তির যোগ্য মনে করবে, সে কাফির।--------------------------------------------
= অতঃপর নাজদা তাঁকে সমর্থনকারী একজনের বাড়িতে আত্মগোপন করলেন এবং সিরিয়ার উপকূল ও ইয়ামেনের বিভিন্ন অঞ্চলে তাঁর ছড়িয়ে থাকা সৈন্যদের ফিরে আসার জন্য অপেক্ষা করতে লাগলেন। আবু ফুদাইকের ঘোষণাকারী ঘোষণা করল: যে ব্যক্তি আমাদের নাজদার সন্ধান দেবে তাকে দশ হাজার দিরহাম দেওয়া হবে। আর কোনো দাস যদি তাঁর সন্ধান দেয় তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে। নাজদা যে বাড়িতে ছিলেন সেখানকার এক দাসী তাঁর সন্ধান দিয়ে দিল। তখন আবু ফুদাইক তাঁর বাহিনীসহ রাশিদ আত-তাবীলকে তাঁর কাছে পাঠালেন। তারা তাঁকে অতর্কিত আক্রমণ করল এবং তাঁর মাথা কেটে আবু ফুদাইকের কাছে নিয়ে এল। নাজদা নিহত হওয়ার পর তাঁর অনুসারীরা (নাজদাত) তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: এক দল তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করল এবং আবু ফুদাইকের দলে যোগ দিল, যেমন রাশিদ আত-তাবীল, আবু বাইহিস, আবুশ শামরাখ এবং তাদের অনুসারীরা। আরেক দল নাজদা যা করেছিলেন তাতে তাঁকে ওজরপ্রাপ্ত মনে করল এবং তারাই বর্তমানের নাজদাত দল। আর নাজদাতদের আরেকটি দল যারা ইয়ামামা থেকে দূরে বসরার আশেপাশে ছিল, তারা নাজদার বিতর্কিত কাজগুলো সম্পর্কে সংশয়ে ছিল। তারা তাঁর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত রইল এবং বলল: আমরা জানি না তিনি সত্যিই সেসব কাজ করেছিলেন কি না, তাই নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত আমরা তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব না।
নাজদার হত্যার পর আবু ফুদাইক টিকে ছিলেন ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাঁর বিরুদ্ধে এক বিশাল বাহিনীসহ উমর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মা’মার আত-তামিমিকে পাঠালেন। তারা আবু ফুদাইককে হত্যা করল এবং তাঁর মাথা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে পাঠিয়ে দিল। এটিই নাজদাত সম্প্রদায়ের কাহিনী।

নজদাহ ইবনে আমির তাকীয়াহ্ (আত্মগোপন)-এর অবস্থায় চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম ও জিম্মিদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করতেন এবং যারা একে হারাম মনে করত, তিনি তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের (বারাআত) বিধান দিয়েছিলেন। তিনি বলতেন: তার অনুসারীদের মধ্যে যারা দণ্ডযোগ্য অপরাধী (আসহাবুল হুদুদ), হতে পারে আল্লাহ তাআলা তাদের ক্ষমা করে দেবেন। আর যদি তিনি তাদের শাস্তি দেনও, তবে তা জাহান্নাম ব্যতিরেকে অন্য কোথাও হবে, অতঃপর তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন; সুতরাং তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করা বৈধ নয়।
তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি (নিষিদ্ধ কিছুর দিকে) একবার তাকাল, কিংবা ছোট বা বড় মিথ্যা বলল এবং তার ওপর অটল থাকল, সে মুশরিক। আর যে ব্যক্তি জিনা করল, মদ্যপান করল কিংবা চুরি করল কিন্তু তার ওপর অটল থাকল না, সে মুশরিক নয়। তিনি মদ্যপানের দণ্ডের (হদ) ক্ষেত্রে মানুষের ওপর অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন।
যখন তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের সাথে পত্রবিনিময় করলেন এবং তার প্রতি সন্তোষ প্রকাশ করলেন, তখন তার অনুসারীরা তার ওপর অসন্তুষ্ট হলো এবং তাকে তওবা করতে বাধ্য করল। তিনি তওবা প্রকাশ করলে তারা তার প্রতি ক্ষোভ ও বিরোধিতা ত্যাগ করল। কিন্তু একটি দল এই তওবা করানোর ওপর অনুতপ্ত হলো এবং বলল: আমরা ভুল করেছি, ইমামের কাছে তওবা চাওয়া আমাদের জন্য সংগত ছিল না এবং আমাদের তওবা করানোর কারণে তার তওবা করাও ঠিক হয়নি। ফলে তারা এই কাজ থেকে তওবা করল এবং নিজেদের ভুল প্রকাশ করল। তারা তাকে বলল: আপনি আপনার এই তওবা থেকে তওবা করুন (তওবা প্রত্যাহার করুন), অন্যথায় আমরা আপনার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করব। তখন তিনি তার তওবা থেকে তওবা করলেন।
আবু ফুদায়েক ও আতিয়্যাহ তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন। আবু ফুদায়েক তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করলেন। এরপর আবু ফুদায়েক আতিয়্যাহর সাথে এবং আতিয়্যাহ আবু ফুদায়েকের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মারওয়ান (কর্তৃক প্রেরিত) উমর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মা’মার আত-তামিমি এক বিশাল বাহিনী নিয়ে আবু ফুদায়েকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হলেন। তিনি কয়েক দিন তার সাথে যুদ্ধ করে তাকে হত্যা করলেন এবং আতিয়্যাহ সিজিস্তান ভূখণ্ডে পালিয়ে গেলেন; তার অনুসারীদের ‘আতাউইয়্যাহ’ বলা হয়। তার অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন আজারিদাহ্ ফেরকার নেতা আব্দুল করিম ইবনে আজরাদ।
নাজদাতদের ‘আযিরিয়্যাহ্’ বলা হয় কারণ তারা দ্বীনের শাখা বিধানের (ফুরু) ক্ষেত্রে অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গণ্য করত। আল-কা’বি নাজদাতদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কথা ও কাজ—সবক্ষেত্রেই তাকীয়াহ্ জায়েজ, এমনকি যদি তা মানুষ হত্যার ক্ষেত্রেও হয়। তিনি আরও বলেছেন: নাজদাতরা এ বিষয়ে একমত হয়েছিল যে, মানুষের জন্য ইমামের কোনো প্রয়োজনই নেই। বরং তাদের দায়িত্ব হলো নিজেদের মধ্যে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার কায়েম করা। তবে যদি তারা মনে করে যে, ইমাম ছাড়া এটি সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়—যিনি তাদের সত্যের ওপর পরিচালিত করবেন—তবে তারা যদি কোনো ইমাম নিয়োগ করে, তবে তা জায়েজ।
অতঃপর নজদাহর মৃত্যুর পর তারা আতাউইয়্যাহ ও ফুদায়েকিয়্যাহ—এই দুই দলে বিভক্ত হয়ে যায়। নজদাহ নিহত হওয়ার পর তাদের প্রত্যেক দলই অপরের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করে। আবু ফুদায়েকের অনুসারীরাই সেই অঞ্চলের কর্তৃত্ব লাভ করে, তবে তারা বাদে যারা নজদাহর আনুগত্যে অটল ছিল। আর সিজিস্তান, খোরাসান, কিরমান ও কুহিস্তানের খারেজিরা আতিয়্যাহর মাযহাবের অনুসারী ছিল।
বলা হয়ে থাকে: নজদাহ ইবনে আমির এবং নাফে ইবনুল আজরাক মক্কায় খারেজিদের সাথে একত্রিত হয়েছিলেন...

ইবনুল জুবাইর, এরপর তারা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন। নাফে এবং নাজদাহ মতবিরোধ করলেন; ফলে নাফে বসরার দিকে এবং নাজদাহ ইয়ামামার দিকে চলে গেলেন।
তাঁদের মতবিরোধের কারণ ছিল এই যে, নাফে বলেছিলেন: তাকিয়্যাহ (কৌশলগত আত্মগোপন) জায়েজ নয়, এবং যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা কুফরি। তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {যখন তাদের একটি দল মানুষকে ভয় করতে শুরু করল আল্লাহকে ভয় করার মতো} ১ এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না} ২।
নাজদাহ তাঁর বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: তাকিয়্যাহ জায়েজ। তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো} ৩ এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {ফেরাউন বংশের একজন মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রেখেছিল, সে বলল} ৪। তিনি আরও বললেন: যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা জায়েজ, তবে সক্ষম হলে জিহাদ করা উত্তম। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ জিহাদকারীদের উপবিষ্টদের ওপর মহান প্রতিদানের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন} ৫।
নাফে বললেন: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ক্ষেত্রে যখন তাঁরা মজলুম ছিলেন। কিন্তু অন্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা কুফরি; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে মিথ্যা বলেছিল, তারা ঘরে বসে থাকল} ৬।--------------------------------------------
১ নিসা আয়াত ৭৭।
২ মায়িদাহ আয়াত ৫৪।
৩ আল ইমরান আয়াত ২৮।
৪ গাফির আয়াত ২৮।
৫ নিসা আয়াত ৯৫।
৬ তাওবাহ আয়াত ৯০।

4-‌‌ বায়হাসিয়্যাহ:
আবু বায়হাস আল-হায়সাম ইবনে জাবিরের অনুসারীগণ; সে ছিল বনী সা’দ ইবনে দ্ববিয়াহ গোত্রের একজন। ওয়ালিদের শাসনামলে হাজ্জাজ তাকে তালাশ করলে সে মদীনায় পালিয়ে যায়। অতঃপর সেখানে উসমান ইবনে হাইয়্যান আল-মুযানী তাকে তালাশ করে পাকড়াও করেন এবং কারারুদ্ধ করেন। তিনি তার সাথে নৈশকালীন আলাপচারিতা করতেন, অবশেষে ওয়ালিদের পক্ষ থেকে এই মর্মে পত্র আসল যে, তার হাত ও পা কেটে ফেলা হোক এবং অতঃপর তাকে হত্যা করা হোক। সুতরাং তিনি তার সাথে তদ্রূপ আচরণই করলেন।
আর আবু বায়হাস ইবরাহীম ও মায়মুনকে দাসী বিক্রয় সংক্রান্ত তাদের মতপার্থক্যের কারণে কাফের আখ্যা দিল, এবং তদ্রূপ সে কাফের সাব্যস্ত করল

ওয়াকিফিয়া; তিনি দাবি করেছেন যে, কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণ করতে পারে না যতক্ষণ না সে মহান আল্লাহর পরিচয়, তাঁর রাসূলগণের পরিচয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার স্বীকৃতি প্রদান করে, এবং আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব ও আল্লাহর শত্রুদের থেকে বিমুখতা পোষণ করে। শরীয়তের বিধানে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন এবং যে বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, সেটি সশরীরে জানা, তার ব্যাখ্যা অনুধাবন করা এবং তা থেকে বেঁচে থাকা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। আর এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন যা কেবল নামে জানাই যথেষ্ট, আর যতক্ষণ না সে বিষয়ে পরীক্ষায় পতিত হয় ততক্ষণ তার ব্যাখ্যা না জানলে কোনো ক্ষতি নেই। তার কর্তব্য হলো যে বিষয়ে সে জানে না সেখানে থেমে যাওয়া এবং জ্ঞান ছাড়া কোনো কিছু না করা। আবু বায়হাস ওয়াকিফিয়াদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন তাদের এই বক্তব্যের কারণে যে: "আমরা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে নীরব থাকব (ফয়সালা দেব না) যে কোনো হারাম কাজ করে ফেলেছে অথচ সে জানে না যে সে যা করেছে তা হালাল নাকি হারাম।" তিনি বললেন: "এটি জানা তার জন্য আবশ্যক ছিল।"
আর ঈমান হলো: প্রত্যেক সত্য ও মিথ্যাকে জানা। আর ঈমান হলো অন্তরের জ্ঞান, মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল ব্যতিরেকে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ঈমান হলো স্বীকৃতি ও জ্ঞান, এবং এটি একটি ছাড়া অন্যটি নয়।
সাধারণ বায়হাসিয়্যারা মনে করে যে জ্ঞান, স্বীকৃতি এবং আমল—সবই ঈমান। তাদের মধ্যে একদল মনে করে যে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু হারাম নয়: {বলুন, আমার কাছে যা ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু হারাম পাই না যা কোনো ভক্ষণকারী ভক্ষণ করে} ১- এই আয়াত। এছাড়া বাকি যা আছে সবই হালাল।
বায়হাসিয়্যাদের মধ্যে একদল আছে যাদেরকে আওনিয়া ২ বলা হয়, তারা দুই উপদলে বিভক্ত:
১- এক দল বলে: যে ব্যক্তি হিজরতের দেশ থেকে নিবৃত্ত থাকার (বসে থাকার) দিকে ফিরে যাবে, আমরা তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব।
২- অন্য দল বলে: বরং আমরা তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখব, কারণ তারা এমন একটি বিষয়ের দিকে ফিরে গেছে যা তাদের জন্য হালাল ছিল।
এই উভয় উপদল একমত হয়েছে যে, ইমাম যখন কাফের হয়ে যায়, তখন তার প্রজারাও কাফের হয়ে যায়: তাদের মধ্যে যারা অনুপস্থিত এবং যারা উপস্থিত সবাই। বায়হাসিয়্যাদের ৩ মধ্যে এক প্রকার লোক আছে যাদেরকে আসহাবুত তাফসীর (ব্যাখ্যাকারী সম্প্রদায়) বলা হয়। তারা দাবি করে যে, মুসলিমদের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো সাক্ষ্য দেয়, তবে তার ব্যাখ্যা ও প্রকৃতি অনুযায়ী তা গ্রহণ করা হবে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৪৫।
২ 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' ৬৫ পৃষ্ঠায় একে 'আওফিয়া' (ফা বর্ণ দিয়ে) লেখা হয়েছে, তেমনিভাবে 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' ১ম খণ্ড ১১৫ পৃষ্ঠাতেও।
৩ 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' ১ম খণ্ড ১১৭ পৃষ্ঠায় আছে, "আর বায়হাসিয়্যাদের মধ্যে এক দল আছে যাদেরকে আসহাবুত তাফসীর বলা হয়। তাদের এই বিদআতের প্রবর্তক ছিল কুফার অধিবাসী আল-হাকাম ইবনে মারওয়ান নামক এক ব্যক্তি। সে দাবি করত যে, যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না সাক্ষ্যটি কেমন তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। তারা বলত: যদি তাদের মধ্য থেকে চারজন ব্যক্তি কারো বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে এটি কেমন ছিল? অনুরূপভাবে তারা অন্যান্য দণ্ডবিধির (হুদুদ) ক্ষেত্রেও বলত। এর ভিত্তিতে বায়হাসিয়্যারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং তাদের নাম দেয় আসহাবুত তাফসীর।"

এক শ্রেণির লোক রয়েছে যাদেরকে আসহাবে সুয়াল (প্রশ্নকারী দল) বলা হয়। তারা বলে: একজন ব্যক্তি তখনই মুসলিম হয় যখন সে শাহাদাতাইন (কালিমায়ে শাহাদাত) পাঠ করে, (শত্রুদের থেকে) সম্পর্ক ছিন্ন করে, (আল্লাহর বন্ধুদের) অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার ওপর সামগ্রিকভাবে ঈমান আনে। যদি সে কোনো বিষয়ে না জানে তবে তার ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন সে বিষয়ে সে জিজ্ঞাসা করবে। আর কোনো বিষয় না জানা থাকা পর্যন্ত তা তার কোনো ক্ষতি করবে না যতক্ষণ না সে সেই বিষয়ের সম্মুখীন হয় এবং তখন জিজ্ঞাসা করে। আর যদি সে এমন কোনো হারামে লিপ্ত হয় যার নিষিদ্ধতা সে জানে, তবে সে কাফের হয়ে যাবে। শিশুদের ব্যাপারে তারা সা’লাবিয়াদের অনুরূপ মত পোষণ করে: মুমিনদের শিশুরা মুমিন এবং কাফেরদের শিশুরা কাফের।
তাকদিরের বিষয়ে তারা কাদারিয়াদের সাথে একমত পোষণ করেছে এবং বলেছে: আল্লাহ তাআলা (কাজ করার ক্ষমতা) বান্দাদের ওপর অর্পণ করেছেন, সুতরাং বান্দার কার্যাবলীতে আল্লাহর কোনো ইচ্ছা (মাশিয়াহ) নেই। ফলে সাধারণ বায়হাসিয়্যারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।
বায়হাসিয়্যাদের কেউ কেউ বলেন: কোনো ব্যক্তি হারামে লিপ্ত হলে তাকে কাফের হিসেবে গণ্য করা হবে না যতক্ষণ না তার বিষয়টি ইমাম বা শাসকের কাছে উত্থাপিত হয় এবং তিনি তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করেন। আর যে সকল বিষয়ে দণ্ডবিধি নেই, তা ক্ষমাযোগ্য।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: নেশাগ্রস্ততা যদি হালাল পানীয় থেকে হয়, তবে ব্যক্তি সেই নেশাগ্রস্ত অবস্থায় যা বলেছে বা করেছে তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না।
আউনিয়া সম্প্রদায় বলে: নেশাগ্রস্ত হওয়া কুফরি। তবে তারা এটিকে কুফরি বলে সাক্ষ্য দেয় না যতক্ষণ না এর সাথে সালাত ত্যাগ করা বা সতী সাধ্বী নারীকে অপবাদ দেওয়ার মতো অন্য কোনো কবিরা গুনাহ যুক্ত হয়।
খারিজিদের মধ্যে রয়েছে সালিহ ইবনে মুসাররিহ-এর অনুসারীরা। তার পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এমন কোনো কথা পৌঁছেনি যার দ্বারা সে তার সাথীদের থেকে স্বতন্ত্র বা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। সে বিশর ইবনে মারওয়ানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। ফলে বিশর তার বিরুদ্ধে হারিস ইবনে উমাইরা অথবা আশআসকে পাঠিয়েছিলেন।--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১১৫, খণ্ড ১: "বায়হাসিয়্যাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যাদেরকে শাবীব আন-নাজরানির অনুসারী বলা হয়, যারা আসহাবে সুয়াল নামে পরিচিত। তারা যে নতুন মতের উদ্ভব ঘটিয়েছে তা হলো—তারা দাবি করে যে, একজন ব্যক্তি তখনই মুসলিম হয় যখন সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আল্লাহর বন্ধুদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাঁর শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর সামগ্রিকভাবে স্বীকৃতি দেয়; যদিও সে এছাড়া আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার ওপর আর যা যা ফরজ করেছেন তার বিস্তারিত না জানে: তা ফরজ কি না? ফলে সে ততক্ষণ মুসলিম থাকে যতক্ষণ না কার্যাবলীর ক্ষেত্রে পরীক্ষার সম্মুখীন হয় এবং সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে। তারা মুমিনদের শিশুদের ব্যাপারে সা’লাবার অনুরূপ মত পোষণ করে: তারা শিশু অবস্থায় এবং প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় মুমিন যতক্ষণ না তারা কুফরি করে; আর কাফেরদের শিশুরা শিশু অবস্থায় এবং প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় কাফের যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। তারা তাকদিরের বিষয়ে মুতাযিলাদের অনুরূপ মত পোষণ করে। ফলে বায়হাসিয়্যারা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।"

ইবনে উমাইরা আল-হামদানি, যাকে হাজ্জাজ তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। এরপর জালাউলা দুর্গে সালিহ আহত হলেন এবং তিনি নিজের স্থলে শাবিব ইবনে ইয়াজিদ ইবনে নুআইম আশ-শাইবানিকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, যার উপনাম ছিল আবুস সাহারি। এই শাবিবই কুফার ওপর বিজয়ী হয়েছিলেন এবং হাজ্জাজের বাহিনী থেকে চব্বিশজন আমিরকে হত্যা করেছিলেন, যারা সকলেই ছিলেন উচ্চপদস্থ সেনাপতি। অতঃপর তিনি আহওয়াজের দিকে পরাজিত হয়ে প্রস্থান করেন এবং আহওয়াজ নদীতে ডুবে প্রাণ হারান; সে সময় তিনি তিলাওয়াত করছিলেন: "এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের নির্ধারণ" ১।
আল-ইয়ামান উল্লেখ করেছেন যে, শাবিবিয়া সম্প্রদায়কে খাওয়ারিজদের মুরজিয়া বলা হয়, কারণ তারা সালিহের বিষয়ে মৌনতা অবলম্বনের (ওয়াকফ) নীতি গ্রহণ করেছিল। বর্ণিত আছে যে, তিনি (শাবিব) সালিহের সংস্রব ত্যাগ করেছিলেন এবং তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন, এরপর তিনি নিজেই ইমামতের দাবি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন। শাবিবের মতবাদ মূলত তাই যা আমরা বাইহাসিয়াদের মতবাদ হিসেবে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তবে বিরোধীদের বিরুদ্ধে তার প্রভাব, শক্তি এবং রণকৌশল এমন ছিল যা অন্য কোনো খারিজি বিদ্রোহীর মধ্যে পরিলক্ষিত হয়নি। তার বৃত্তান্ত ইতিহাস গ্রন্থসমূহে সবিস্তারে বর্ণিত রয়েছে।--------------------------------------------
১ সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৩৮।

5-‌‌ আজারিদাহ:
এরা আব্দুল কারিম বিন আজরাদের অনুসারী১, যারা তাদের বিদআতের ক্ষেত্রে নাজদাতদের সাথে একমত হয়েছে। বলা হয় যে, সে আবু বায়হাসের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অতঃপর তার বিরোধিতা করে এবং এককভাবে এই মত পোষণ করে যে: শিশুর ইসলামের প্রতি আহ্বান না জানানো পর্যন্ত তার থেকে দায়মুক্ত থাকা (বারাআত) আবশ্যক; আর সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হবে তখন তাকে আহ্বান জানানো ওয়াজিব। মুশরিকদের শিশুরা তাদের পিতাদের সাথে জাহান্নামে যাবে। সে কোনো সম্পদকে ‘ফাই’ মনে করে না যতক্ষণ না তার মালিককে হত্যা করা হয়। তারা সেইসব ‘কাদা’ (যুদ্ধে বিরত থাকা ব্যক্তিদের) বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে যাদের ধার্মিকতা সম্পর্কে তারা অবগত। তারা হিজরতকে ফজিলত মনে করে, ফরজ নয়; এবং কবিরা গুনাহের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে। তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তারা সূরা ইউসুফ কুরআনের অংশ হওয়াকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে এটি নিছক একটি কাহিনী। তারা বলে: প্রেমের কাহিনী কুরআনের অংশ হওয়া জায়েজ নয়।--------------------------------------------
১ "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন", ১ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা। "কারাবিসি তার কোনো কোনো কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, আজারিদাহ ও মাইমুনিয়্যাহ সম্প্রদায় ছেলের ঘরের মেয়ে (পৌত্রী), মেয়ের ঘরের মেয়ে (দৌহিত্রী), ভাইয়ের মেয়ের ঘরের মেয়ে এবং ভাইয়ের ছেলের ঘরের মেয়েদের বিয়ে করা বৈধ মনে করে। তারা বলে যে, আল্লাহ কেবল কন্যা, ভাইয়ের কন্যা এবং বোনের কন্যাদের হারাম করেছেন। আমাদের কাছে তাদের সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করা হয়েছে যা আমরা যাচাই করিনি যে, তারা দাবি করে সূরা ইউসুফ কুরআনের অংশ নয়।"

তারপর আজারিদারা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং প্রতিটি উপদলের নিজস্ব স্বতন্ত্র মতবাদ ছিল। তবে তারা যেহেতু সামগ্রিকভাবে আজারিদাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই আমরা তাদের বিস্তারিত বিবরণ ছক ও পার্শ্বরেখা অনুযায়ী উল্লেখ করছি, তারা হলো:
"ক" সালতিয়্যাহ:
উসমান ইবনে আবিস সালত অথবা সালত ইবনে আবিস সালতের অনুসারী। তারা আজারিদাদের থেকে এই বিষয়ে পৃথক হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, আমরা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করি কিন্তু তার সন্তানদের থেকে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন রাখি যতক্ষণ না তারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয় এবং ইসলাম গ্রহণ করে।
তাদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছিল: মুশরিক ও মুসলিমদের সন্তানদের প্রতি কোনো বন্ধুত্ব বা শত্রুতা নেই যতক্ষণ না তারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয় এবং তাদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত দেওয়া হয়, অতঃপর তারা তা স্বীকার করে অথবা অস্বীকার করে।
"খ" মায়মুনিয়্যাহ:
মায়মুন ইবনে খালিদের অনুসারী। সে আজারিদাদেরই একজন ছিল, তবে সে তাদের থেকে পৃথক হয়ে বান্দার পক্ষ থেকে ভালো ও মন্দের ‘কদর’ (ভাগ্য) সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টি ও উদ্ভাবন হিসেবে বান্দার জন্য কাজ বা আমল সাব্যস্ত করার মত পোষণ করত। সে কাজের পূর্বে সক্ষমতা সাব্যস্ত করত এবং বলত যে, আল্লাহ তাআলা কেবল কল্যাণ চান, অকল্যাণ নয়; আর বান্দাদের পাপাচারের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ইচ্ছা বা মাশিআত নেই। হুসাইন আল-কারাবিসি তাঁর গ্রন্থে, যেখানে তিনি খারিজিদের মতবাদ বর্ণনা করেছেন, সেখানে উল্লেখ করেছেন যে: মায়মুনিয়্যাহরা নাতনি এবং ভাই ও বোনের নাতনিদের বিয়ে করা বৈধ মনে করে। তারা বলত: আল্লাহ তাআলা কন্যা এবং ভাই ও বোনের কন্যাদের বিয়ে করা হারাম করেছেন, কিন্তু এদের সন্তানদের বিয়ে করা হারাম করেননি।
আল-কাবি এবং আল-আশআরি মায়মুনিয়্যাহদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সূরা ইউসুফ কুরআনের অংশ হওয়াকে অস্বীকার করে।
তারা কেবল সুলতান এবং যারা তার শাসনে সন্তুষ্ট তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব বলে মনে করে। তবে যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে সুলতানকে সাহায্য করে অথবা খারিজিদের দ্বীন নিয়ে কটাক্ষ করে অথবা সুলতানের পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করে। তাদের মতে মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতে যাবে।
"গ" হামজিয়্যাহ:
হামজা ইবনে আদরাকের অনুসারী। তারা কদরের বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে মায়মুনিয়্যাহদের সাথে একমত পোষণ করেছে...--------------------------------------------
১. "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" পৃষ্ঠা ৫৬, "বলা হয়েছে সালত ইবনে আবিস সালত"।
২. "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" পৃষ্ঠা ৫৮, "হামজা ইবনে আকরাক"। আব্দুল কাহির হামজিয়্যাহদের সম্পর্কে বলেছেন, "এরা হলো হামজা ইবনে আকরাকের অনুসারী, যে সিজিস্তান, খোরাসান, মাকারাত, কুহিস্তান এবং কিরমানে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল এবং বহু বাহিনীকে পরাজিত করেছিল ="

তাদের নব উদ্ভাবন। তবে তাদের বিরোধীদের এবং মুশরিকদের শিশুদের ক্ষেত্রে তারা বলেছে: তারা সকলেই জাহান্নামে যাবে।
হামযাহ ছিলেন হুসাইন ইবনুর রুক্বাদের অনুসারীদের একজন, যিনি আওক্ব অঞ্চলের অধিবাসী হিসেবে সিজিস্তানে বিদ্রোহ করেছিলেন। খারিজি খালাফ ক্বদর (তকদীর) এবং নেতৃত্বের যোগ্যতার বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছিলেন, ফলে তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন। হামযাহ একই সময়ে দুইজন ইমাম হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, যতক্ষণ পর্যন্ত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত না হয় এবং শত্রুরা পরাজিত না হয়।
"দ" আল-খালাফিয়্যাহ:
তারা খারিজি খালাফের অনুসারী; তারা কিরমান ও মাকরানের খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত। তারা ক্বদরের বিষয়ে হামযিয়্যাহদের বিরোধিতা করেছে এবং ক্বদরের ভালো ও মন্দ উভয়কে আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছে, আর এ বিষয়ে তারা আহলুস সুন্নাহর পথ অনুসরণ করেছে। তারা বলেছে: হামযিয়্যাহরা স্ববিরোধী কথা বলেছে যখন তারা বলেছে যে, আল্লাহ যদি বান্দাদেরকে তাদের জন্য নির্ধারিত কর্মের কারণে অথবা যা তারা করেনি তার জন্য শাস্তি দেন তবে তিনি জালিম হবেন। অথচ তারা ফয়সালা দিয়েছে যে মুশরিকদের শিশুরা জাহান্নামী হবে, যদিও তাদের কোনো আমল ছিল না এবং কোনো বর্জনও ছিল না। এটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত আশ্চর্যজনক স্ববিরোধিতা।
"হ" আল-আতরাফিয়্যাহ:
এটি ক্বদরের বিষয়ে হামযাহর মাযহাব অনুসারী একটি দল। তবে তারা প্রান্তিক অঞ্চলের অধিবাসীদের (আসহাবুল আতরাফ) শরীয়তের ঐসব বিষয় ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে ওজর গ্রহণ করেছে যা তারা জানত না, যদি তারা বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে আবশ্যক বিষয়গুলো পালন করে। ক্বাদারিয়াদের ন্যায় তারাও আকলি বা বুদ্ধিবৃত্তিক ওয়াজিবসমূহ সাব্যস্ত করেছে। তাদের নেতা ছিলেন সিজিস্তানের গালিব বিন শাযাক। আবদুল্লাহ আল-সিদিউরি তাদের বিরোধিতা করেন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন।--------------------------------------------
= প্রচুর এবং তিনি মূলত আজারিদাহ হাযিমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এরপর তিনি ক্বদর ও সক্ষমতার (ইসতিতা’আত) বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন এবং এ বিষয়ে ক্বাদারিয়াদের মত গ্রহণ করেন, ফলে হাযিমিয়্যাহরা তাকে কাফির ফতোয়া দেয়। এতদসত্ত্বেও তিনি দাবি করেন যে মুশরিকদের শিশুরা জাহান্নামে যাবে, ফলে ক্বাদারিয়ারা এ কারণে তাকে কাফির বলে গণ্য করে। এরপর তিনি খারিজিদের 'ক্বাদা' (যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে না) দলের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রাখেন, যদিও তিনি এই উম্মতের ঐসব দল যারা তার সাথে একাত্ম হয়ে বিরোধীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয় না তাদের কাফির এবং মুশরিক বলতেন। তিনি যখন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করতেন এবং তাদের পরাজিত করতেন, তখন তাদের সম্পদ পুড়িয়ে ফেলার এবং গবাদিপশু মেরে ফেলার নির্দেশ দিতেন। উপরন্তু, তিনি বিরোধীদের মধ্য থেকে বন্দিদের হত্যা করতেন।
"তার উত্থান হয়েছিল হারুনুর রশীদের সময়ে ১৭৯ হিজরিতে। আল-মামুনের খিলাফতের শুরুর দিক পর্যন্ত মানুষ তার ফিতনায় নিপতিত ছিল। অবশেষে মামুনের সেনাবাহিনী তাকে পরাজিত করতে সক্ষম হয় এবং খলিফার বাহিনীর সাথে শেষ যুদ্ধে হামযাহ নিহত হন।"
আর "মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১ম খণ্ড, ৯৪ পৃষ্ঠা)-এ রয়েছে: "হামযিয়্যাহ হলো হামযাহ নামক এক ব্যক্তির অনুসারী, তারা ক্বদরের বিষয়ে মাইমুনিয়্যাহদের মতের ওপর অটল ছিল। তারা বিশেষত সুলতান এবং যারা তার শাসনের ওপর সন্তুষ্ট তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক মনে করত। তবে যারা সুলতানকে অস্বীকার করত, তাদের হত্যা করা তারা বৈধ মনে করত না, যতক্ষণ না তারা সুলতানকে সাহায্য করত অথবা তাদের দ্বীনের নিন্দা করত অথবা সুলতানের পক্ষে লড়াই করত কিংবা সুলতানের পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করত। যুরক্বান বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহর অনুসারী আজারিদাহরা কিবলাপন্থীদের (মুসলমানদের) হত্যা করা এবং যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত গোপনে সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া বৈধ মনে করত না।"
কিন্তু ইতিহাস উল্লেখ করে যে, হামযাহ ছিলেন রক্তপিপাসু; তিনি জুলুম ও শত্রুতা বশত হাজার হাজার প্রাণ কেড়ে নিয়েছিলেন।

তাদের মধ্যে রয়েছে মুহাম্মাদিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা মুহাম্মাদ ইবনে রিজকের অনুসারী। তিনি হুসাইন ইবনে রুকাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন।
"ওয়াও" শুআইবিয়্যাহ:
তারা শুআইব ইবনে মুহাম্মাদের অনুসারী। তিনি আজারিদাহ্ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত মায়মুনের সাথে ছিলেন, কিন্তু মায়মুন যখন কদর (তাকদীরের) ব্যাপারে নিজস্ব অভিমত প্রকাশ করলেন, তখন তিনি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন।
শুআইব বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা এবং বান্দা ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সেই কর্মসমূহ অর্জনকারী। সে তার ভালো ও মন্দ কর্মের জন্য দায়বদ্ধ এবং সেই অনুযায়ী সওয়াব ও শাস্তির মাধ্যমে প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা ব্যতীত অস্তিত্বে কোনো কিছুই ঘটে না। আর তিনি ইমামত ও শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) বিষয়ে খারিজিদের বিদআতসমূহের ওপর এবং শিশুদের বিধান, ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিদের (কুয়াদা) বিধান এবং আনুগত্য (তাওয়াল্লি) ও সম্পর্ক ত্যাগের (তাবারি) বিষয়ে আজারিদাহদের বিদআতসমূহের ওপর অটল ছিলেন।
"যা" হাযিমিয়্যাহ:
হাযিম ইবনে আলীর অনুসারীগণ শুআইবের এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা এবং তাঁর রাজত্বে কেবল তা-ই ঘটে যা তিনি ইচ্ছা করেন। তারা মুওয়াফাত (পরিণতি) সংক্রান্ত মতবাদ পোষণ করত। তারা বলত যে, আল্লাহ তাআলা বান্দাদের প্রতি কেবল সেই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে মিত্রতা পোষণ করেন যা তিনি জানেন যে তারা জীবনের শেষ পর্যায়ে ঈমানের ওপর উপনীত হবে। আর তিনি তাদের থেকে কেবল সেই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে সম্পর্ক ছিন্ন করেন যা তিনি জানেন যে তারা জীবনের শেষ পর্যায়ে কুফরের ওপর উপনীত হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বদা তাঁর বন্ধুদের ভালোবাসেন এবং তাঁর শত্রুদের ঘৃণা করেন।
তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেন (তাওয়াক্কুফ করেন)। তারা তাঁর সাথে সম্পর্ক ত্যাগের ঘোষণা স্পষ্টভাবে প্রদান করেন না, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে সম্পর্ক ত্যাগের ঘোষণা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন।

6- সায়ালাবিয়াহ:
সা'লাবা ইবনে আমিরের অনুসারীগণ। তিনি আব্দুল কারীম ইবনে আজরাদের সাথে একাত্ম ছিলেন যতক্ষণ না তাঁরা শিশুদের বিষয়ে মতপার্থক্য করেন। তখন সা'লাবা বললেন: শৈশব ও বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়া পর্যন্ত আমরা তাদের বন্ধুত্বের ওপর অটল থাকব, যতক্ষণ না আমরা তাদের পক্ষ থেকে সত্যের প্রতি অস্বীকৃতি এবং অন্যায়ের প্রতি সন্তুষ্টি লক্ষ্য করি। এর ফলে আজারিদাহ সম্প্রদায় সা'লাবার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে। তার থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়া এবং (ইসলামের দিকে) দাওয়াত দেওয়ার পূর্ব পর্যন্ত শৈশব অবস্থায় বন্ধুত্ব বা শত্রুতার কোনো বিধান নেই; যদি তারা তা গ্রহণ করে তবে তা-ই, আর যদি অস্বীকার করে তবে তারা কুফর করল। তিনি তাদের ক্রীতদাসদের সচ্ছল অবস্থায় তাদের নিকট থেকে জাকাত গ্রহণ করা এবং তাদের অভাবী অবস্থায় তাদের জাকাত প্রদান করা সমীচীন মনে করতেন।

"অ" আখনাসিয়্যাহ:
আখনাস ইবনে কায়সের অনুসারী, যারা সা'লাবা-দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাদের থেকে পৃথক হয়ে এই মত পোষণ করেন যে: আমি দারুত তাকিয়্যায় (তাকিয়্যার আবাসে) অবস্থানরত আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত সকলের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকব; কেবল যার মধ্যে ঈমান প্রকাশ পাবে তার সাথে মিত্রতা করব এবং যার কুফরি প্রকাশ পাবে তার থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করব। তারা চোরাগোপ্তা হত্যা, সাধারণ হত্যা এবং গোপনে চুরি করা হারাম গণ্য করত।
আহলে কিবলার কারো সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ শুরু করা যাবে না যতক্ষণ না তাকে দ্বীনের দাওয়াত দেয়া হয়, তবে দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করলে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে; কেবল তাদের কথা ব্যতিরেকে যাদেরকে তারা সুনির্দিষ্টভাবে তাদের মতাদর্শের পরিপন্থী হিসেবে চিনে নিয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তারা তাদের সম্প্রদায়ের মুশরিকদের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহগার ছিল, তাদের সাথে মুসলিম নারীদের বিবাহ জায়েজ মনে করত। তারা অন্যান্য সকল মাসআলায় খারেজিদের মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।
"ব" মাবাদিয়্যাহ:
মাবাদ ইবনে আবদুর রহমানের অনুসারী, যিনি সা'লাবা-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মুসলিম নারীদের মুশরিকের সাথে বিবাহ দেয়ার ব্যাপারে আখনাস যে ভুলের ওপর ছিলেন, মাবাদ তার বিরোধিতা করেন। আর সা'লাবা তাদের দাসদের থেকে জাকাত আদায়ের যে বিধান দিয়েছিলেন, তারও তিনি বিরোধিতা করেন। তিনি বলেন: এ কারণে আমি তার (সা'লাবার) সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করছি এবং তার বিরোধিতায় আমি আমার ইজতিহাদ ত্যাগ করব না। তারা তাকিয়্যাবস্থায় সদকার খাতসমূহকে একটি খাতে পরিণত করা জায়েজ মনে করত।
"জ" রাশিদিয়্যাহ:
রাশিদ আল-তুসির অনুসারী। তাদেরকে উশরিয়্যাহও বলা হয়। তাদের মূল কথা হলো, সা'লাবা গোষ্ঠী নদী ও খালের মাধ্যমে সেচকৃত জমিতে উশরের অর্ধেক (বিশ ভাগের এক ভাগ) ওয়াজিব মনে করত। অতঃপর যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান তাদের অবহিত করেন যে, এতে পূর্ণ উশর (দশ ভাগের এক ভাগ) রয়েছে, এবং ইতিপূর্বে যারা অর্ধেক উশর বলত তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা বৈধ নয়। তখন রাশিদ বলেন: যদি তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা বৈধ না হয়, তবে তারা যা করত আমরাও তাই করব। ফলে এই বিষয়ে তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে যায়।
"দ" শাইবানিয়্যাহ:
শাইবান ইবনে সালামার অনুসারী, যিনি আবু মুসলিমের সময়ে বিদ্রোহ করেছিলেন। তিনি আবু মুসলিম এবং আলী ইবনুল কিরমানিকে নাসর ইবনে সাইয়ারের বিরুদ্ধে সাহায্য করেছিলেন। তিনি সা'লাবা-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন তিনি তাদের সাহায্য করলেন, তখন খারেজিরা তার থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করল। শাইবান নিহত হলে একদল লোক তার তওবার কথা উল্লেখ করল। তখন সা'লাবা গোষ্ঠী বলল: তার তওবা সঠিক হতে পারে না, কারণ সে আমাদের মাজহাবের অনুসারীদের হত্যা করেছে এবং তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নিয়েছে। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে হত্যা করে এবং তার সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, তার তওবা কবুল হয় না যতক্ষণ না সে কিসাস প্রদান করে এবং সম্পদ ফিরিয়ে দেয় অথবা তাকে ক্ষমা করে দেয়া হয়।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আব্বাসীয় রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা আবু মুসলিম আল-খুরাসানি, খলিফা আল-মানসুর ১৬৮ হিজরিতে তাকে হত্যা করেন।

শায়বানের মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি জাবরের (অদৃষ্টবাদ) কথা বলেছেন এবং জাবরের মতবাদে জাহম ইবনে সাফওয়ানের সাথে একমত হয়েছেন এবং সৃষ্ট সক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন। আবু খালিদ যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা ততক্ষণ পর্যন্ত জানতেন না যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য একটি জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন এবং বস্তুসমূহ কেবল তখনই তাঁর নিকট জ্ঞাত হয় যখন সেগুলো সৃষ্টি হয় এবং অস্তিত্ব লাভ করে। তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শায়বান থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছিলেন যখন তিনি সেই দুই ব্যক্তিকে সাহায্য করেছিলেন। ফলে শায়বানিয়াদের অধিকাংশ জুরজান, নাসা এবং আরমেনিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। আর যারা শায়বানের পক্ষাবলম্বন করেছিল এবং তাঁর তাওবার কথা বলেছিল, তারা হলো আতিয়্যাহ আল-জুরজানি ও তাঁর অনুসারীরা।
"৫" কারমিয়্যাহ:
তারা মুকরিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর অনুসারী। তিনি সালাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কিন্তু তাদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে এই মত প্রকাশ করেছিলেন যে: সালাত ত্যাগকারী কাফির, সালাত ত্যাগের কারণে নয় বরং আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে। তিনি মানুষের করা প্রতিটি কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: মানুষ মূলত আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে কাফির হয়। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং জানে যে তিনি তার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুর খবর রাখেন এবং তাঁর আনুগত্য ও অবাধ্যতার প্রতিদান দেন, তার পক্ষে পাপে লিপ্ত হওয়া বা বিরোধিতায় সাহসী হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে এই জ্ঞান থেকে বিচ্যুত হয় এবং তাঁর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্বের ব্যাপারে উদাসীন না হয়। এ সম্পর্কেই নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না" - হাদীস।
তারা এই বক্তব্যে সালাবিদের বিরোধিতা করেছেন এবং 'ঈমানে মুওয়াফাত' (শেষ পরিণতির ঈমান) এর কথা বলেছেন। তারা ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাদের সাথে বন্ধুত্ব করেন বা শত্রুতা করেন মৃত্যুর সময়ের পরিণতির ওপর ভিত্তি করে, তাদের বর্তমান আমলের ওপর নয়; কারণ মানুষ তার জীবনের শেষ পর্যায়ে এবং আয়ুর সমাপ্তিতে না পৌঁছানো পর্যন্ত বর্তমান আমলের ওপর অটল থাকার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য নয়। সুতরাং তখন যদি সে তার বিশ্বাসের ওপর অটল থাকে তবে সেটাই ঈমান এবং তখন আমরা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করব, আর যদি অটল না থাকে তবে আমরা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করব। একইভাবে আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রেও: আনুগত্য ও শত্রুতার বিধান নির্ধারিত হয় বান্দার মৃত্যুর সময়ের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জানা ইলম অনুযায়ী। তারা সবাই এই মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
"৬" মালুমিয়্যাহ ও মাজহুলিয়্যাহ:
তারা মূলত হাযিমিয়্যাহ ছিল, তবে মালুমিয়্যাহরা বলত: যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালাকে তাঁর সকল নাম ও গুণাবলি দ্বারা চেনে না, সে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ; যতক্ষণ না সে এই সমস্ত কিছু সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, ততক্ষণ সে মুমিন হতে পারে না। তারা আরও বলত: সক্ষমতা কাজের সাথেই থাকে এবং কাজ বান্দার দ্বারা সৃষ্ট। ফলে হাযিমিয়্যাহরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল।

আর মাজহুলিয়্যাহ সম্প্রদায়ের বিষয়ে বক্তব্য এই যে, তারা বলেছে: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কিছু নাম ও গুণাবলী অবগত হয়েছে এবং কিছু বিষয়ে অজ্ঞ রয়েছে, সে মূলত মহান আল্লাহকে চিনেছে। তারা আরও বলেছে: বান্দার কর্মসমূহ মহান আল্লাহরই সৃষ্টি।
"যা" বিদয়িয়্যাহ:
এরা ইয়াহইয়া ইবনে আসদাম-এর অনুসারী; তারা এই অভিনব মত পোষণ করেছে যে, আমরা নিজেদের ব্যাপারে এই সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত প্রদান করি যে, যে ব্যক্তি আমাদের বিশ্বাস অনুযায়ী বিশ্বাস স্থাপন করবে সে জান্নাতবাসী। আর আমরা ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলব না; কেননা এটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করার নামান্তর। আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন’, সে সংশয়বাদী। অতএব, আমরা কোনো সন্দেহ ব্যতিরেকেই সুনিশ্চিতভাবে জান্নাতবাসী।

৭-‌‌ ইবাদিয়া:
আবদুল্লাহ ইবনে ইবাদের অনুসারীগণ, যিনি মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের শাসনামলে বিদ্রোহ করেছিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহকে তার বিরুদ্ধে পাঠানো হয় এবং তিনি তাবালা নামক স্থানে তার সাথে যুদ্ধ করেন। বলা হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-ইবাদি তার সকল অবস্থা ও কথায় তার সঙ্গী ছিলেন। তিনি (ইবনে ইবাদ) বলেছিলেন: কিবলার অনুসারীদের মধ্যে যারা আমাদের বিরোধী, তারা কাফের কিন্তু মুশরিক নয়; তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ এবং উত্তরাধিকার লাভ করা হালাল। যুদ্ধের সময় তাদের সম্পদ থেকে অস্ত্র ও ঘোড়া গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা হালাল, তবে তা ব্যতীত অন্য সব কিছু হারাম। যুদ্ধ ঘোষণা এবং প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত করা ব্যতীত গোপনে চোরাগোপ্তা হামলার মাধ্যমে তাদেরকে হত্যা করা বা বন্দী করা হারাম।
তারা বলত: ইসলামপন্থীদের মধ্যে যারা তাদের বিরোধী, তাদের ভূখণ্ড হলো তাওহীদের ভূখণ্ড, তবে সুলতানের সেনাশিবির ব্যতীত; কেননা তা হলো বিদ্রোহের ভূখণ্ড। তারা তাদের বন্ধুদের বিরুদ্ধে বিরোধীদের সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ মনে করত। কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের সম্পর্কে তারা বলত: তারা মুয়াহিদ (একত্ববাদী), মুমিন নয়।
আল-কাব্বি তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সক্ষমতা (ইস্তিতা’আত) হলো এক প্রকার ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরদ), যা কর্মের পূর্বে বিদ্যমান থাকে এবং যার মাধ্যমে কর্ম সম্পাদিত হয়। বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃষ্ট: উদ্ভাবন ও সৃষ্টির নিরিখে; এবং তা প্রকৃত অর্থেই বান্দার দ্বারা অর্জিত (কাসব), রূপক অর্থে নয়। তারা তাদের ইমামকে ‘আমীরুল মুমিনীন’ বলে অভিহিত করত না এবং নিজেদেরকে ‘মুহাজির’ বলেও পরিচয় দিত না। তারা বলত: নশ্বর পৃথিবী সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে যাবে।--------------------------------------------
১. বনু মুররা বিন উবাইদ বিন তামীম গোত্রের লোক, তিনি উমাইয়া রাজবংশের শেষ দিকে বিদ্রোহ করেছিলেন।
২. তাবালা: তিহামাহ অঞ্চলের একটি শহর, যা সানআ যাওয়ার পথে অবস্থিত।

যখন শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (আহলে তাকলিফ) অস্তিত্ব শেষ হয়ে যাবে। তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহের কোনো একটি করবে সে কাফির; তবে এটি হলো নিয়ামতের কুফরি (অকৃতজ্ঞতা), মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের হয়ে যাওয়ার কুফরি নয়। আর তারা মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থেকেছেন, এবং প্রতিশোধ হিসেবে তাদের শাস্তি দেওয়াকে বৈধ মনে করেছেন, আবার অনুগ্রহস্বরূপ তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাও বৈধ মনে করেছেন। আল-কা'বি তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা এমন আনুগত্যের কথা বলেছেন যার দ্বারা আল্লাহ তাআলাকে উদ্দেশ্য করা হয় না, যেমনটি আবু আল-হুযাইল বলেছেন।
অতঃপর তারা মুনাফিকি (নিফাক) নিয়ে মতভেদ করেছেন: একে শিরক বলা হবে কি না? তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকরা একত্ববাদী ছিল, তবে তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তারা কবিরা গুনাহের কারণে কাফিরে পরিণত হয়েছিল, শিরকের কারণে নয়। তারা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন তা ব্যাপক, বিশেষ কিছু নয়; তিনি মুমিন ও কাফির উভয়কেই নির্দেশ দিয়েছেন, এবং কুরআনে কোনো বিশেষত্ব (খাস) নেই। তারা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু সৃষ্টি করেন না যদি না তা তাঁর একত্ববাদের দলিল হয়, এবং অবশ্যই এর মাধ্যমে অন্তত একজনকে পথনির্দেশ করতে হবে। তাদের মধ্যে একদল লোক বলেছেন: আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো দলিল ছাড়াই রাসূল সৃষ্টি করা এবং যা তাঁর কাছে ওহী করা হয়েছে তা দ্বারা বান্দাদের দায়বদ্ধ করা বৈধ। তাঁর ওপর মুজিজা প্রকাশ করা আবশ্যক নয় এবং আল্লাহ তাআলার ওপরও ততক্ষণ পর্যন্ত তা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তিনি দলিল সৃষ্টি করেন ও মুজিজা প্রকাশ করেন। তারা এমন একটি গোষ্ঠী যারা তাদের মতবাদে বিচ্ছিন্ন, যেমন সাআলাবা ও আজারিদাগণ বিচ্ছিন্ন।
‘ক’ হাফসিয়্যাহ ১:
তারা হলেন হাফস ইবনে আবি আল-মিকদামের অনুসারী। তিনি তাদের থেকে স্বতন্ত্র এই কারণে যে, তিনি বলেছেন যে শিরক ও ঈমানের মাঝে--------------------------------------------
১ ‘মাকালাত আল-ইসলামিয়্যিন’, ১০২ পৃষ্ঠা, ১ খণ্ড: “তাদের প্রথম দলটি —অর্থাৎ ইবাদিয়্যাহ— হাফসিয়্যাহ নামে পরিচিত। তাদের ইমাম ছিলেন হাফস ইবনে আবি আল-মিকদাম। তিনি দাবি করেন যে, শিরক ও ঈমানের মাঝে রয়েছে কেবল আল্লাহকে চেনা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে চিনল, অতঃপর তিনি ছাড়া অন্য কিছু যেমন রাসূল, জান্নাত বা জাহান্নামকে অস্বীকার করল, অথবা সকল প্রকার অপকর্মে লিপ্ত হলো যেমন—মানুষ হত্যা, যিনাকে হালাল মনে করা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক হারামকৃত নারীদের বিবাহ করাকে বৈধ মনে করা, তবে সে কাফির কিন্তু শিরক থেকে মুক্ত। একইভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক হারামকৃত খাদ্য ও পানীয় গ্রহণে লিপ্ত হলো, সে কাফির কিন্তু শিরক থেকে মুক্ত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকল এবং তাঁকে অস্বীকার করল, সে মুশরিক। ইবাদিয়্যাহগণ তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে কেবল তারা ছাড়া যারা তাকে সত্যায়ন করেছে। তারা উসমান (রা.)-এর ব্যাপারে তেমনই ব্যাখ্যা করত যেমন শিয়াগণ আবু বকর ও উমর (রা.)-এর ব্যাপারে করত। তিনি দাবি করেন যে, আলী (রা.) হলেন সেই বিভ্রান্ত ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন, [সূরা আল-আনআম আয়াত ৭১]— {বলো, আমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের হিদায়াত দেওয়ার পর আমাদের কি পশ্চাৎপদ করা হবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা জমিনে বিভ্রান্ত করেছে, যার এমন সাথীরা রয়েছে যারা তাকে হিদায়াতের দিকে ডাকছে যে, আমাদের কাছে এসো। বলো, আল্লাহর হিদায়াতই হলো প্রকৃত হিদায়াত এবং আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা রাব্বুল আলামীনের কাছে আত্মসমর্পণ করি}। তিনি আরও দাবি করেন যে, আলী (রা.) হলেন সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাজিল করেছেন— {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যার কথা দুনিয়ার জীবনে তোমাকে মুগ্ধ করে} —[সূরা আল-বাকারা আয়াত ২০৪], এবং আবদুর রহমান ইবনে মুলজাম হলো সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে আল্লাহ নাজিল করেছেন— {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজের জীবন বিলিয়ে দেয়} —[সূরা আল-বাকারা আয়াত ২০৭]। এরপর তিনি বলেন: কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের ওপর ঈমান আল্লাহ তাআলার তাওহীদের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত, সুতরাং যে তা অস্বীকার করল সে আল্লাহর সাথে শিরক করল।”

শিরক ও ঈমান একটি বৈশিষ্ট্য, আর তা হলো কেবল আল্লাহ তাআলাকে চেনা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে চিনল, অতঃপর তিনি ব্যতীত অন্য কিছু যেমন—রাসূল, কিতাব, কিয়ামত, জান্নাত বা জাহান্নামকে অস্বীকার করল, অথবা ব্যভিচার, চুরি ও মদ্যপানের মতো কবিরা গুনাহ করল, সে কাফির, তবে সে শিরক থেকে মুক্ত।
"খ" হারিসিয়্যাহ:
হারিস আল-ইবাদির অনুসারীগণ। সে মুতাজিলা মাযহাব অনুযায়ী তাকদীরের প্রবক্তা হওয়ার ক্ষেত্রে, কাজ করার পূর্বে সক্ষমতার ক্ষেত্রে এবং এমন আনুগত্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যার দ্বারা আল্লাহ তাআলাকে উদ্দেশ্য করা হয় না—ইবাদিদের বিরোধিতা করেছে।
"গ" ইয়াযিদিয়্যাহ ১:
ইয়াযিদ বিন আনিসার অনুসারীগণ, যে আজারিকাদের পূর্বে প্রথম মুহাক্কিমাহদের অনুসরণ করার কথা বলেছে এবং তাদের পরবর্তী সকলের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে কেবল ইবাদিরা ব্যতীত, কেননা সে তাদের অনুসারী মনে করে। সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ তাআলা অচিরেই অনারবদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠাবেন এবং তাঁর প্রতি আসমানে লিখিত একটি কিতাব অবতীর্ণ করবেন, যা তাঁর কাছে একবারে নাযিল হবে। তিনি মুস্তফা মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত পরিত্যাগ করবেন এবং কুরআনে বর্ণিত সাবেয়ি মিল্লাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত হবেন; আর তারা হাররান ও ওয়াসিতে বিদ্যমান সাবেয়ি নয়।
ইয়াযিদ আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যারা মুহাম্মাদ মুস্তফা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের সাথে বন্ধুত্ব রেখেছে যদিও তারা তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করেনি। সে বলেছে যে, তার অনুসারী বা অন্যদের মধ্যে যারা হদ বা নির্ধারিত দণ্ডপ্রাপ্ত অপরাধী তারা কাফির-মুশরিক; আর ছোট বা বড় প্রতিটি গুনাহই হলো শিরক।--------------------------------------------
১ "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" ১ম খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "তাদের দ্বিতীয় দলটিকে ইয়াযিদিয়্যাহ বলা হয়। তাদের ইমাম ছিল ইয়াযিদ বিন আনিসা। তারা বলেছিল: আমরা প্রথম মুহাক্কিমাহদের অনুসরণ করি এবং বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের পরে এসেছিল তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি। আমরা সকল ইবাদির সাথে বন্ধুত্ব রাখি। তারা দাবি করে যে তারা সকলেই মুসলিম, কেবল সে ব্যক্তি ব্যতীত যার নিকট আমাদের কথা পৌঁছেছে অতঃপর সে তা অস্বীকার করেছে অথবা যে দলত্যাগ করেছে। তারা কাফির ঘোষণা করা এবং শিরকের ফতোয়া দেওয়ার ক্ষেত্রে হাফসিয়্যাহদের বিরোধিতা করেছে এবং জমহুর বা সাধারণের মত গ্রহণ করেছে। ইয়ামান বিন রিবাব বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াযিদ বিন আনিসার অনুসারীগণ শিরকের প্রবক্তা ছিল। ইয়াযিদ নাফি-এর পূর্বে প্রথম মুহাক্কিমাহদের অনুসরণ করত এবং তাদের পরবর্তীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল। তাদের বিভক্ত হওয়ার পর সে প্রত্যেকের ওপর যুদ্ধ হারাম করে দেয় এবং ইবাদিদের আনুগত্যের ওপর অটল থাকে, কেবল তাকে ব্যতীত যে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে অথবা যার নিকট তার কথা পৌঁছেছে অতঃপর সে তা প্রত্যাখ্যান করেছে।"
"এবং সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অচিরেই অনারবদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠাবেন এবং তাঁর প্রতি আসমান থেকে একটি কিতাব অবতীর্ণ করবেন, যা আসমানে লেখা হবে এবং তাঁর কাছে একবারে নাযিল হবে। ফলে তিনি মুহাম্মাদের শরীয়ত পরিত্যাগ করবেন এবং অন্য কোনো শরীয়ত গ্রহণ করবেন। সে দাবি করেছে যে, সেই নবীর ধর্ম হবে সাবেয়ি। আর এরা সেই সাবেয়ি নয় যাদের ওপর বর্তমানে মানুষ রয়েছে, আবার তারা সেই সাবেয়িও নয় যাদের কথা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন; তারা এখনও আসেনি।"
"এবং সে আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করেছে যদিও তারা তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করেনি এবং তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী আমল করেনি। সে দাবি করেছে যে, তারা এর মাধ্যমেই মুমিন।" আর অধিকাংশ ইবাদিরা তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।