📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

তাদের মধ্যে কেউ কেউ অধিক সতর্ক, এমনকি তারা ফারসি ভাষায় আল্লাহর হাত (ইয়াদ) শব্দটি উচ্চারণ করে না, আল্লাহর চেহারা (ওয়াজহ) নয়, উঠা (ইস্তিওয়া) নয় এবং এ জাতীয় অন্য কোনো শব্দও নয়। বরং যদি তা উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে, তবে যা বর্ণিত হয়েছে তা হুবহু আক্ষরিকভাবে ব্যক্ত করে। এটিই হলো নিরাপত্তার পথ এবং এটি কোনোভাবেই সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) অন্তর্ভুক্ত নয়।
তবে চরমপন্থী শিয়াদের একটি দল এবং হাদিস পন্থীদের মধ্য থেকে হাশুবিয়াদের একটি দল সরাসরি সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) কথা ব্যক্ত করেছে। যেমন শিয়াদের মধ্য থেকে হাশেমিগণ এবং হাশুবিয়াদের মধ্য থেকে মুদার, কাহমাস, আহমদ আল-হুজাইমি ও অন্যরা। তারা বলেছে: তাদের উপাস্য এমন এক আকৃতিবিশিষ্ট যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অংশ রয়েছে, তা আধ্যাত্মিক হোক কিংবা শারীরিক। তাঁর ক্ষেত্রে স্থান পরিবর্তন, অবতরণ, আরোহণ, স্থির হওয়া এবং অবস্থান গ্রহণ করা সম্ভব।
শিয়াদের মধ্য থেকে যারা সাদৃশ্যবাদী (মুশাব্বিহা), তাদের বক্তব্যসমূহ চরমপন্থীদের অধ্যায়ে সামনে আসবে।
আর হাশুবিয়াদের মধ্য থেকে যারা সাদৃশ্যবাদী; আল-আশআরি মুহাম্মদ বিন ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুদার, কাহমাস এবং আহমদ আল-হুজাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের রবের জন্য স্পর্শ ও করমর্দন করাকে বৈধ মনে করত এবং বিশ্বাস করত যে, একনিষ্ঠ মুসলমানগণ দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁকে আলিঙ্গন করবে; যখন তারা সাধনা ও প্রচেষ্টার মাধ্যমে একনিষ্ঠতা ও খাঁটি ঐক্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাবে।
আল-কাব্বি তাদের কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ইহজগতে আল্লাহকে দেখা সম্ভব মনে করত এবং মনে করত যে বান্দা তাঁকে যিয়ারত করবে এবং তিনিও তাদের যিয়ারত করবেন। দাউদ আল-জাওয়ারিবি থেকে বর্ণিত আছে যে সে বলেছে: "লজ্জাস্থান ও দাড়ি ব্যতীত অন্য সব বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো।" সে আরও বলেছে: তার উপাস্য হলো শরীর, মাংস ও রক্ত। তাঁর আল্লাহর হাত, আল্লাহর পা, মাথা, জিহ্বা, দুই চোখ এবং দুই কান সদৃশ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রয়েছে। তা সত্ত্বেও তিনি এমন শরীর যা অন্যান্য শরীরের মতো নয়, এমন মাংস যা অন্যান্য মাংসের মতো নয় এবং এমন রক্ত যা অন্যান্য রক্তের মতো নয়। অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তিনি সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে যে সে বলেছে: তিনি উপরিভাগ থেকে বুক পর্যন্ত ফাঁপা এবং বাকি অংশ নিরেট। তাঁর কালো বাবরি চুল রয়েছে এবং তাঁর চুল অত্যন্ত কোঁকড়ানো।
আর আল-কুরআনে উঠা (ইস্তিওয়া), আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর দুই হাত, পার্শ্ব, আগমন, আসা এবং উপরস্থ হওয়া ইত্যাদি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তারা সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছে—অর্থাৎ যা শরীরের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হলে বোঝা যায়। অনুরূপভাবে হাদিসে আকৃতি (সুরাত) ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে:--------------------------------------------
১. ওয়াফরাহ: কান পর্যন্ত লম্বিত চুল।

"আদমকে দয়াময় (রাহমান)-এর সূরতে সৃষ্টি করা হয়েছে", তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার) তাঁর পা আগুনের মধ্যে রাখবেন", তাঁর বাণী: "মুমিনের অন্তর দয়াময় (রাহমান)-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে অবস্থিত", তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর হাত দিয়ে আদমের কাদা চল্লিশ দিন মেখেছেন", তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর হাত বা তালু আমার কাঁধের উপর রাখলেন", এবং তাঁর বাণী: "এমনকি আমি আমার কাঁধের উপর তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগের শীতলতা অনুভব করলাম" এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ; তারা এগুলোকে দেহের গুণাবলীর ক্ষেত্রে যা পরিচিত সেই অর্থেই প্রয়োগ করেছে।
তারা বর্ণনাগুলোতে অনেক মিথ্যা যোগ করেছে যা তারা নিজেরা তৈরি করেছে এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আরোপ করেছে। এগুলোর অধিকাংশ ইহুদিদের থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) তাদের মজ্জাগত স্বভাব। এমনকি তারা বলেছে: তাঁর (আল্লাহর) দুই চোখ অসুস্থ হলো ফলে ফেরেশতারা তাঁকে দেখতে আসলেন, এবং তিনি নূহের প্লাবনের কারণে কাঁদলেন এমনকি তাঁর দুই চোখ রোগাক্রান্ত হয়ে গেল। তারা আরও বলে যে, আরশ তাঁর নিচে ভারি উটের জিনের শব্দের মতো শব্দ করে, এবং তিনি প্রতিটি দিক থেকে চার আঙ্গুল পরিমাণ আরশের বাইরে অবশিষ্ট থাকেন।
মুসাব্বিহাহ সম্প্রদায় নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন: "আমার রব আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন, অতঃপর আমার সাথে করমর্দন ও সামনাসামনি কথা বললেন এবং তাঁর হাত আমার দুই কাঁধের মাঝে রাখলেন, এমনকি আমি তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগের শীতলতা অনুভব করলাম।"
সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) সাথে তারা কুরআনের ব্যাপারে তাদের এই বক্তব্য যুক্ত করেছে যে, বর্ণমালা, শব্দ এবং লিখিত লিপিগুলো অনাদি ও চিরন্তন। তারা বলেছে: বর্ণ বা শব্দহীন কোনো কথা কল্পনা করা যায় না। তারা কিছু বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে, যার মধ্যে একটি তারা নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছে: "আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন এমন স্বরে আহ্বান করবেন যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সবাই শুনতে পাবে।" তারা আরও বর্ণনা করেছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কথা শুনতেন যেন তা শিকল টেনে নেওয়ার শব্দের মতো। তারা বলেছে: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়; আর যে ব্যক্তি বলবে এটি সৃষ্টি, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর আমরা কুরআন বলতে কেবল তাই চিনি যা আমাদের চোখের সামনে বিদ্যমান, যা আমরা দেখি, শুনি, পাঠ করি এবং লিখি।
এ বিষয়ে যারা বিরোধিতাকারী:
মুতাজিলাগণ আমাদের সাথে একমত যে আমাদের হাতে যা আছে তা আল্লাহর কালাম, কিন্তু তারা এটি অনাদি হওয়ার বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করেছে। আর উম্মতের ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে তাদের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে।
আর আশআরীগণ কুরআন অনাদি হওয়ার বিষয়ে আমাদের সাথে একমত হয়েছে, কিন্তু আমাদের হাতে যা আছে তা আল্লাহর কালাম হওয়ার বিষয়ে বিরোধিতা করেছে। উম্মতের ইজমার মাধ্যমে তাদেরও যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে: কারণ যা নির্দেশ করা হচ্ছে তা-ই আল্লাহর কালাম। আর কালাম সাব্যস্ত করার বিষয়ে...--------------------------------------------
১. শব্দ করা: যা বহন করা হচ্ছে তার ভারে শব্দ নির্গত হওয়া।
২. আঙ্গুলের অগ্রভাগ: আঙ্গুলের ডগা, এটি আনমুলাহ শব্দের বহুবচন।

এটি মহান স্রষ্টার সত্তার সাথে বিদ্যমান এমন এক গুণ যা আমরা দেখি না, লিখি না, পাঠ করি না এবং শ্রবণ করি না; ফলে এটি সকল দিক থেকে ইজমার (সর্বসম্মত মতের) পরিপন্থী।
আমরা বিশ্বাস করি যে, দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা আল্লাহর কালাম, তিনি এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মুখে অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং এটিই মুসহাফসমূহে লিখিত, এটিই লাওহে মাহফুজে লিখিত এবং জান্নাতে মুমিনগণ কোনো পর্দা বা মাধ্যম ব্যতিরেকে মহান স্রষ্টার নিকট থেকে যা শুনতে পাবেন তা-ই এটি। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {দয়াময় রবের পক্ষ থেকে বলা হবে: সালাম} ১। আর এটিই মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুসা, নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের রব} ২। এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর সাথে নিভৃত আলাপ, এমনকি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন} ৩। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয় আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কথার মাধ্যমে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} ৪। নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় মহান আল্লাহ তাওরাত আল্লাহর হাতে লিখেছেন, আদন জান্নাত আল্লাহর হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আদমকে আল্লাহর হাতে সৃষ্টি করেছেন।" আর পবিত্র কুরআনে আছে: {এবং আমি তার জন্য ফলকসমূহে প্রতিটি বিষয়ে উপদেশ ও প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ লিখে দিয়েছি} ৫।
তাঁরা বলেন: আমরা নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছু বৃদ্ধি করি না এবং আমাদের বুদ্ধি দিয়ে এমন কোনো বিষয় উদ্ভাবন করি না যে বিষয়ে সালাফগণ কোনো মন্তব্য করেননি। তাঁরা বলেন: দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা আছে তা আল্লাহর কালাম। আমরা বলি: বিষয়টি এমনই। তাঁরা এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: {আর যদি মুশরিকদের কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} ৬। আর এটি সুবিদিত যে, আমরা যা পাঠ করি তিনি তা ব্যতীত অন্য কিছু শোনেননি। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা এক সংরক্ষিত কিতাবে রয়েছে, পবিত্রগণ ছাড়া কেউ এটি স্পর্শ করে না, এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} ৭। তিনি আরও বলেছেন: {এটি সম্মানিত পত্রসমূহে লিপিবদ্ধ, যা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র, যা মহান ও পুণ্যবান লেখকদের হাতে রয়েছে} ৮। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয় আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি} ৯। তিনি আরও বলেছেন: {রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে} ১০। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে।--------------------------------------------
১. ইয়াসিন আয়াত ৫৮।
২. আল-কাসাস আয়াত ৩০।
৩. আন-নিসা আয়াত ১৬৪।
৪, ৫. আল-আরাফ আয়াত ১৪৪, ১৪৫।
৬. আত-তাওবাহ আয়াত ৬।
৭. আল-ওয়াকিয়াহ আয়াত ৭৭-৮০।
৮. আবাসা আয়াত ১৩-১৬।
৯. আল-কদর আয়াত ১।
১০- আল-বাকারাহ আয়াত ১৮৫।

মুসাব্বিহাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা হুলুলিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকেছে এবং তারা বলেছে: মহান স্রষ্টা কোনো ব্যক্তির রূপে আত্মপ্রকাশ করা সম্ভব, যেমন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম একজন গ্রাম্য মরুবাসীর বেশে অবতীর্ণ হতেন এবং তিনি মারইয়ামের সামনে একজন পূর্ণাঙ্গ মানবরূপে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীকে তারা এর ওপরই প্রয়োগ করে যে: "আমি আমার রবকে অতি সুন্দর আকৃতিতে দেখেছি।" আর তাওরাতে মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বর্ণিত আছে: "আমি মহান আল্লাহর সাথে মুখোমুখি কথা বলেছি, অতঃপর তিনি আমাকে এই এই কথা বলেছেন।"
আর শিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তাদের মতবাদ হলো হুলুল।
অতঃপর, এই হুলুল বা অনুপ্রবেশ কখনও আংশিক হতে পারে, আবার কখনও পূর্ণাঙ্গ হতে পারে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা চাইলে তাদের মতবাদের বিস্তারিত বর্ণনায় সামনে আসবে।

৩-‌‌ কাররামিয়া:
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাররামের১ অনুসারীবৃন্দ। আমরা তাঁকে সিফাতিয়াদের (আল্লাহর গুণাবলিতে বিশ্বাসী) অন্তর্ভুক্ত করেছি কারণ তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন যারা গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন, তবে তিনি এ ক্ষেত্রে দেহধারণ (তাজসীম) এবং সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) দিকে চলে যেতেন। আমরা ইতিপূর্বে তাঁর উদ্ভব এবং আহলে সুন্নাতের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার ধরন উল্লেখ করেছি।
তারা বিভিন্ন দল এবং তাদের সংখ্যা বারোটি উপদলে পৌঁছেছে, যার মূল ভিত্তি হলো ছয়টি: আবিদিয়া, তুনিয়া, জারিনিয়া, ইসহাকিয়া এবং ওয়াহিদিয়া। তাদের মধ্যে সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো হাইসামিয়া। তাদের প্রত্যেকেরই ভিন্ন ভিন্ন মতামত রয়েছে, তবে যেহেতু এগুলো নির্ভরযোগ্য আলেমদের কাছ থেকে আসেনি, বরং অজ্ঞ ও অস্পষ্টভাষী২ নির্বোধদের পক্ষ থেকে এসেছে, তাই আমরা সেগুলোকে আলাদা মাযহাব হিসেবে গণ্য করিনি। বরং আমরা এই মতবাদের মূল প্রবক্তার মাযহাব উল্লেখ করেছি এবং তা থেকে উদ্ভূত শাখাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি।
আবু আব্দুল্লাহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর উপাস্য আরশের ওপর স্থিতিশীলভাবে আছেন এবং তিনি সত্তাগতভাবে ঊর্ধ্বমুখী দিকে রয়েছেন; তিনি তাঁর ওপর 'জাওহার' (সত্তা/পদার্থ) শব্দটিও প্রয়োগ করেছেন। তিনি তাঁর "আযাবুল কবর" নামক গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি স্বীয় সত্তায় একক, একক...--------------------------------------------
১. মুহাম্মদ বিন কাররাম সিজিস্তানের অধিবাসী ছিলেন, তারপর তিনি মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আব্দুল্লাহর আমলে নিশাপুরে আসেন। সাধারণ মানুষের একটি দল তাঁর প্রদর্শিত কৃচ্ছ্রসাধন দেখে বিভ্রান্ত হয় এবং তিনি তাদের বিদআতের দিকে আহ্বান করেন। "আত-তাবসীর ৬৫"। আব্দুল কাহের আল-বাগদাদী তাঁর "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" গ্রন্থের ১৩১ পৃষ্ঠায় বলেছেন, "ইবনে কাররাম তাঁর অনুসারীদের তাঁর উপাস্যের দেহধারণের (তাজসীম) দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) এমন এক শরীর যার সীমা ও প্রান্ত রয়েছে তাঁর নিচের দিক থেকে এবং যে দিক থেকে তিনি আরশের সাথে লেগে আছেন। এটি দ্বৈতবাদীদের (সানাবিয়্যাহ) বক্তব্যের অনুরূপ: তাদের উপাস্য যাকে তারা 'নূর' বলে অভিহিত করে, তা অন্ধকার যে দিকে লেগে থাকে সেদিক থেকে সসীম, যদিও অন্য পাঁচ দিক থেকে তা অসীম নয়। ইবনে কাররাম তাঁর কিছু কিতাবে তাঁর উপাস্যকে 'জাওহার' (পদার্থ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি খ্রিস্টানরা দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা হলেন জাওহার।"
মুহাম্মদ বিন কাররাম ২৫৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং ইবনে আসাকিরের নিকট তাঁর বিস্তারিত জীবনী রয়েছে। শুধুমাত্র খোরাসানেই তাঁর অনুসারীর সংখ্যা বিশ হাজারের বেশি ছিল এবং ফিলিস্তিন ভূখণ্ডেও তাঁর অনুরূপ অনুসারী ছিল।
২. আগতাম (অস্পষ্টভাষী) হলো সেই ব্যক্তি যে তার কথায় স্পষ্টতা প্রকাশ করতে পারে না।

জওহর, এবং তিনি আরশের উপরিভাগের সাথে স্পর্শরত, এবং তিনি স্থানান্তর, পরিবর্তন ও অবতরণকে বৈধ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে তিনি আরশের কিছু অংশের উপর উঠেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আরশ তাঁর দ্বারা পূর্ণ হয়ে গিয়েছে। তাদের মধ্যকার পরবর্তীগণ এই মত গ্রহণ করেছেন যে, মহান আল্লাহ উপরের দিকে রয়েছেন এবং তিনি আরশের সমান্তরালে অবস্থান করছেন।
অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন; আবিদিয়া সম্প্রদায় বলেছে: তাঁর এবং আরশের মধ্যে এমন দূরত্ব ও ব্যবধান রয়েছে যা যদি জওহর দ্বারা পূর্ণ থাকার বিষয়টি কল্পনা করা হয়, তবে তা তাঁর সাথে সংযুক্ত হতো। মুহাম্মদ ইবনুল হাইসাম বলেছেন: তাঁর এবং আরশের মধ্যে অসীম দূরত্ব রয়েছে, এবং তিনি সৃষ্টিজগত থেকে এক চিরন্তন বিচ্ছিন্নতায় পৃথক, এবং তিনি স্থানিক সীমাবদ্ধতা ও সমান্তরাল অবস্থানকে অস্বীকার করেছেন, তবে উপরস্থ হওয়া ও পৃথক থাকাকে সাব্যস্ত করেছেন।
তাদের অধিকাংশ তাঁর ক্ষেত্রে দেহ শব্দটি প্রয়োগ করেছেন। তাদের মধ্যকার মধ্যপন্থীগণ বলেছেন: তিনি দেহ হওয়ার দ্বারা আমরা উদ্দেশ্য নিচ্ছি যে তিনি স্বয়ংনির্ভর, আর এটাই তাদের নিকট দেহের সংজ্ঞা। তারা এর উপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, দুটি স্বয়ংনির্ভর সত্তার বিধান হলো তারা একে অপরের প্রতিবেশী হবে অথবা পরস্পর পৃথক হবে। ফলে তাদের কেউ কেউ আরশের সাথে প্রতিবেশী হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ পৃথক হওয়ার বিধান দিয়েছেন। তারা সম্ভবত আরও বলেন: যে কোনো দুটি বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে হয় একটি অপরটির আশ্রয়ে থাকবে যেমন গুণ জওহরের সাথে থাকে, অথবা সেটি তার কোনো এক দিকে থাকবে। আর মহান স্রষ্টা কোনো গুণ নন যেহেতু তিনি স্বয়ংনির্ভর, তাই আবশ্যক যে তিনি জগত থেকে কোনো এক দিকে থাকবেন। অতঃপর দিকসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ দিক হলো উপরের দিক, তাই আমরা বলি তিনি সত্তাগতভাবেই উপরের দিকে রয়েছেন, যাতে যখন তাঁকে দেখা যাবে, তখন যেন সেই দিক থেকেই দেখা যায়।
এরপর সীমানা বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। দেহবাদীদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর জন্য ছয়টি দিক থেকে সীমানা সাব্যস্ত করেছেন। তাদের কেউ কেউ কেবল নিচের দিক থেকে সীমানা সাব্যস্ত করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ সীমানাকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তিনি সুমহান।
মাহাত্ম্যের অর্থ নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর মাহাত্ম্যের অর্থ হলো তিনি এক হওয়া সত্ত্বেও আরশের সকল অংশের উপর উঠেছেন; আরশ তাঁর নিচে, আর তিনি আরশের সবকিছুর উপরে ঠিক সেভাবেই যেভাবে তিনি আরশের কোনো একটি অংশের উপরে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর মাহাত্ম্যের অর্থ হলো তিনি এক হওয়া সত্ত্বেও এক দিক থেকে একের অধিক বিষয়ের সাথে মিলিত হন, এবং তিনি আরশের সকল অংশের সাথে মিলিত হন; আর তিনি সমুচ্চ, সুমহান।
তাদের সকলের মতবাদ হলো: মহান স্রষ্টার সত্তায় অনেক নব্যসৃষ্ট বিষয়ের অস্তিত্ব ঘটা সম্ভব। তাদের মূলনীতি হলো, যা কিছু তাঁর সত্তায় নতুনভাবে সৃষ্টি হয় তা তাঁর কুদরতের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়, আর যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথকভাবে সৃষ্টি হয় তা কেবল সৃষ্টি হয়...

উদ্ভাবনের (ইহদাস) মাধ্যমে; আর তারা উদ্ভাবন বলতে বুঝায়: আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমে তাঁর সত্তায় সংঘটিত অস্তিত্বদান (ইজাদ) ও অস্তিত্বহীনকরণ (ইদাম), যা কথা ও ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত। আর তারা উদ্ভাবিত (মুহদাস) বলতে তাঁর সত্তার বাইরে বিদ্যমান পদার্থ (জাওয়াহির) ও গুণাবলিকে (আরাজ) বুঝায়।
তারা সৃষ্টি (খালক) ও সৃষ্টবস্তু (মাখলুক), অস্তিত্বদান (ইজাদ), অস্তিত্বপ্রাপ্ত বস্তু (মাওজুদ) ও অস্তিত্বদানকারী (মুজিদ)-এর মধ্যে পার্থক্য করে। একইভাবে তারা অস্তিত্বহীনকরণ (ইদাম) ও অস্তিত্বহীন বিষয় (মাদুম)-এর মধ্যেও পার্থক্য করে। সুতরাং সৃষ্টবস্তু কেবল সৃষ্টির মাধ্যমেই সংঘটিত হয়, আর সৃষ্টি তাঁর সত্তায় কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমে সংঘটিত হয়; অন্যদিকে অস্তিত্বহীন বিষয় অস্তিত্বহীন হয় তাঁর সত্তায় ক্ষমতার মাধ্যমে সংঘটিত অস্তিত্বহীনকরণের দ্বারা।
তারা দাবি করে যে, মহান আল্লাহর সত্তায় বহু নব্য বিষয় (হাওয়াদিস) সংঘটিত হয়, যেমন অতীত ও ভবিষ্যতের বিষয়াবলি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ, কাহিনীসমূহ, প্রতিশ্রুতি, সতর্কবাণী এবং বিধানসমূহ। এর মধ্যে শোনা ও দেখার যোগ্য বিষয়সমূহের শ্রবণ ও দর্শনও অন্তর্ভুক্ত। তাদের মতে, অস্তিত্বদান ও অস্তিত্বহীনকরণই হলো ‘কথা’ ও ‘ইচ্ছা’। আর তা হলো কোনো বিষয় সৃষ্টির ইচ্ছা করলে সেই বিষয়ের প্রতি তাঁর ‘হও’ (কুন) বলা এবং সেই বিষয়টি অস্তিত্বে আসার জন্য তাঁর ইচ্ছা করা। আর কোনো বিষয়ের প্রতি তাঁর ‘হও’ বলাটি দুটি রূপ।
মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম অস্তিত্বদান ও অস্তিত্বহীনকরণকে ‘ইচ্ছা’ ও ‘পছন্দ’ (ঈসার) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: শরয়িভাবে এটি ‘কথা’র সাথে শর্তযুক্ত। কেননা পবিত্র কোরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: “আমি যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন সেটির ব্যাপারে আমার কথা কেবল এতটুকুই যে, আমি বলি ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।” ১ আর তাঁর বাণী: “তাঁর বিষয় তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন ‘হও’, আর তা হয়ে যায়।” ২
তাদের অধিকাংশের মতানুসারে: ‘সৃষ্টি’ (খালক) বলতে কথা ও ইচ্ছাকেই বুঝায়। এরপর তারা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর জন্য একটি করে ‘অস্তিত্বদান’ রয়েছে এবং প্রতিটি বিলুপ্ত বিষয়ের জন্য একটি করে ‘অস্তিত্বহীনকরণ’ রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি দুটি বিদ্যমান বস্তু একই শ্রেণির হয়, তবে একটি ‘অস্তিত্বদান’ উভয়ের জন্য যথেষ্ট হতে পারে। আর যদি শ্রেণি ভিন্ন হয়, তবে ‘অস্তিত্বদান’ও একাধিক হবে। তাদের কেউ কেউ এই অনিবার্যতায় উপনীত হয়েছেন যে: যদি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু বা প্রতিটি শ্রেণির জন্য একটি ‘অস্তিত্বদান’-এর প্রয়োজন হয়, তবে প্রতিটি ‘অস্তিত্বদান’-এর জন্য একটি কুদরত বা ক্ষমতার প্রয়োজন হওয়া উচিত। ফলে তারা ‘অস্তিত্বদান’-এর সংখ্যাধিক্যের কারণে কুদরত বা ক্ষমতার সংখ্যাধিক্য মেনে নিয়েছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার বলেছেন: কুদরত বা ক্ষমতার সংখ্যাধিক্য হবে উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের শ্রেণির সংখ্যা অনুযায়ী। তাদের অধিকাংশের অভিমত হলো, আল্লাহর সত্তায় সংঘটিত নব্য বিষয়সমূহের (হাওয়াদিস) শ্রেণির সংখ্যা অনুযায়ী কুদরত বা ক্ষমতাও একাধিক হয়; আর সেই বিষয়গুলো হলো— কাফ ও নুন (কুন/হও), ইচ্ছা, শ্রবণ ও দর্শন। এগুলো হলো পাঁচটি শ্রেণি:--------------------------------------------
১ সুরা আন-নাহল, আয়াত: ৪০।
২ সুরা ইয়াসিন, আয়াত: ৮২।
৩ 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' গ্রন্থের ১৩২ পৃষ্ঠায় আছে: “তারা কোনো কিছুর প্রতি তাঁর ‘হও’ বলাকে সৃষ্টবস্তুর জন্য ‘সৃষ্টি’ এবং উদ্ভাবিত বিষয়ের জন্য ‘উদ্ভাবন’ হিসেবে অভিহিত করেছে।”

তাদের মধ্যে কেউ কেউ শ্রবণ ও দর্শনকে শোনার এবং দেখার ক্ষমতার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মহান আল্লাহর জন্য অনাদিকাল থেকে শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করেছেন, আর শোনা ও দেখা বিষয়গুলো হলো সে দুটির সাথে উপলব্ধিজাত বিষয়সমূহের সংযুক্তি।
তারা মহান আল্লাহর জন্য এক অনাদি ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছেন যা নবসৃষ্ট বস্তুসমূহের মূল এবং তাঁর সত্তায় সৃষ্ট ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং তারা নবসৃষ্ট ইচ্ছাসমূহ সাব্যস্ত করেছেন যা নবসৃষ্ট বস্তুসমূহের বিস্তারিত বিবরণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নবসৃষ্ট ঘটনাবলি মহান আল্লাহর জন্য কোনো বিশেষ গুণের আবশ্যকতা তৈরি করে না এবং সেগুলো তাঁর গুণাবলিও নয়; ফলে তাঁর সত্তায় কথা, ইচ্ছা, শ্রবণ এবং দর্শনের মতো এই ঘটনাবলি সৃষ্টি হয়। কিন্তু এর মাধ্যমে তিনি বক্তা, ইচ্ছাকারী, শ্রবণকারী বা দর্শনকারী হয়ে যান না। আর এসব ঘটনা সৃষ্টির মাধ্যমে তিনি নবসৃষ্টিকারী বা স্রষ্টা হয়ে যান না। বরং তিনি তাঁর বক্তাসত্তার কারণে বক্তা, তাঁর স্রষ্টাসত্তার কারণে স্রষ্টা এবং তাঁর ইচ্ছাসত্তার কারণে ইচ্ছাকারী; আর তা হলো এসব বিষয়ের ওপর তাঁর ক্ষমতা।
তাদের একটি মূলনীতি হলো, তিনি তাঁর সত্তায় যেসব নতুন বিষয় সৃষ্টি করেন সেগুলোর স্থায়িত্ব অনিবার্য, এমনকি সেগুলোর ধ্বংস হওয়া অসম্ভব। কারণ, যদি সেগুলোর ধ্বংস হওয়া সম্ভব হতো, তবে তাঁর সত্তায় একের পর এক নতুন ঘটনা আসত এবং তিনি এ ক্ষেত্রে মৌলিক পদার্থের (জাওহার) সমতুল্য হয়ে পড়তেন। অধিকন্তু, যদি সেগুলোর ধ্বংস হওয়া কল্পনা করা হয়, তবে তা দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তা ক্ষমতার মাধ্যমে ধ্বংস হবে অথবা তাঁর সত্তায় সৃষ্ট কোনো ধ্বংসক্রিয়ার মাধ্যমে ধ্বংস হবে। ক্ষমতার মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া জায়েজ নয়, কারণ এটি তাঁর সত্তায় অস্তিত্বহীনতার প্রমাণের দিকে নিয়ে যায়। অথচ বিদ্যমান এবং অবিদ্যমান বস্তুর শর্ত হলো সেগুলো তাঁর সত্তা থেকে পৃথক হওয়া। আর যদি কোনো ধ্বংসকারী মাধ্যম ছাড়াই ক্ষমতার মাধ্যমে তাঁর সত্তায় কোনো কিছুর অনুপস্থিতি ঘটা সম্ভব হতো, তবে ক্ষমতার মাধ্যমে অন্য সব অনুপস্থিত বিষয় অর্জন করাও সম্ভব হতো। অতঃপর এই নীতিটি অস্তিত্বদানের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যার ফলে তাঁর সত্তায় কোনো নতুন অস্তিত্বদাতার আবির্ভাব সম্ভব হবে; যা তাদের মতে অসম্ভব। আর যদি তা ধ্বংসের মাধ্যমে ধ্বংস করা হতো, তবে সেই ধ্বংসক্রিয়ার ধ্বংসও কল্পনা করা সম্ভব হতো, ফলে তা অসীম ধারাবাহিকতায় পর্যবসিত হতো। এই যুক্তির কারণে তারা তাঁর সত্তায় সৃষ্ট বিষয়ের ধ্বংস হওয়াকে অসম্ভব বলে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন।
তাদের অন্যতম মূলনীতি হলো, নবসৃষ্ট বস্তু সৃষ্টির প্রমাণ হওয়ার ঠিক পরের মুহূর্তেই কোনো বিরতি ছাড়াই সৃষ্টি হয় এবং বস্তুটির স্থায়িত্বের অবস্থায় সৃষ্টির কোনো প্রভাব থাকে না।
তাদের একটি মূলনীতি হলো: তাঁর সত্তায় যা কিছু সৃষ্টি হয় তা দুই ভাগে বিভক্ত:
১- সৃষ্টিসংক্রান্ত আদেশ, এটি এমন এক কাজ যার অধীনে কর্ম সম্পাদিত হয়।
২- এবং যা সৃষ্টিসংক্রান্ত আদেশ নয়: এটি হয় কোনো সংবাদ, অথবা কোনো দায়িত্বারোপের আদেশ কিংবা নিষেধ। এগুলো ক্ষমতার নির্দেশক হিসেবে কাজ, কিন্তু এগুলোর অধীনে কোনো কর্ম সম্পাদিত হয় না। এটি হলো নবসৃষ্ট ঘটনাবলি সৃষ্টির আধার বা স্থানের বিষয়ে তাদের মতবাদের বিস্তারিত বিবরণ।

ইবনে আল-হাইসাম আবু আবদুল্লাহর প্রতিটি মাসআলার বক্তব্য সংশোধন করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছেন, এমনকি তিনি সেগুলোকে চরম অসম্ভবতা থেকে এমন একটি রূপে ফিরিয়ে এনেছেন যা বুদ্ধিমানদের নিকট বোধগম্য হয়। যেমন দেহবাদের (তাজসিম) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: 'দেহ' (জিসম) দ্বারা তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা উদ্দেশ্য করেছেন। আর উচ্চতার (ফাওকিয়াহ) মতো বিষয়গুলোকে তিনি ঊর্ধ্বমুখীতা অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি অসীম বিচ্ছিন্নতা সাব্যস্ত করেছেন, যা হলো সেই শূন্যতা যা কিছু দার্শনিক সাব্যস্ত করেছেন। আর উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) ক্ষেত্রে তিনি সান্নিধ্য, স্পর্শ এবং সত্তাগতভাবে অবস্থান করাকে অস্বীকার করেছেন। তবে সৃষ্ট বিষয়াবলির আধারের মাসআলাটি ব্যতীত, কারণ এটি সংশোধনযোগ্য ছিল না। ফলে তিনি এটি সেভাবেই গ্রহণ করেছেন যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি, আর এটি যুক্তির বিচারে নিকৃষ্টতম অসম্ভব বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এই সম্প্রদায়ের নিকট সৃষ্ট বিষয়াবলির (হাওয়াদিস) সংখ্যা সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাসাত) সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি। ফলে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্ট বস্তুর সংখ্যার চেয়েও বেশি সৃষ্ট বিষয়াবলির এক জগত বিদ্যমান থাকে, যা অসম্ভব ও জঘন্য।
গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করার বিষয়ে তারা যেগুলোতে ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা হলো তাদের এই বক্তব্য: মহান স্রষ্টা জ্ঞান দ্বারা জ্ঞানী, ক্ষমতা দ্বারা সক্ষম, জীবন দ্বারা জীবিত, ইচ্ছা দ্বারা ইচ্ছুক। আর এই সকল গুণাবলি হলো প্রাচীন, অনাদি এবং তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। কখনও কখনও তারা আশআরীদের মতো শ্রবণ ও দৃষ্টিকেও যোগ করেন। আবার কখনও তারা আল্লাহর দুই হাত এবং চেহারাকেও তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান প্রাচীন গুণাবলি হিসেবে যোগ করেন। তারা বলেন: আল্লাহর হাত রয়েছে যা অন্য কোনো হাতের মতো নয়, এবং আল্লাহর চেহারা রয়েছে যা অন্য কোনো চেহারার মতো নয়। আর তারা অন্যান্য দিক বাদ দিয়ে কেবল ওপরের দিক থেকে তাঁকে দেখার বৈধতা সাব্যস্ত করেছেন।
ইবনে আল-হাইসাম দাবি করেছেন যে, সাদৃশ্যদানকারীরা আল্লাহ তাআলার প্রতি আকৃতি, রূপ, ভেতরভাগ, বৃত্তাকার হওয়া, চুলের প্রাচুর্য, করমর্দন, আলিঙ্গন এবং এই জাতীয় যে বিষয়গুলো আরোপ করেছে, তা কাররামিয়াদের বক্তব্যের মতো নয়। কাররামিয়াদের বক্তব্য হলো: তিনি আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন এবং তিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টির হিসাব গ্রহণের জন্য আসবেন। আর তা এই কারণে যে, আমরা এর কোনো কিছুই ভ্রান্ত অর্থে বিশ্বাস করি না: যেমন আল্লাহর দুই হাতের ব্যাখ্যায় কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশ্বাস করা নয়, 'উঠা'-র ব্যাখ্যায় কোনো স্থানের সাথে সামঞ্জস্য হওয়া বা আরশের ওপর রহমানের নির্ভরশীল হওয়া নয়, এবং 'আসা'-র ব্যাখ্যায় স্থানসমূহের মধ্যে চলাচল করা নয় যা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। বরং আমরা এ ক্ষেত্রে কেবল কুরআনে যা এসেছে তা-ই প্রয়োগ করেছি কোনো ধরন বর্ণনা করা এবং সাদৃশ্য দান করা ছাড়াই। আর কুরআন ও হাদীসে যা আসেনি তা আমরা প্রয়োগ করি না, যেভাবে অন্যান্য সাদৃশ্যদানকারী ও দেহবাদীরা প্রয়োগ করেছে।
তিনি বলেন: মহান স্রষ্টা অনাদিকাল থেকেই যা কিছু ঘটবে তা যেভাবে ঘটবে সেভাবেই জানেন এবং তা বাস্তবায়নের ইচ্ছা পোষণ করেছেন...

তাঁর জ্ঞাত বিষয়সমূহে তাঁর জ্ঞান এমন যে, তাঁর জ্ঞান কখনও অজ্ঞতায় পর্যবসিত হয় না। তিনি যা সৃষ্টি করেন, তা সৃষ্টির মুহূর্তেই তাঁর সৃষ্ট ইচ্ছার মাধ্যমে তা করতে ইচ্ছুক হন। যা কিছু ঘটে, তাঁর 'হও' বাণীর মাধ্যমেই তা ঘটে—যতক্ষণ না তা সংঘটিত হয়। আর এটাই হলো উদ্ভাবন ও উদ্ভাবিত এবং সৃষ্টি ও সৃষ্টবস্তুর মধ্যবর্তী পার্থক্য। তিনি বলেন: আমরা ভাগ্যের ভালো ও মন্দ উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত করি। তিনি সমস্ত সৃষ্টির ভালো ও মন্দ উভয়ই ইচ্ছা করেছেন এবং সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর সুন্দর ও কুৎসিত উভয়ই সৃষ্টি করেছেন। আমরা বান্দার জন্য একটি সৃষ্ট ক্ষমতার মাধ্যমে কর্ম সাব্যস্ত করি এবং একে 'অর্জন' বলা হয়। এই সৃষ্ট ক্ষমতাটি মহান স্রষ্টার পক্ষ থেকে কেবল একটি সম্পাদিত বিষয় হওয়ার পরিবর্তে একটি অতিরিক্ত উপকার সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী। সেই উপকারটিই হলো ধর্মীয় দায়বদ্ধতার ক্ষেত্র, আর এই ক্ষেত্রটিই পুরস্কার ও শাস্তির মানদণ্ড।
তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, শরয়ি বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেও বুদ্ধি দ্বারা ভালো-মন্দ নির্ধারণ করা যায় এবং মুতাজিলাদের মতো বুদ্ধি দ্বারা মহান আল্লাহকে চেনা ওয়াজিব। তবে তারা মুতাজিলাদের ন্যায় বুদ্ধি দ্বারা কল্যাণ, অধিকতর কল্যাণ এবং অনুগ্রহের আবশ্যকতা সাব্যস্ত করেনি। তারা বলেছে: ঈমান হলো কেবল জিহ্বা দ্বারা স্বীকার করা, এতে অন্তরের বিশ্বাস বা অন্য কোনো আমল অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা মুমিনকে মুমিন হিসেবে নামকরণের ক্ষেত্রে পার্থিব বিধান ও ধর্মীয় দায়বদ্ধতা এবং আখিরাতের বিধান ও প্রতিফলের বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছে। তাদের মতে মুনাফিক হলো দুনিয়াতে প্রকৃত অর্থেই মুমিন, কিন্তু আখিরাতে সে চিরস্থায়ী শাস্তির যোগ্য।
ইমামত সম্পর্কে তারা বলেছে যে, এটি আহলে সুন্নতের ন্যায় কোনো অকাট্য বর্ণনা বা সুনির্দিষ্ট নিয়োগ ছাড়াই উম্মতের ঐকমত্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। তবে তারা দুই ভিন্ন অঞ্চলে দুই জন ইমামের জন্য আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করা বৈধ বলেছে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল একদল অনুসারীর ঐকমত্যে সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার ইমামত সাব্যস্ত করা এবং সাহাবীদের একদল লোকের ঐকমত্যে মদিনা ও ইরাকে আমিরুল মুমিনীন আলীর ইমামত সাব্যস্ত করা। উসমানের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রক্তের দাবি আদায়ের যুদ্ধ এবং বায়তুল মালের একক কর্তৃত্ব গ্রহণের মতো শরয়ি বিষয়ে মুয়াবিয়া যা কিছু স্বতন্ত্রভাবে করেছেন, সেগুলোকে তারা সঠিক মনে করে।
তাদের মূল মতবাদ হলো উসমানের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাথে যা ঘটেছিল, সেই বিষয়ে ধৈর্য ধারণ ও নীরব থাকার কারণে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সমালোচনা করা; আর এটি হলো তাদের মজ্জাগত প্রবণতা।

চতুর্থ অধ্যায়: খাওয়ারিজ
ভূমিকা
…
চতুর্থ অধ্যায়: খাওয়ারিজ
খাওয়ারিজ, মুরজিয়া এবং ওয়া’ঈদিয়্যা:
যে ব্যক্তিই সেই ন্যায়নিষ্ঠ ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে যার ওপর জামাআত (মুসলিম উম্মাহ) একমত হয়েছে, তাকে ‘খারিজি’ বলা হয়; চাই সেই বিদ্রোহ সাহাবায়ে কেরামের যুগে খুলাফায়ে রাশিদীনের বিরুদ্ধে হোক, অথবা তাঁদের পরবর্তী যুগে ইহসানের সাথে অনুসারী তাবিঈগণের বিরুদ্ধে হোক, কিংবা যেকোনো যুগের ইমামদের বিরুদ্ধেই হোক না কেন।
মুরজিয়াগণ অন্য এক দল যারা ঈমান এবং আমল প্রসঙ্গে আলোচনা করেছে, তবে তারা ইমামত সংশ্লিষ্ট কিছু মাসআলায় খাওয়ারিজদের সাথে একমত হয়েছে।
ওয়া’ঈদিয়্যাগণ খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত; তারা হলো সেই সব লোক যারা কবিরা গুনাহকারীকে কাফির মনে করে এবং তার চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার কথা বলে। তাই আমরা খাওয়ারিজদের মতবাদের আলোচনার মাঝেই তাদের মতবাদগুলো উল্লেখ করেছি।
জেনে রাখুন যে, আমীরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে সর্বপ্রথম যারা বিদ্রোহ করেছিল, তারা ছিল সিফফিনের যুদ্ধে তাঁর সাথে থাকা একদল লোক। তাদের মধ্যে বিদ্রোহে এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে চরমপন্থী ছিল: আশআস ইবনে কায়েস আল-কিন্দি, মিসআর ইবনে ফাদাকি আত-তামিমি এবং যায়িদ ইবনে হুসাইন আত-তায়ী; যখন তারা বলেছিল: ‘এই লোকেরা আমাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে ডাকছে, আর আপনি আমাদের ডাকছেন তরবারির দিকে!’ এমনকি তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কিতাবে কী আছে সে সম্পর্কে আমি অধিক অবগত! তোমরা আহযাব বাহিনীর অবশিষ্টাংশের দিকে অগ্রসর হও! তোমরা তাদের দিকে অগ্রসর হও যারা বলে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মিথ্যা বলেছেন; অথচ তোমরা বলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।’ তারা বলল: ‘আপনি অবশ্যই আশতারকে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে ফিরিয়ে আনবেন, নতুবা আমরা আপনার সাথে তেমনটিই করব যা আমরা উসমানের সাথে করেছি।’ ফলে তিনি আশতারকে ফিরিয়ে আনতে বাধ্য হলেন, অথচ ততক্ষণে তিনি শত্রু বাহিনীকে পরাজিত করেছিলেন এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করছিল; তাদের মধ্যে কেবল সামান্য একটি অংশই অবশিষ্ট ছিল যাদের মধ্যে যৎসামান্য১ প্রাণশক্তি অবশিষ্ট ছিল। অতঃপর আশতার তাঁর আদেশ পালন করলেন।--------------------------------------------
১ ‘হুশাশাহ’ শব্দের মূল অর্থ হলো মুমূর্ষু রোগীর অবশিষ্ট প্রাণশক্তি।

দুই বিচারকের (তাহকিম) বিষয়টি ছিল এই যে: খারিজিরাই প্রথমত তাকে সালিশি মানতে বাধ্য করেছিল। তিনি চেয়েছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠাতে, কিন্তু খারিজিরা তাতে সম্মত হয়নি এবং বলল যে, ‘সে আপনারই লোক’। তারা তাকে বাধ্য করেছিল আবু মুসা আল-আশআরিকে পাঠাতে যাতে তিনি মহান আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন। এরপর বিষয়টি তার সন্তুষ্টির পরিপন্থীভাবে সম্পন্ন হলো। যখন তিনি এতে অসন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন, তখন খারিজিরা তার অবাধ্য হলো এবং বলল: “কেন আপনি মানুষকে বিচারক নিযুক্ত করলেন? আল্লাহর বিধান ছাড়া আর কারো কোনো বিধান নেই।” এরাই হলো সেই মারিকা (দলছুট) সম্প্রদায় যারা নাহরাওয়ানে একত্রিত হয়েছিল।
তাদের প্রধান উপদলগুলো হলো: মুহাক্কিমা, আজারিকা, নাজদাত, বাইহাসিয়া, আজারিদা, সাআলিবা, ইবাদিয়া এবং সুফরিয়া। বাকিরা তাদেরই শাখা-প্রশাখা।
তাদের সকলের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো উসমান ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাথে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দেওয়া এবং তারা একে সকল আনুগত্যের ঊর্ধ্বে স্থান দেয়। এই বিশ্বাসের স্বীকৃতি ছাড়া তারা বিবাহ-শাদিকেও বৈধ মনে করে না। তারা কাবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের কাফির মনে করে এবং ইমাম (শাসক) যদি সুন্নাহর বিরোধিতা করেন, তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাকে একটি অবধারিত অধিকার ও কর্তব্য মনে করে।

১-‌‌ প্রথম মুহাক্কিমা:
তারা হলো ঐ সকল ব্যক্তি যারা আমিরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল যখন সালিশি প্রক্রিয়া কার্যকর হয়েছিল। তারা কুফার পার্শ্ববর্তী হারুরা১ নামক স্থানে সমবেত হয়েছিল। তাদের নেতৃবর্গ ছিলেন আবদুল্লাহ বিন আল-কাওয়া, ইতাব বিন আল-আওয়ার, আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল-রাসিবী, উরওয়াহ বিন জারীর, ইয়াযীদ বিন আবি আসিম আল-মুহারিবী এবং যুত-থাদিয়া নামে খ্যাত হারকুস বিন যুহাইর আল-বাজালী। নাহরাওয়ানের যুদ্ধের দিন তারা সংখ্যায় বারো হাজার ছিল এবং তারা ছিল অত্যধিক সালাত ও সিয়াম পালনকারী।
তাদের সম্পর্কেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী২ অতিক্রম করবে না।"
তারাই হলো সেই মারিকা (দ্বীনচ্যুত দল), যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "অচিরেই এই ব্যক্তির বংশমূল৩ থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের বহিঃপ্রকাশ ঘটবে যারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন করে তীর শিকারি লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়।"--------------------------------------------
১ হারুরা: কুফার জনপদগুলোর মধ্যে একটি জনপদ।
২ আত-তারাকী: এটি তারকুয়াহ শব্দের বহুবচন; যা হলো কণ্ঠনালীর গর্ত ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী হাড়।
৩ আদ-দি'দি': মূল বা উৎস।

তারা ওই লোক যাদের প্রথম জন ছিল যুল খুওয়াইসিরা এবং শেষ জন ছিল যুত থাদিয়া। প্রাথমিক যুগে তাদের বিদ্রোহ ছিল মূলত দুটি কারণে:
প্রথমটি: ইমামত বা নেতৃত্বের বিষয়ে তাদের নব-আবিষ্কৃত মতবাদ (বিদআত); কেননা তারা কুরাইশ বংশের বাইরেও ইমামত জায়েজ মনে করত। তারা নিজেদের রায় অনুযায়ী যাকে নিযুক্ত করত এবং যে ইনসাফ কায়েম ও জুলুম বর্জনের ক্ষেত্রে তাদের নির্দেশিত আদর্শ অনুযায়ী মানুষের সাথে আচরণ করত, সেই ছিল ইমাম। আর যে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করত, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তারা ওয়াজিব মনে করত। যদি সে জীবনপদ্ধতি পরিবর্তন করত এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হতো, তবে তাকে অপসারণ বা হত্যা করা ওয়াজিব ছিল। তারা কিয়াসের (অনুমান নির্ভর যুক্তি) ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিল। তারা পৃথিবীতে আদতে কোনো ইমাম না থাকাও বৈধ মনে করত। তবে যদি ইমামের প্রয়োজন হয়, তবে সে গোলাম হোক কিংবা স্বাধীন, নবতী হোক কিংবা কুরাইশী—তাতে কোনো বাধা নেই।
দ্বিতীয় বিদআত: তারা বলেছিল— আলী সালিশি মানার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, কারণ তিনি মানুষকে ফয়সালাকারী বানিয়েছেন অথচ আল্লাহর বিধান ছাড়া কোনো বিধান নেই। তারা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর ওপর দুই দিক থেকে মিথ্যাচার করেছে:
প্রথমত: সালিশির বিষয়ে; যে তিনি মানুষকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন। অথচ এটি সত্য নয়, কারণ তারাই তাকে সালিশি মানতে বাধ্য করেছিল।
দ্বিতীয়ত: মানুষ দ্বারা বিচারকার্য সম্পাদন করা বৈধ; কেননা ওই ব্যক্তিরাই ছিল এই মাসআলায় ফয়সালাকারী, আর তারা ছিল মানুষ। এই কারণেই আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন, "কথাটি সত্য, কিন্তু এর মাধ্যমে বাতিল উদ্দেশ্য পোষণ করা হয়েছে।" তারা কেবল এই ভুল ধরার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি বরং কাফির সাব্যস্ত করার (তাকফির) পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল এবং আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে লানত দিয়েছিল সেই যুদ্ধের কারণে যা তিনি নাকিসিন (চুক্তিভঙ্গকারী), কাসিতিন (অত্যাচারী) ও মারিকিনদের (দ্বীনত্যাগী বিদ্রোহী) বিরুদ্ধে করেছিলেন।--------------------------------------------
১. মুবাররাদের 'আল-কামিল' ৩/৯১৯, হালাবি সংস্করণ: "বর্ণিত আছে যে, অত্যন্ত উজ্জ্বল সাদা পোশাক পরিহিত একজন কৃষ্ণাঙ্গ লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে দাঁড়াল যখন তিনি খায়বারের গনিমত বণ্টন করছিলেন; যা কেবল হুদায়বিয়ায় উপস্থিতদের জন্যই ছিল। সেই কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এগিয়ে এসে বলল: আজ আপনি সুবিচার করেননি। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন, এমনকি তার চেহারায় রাগের চিহ্ন ফুটে উঠল। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাকে হত্যা করব না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি ও তার সাথীদের ব্যাপারে এক বিশেষ সংবাদ রয়েছে'।"
অন্য এক হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তোমার দুর্ভোগ হোক! আমি যদি ন্যায়বিচার না করি তবে কে করবে?" এরপর তিনি আবু বকরকে বললেন: "তাকে হত্যা করো"। তিনি গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে রুকু করা অবস্থায় পেয়েছি। এরপর তিনি উমরকে বললেন: "তাকে হত্যা করো"। তিনিও গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে সেজদা করা অবস্থায় পেয়েছি। এরপর তিনি আলীকে বললেন: "তাকে হত্যা করো"। তিনি গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে আর দেখতে পাইনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি একে হত্যা করা হতো, তবে আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে দুইজন মানুষও মতভেদ করত না।"
অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "...একজন উস্কোখুস্কো অবয়ব, কোঠরাগত চোখ ও উঁচু কপাল বিশিষ্ট লোক তার সামনে দাঁড়িয়ে বলল: আমি আজ এমন এক বণ্টন দেখলাম যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি (আল্লাহর চেহারা) উদ্দেশ্য ছিল না? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এমনকি তার দুই গাল লাল হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: 'আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জমিনবাসীর ব্যাপারে আমাকে আমানতদার মনে করেন, আর তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না?' তখন উমর উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাকে হত্যা করব না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'নিশ্চয়ই এই ব্যক্তির বংশধর হতে এমন এক দল বের হবে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)'।"

অতঃপর তিনি নাকিতিনদের (অঙ্গীকার ভঙ্গকারী) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং তাদের সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করলেন, তবে তাদের সন্তানদের ও নারীদের বন্দী করেননি। আর তিনি কাসিতিনদের (সীমালঙ্ঘনকারী) যোদ্ধাদের হত্যা করলেন, কিন্তু তাদের সম্পদ গনিমত হিসেবে নেননি এবং তাদের কাউকে বন্দীও করেননি। এরপর তিনি তাহকিম (সালিশি) মেনে নিলেন। অতঃপর তিনি মারিকিনদের (ধর্মত্যাগী খারিজি) যোদ্ধাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং তাদের সম্পদ গনিমত হিসেবে নিলেন ও তাদের সন্তানদের বন্দী করলেন।
তারা উসমান (রা.)-এর বিরুদ্ধে সেইসব ঘটনার কারণে সমালোচনা করল যা তারা তাঁর ভুল হিসেবে গণ্য করেছিল। তারা জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) এবং সিফফিনের যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদেরও সমালোচনা করল।
আলী (রা.) নাহরাওয়ানে তাদের বিরুদ্ধে কঠোর যুদ্ধ করলেন। তাদের মধ্য থেকে দশজনেরও কম লোক পালাতে পেরেছিল এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে দশজনেরও কম লোক শহীদ হয়েছিলেন। তাদের মধ্য থেকে দুইজন ওমানে, দুইজন কিরমানে, দুইজন সিজিস্তানে, দুইজন জাজিরায় এবং একজন ইয়ামেনের তাল মুরুনে পালিয়ে গিয়েছিল। এসব স্থানেই তাদের মাধ্যমে খারিজিদের বিদআত প্রকাশ পায় এবং তা আজ অবধি বিদ্যমান রয়েছে।
খারিজিদের মধ্য থেকে ইমাম হিসেবে সর্বপ্রথম যার হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করা হয়েছিল তিনি হলেন যায়েদ ইবনে হুসাইনের বাড়িতে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আর-রাসিবী। আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়া, উরওয়াহ ইবনে জারির, ইয়াজিদ ইবনে আসিম আল-হারিবি এবং তাদের একটি জামাত তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেন। তিনি সতর্কতা বশত এটি গ্রহণে বিরত থাকতে চাইলেন এবং অন্যদের দিকে ইঙ্গিত করলেন, কিন্তু তারা তাকে ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করল না। তিনি সুচিন্তিত মতামত ও বীরত্বের জন্য পরিচিত ছিলেন। এরপর তিনি দুই সালিশকারী এবং যারা তাদের মতকে মেনে নিয়েছিল ও তাদের কাজকে সঠিক মনে করেছিল তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিলেন। তারা আমীরুল মুমিনীন আলী (রা.)-কে কাফির সাব্যস্ত করল এবং বলল যে, তিনি আল্লাহর হুকুম ছেড়ে মানুষের হুকুম গ্রহণ করেছেন। বলা হয় যে, বনু সাদ ইবনে যায়েদ ইবনে মানাত ইবনে তামীম গোত্রের হাজ্জাজ ইবনে উবাইদুল্লাহ নামক এক ব্যক্তি সর্বপ্রথম এই উক্তিটি উচ্চারণ করেছিলেন, যার উপাধি ছিল 'আল-বারক'। যখন তিনি দুই সালিশকারীর কথা শুনলেন, তখন তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর পশ্চাতে আঘাত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আপনি কি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে ফয়সালা দিচ্ছেন? আল্লাহর বিধান ছাড়া আর কারো ফয়সালা নেই। আমরা অবশ্যই আল্লাহর কিতাব যা ফয়সালা দিয়েছে তা দিয়ে ফয়সালা করব।" এক ব্যক্তি তা শুনে বলল: "আল্লাহর কসম, তিনি বিদ্ধ করেছেন এবং তা কার্যকর করেছেন!" একারণেই তাদের 'মুহাক্কিমা' (সালিশি অস্বীকারকারী) নামকরণ করা হয়। আমীরুল মুমিনীন আলী (রা.) যখন এই কথাটি শুনলেন, তখন বললেন: "একটি সত্য কথা, যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়েছে অসত্য। তারা বলছে: কোনো শাসনকর্তা নেই, অথচ একজন শাসনকর্তা থাকা আবশ্যক, সে নেককার হোক বা ফাসেক হোক।"
বলা হয় যে, খারিজিদের তলোয়ারগুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম যে তলোয়ারটি কোষমুক্ত করা হয়েছিল তা ছিল উরওয়াহ১ ইবনে হুদাইরের তলোয়ার, আর সেটি...--------------------------------------------
১. উরওয়াহ ইবনে হুদাইর তাঁর পিতার সাথে সম্পর্কিত, আর আদব (সাহিত্য) গ্রন্থসমূহে তাকে উরওয়াহ ইবনে উদাইয়া বলা হয়, যা তাঁর দাদি অথবা তাঁর স্তন্যদাত্রী মায়ের সাথে সম্পর্কিত।

তিনি আশ'আস ইবনে কায়সের দিকে অগ্রসর হয়ে বললেন: "হে আশ'আস, এই হীনতা কী? আর এই সালিশিই বা কী? তোমাদের কারও শর্ত কি মহান আল্লাহর শর্তের চেয়েও অধিক সুদৃঢ়?!" অতঃপর তিনি তরবারি কোষমুক্ত করলেন—তখন আশ'আস পিঠ ফিরিয়ে ছিলেন—এবং সেটি দিয়ে খচ্চরের পশ্চাদ্ভাগে আঘাত করলেন। এতে খচ্চরটি লাফিয়ে উঠল এবং ইয়ামানিরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল। আহনাফ যখন তা দেখলেন, তখন তিনি ও তাঁর সঙ্গীরা আশ'আসের কাছে গিয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করলেন; ফলে তিনি তা কবুল করলেন।
আর উরওয়াহ বিন হুদায়র পরবর্তীকালে নাহরাওয়ানের যুদ্ধ থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন এবং মুয়াবিয়ার যুগ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। এরপর তিনি তাঁর এক গোলামসহ যিয়াদ বিন আবিহ-এর দরবারে উপস্থিত হলেন। যিয়াদ তাঁকে আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁদের প্রশংসা করলেন। অতঃপর উসমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমি তাঁর খিলাফতের প্রথম ছয় বছর তাঁর সকল অবস্থায় তাঁর অনুসারী ছিলাম। এরপর তিনি যে সকল নতুন বিষয় প্রবর্তন করেছিলেন তার কারণে আমি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি এবং তাঁর কুফরির সাক্ষ্য দেই।" যিয়াদ তাঁকে আমিরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "যতক্ষণ না তিনি দুই সালিশ নিযুক্ত করেছিলেন, ততক্ষণ আমি তাঁর অনুসারী ছিলাম; অতঃপর আমি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি এবং তাঁর কুফরির সাক্ষ্য দেই।" যিয়াদ তাঁকে মুয়াবিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁকে অত্যন্ত কদর্য ভাষায় গালি দিলেন। এরপর যিয়াদ নিজের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমার জন্ম ব্যভিচারের ফসল, আর তোমার শেষ পরিণতি হচ্ছে এক কৃত্রিম দাবির ফসল, আর এর মধ্যবর্তী সময়ে তুমি তোমার প্রতিপালকের এক অবাধ্য নাফরমান।" তখন যিয়াদ তাঁর শিরশ্ছেদের নির্দেশ দিলেন। এরপর তাঁর গোলামকে ডেকে বললেন: "আমার কাছে তাঁর অবস্থা বর্ণনা করো এবং সত্য বলো।" সে বলল: "আমি কি বিস্তারিত বলব নাকি সংক্ষেপে?" তিনি বললেন: "বরং সংক্ষেপেই বলো।" সে বলল: "আমি দিনে কখনো তাঁর নিকট খাবার পেশ করিনি এবং রাতে কখনো তাঁর জন্য বিছানা বিছিয়ে দিইনি। এই ছিল তাঁর ইবাদত ও প্রচেষ্টা, আর ওটি ছিল তাঁর অন্তরের কলুষতা ও ভ্রান্ত বিশ্বাস।"

২-‌‌ আযারিফাহ:
আবু রাশিদ নাফি বিন আল-আযরাকের ১ অনুসারীবৃন্দ যারা নাফির সাথে বসরা থেকে আহওয়াযের অভিমুখে বের হয়েছিলেন,--------------------------------------------
১ নাফি বিন আল-আযরাক ৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এবং 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' কিতাবের ৫০ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "খাওয়ারিজদের মধ্যে এদের চেয়ে অধিক সংখ্যাবিশিষ্ট এবং এদের চেয়ে শক্তিশালী রণশক্তির অধিকারী আর কোনো দল কখনোই ছিল না। দ্বীনের যে বিষয়গুলো তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছিল তার মধ্যে রয়েছে: তাদের এই বক্তব্য যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা মুশরিক। অথচ প্রথমদিকের 'মুহাক্কিমা'রা বলত যে তারা কাফির, মুশরিক নয়। এবং এর মধ্যে রয়েছে তাদের এই বক্তব্য যে, যারা তাদের মতাদর্শের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও তাদের কাছে হিজরত করা থেকে বিরত থাকে তারা মুশরিক, যদিও তারা তাদের মতাদর্শের ওপর অটল থাকে। এবং এর মধ্যে রয়েছে যে, তারা তাদের শিবিরে আগমনকারী ব্যক্তিদের পরীক্ষা করা আবশ্যক করেছিল; যখন কেউ নিজেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করত, তখন তার হাতে তাদের বিরোধীদের মধ্য থেকে কোনো একজন বন্দীকে তুলে দেওয়া হতো এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হতো; যদি সে তাকে হত্যা করত, তবে তারা তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবিতে সত্যবাদী বলে গণ্য করত। আর যদি সে তাকে হত্যা না করত, তবে তারা বলত: এই ব্যক্তি মুনাফিক ও মুশরিক, এবং তাকে হত্যা করত। এবং এর মধ্যে রয়েছে যে, তারা তাদের বিরোধীদের নারী ও শিশুদের হত্যা করা বৈধ সাব্যস্ত করত =

তারা সে অঞ্চল এবং এর জেলাগুলো এবং তার ওপাশে পারস্য ও কিরমান অঞ্চলের শহরগুলোর ওপর বিজয়ী হলো আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবায়র-এর যুগে এবং তারা এসব এলাকায় তাঁর নিযুক্ত গভর্নরদের হত্যা করল।
নাফি-এর সাথে খাওয়ারিজ নেতাদের মধ্যে ছিলেন: আতিয়্যা ইবনে আল-আসওয়াদ আল-হানাফি, আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মাহুজ এবং তাঁর দুই ভাই উসমান ও জুবায়র, আমর ইবনে উমায়ের আল-আনবারি, কাতারি ইবনে আল-ফুজাআ আল-মাজিনি এবং উবায়দাহ।--------------------------------------------
= এবং তারা দাবি করত যে শিশুরা মুশরিক এবং তারা এই বিষয়ে নিশ্চিত ছিল যে তাদের বিরোধীদের শিশুরা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। তারা আমানত রক্ষার যে নির্দেশ আল্লাহ তাআলা দিয়েছিলেন, তার কুফরি করাকে (খেয়ানতকে) বৈধ মনে করত। তারা বলল: আমাদের বিরোধীরা মুশরিক, সুতরাং তাদের কাছে আমানত ফিরিয়ে দেওয়া আমাদের জন্য আবশ্যক নয়। তারা বিবাহিত সতী পুরুষের ওপর অপবাদ প্রদানকারীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত না, কিন্তু বিবাহিত সতী নারীদের ওপর অপবাদ প্রদানকারীর ওপর তা কার্যকর করত। তারা অল্প ও অধিক উভয় পরিমাণের চুরির ক্ষেত্রে চোরের হাত কেটে দিত এবং চুরির জন্য কোনো নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ) বিবেচনা করত না। ইমামগণ তাদের এই নবউদ্ভাবিত বিদআতগুলোর কারণে কাফির বলেছেন, যে বিদআতগুলো তারা সেই কুফরের পরে উদ্ভাবন করেছিল যাতে তারা প্রথম বিচারপ্রার্থনাকারীদের (মুহাক্কিমা আল-উলা) সাথে শরিক ছিল।
অতঃপর আজারিকা দল তাদের ওইসব বিদআতের ওপর একমত হওয়ার পর যা আমরা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছি, তারা নাফি ইবনে আল-আজরাকের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করল এবং তাঁকে আমীরুল মুমিনীন উপাধি দিল। ওমান ও ইয়ামামার খাওয়ারিজরাও তাদের সাথে যোগ দিল, ফলে তাদের সংখ্যা বিশ হাজারের বেশি হয়ে গেল। তারা আহওয়াজ এবং তার ওপাশের পারস্য ও কিরমান ভূমি দখল করল এবং সেখানকার খরাজ (ভূমি কর) আদায় করল।
আবুল হাসান আল-আশআরীর 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন' (১/৮৮) গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "নাফি যে মতভেদের সূচনা করেছিলেন তার কারণ ছিল এই যে, ইয়ামেনের এক আরব নারী যিনি খাওয়ারিজদের মতাদর্শ পোষণ করতেন, তিনি তাঁর মতাদর্শের অনুসারী মাওয়ালিদের এক ব্যক্তিকে বিয়ে করেন। তখন তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাকে বলল: তুমি আমাদের লজ্জিত করেছ। সে তা অস্বীকার করল। যখন তাঁর স্বামী আসল, সে তাকে বলল: আমার পরিবারের লোকজন ও চাচাতো ভাইদের কাছে আমার খবর পৌঁছেছে এবং তারা আমাকে তিরস্কার করেছে। আমি আশঙ্কা করছি যে আমাকে তাদের কারো সাথে বিয়ে করতে বাধ্য করা হবে। তাই তুমি আমার জন্য তিনটি বিকল্পের একটি বেছে নাও: হয় তুমি নাফি-এর শিবিরের দিকে হিজরত করো যাতে তুমি মুসলমানদের সাথে তাদের সংরক্ষিত এলাকা ও ভূখণ্ডে থাকতে পারো; অথবা তুমি আমাকে যেখানে চাও লুকিয়ে রাখো; অথবা আমার পথ ছেড়ে দাও। তখন স্বামী তার পথ ছেড়ে দিল। অতঃপর তার পরিবারের লোকেরা তাকে বাধ্য করল এবং তার এক চাচাতো ভাইয়ের সাথে বিয়ে দিল যে তার মতাদর্শের ছিল না। তখন উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কেউ নাফি ইবনে আল-আজরাকের কাছে চিঠি লিখে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: সে যা করেছে তা যেমন তার জন্য সঙ্গত ছিল না, তেমনি তার স্বামী হিজরতের আগে যা করেছে তাও সঙ্গত ছিল না। কারণ তাদের উচিত ছিল আমাদের সাথে মিলিত হওয়া, কারণ আমরা আজ মদিনায় মুহাজিরদের অবস্থানে আছি। কোনো মুসলমানের জন্য আমাদের থেকে পিছিয়ে থাকা বৈধ নয়, যেমনটি তাদের থেকে পিছিয়ে থাকা বৈধ ছিল না। নাফি ইবনে আল-আজরাক এবং তাঁর শিবিরের লোকজন সামান্য কয়েকজন ছাড়া এই বক্তব্যের সাথে একমত হলেন। আজারিকা দল দাবি করল যে, যে ব্যক্তি কুফরের দেশে অবস্থান করবে সে কাফির হবে, সেখান থেকে হিজরত করা ছাড়া তার অন্য কোনো উপায় নেই।"
আল-মুবররাদ (খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩১, মুস্তফা আল-হালাবি সংস্করণ) বলেন: … বনু হাশেমের এক মাওলা নাফি-এর কাছে এসে বলল: নিশ্চয়ই মুশরিকদের শিশুরা জাহান্নামে যাবে এবং আমাদের বিরোধীরা মুশরিক, সুতরাং এই শিশুদের রক্ত আমাদের জন্য হালাল। নাফি তাকে বললেন: তুমি কুফরি করেছ এবং নিজেকে বিপদে ফেলেছ। সে তাকে বলল: আমি যদি আল্লাহর কিতাব থেকে আপনার কাছে এর প্রমাণ না আনি তবে আমাকে হত্যা করবেন - {এবং নূহ বলল: হে আমার প্রতিপালক! আপনি পৃথিবীর বুকে কাফিরদের একজনকেও গৃহবাসী হিসেবে অবশিষ্ট রাখবেন না। আপনি যদি তাদের ছেড়ে দেন তবে তারা আপনার বান্দাদের পথভ্রষ্ট করবে এবং তারা পাপাচারী কাফির ছাড়া কোনো সন্তান জন্ম দেবে না} - এটিই হলো কাফিরদের অবস্থা এবং তাদের শিশুদের অবস্থা। তখন নাফি সাক্ষ্য দিলেন যে তারা সবাই জাহান্নামে যাবে এবং তাদের হত্যা করা বৈধ মনে করলেন। তিনি বললেন: এই দেশ কুফরের দেশ, তবে যে তার ঈমান প্রকাশ করবে সে ব্যতীত। তাদের জবাইকৃত পশুর গোশত খাওয়া হালাল নয়, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক করা যাবে না এবং তাদের উত্তরাধিকার পাওয়া যাবে না। যখনই তাদের মধ্য থেকে কেউ আসবে, আমাদের উচিত তাকে পরীক্ষা করা। তারা আরবের কাফিরদের মতো, আমরা তাদের থেকে ইসলাম অথবা তলোয়ার ছাড়া কিছু গ্রহণ করব না। যারা হিজরত না করে ঘরে বসে থাকে তারাও তাদেরই সমপর্যায়ভুক্ত, আর তাকিয়্যাহ (বিশ্বাস গোপন করা) বৈধ নয়। তখন খাওয়ারিজদের একটি দল তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, যাদের মধ্যে নাজদা বিন আমিরও ছিলেন এবং তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করলেন: {তবে তোমরা যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিপদের ভয় করো (তবে সতর্কতা অবলম্বন করতে পারো)}।"

ইবনে হিলাল আল-ইয়াশকুরি, তার ভাই মুহরিজ বিন হিলাল, সাখর বিন হাবিব আত-তামিমি, সালিহ বিন মিখরাক আল-আবদি, বড় আবদ রাব্বিহি এবং ছোট আবদ রাব্বিহি; তারা প্রায় ত্রিশ হাজার অশ্বারোহী সৈন্যের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাদের মতাদর্শ পোষণ করত এবং তাদের দলে যোগ দিয়েছিল।
অতঃপর আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন নওফাল আন-নওফালি তার সেনাপতি মুসলিম বিন উবাইস বিন কুরাইয বিন হাবিবকে তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেন, কিন্তু খাওয়ারিজরা তাকে হত্যা করে এবং তার সঙ্গীদের পরাজিত করে। এরপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মা'মার আত-তামিমিকে প্রেরণ করেন, তাকেও তারা পরাজিত করে। অতঃপর তিনি হারিসা বিন বদর আল-আত্তাবিকে এক বিশাল বাহিনীসহ প্রেরণ করেন, তাকেও তারা পরাজিত করে। বসরার অধিবাসীরা নিজেদের জীবন ও সম্পদের ব্যাপারে খাওয়ারিজদের থেকে ভীত হয়ে পড়ল। তখন তাদের বিরুদ্ধে আল-মুহাল্লাব বিন আবি সুফরাকে পাঠানো হলো এবং তিনি উনিশ বছর ধরে আজারিফাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন, যতক্ষণ না হাজ্জাজের শাসনামলে তাদের বিষয়টির নিষ্পত্তি হলো। আল-মুহাল্লাবের সাথে আজারিফাদের যুদ্ধের পূর্বেই নাফি ইন্তেকাল করেন এবং তার পরে তারা কাতারি বিন আল-ফুজায়া আল-মাযিনিকে বাইআত প্রদান করে এবং তাকে 'আমিরুল মুমিনিন' নামে অভিহিত করে।
আজারিফাদের উদ্ভাবিত বিদআত আটটি:
প্রথমটি হলো: তারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কাফির সাব্যস্ত করত এবং বলত যে, আল্লাহ তাআলা তার ব্যাপারে অবতীর্ণ করেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার পার্থিব জীবনের কথা তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরের বিষয়ের ওপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে চরম কলহপ্রিয়} ১। আর তারা আব্দুর রহমান বিন মুলজামকে (আল্লাহর লানত তার ওপর হোক) সঠিক মনে করত এবং বলত যে, আল্লাহ তাআলা তার ব্যাপারে অবতীর্ণ করেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজেকে বিলিয়ে দেয়} ২।
ইমরান বিন হিত্তান—যিনি খাওয়ারিজদের মুফতি, যাহিদ এবং তাদের শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন—আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর ইবনে মুলজামের ৩ (তার ওপর আল্লাহর লানত হোক) আঘাতের প্রসঙ্গে বলেছিলেন:
হায়! এক অনুগত ব্যক্তির সেই আঘাত, যার মাধ্যমে সে … আরশের অধিপতির সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতীত অন্য কিছু চায়নি।
আমি যখনই কোনোদিন তাকে স্মরণ করি, তখন তাকে … আল্লাহর নিকট পাল্লায় সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বলে মনে করি।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০৪।
২. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০৭।
৩. আল-মুবররাদ তার গ্রন্থ আল-কামিল ৩/৯২৬, মুস্তাফা আল-হালাবি সংস্করণে উল্লেখ করেছেন।
"খাওয়ারিজরা তাদের অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করল এবং বলল: নিশ্চয়ই আলী ও মুয়াবিয়া এই উম্মতের বিষয়কে কলুষিত করে ফেলেছে, সুতরাং যদি আমরা তাদের হত্যা করি তবে বিষয়টি তার হকের দিকে ফিরে আসবে। আশজা গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, আমরও তাদের চেয়ে কম নয়; নিশ্চয়ই সে এই বিশৃঙ্খলার মূল কারণ।"
"অতঃপর আব্দুর রহমান বিন মুলজাম আল-মুরাদি (তার ওপর আল্লাহর লানত হোক) বলল: আমি আলীকে হত্যা করব। তারা বলল: তুমি তা কিভাবে করবে? সে বলল: ="

আজারিকা গোষ্ঠী এই বিদআতের ওপর অটল ছিল। তদুপরি তারা উসমান, তালহা, জুবাইর, আয়েশা এবং আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সহ তাদের সাথে থাকা সকল মুসলিমকে কাফের সাব্যস্ত করেছে এবং তাদের সকলকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলে গণ্য করেছে।
দ্বিতীয়ত: সে 'কাদা' (যারা জিহাদে অংশ নেয়নি) শ্রেণিকে কাফের ঘোষণা করেছে। সে-ই সর্বপ্রথম তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার কথা প্রকাশ্যে ঘোষণা করে যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিল, যদিও তারা তার দ্বীনের সাথে একমত পোষণ করত। তদুপরি, যে ব্যক্তি তার নিকট হিজরত করেনি, তাকেও সে কাফের ঘোষণা করেছে।
তৃতীয়ত: সে বিরোধীদের শিশুদের এবং তাদের সাথে থাকা নারীদের হত্যা করা বৈধ বলে গণ্য করেছে।
চতুর্থত: সে ব্যভিচারীর জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) দণ্ড বাতিল করেছে, যেহেতু কুরআনে এর উল্লেখ নেই। এছাড়া সচ্চরিত্র পুরুষদের ওপর অপবাদ প্রদানকারীর ক্ষেত্রে 'হদ্দে কাযফ' (অপবাদের শাস্তি) রহিত করেছে, অথচ সচ্চরিত্র নারীদের ওপর অপবাদ প্রদানকারীর ক্ষেত্রে এই শাস্তি আবশ্যক রেখেছে।--------------------------------------------
= তাকে গুপ্তহত্যা করা: হাজ্জাজ বিন আবদুল্লাহ আস-সারিমি (যাকে বারক বলা হতো) বলল: আমি মুয়াবিয়াকে হত্যা করব। বনু আম্বার বিন উমর বিন তামিমে-এর মুক্ত দাস যাদাউয়ি বলল: আমি আমরকে হত্যা করব। তারা সিদ্ধান্ত নিল যে তাদের সকলকে একই রাতে হত্যা করা হবে। তারা রমজান মাসের ২১ তারিখের রাতকে সেই সময় হিসেবে নির্ধারণ করল। তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ গন্তব্যে বেরিয়ে পড়ল। ইবনে মুলজাম কুফায় এসে নিজেকে গোপন করল এবং তায়িম আর-রিবাব গোত্রের কাতাম বিনতে আলকামা নামক এক নারীকে বিয়ে করল। সেই নারী খাওয়ারিজ মতাদর্শে বিশ্বাসী ছিল। কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, সে বলেছিল: আমি কেবল তোমার কাছে এমন মোহরানায় সন্তুষ্ট হবো যা আমি নির্ধারণ করে দেব, আর তা হলো—তিন হাজার দিরহাম, একজন দাস, একজন দাসী এবং তুমি আলীকে হত্যা করবে। সে তাকে বলল: তুমি যা চেয়েছ তা-ই পাবে। কিন্তু তাকে হত্যার সুযোগ আমি কীভাবে পাব? সে বলল: তুমি তাকে অতর্কিতে হত্যার চেষ্টা করবে; যদি তুমি বেঁচে যাও তবে মানুষকে এক অনিষ্ট থেকে মুক্তি দেবে এবং নিজের পরিবারের সাথে বসবাস করবে। আর যদি তুমি নিহত হও তবে জান্নাত ও অবিনশ্বর নিআমতের দিকে যাত্রা করবে। সে এই প্রস্তাবে সম্মত হলো এবং এই প্রসঙ্গে সে বলল:
তিন হাজার দিরহাম, একজন দাস ও এক গায়িকা দাসী … আর ধারালো তলোয়ারে আলীর ওপর আঘাত
আলীর প্রাণের চেয়ে দামি কোনো মোহরানা হতে পারে না যদিও তা মহার্ঘ্য হয় … আর ইবনে মুলজামের এই দুঃসাহসিক আঘাতের চেয়ে বড় কোনো আঘাত নেই
ইবনে মুলজাম অবস্থান করতে লাগল, বর্ণিত আছে যে তার স্ত্রী কাতাম তাকে তিরস্কার করে বলল—তুমি যে উদ্দেশ্যে এসেছ তা পূরণ করতে যাচ্ছ না কেন? তুমি তো তোমার পরিবারের প্রতি অতিমাত্রায় আসক্ত হয়ে পড়েছ! সে বলল: আমি আমার সঙ্গীদের সাথে একটি নির্দিষ্ট সময়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। আশজা’ গোত্রের শাবিব নামক এক ব্যক্তি সেখানে ছিল, আবদুর রহমান তাকেও সাথে নিল।
অতঃপর রমজান মাসের ২১ তারিখ রাতে ইবনে মুলজাম ও শাবিব আল-আশজা’ বের হলো এবং তারা সেই দরজায় ওঁৎ পেতে থাকল যেখান দিয়ে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রবেশ করতেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খুব ভোরে অন্ধকারের মধ্যে বেরিয়ে আসতেন এবং মানুষকে সালাতের জন্য জাগিয়ে দিতেন। তিনি প্রথা অনুযায়ী বেরিয়ে এলে শাবিব তাকে আঘাত করল কিন্তু লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে তার তলোয়ার দরজায় গিয়ে লাগল। ইবনে মুলজাম তার ললাটে আঘাত করল। তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলে উঠলেন: কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি! তোমরা এই লোকটিকে পাকড়াও করো।
ইবনে মুলজামের কথা বলতে গেলে, সে তার তলোয়ার নিয়ে মানুষের ওপর আক্রমণ শুরু করলে তারা তার জন্য পথ ছেড়ে দিল। অতঃপর মুগিরা বিন নওফেল বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিব একটি চাদর নিয়ে তার মোকাবিলা করলেন এবং তা তার ওপর নিক্ষেপ করে তাকে জাপটে ধরে মাটিতে আছড়ে ফেললেন। মুগিরা অত্যন্ত শক্তিশালী ব্যক্তি ছিলেন, তাই তিনি তার বুকের ওপর চেপে বসলেন।
ইবনে মুলজাম বলল: আল্লাহর কসম, আমি আমার এই তলোয়ারটি এক হাজার দিরহাম দিয়ে কিনেছি এবং আমি সর্বদা এটি মানুষের কাছে প্রদর্শন করতাম; কেউ এতে কোনো ত্রুটি ধরলে আমি তা সংশোধন করতাম। আমি একে এমনভাবে বিষ পান করিয়েছি যে এটি বিষ উগরে দিচ্ছিল। আর আমি তাকে এমন এক আঘাত করেছি যা যদি প্রাচ্যের সকল মানুষের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হতো, তবে তারা সবাই ধ্বংস হয়ে যেত।