📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

"এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়নি।" এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বিরুদ্ধে এক প্রকাশ্য বিদ্রোহ। যদি সত্যনিষ্ঠ ইমামের বিরোধিতা করা ব্যক্তি খারিজি হয়ে থাকে, তবে যে ব্যক্তি রাসূলের বিরোধিতা করে সে খারিজি হওয়ার অধিক যোগ্য। এটি কি আকল বা বুদ্ধিকে ভালো-মন্দ নির্ধারণকারী হিসেবে সাব্যস্ত করা নয়? এবং নস বা দলিলের বিপরীতে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে ফয়সালা প্রদান করা এবং আকলের কিয়াসের মাধ্যমে নির্দেশের ওপর অহংকার প্রদর্শন করা নয়? এমনকি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "এই ব্যক্তির বংশ থেকে এমন এক কওম বের হবে যারা দীন থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়..." পুরো হাদিসটি।
উহুদ যুদ্ধের দিন মুনাফিকদের অপর এক দলের অবস্থা বিবেচনা করুন যখন তারা বলেছিল: {আমাদের কি এই বিষয়ে কোনো এখতিয়ার আছে?} এবং তাদের কথা: {যদি এই বিষয়ে আমাদের কোনো এখতিয়ার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।} এবং তাদের কথা: {তারা যদি আমাদের কাছে থাকত তবে তারা মারা যেত না এবং নিহতও হতো না।} তবে এটি কি তাকদীরেরই প্রকাশ্য ঘোষণা নয়? এবং মুশরিকদের এক দলের কথা: {আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতাম না।} এবং অপর এক দলের কথা: {আমরা কি তাকে খাওয়াব যাকে আল্লাহ চাইলে খাওয়াতে পারতেন?} তবে এটি কি জাবর বা ভাগ্যবাদেরই প্রকাশ্য ঘোষণা নয়?
অন্য এক দলের অবস্থার কথা চিন্তা করুন যেখানে তারা আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল, তাঁর মাহাত্ম্য নিয়ে চিন্তা করতে গিয়ে এবং তাঁর কার্যাবলীর মধ্যে নিজেদের মতামত প্রয়োগ করতে গিয়ে, এমনকি আল্লাহ তাআলা তাদেরকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন: {তিনি বজ্রপাত পাঠান, অতঃপর এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন, অথচ তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে এবং তিনি মহাশক্তিশালী।} এটি সেই সময়ের কথা যখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বিদ্যমান ছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর পূর্ণ প্রভাব, শক্তি এবং শারীরিক সুস্থতার মাঝে। আর মুনাফিকরা প্রতারণা করত, তারা ইসলাম প্রকাশ করত এবং কুফরকে অন্তরে গোপন রাখত। তাদের নিফাক কেবল রাসূলের প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থিরতার ওপর সর্বদাই আপত্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হতো। ফলে সেই আপত্তিগুলো বীজের মতো হয়ে গেল এবং তা থেকে সন্দেহগুলো ফসলের মতো উৎপন্ন হলো।
আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অসুস্থতার সময় এবং তাঁর ওফাতের পর সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মধ্যে যে মতভেদগুলো সংঘটিত হয়েছিল, সেগুলো ইজতিহাদগত মতভেদ ছিল যেমনটি বলা হয়েছে। এগুলোর মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল শরীয়তের রীতিনীতি প্রতিষ্ঠা করা এবং দীনের পথসমূহ অব্যাহত রাখা।--------------------------------------------
১. আদ-দাইদাই: বংশ, মূল ও উৎস। বলা হয়: অমুক সত্যের বংশোদ্ভূত অর্থাৎ সত্যের উৎস থেকে উদ্ভূত।
২. দীন থেকে বের হয়ে যাওয়া: অর্থাৎ তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া।
৩, ৪, ৫. সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৫৪, ১৫৬।
৬. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৫।
৭. সূরা ইয়া-সীন, আয়াত ৪৭।
৮. সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৩; এবং 'আল-মিহাল' শব্দের অর্থ হলো শক্তি ও পাকড়াও।

প্রথম যে বিবাদটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থকালীন সময়ে সংঘটিত হয়েছিল, তা ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী তাঁর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি বললেন: 'তোমরা আমার কাছে দোয়াত ও কাগজ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা আর কখনও পথভ্রষ্ট হবে না।' তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর রোগের যন্ত্রণা প্রবল হয়েছে, আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।' এরপর শোরগোল১ বৃদ্ধি পেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও, আমার কাছে বিবাদ করা সমীচীন নয়।' ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: 'সবচেয়ে বড় বিপদ হচ্ছে সেই বিপদ, যা আমাদের এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই লিপি লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।'"
দ্বিতীয় মতভেদ: তাঁর অসুস্থকালীন সময়ে তিনি বলেছিলেন: "উসামার বাহিনীকে সুসজ্জিত করো; যে ব্যক্তি তার থেকে পিছিয়ে থাকবে আল্লাহ তাকে লানত করবেন।" তখন একদল লোক বলল: আমাদের ওপর তাঁর নির্দেশ মান্য করা ওয়াজিব এবং উসামা মদিনা থেকে বের হয়ে গেছেন। আবার অন্য একদল লোক বলল: নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর রোগ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেয়েছে, এমতাবস্থায় তাঁকে ছেড়ে যাওয়া আমাদের অন্তর সইবে না; সুতরাং আমরা ধৈর্য ধারণ করি যাতে দেখতে পাই তাঁর বিষয়ে কী ফয়সালা হয়।
আমি এই দুটি বিবাদের কথা এ কারণেই উল্লেখ করেছি যে, বিরোধীরা হয়তো এগুলোকে দ্বীনি বিষয়ে প্রভাবশালী মতভেদ হিসেবে গণ্য করতে পারে, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। বরং এর সামগ্রিক উদ্দেশ্য ছিল: হৃদয়ের অস্থিরতার সময় শরিয়তের রীতিনীতিসমূহ কায়েম রাখা এবং পরিস্থিতি পরিবর্তনের সময় প্রভাবশালী ফিতনার আগুন২ নির্বাপিত করা।
তৃতীয় মতভেদ: তাঁর (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল সম্পর্কে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যে ব্যক্তি বলবে মুহাম্মদ মারা গেছেন, তাকে আমি আমার এই তলোয়ার দিয়ে হত্যা করব; বরং তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছে যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে তুলে নেওয়া হয়েছিল। তখন আবু বকর ইবনে আবি কুহাফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যে ব্যক্তি মুহাম্মদের ইবাদত করত, তবে মুহাম্মদ তো ইন্তেকাল করেছেন, আর যে ব্যক্তি ইলাহর ইবাদত করত...--------------------------------------------
১ লাগত: অস্পষ্ট শব্দ এবং হট্টগোল।
২ ফিতনার আগুন: মানুষের মধ্যে উত্তেজনাকর পরিস্থিতির সৃষ্টি হওয়া বা ফিতনা জেগে উঠা।

মুহাম্মদ, তবে মুহাম্মদের ইলাহ চিরঞ্জীব, তিনি মৃত্যুবরণ করেননি এবং কখনো করবেনও না। আর তিনি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: {মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন, তাঁর পূর্বেও অনেক রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মৃত্যুবরণ করেন বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের হিল বা গোড়ালির ওপর ফিরে যাবে (বিমুখ হবে)? আর যে তার গোড়ালির ওপর ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ অচিরেই কৃতজ্ঞদের প্রতিদান দেবেন।} ১ অতঃপর লোকসমূহ তাঁর কথার দিকে ফিরে এল। আর ওমর (রা.) বললেন: "মনে হলো যেন আমি এই আয়াতটি আবু বকর তিলাওয়াত করার আগ পর্যন্ত শুনিইনি।"
চতুর্থ মতভেদ: তাঁর (আলাইহিস সালাম) দাফনের স্থান প্রসঙ্গে। মুহাজিরদের মধ্যে মক্কাবাসীরা তাঁকে মক্কায় ফিরিয়ে নিতে চাইলেন, কারণ সেটি তাঁর জন্মভূমি, তাঁর আত্মার প্রশান্তির স্থান, তাঁর পদাঙ্কধন্য ভূমি, তাঁর পরিবারের আবাসস্থল এবং তাঁর যাত্রাবিরতির স্থান। আর আনসারদের মধ্যে মদিনাবাসীরা তাঁকে মদিনায় দাফন করতে চাইলেন, কারণ এটি তাঁর হিজরতের গৃহ এবং তাঁর সাহায্যের কেন্দ্রবিন্দু। একদল লোক তাঁকে বায়তুল মুকাদ্দাসে স্থানান্তরের ইচ্ছা পোষণ করলেন, কারণ তা নবীদের দাফনের স্থান এবং সেখান থেকেই তাঁর আসমানে মিরাজ হয়েছিল। অতঃপর তাঁরা মদিনায় তাঁকে দাফন করার বিষয়ে একমত হলেন, কারণ তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নবীগণ সেখানেই দাফন হন যেখানে তাঁরা মৃত্যুবরণ করেন।"
পঞ্চম মতভেদ: ইমামত (নেতৃত্ব) প্রসঙ্গে। আর উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বড় মতভেদ হলো ইমামতের মতভেদ, কারণ ইসলামের কোনো ধর্মীয় মূলনীতির ভিত্তিতে তলোয়ার ততটা কোষমুক্ত হয়নি যতটা প্রতিটি যুগে ইমামত বা নেতৃত্বের প্রশ্নে হয়েছে। মহান আল্লাহ প্রথম যুগে বিষয়টি সহজ করে দিয়েছিলেন। মুহাজির ও আনসাররা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন; আনসাররা বলেছিলেন: "আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির থাকবে।" তাঁরা তাঁদের নেতা সাদ বিন উবাদাহ আল-আনসারীর ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। তৎক্ষণাৎ আবু বকর ও ওমর (রা.) বনু সায়েদাহর চত্বরে উপস্থিত হয়ে বিষয়টি সামাল দিলেন। ওমর বললেন: "আমি পথে মনে মনে একটি বক্তব্য সাজিয়েছিলাম ২। যখন আমরা চত্বরে পৌঁছালাম, আমি কথা বলতে চাইলাম, তখন আবু বকর বললেন: ৩ থামো হে ওমর। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন এবং আমি মনে মনে যা ভেবে রেখেছিলাম তিনি তাই উল্লেখ করলেন, যেন তিনি গায়েবের খবর দিচ্ছিলেন। আনসাররা কথা বলা শুরু করার আগেই আমি তাঁর দিকে আমার হাত বাড়িয়ে দিলাম এবং তাঁর হাতে বায়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলাম, লোকেরাও তাঁর বায়াত গ্রহণ করল এবং ফিতনা শান্ত হলো।"--------------------------------------------
১ আল ইমরান, আয়াত ১৪৪।
২ 'আজাওউরু কালামান': সুন্দর, সুবিন্যস্ত ও অলংকৃত কথা।
৩ 'মাহ': বিরত হও বা থামো।

তবে আবু বকরের আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) ছিল আকস্মিক১, যার অনিষ্ট থেকে আল্লাহ মুসলিমদের রক্ষা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি পুনরায় অনুরূপ কাজের দিকে ফিরে আসবে, তাকে তোমরা হত্যা করো। যে ব্যক্তি মুসলিমদের পরামর্শ ব্যতীত কোনো ব্যক্তির আনুগত্যের শপথ নেয়, তবে তারা উভয়ই নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়২, যাদেরকে হত্যা করা উচিত।
আনসাররা তাদের দাবি থেকে বিরত হয়েছিল আবু বকর কর্তৃক নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার কারণে: "নেতৃবৃন্দ হবেন কুরাইশ থেকে।" আর এই আনুগত্যের শপথটি সাকীফাহতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। অতঃপর যখন তিনি মসজিদে ফিরে আসলেন, তখন মানুষ দলে দলে তাঁর কাছে ভিড় করল৩ এবং স্বেচ্ছায় তাঁর আনুগত্যের শপথ নিল। তবে বনু হাশিমের একদল এবং বনু উমাইয়ার আবু সুফিয়ান ব্যতীত। আর আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ মোতাবেক তাঁর কাফন-দাফনের প্রস্তুতি এবং কবরের পাশে অবস্থানে ব্যস্ত ছিলেন, কোনো প্রকার বিরোধ বা প্রতিরোধ ছাড়াই।
ষষ্ঠ মতপার্থক্য: ফাদাক৪ এর বিষয় এবং নবী আলাইহিস সালামের উত্তরাধিকার নিয়ে। ফাতিমা আলাইহাস সালাম কখনো উত্তরাধিকার সূত্রে আবার কখনো মালিকানা সূত্রে দাবি করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত নবী আলাইহিস সালামের প্রসিদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে তা নাকচ করা হয়: "আমরা নবী সমাজ কাউকে উত্তরাধিকারী করি না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।"
সপ্তম মতপার্থক্য:
যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে। একদল বললেন: আমরা তাদের সাথে কাফেরদের মতো যুদ্ধ করব না।
অন্য দল বললেন: বরং আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। এমনকি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তারা যদি আমাকে একটি উটের রশি দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিত, তবে আমি তার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। তিনি নিজেই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অগ্রসর হলেন এবং সাহাবায়ে কেরাম সকলেই তাঁর সাথে একমত হলেন। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইজতিহাদ তাঁর খিলাফতের দিনগুলোতে যুদ্ধবন্দি ও সম্পদ তাদের কাছে ফিরিয়ে দিতে এবং তাদের মধ্যকার কারাবন্দি ও বন্দিদের মুক্তি দিতে পরিচালিত করেছিল।--------------------------------------------
১. আকস্মিক: পূর্ব চিন্তা ও ধীরস্থিরতা ছাড়া।
২. ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া: নিজেকে বিপদের সম্মুখীন করা এবং ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া।
৩. মানুষ তার কাছে ভিড় করল: মানুষ তার উপর উপচে পড়ল এবং তার চারপাশে জমায়েত হলো।
৪. ফাদাক: মদীনার উত্তরের একটি গ্রাম, যা ইহুদিদের মালিকানাধীন ছিল। যখন খায়বারের ইহুদিরা পরাজিত হলো, তখন ফাদাকের ইহুদিরা নিজেদের জীবনের ভয়ে কোনো যুদ্ধ ছাড়াই গ্রামটি নবী আলাইহিস সালামের কাছে সমর্পণ করল। ফলে এটি কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যেখান থেকে তিনি নিজের জন্য এবং বনু হাশিমের কিছু অভাবী মানুষের জন্য ব্যয় করতেন।

অষ্টম মতভেদ: মৃত্যুকালে ওমরের খেলাফতের ব্যাপারে আবু বকরের সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা নিয়ে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেছিল: আপনি আমাদের উপর একজন কঠোর ও রূঢ় ব্যক্তিকে নিয়োগ করেছেন। আবু বকরের এই বাণীর মাধ্যমে এই মতভেদের অবসান ঘটে: "যদি কিয়ামতের দিন আমার রব আমাকে জিজ্ঞেস করেন, তবে আমি বলব: আমি তাদের জন্য তাদের মধ্যে যে সর্বোত্তম তাকেই তাদের ওপর দায়িত্ব দিয়েছি।"
তাঁর যুগে দাদার মিরাস, ভাইদের মিরাস এবং কালালাহ (পিতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) এর মাসআলাসমূহে, এবং আঙুলের দিয়ত (রক্তপণ), দাঁতের দিয়ত এবং নির্দিষ্ট কিছু অপরাধের দণ্ডবিধিতে যেখানে কোনো স্পষ্ট নস (বিধান) আসেনি, সেসব ক্ষেত্রে অনেক মতভেদ দেখা দিয়েছিল। তবে তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া এবং অনারব দেশগুলোতে অভিযান পরিচালনা করা। মহান আল্লাহ মুসলমানদের ওপর বিজয় দান করেন, এবং যুদ্ধবন্দী ও গনীমতের প্রাচুর্য ঘটে। তাঁরা সকলেই ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতামতের ভিত্তিতে পরিচালিত হতেন। দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ে, ইসলামের বাণী জয়যুক্ত হয়, আরবরা আনুগত্য স্বীকার করে এবং অনারবরা নতিস্বীকার করে।
নবম মতভেদ: শূরার বিষয়ে এবং এতে মতামতের বিভিন্নতা নিয়ে। তাঁরা সকলেই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আতের ওপর একমত হন। তাঁর সময়ে শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দাওয়াত অব্যাহত থাকে। বিজয়সমূহ বৃদ্ধি পায়, বাইতুল মাল পূর্ণ হয়ে ওঠে। তিনি মানুষের সাথে সর্বোত্তম আচরণের সাথে বসবাস করতেন এবং তাদের সাথে অত্যন্ত উদার হস্ত অবলম্বন করতেন। তবে বনী উমাইয়া গোত্রের তাঁর আত্মীয়রা ধ্বংসাত্মক পথে পরিচালিত হয়েছিল যার দায়ভার তাঁর ওপর এসে পড়েছিল; তারা জুলুম করেছিল যার বোঝা তাঁর ওপর চাপানো হয়েছিল। তাঁর যুগে অনেক মতভেদ দেখা দেয় এবং তাঁর বিরুদ্ধে এমন কিছু নতুন বিষয়ের অভিযোগ আনা হয় যার সবটুকুই বনী উমাইয়ার ওপর বর্তায়।
এর মধ্যে একটি ছিল: হাকাম ইবনে উমাইয়াকে মদিনায় ফিরিয়ে আনা, যাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বহিষ্কার করেছিলেন এবং যাকে 'আল্লাহর রাসূলের বহিষ্কৃত ব্যক্তি' বলা হতো। সে আবু বকর ও ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে সুপারিশ করা সত্ত্বেও তাঁরা তাতে সাড়া দেননি এবং ওমর তাকে ইয়েমেনে তার অবস্থানস্থল থেকে চল্লিশ ফারসাখ দূরে নির্বাসিত করেছিলেন।--------------------------------------------
১ এই বিষয়ে আবু বকরের বক্তব্য দেখুন, মুবাররাদের আল-কামিল, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮, মুস্তফা আল-হালাবী সংস্করণ।
২ ওয়ারিশদের মধ্যে সন্তান ও পিতা ব্যতীত অন্য কেউ; অথবা: যার পিতা বা সন্তান নেই এমন অবস্থায় মৃত ব্যক্তি।
৩ আল-আকল: অপরাধের শিকার ব্যক্তিকে তার ক্ষতির ক্ষতিপূরণ হিসেবে যা প্রদান করা হয়।
৪ নাহাবির: ধ্বংসাত্মক কাজ, 'নাহবুরাহ' শব্দের বহুবচন, উভয়টিতে নূন অক্ষরে পেশ যুক্ত।
৫ মুহাল্লাহ: রূপান্তরিত, অর্থাৎ যা অর্পিত ও সম্পর্কিত।

এর মধ্যে রয়েছে আবু যরকে রাবাযা১ নামক স্থানে নির্বাসন দেয়া, মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট তাঁর কন্যার বিয়ে দেয়া এবং আফ্রিকার গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ তাকে প্রদান করা, যার পরিমাণ ছিল দুই লক্ষ দিনার।
আরও রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহকে আশ্রয় দান, যিনি তাঁর দুধভাই ছিলেন, অথচ নবী (সা.) ইতিপূর্বে তাঁর রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন; এবং তাকে মিশরের প্রশাসনিক কার্যাবলীর দায়িত্ব প্রদান। এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে আমিরকে বসরার গভর্নর নিয়োগ করা, যে পর্যন্ত না সেখানে যা ঘটার তা ঘটল। এছাড়াও অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা নিয়ে লোকেরা তাঁর সমালোচনা করত। তাঁর সেনাবাহিনীর আমীরগণ ছিলেন: শামের গভর্নর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, কুফার গভর্নর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, এরপর ওয়ালিদ ইবনে উকবা, সাঈদ ইবনুল আস এবং বসরার গভর্নর আবদুল্লাহ ইবনে আমির ও মিশরের গভর্নর আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ। তারা সবাই তাঁকে একাকী ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং আনুগত্য বর্জন করেছিলেন যতক্ষণ না তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এল। তিনি তাঁর নিজ গৃহে মজলুম অবস্থায় নিহত হন এবং তাঁর ওপর যে জুলুম সংঘটিত হয়েছিল তা থেকে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে, যা আজও প্রশমিত হয়নি।
দশম মতপার্থক্য: আমিরুল মুমিনীন আলী (রা.)-এর যুগে তাঁর ওপর ঐক্যমত ও তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণের পর। এর সূচনা হয় তালহা ও যুবায়েরের মক্কায় গমনের মাধ্যমে, এরপর আয়েশাকে নিয়ে বসরার অভিমুখে যাত্রা এবং আলীর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া। এটি উটের যুদ্ধ (জঙ্গে জামাল) নামে পরিচিত। সত্য হলো তারা উভয়েই ফিরে এসেছিলেন এবং তওবা করেছিলেন, কারণ আলী তাঁদেরকে একটি বিষয় মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যা তাঁদের স্মরণে এসেছিল। যুবায়েরকে ইবনে জারমুজ যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে আসার সময় হত্যা করে; আর সে জাহান্নামী, কারণ নবী (সা.) বলেছিলেন: "সাফিয়্যার পুত্রের হত্যাকারীকে জাহান্নামের সুসংবাদ দাও।" আর তালহাকে মারওয়ান ইবনুল হাকাম যুদ্ধ থেকে বিমুখ থাকার২ সময় তীর নিক্ষেপ করেন, ফলে তিনি ঢলে পড়ে মৃত্যুবরণ করেন। আয়েশা (রা.)-এর বিষয়ে বলা যায়, তিনি যা করেছিলেন সে বিষয়ে পরিস্থিতির শিকার হয়েছিলেন, এরপর তিনি তওবা করেছিলেন এবং ফিরে এসেছিলেন। তাঁর এবং মুয়াবিয়ার মধ্যকার মতপার্থক্য, সিফফিনের যুদ্ধ, খারেজীদের বিরোধিতা, আলীকে সালিশি মানতে বাধ্য করা, আবু মুসা আশআরীর সাথে আমর ইবনুল আসের প্রতারণা এবং আলীর মৃত্যু পর্যন্ত এই মতপার্থক্য স্থায়ী হওয়ার বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ। অনুরূপভাবে তাঁর এবং শারাহদের৩ মধ্যকার বিরোধও প্রসিদ্ধ।--------------------------------------------
১ রাবাযা: মদিনার নিকটবর্তী একটি গ্রাম।
২ বিমুখ থাকার সময়: যখন তিনি যুদ্ধ থেকে সরে দাঁড়িয়েছিলেন, অর্থাৎ যুদ্ধ বন্ধ করে তা থেকে পৃথক হয়েছিলেন।
৩ শারাহ: এরা হলো খারেজী, এর একবচন হলো 'শার'; তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে আল্লাহর আনুগত্যে নিজেদের জীবন বিক্রি করে দেয়ার (শারাইনা) দাবি থেকে। শব্দটি 'শারা ইয়াশরি' থেকে উদ্ভূত। তবে 'শারা' (আনন্দিত হওয়া) থেকে এর উৎপত্তি নয়, কারণ তার কর্তাবাচক রূপ 'শারুন' এর বহুবচন 'শারাআতুন' হয় না। কেউ কেউ বলেন: এটি 'মুশারাহ' অর্থাৎ বিতর্ক থেকেও উদ্ভূত হতে পারে।

নাহরাওয়ানে যারা বিশ্বাসে ও কথায় দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রকাশ্য যুদ্ধ পরিচালনা ছিল একটি সুপরিচিত ঘটনা। সংক্ষেপে বলতে গেলে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সত্যের সাথে ছিলেন এবং সত্যও তাঁর সাথে ছিল। তাঁর সময়ে তাঁর বিরুদ্ধে খারেজীদের আবির্ভাব ঘটে, যেমন আশআস বিন কায়স, মাসউদ বিন ফাদাকী আত-তামীমী, যায়েদ বিন হুসাইন আত-তাঈ এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে তাঁর ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করা চরমপন্থীদেরও আবির্ভাব ঘটেছিল, যেমন আবদুল্লাহ বিন সাবা এবং তার সাথে থাকা একটি দল। এই দুই দল থেকেই বিদআত ও গোমরাহীর সূচনা হয় এবং তাঁর ব্যাপারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী সত্য প্রমাণিত হয়: "তাঁর কারণে দুই ধরনের লোক ধ্বংস হবে: অতিশয়োক্তি করা প্রেমিক এবং বিদ্বেষ পোষণকারী শত্রু।"
তাঁর পরে মতপার্থক্যসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়: প্রথমটি ইমামত সংক্রান্ত মতপার্থক্য। দ্বিতীয়টি উসূল বা মৌলিক নীতি সংক্রান্ত মতপার্থক্য।
ইমামত সংক্রান্ত মতপার্থক্য দুই ধরনের:
প্রথমত: এই মত যে, ইমামত ঐক্যমত ও নির্বাচনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: এই মত যে, ইমামত স্পষ্ট নির্দেশ ও সুনির্দিষ্ট মনোনয়নের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
যারা মনে করেন যে ইমামত ঐক্যমত ও নির্বাচনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; তারা উম্মাহ অথবা উম্মাহর একটি গ্রহণযোগ্য জামাত যার ওপর ঐক্যমত পোষণ করে, তার ইমামতকে বৈধ মনে করেন: তা শর্তহীনভাবে হতে পারে, অথবা কোনো এক গোষ্ঠীর মতে কুরাইশী হওয়ার শর্তে; আবার অন্য গোষ্ঠীর মতে হাশেমী হওয়ার শর্তে। এ ছাড়াও আরও কিছু শর্ত রয়েছে যা সামনে বর্ণিত হবে।
যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা মুয়াবিয়া ও তাঁর সন্তানদের ইমামত এবং তাদের পরে মারওয়ান ও তাঁর সন্তানদের খেলাফতের প্রবক্তা।
আর খারেজীরা প্রতি যুগে তাদের মধ্য থেকে একজনের ওপর এই শর্তে ঐক্যবদ্ধ হতো যে, যতক্ষণ পর্যন্ত সে তাদের আকিদার দাবি অনুযায়ী অটল থাকবে এবং পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইনসাফের পথ অনুসরণ করবে; অন্যথায় তারা তাকে সাহায্য করা বন্ধ করে দিত এবং পদচ্যুত করত, এমনকি অনেক সময় তাকে হত্যাও করত।
যারা বলেন যে ইমামত স্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পর বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যান। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন...--------------------------------------------
১. নাহরাওয়ান: নুন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তিন প্রকার হারাকাতই পড়া যায়, অথবা রা বর্ণে পেশ সহযোগে; এটি ইরাকের ওয়াসিত ও বাগদাদের মধ্যবর্তী কয়েকটি গ্রামের নাম।
২. খারেজীদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে সামনে আসবে।

নিশ্চয়ই তিনি তাঁর পুত্র মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার অনুকূলে ইমামতের স্পষ্ট নির্দেশ (নাস) দিয়েছিলেন; আর এঁরাই হলেন কায়সানিয়া। অতঃপর তাঁর পরে তারা মতভেদ করল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল যে, তিনি মারা যাননি, বরং তিনি ফিরে আসবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ বলল যে, তিনি মারা গেছেন এবং তাঁর পর ইমামত তাঁর পুত্র আবু হাশিমের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। এই দলটি আবার বিভক্ত হলো; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল যে, ইমামত তাঁর বংশধরদের মধ্যেই একের পর এক অসিয়তের মাধ্যমে রয়ে গেছে। আবার কেউ কেউ বলল যে, তা অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। সেই 'অন্য ব্যক্তি'র ব্যাপারে তারা মতভেদ করল। তাদের কেউ বলল, তিনি হলেন বায়ান ইবনে সামআন আন-নাহদি। কেউ বলল, তিনি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস। কেউ বলল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারব আল-কিন্দি। আবার কেউ বলল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব। এরা সবাই মনে করে যে, ধর্ম হলো একজন ব্যক্তির আনুগত্য করা এবং তারা শরিয়তের সমস্ত বিধানকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ওপর আরোপ করে অপব্যাখ্যা করে, যেমনটি তাদের মতাদর্শের বর্ণনায় সামনে আসবে।
আর যারা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার অনুকূলে স্পষ্ট নির্দেশের প্রবক্তা ছিলেন না, তারা হাসান ও হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুকূলে স্পষ্ট নির্দেশের কথা বলেন। তারা বলেছিলেন: হাসান ও হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত আর কোনো দুই ভাইয়ের মধ্যে ইমামত হতে পারে না। অতঃপর তারা মতভেদ করল; তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানদের মধ্যে ইমামত জারি রাখলেন। তারা হাসানের পর তাঁর পুত্র হাসান, এরপর তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, তারপর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ, এরপর তাঁর ভাই ইব্রাহিম—এই দুই ইমামের ইমামতের কথা বলেন। তাঁরা খলিফা মনসুরের আমলে বিদ্রোহ করেছিলেন এবং তাঁর সময়েই নিহত হন। এদের মধ্যে কেউ কেউ ইমাম মুহাম্মদের প্রত্যাবর্তনের (রাজ'আত) কথা বলেন। আবার কেউ কেউ হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানদের মধ্যে ইমামতের অসিয়ত জারি রাখেন এবং তাঁর পর তাঁর পুত্র আলী ইবনে হুসাইন জয়নুল আবেদিনের অনুকূলে স্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে ইমামতের কথা বলেন। এরপর তাঁর পরে তারা মতভেদ করল। জায়দিয়া সম্প্রদায় তাঁর পুত্র জায়দের ইমামতের কথা বলল। তাদের মূলনীতি হলো: ফাতিমি বংশীয় যে কেউ বিদ্রোহ করবেন এবং তিনি যদি জ্ঞানী, যাহিদ (বিরাগী), সাহসী ও দানশীল হন, তবে তিনিই অনুসরণযোগ্য ইমাম। তারা ইমামত পুনরায় হাসানের সন্তানদের কাছে ফিরে আসাকে বৈধ মনে করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্দিষ্ট ইমামে থমকে গিয়ে তাঁর প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছেন, আবার কেউ কেউ ইমামতকে অব্যাহত রেখেছেন এবং বলেছেন যে, প্রত্যেক যুগে যার মধ্যে এই গুণাবলি পাওয়া যাবে তিনিই ইমাম। পরবর্তীতে তাদের মতাদর্শের বিস্তারিত বিবরণ আসবে।
আর ইমামিয়া সম্প্রদায় মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকিরের অনুকূলে স্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে তাঁর ইমামতের কথা বলেন, এরপর জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিকের অনুকূলে অসিয়তের মাধ্যমে তাঁর ইমামতের কথা বলেন। এরপর তাঁর সন্তানদের মধ্যে কে স্পষ্ট নির্দেশপ্রাপ্ত—তা নিয়ে তারা মতভেদ করল। তাঁরা ছিলেন পাঁচজন: মুহাম্মদ, ইসমাইল, আব্দুল্লাহ, মুসা এবং আলী। তাদের মধ্যে যারা মুহাম্মদের ইমামতের কথা বলেন তারা হলেন আম্মারিয়া। আর যারা ইসমাইলের ইমামতের কথা বলেন এবং তাঁর পিতার জীবদ্দশায় তাঁর মৃত্যুকে অস্বীকার করেন তারা হলেন মুবারাকিয়া। তাদের মধ্য থেকে যারা...

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তার প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার সন্তানদের মধ্যে আজ অবধি একের পর এক সুস্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে ইমামত পরিচালনা করেছেন, তারা হলেন ইসমাইলিয়া। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আব্দুল্লাহ আল-আফতাহ-এর ইমামতের কথা বলেছেন এবং তার মৃত্যুর পর তার প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছেন, কারণ তিনি কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি১। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসা (আল-কাজিম)-এর ইমামতের পক্ষে সুস্পষ্ট নির্দেশের কথা বলেছেন, যেহেতু তার পিতা বলেছিলেন: "তোমাদের সপ্তম ব্যক্তিই তোমাদের কায়েম (উত্থানকারী), সে তাওরাতের অধিকারীর নামধারী হবে।" এরপর তারা পরস্পর মতবিরোধ করেন; তাদের কেউ কেউ কেবল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং তার প্রত্যাবর্তনের কথা বলেন, যেহেতু তারা বলেন যে তিনি মারা যাননি। আবার তাদের কেউ কেউ তার মৃত্যুর ব্যাপারে সংশয়ে থমকে দাঁড়িয়েছেন, তারা হলেন মামতুরাহ। আর কেউ কেউ তার মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন এবং ইমামতকে তার পুত্র আলী বিন মুসা আর-রিদা পর্যন্ত এগিয়ে নিয়েছেন, তারা হলেন ক্বাতঈয়াহ। এরপর তারা তার পরবর্তী প্রতিটি সন্তানের বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন। ইছনা আশারিয়া (বারো ইমামী) সম্প্রদায় ইমামতকে আলী আর-রিদা থেকে তার পুত্র মুহাম্মদ, অতঃপর তার পুত্র আলী, অতঃপর তার পুত্র হাসান, এরপর তার পুত্র দ্বাদশ প্রতীক্ষিত মুহাম্মদ আল-কায়েম পর্যন্ত নিয়ে গেছেন এবং বলেছেন: তিনি জীবিত আছেন, মারা যাননি এবং তিনি ফিরে আসবেন ও পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন, যেমনটি তা অবিচারে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অন্যরা ইমামতকে হাসান আল-আসকারি পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছেন, তারপর তার ভাই জাফরের ইমামতের কথা বলেছেন এবং তার ওপরই স্থির থেকেছেন; অথবা তারা মুহাম্মদের অবস্থা নিয়ে সন্দেহের কথা বলেছেন। ইমামতের ধারা পরিচালনা করা, কোনো একজনের ওপর থমকে যাওয়া, মৃত্যুর পর প্রত্যাবর্তনের দাবি করা, আত্মগোপন এবং আত্মগোপনের পর প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে তাদের দীর্ঘ বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা২ রয়েছে।
এই হলো ইমামত সংক্রান্ত মতপার্থক্যসমূহের সারসংক্ষেপ, আর বিভিন্ন মাযহাবের বর্ণনার সময় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
আর মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে শুরু হয়েছিল—মা'বাদ আল-জুহানি, গাইলান আদ-দিমাশকি এবং ইউনুস আল-আসওয়ারির বিদআতের মাধ্যমে, যা ছিল তাকদির সংক্রান্ত এবং তাকদিরের সাথে কল্যাণ ও অকল্যাণের সম্পর্ককে অস্বীকার করা বিষয়ে। তাদের পথ অনুসরণ করেন ওয়াসিল বিন আতা আল-গাজ্জাল, তিনি হাসান বসরির ছাত্র ছিলেন। আমর বিন উবাইদ তার কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তাকদিরের মাসআলায় তার চেয়েও বাড়াবাড়ি করেন। আমর উমাইয়া যুগে ইয়াজিদ আন-নাক্বিসের অন্যতম আহ্বায়ক ছিলেন, অতঃপর তিনি মানসুরের অনুসারী হন এবং তার ইমামতের কথা বলেন। মানসুর একদিন তার প্রশংসা করে বলেছিলেন: "আমি মানুষের জন্য দানা ছিটিয়েছিলাম এবং তারা তা কুড়িয়ে নিয়েছিল, কিন্তু আমর বিন উবাইদ ব্যতীত।"
আর খারেজিদের মধ্য থেকে ওয়াইদিয়্যাহ এবং জাবরিয়াদের মধ্য থেকে মুরজিয়াহ সম্প্রদায়।
কাদারিয়াগণ হাসানের যুগে তাদের বিদআত শুরু করেছিল এবং ওয়াসিল তাদের থেকে ও তার উস্তাদ থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন।--------------------------------------------
১ উত্তরসূরি রেখে যাননি: কোনো সন্তান রেখে যাননি।
২ 'খাবত'-এর প্রকৃত অর্থ: অগোছালো বা লক্ষ্যহীনভাবে আঘাত করা।

দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) সংক্রান্ত মতবাদের কারণে তাকে এবং তার সঙ্গীদের 'মুতাযিলা' নামকরণ করা হয়। যায়িদ বিন আলী তার কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং উসুল বা মূলনীতিসমূহ গ্রহণ করেছিলেন, এ কারণেই যায়দিয়া সম্প্রদায়ের সকলেই মুতাযিলায় পরিণত হয়। আর যারা যায়িদ বিন আলীকে বর্জন করেছিল, কারণ তিনি উসুলের ক্ষেত্রে এবং 'তাবারি' (বিচ্ছিন্নতা) ও 'তাওয়াল্লি' (আনুগত্য) এর ক্ষেত্রে তাঁর পিতৃপুরুষদের মাযহাবের বিরোধিতা করেছিলেন; তারা ছিল কুফাবাসী একদল লোক, যাদের 'রাফিদা' বলা হয়। এরপর মুতাযিলা শাইখগণ দার্শনিকদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেন যা আল-মামুনের যুগে প্রচারিত হয়েছিল। ফলে তারা দর্শনের পদ্ধতির সাথে ইলমুল কালামের পদ্ধতির সংমিশ্রণ ঘটান। তারা একে ইলমের একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে নির্ধারণ করেন এবং এর নাম দেন 'কালাম'। হয়তো এ কারণে যে, তারা যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আলোচনা করেছেন এবং একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন তা ছিল 'কালামুল্লাহ' (আল্লাহর কথা বলা) সংক্রান্ত মাসআলা, তাই এই শাস্ত্রের নামকরণ করা হয়েছে এর নামানুসারে। অথবা দার্শনিকরা তাদের ইলমের একটি শাখার নাম 'মানতিক' (যুক্তিবিদ্যা) রেখেছিলেন বলে তার বিপরীতে তারা এর নাম রাখেন 'কালাম', আর মানতিক ও কালাম সমার্থক।
আবু আল-হুযায়িল আল-আল্লাফ ছিলেন তাদের প্রধান শাইখ; তিনি এই বিষয়ে দার্শনিকদের সাথে একমত পোষণ করেন যে, স্রষ্টা মহান আল্লাহ জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী এবং তাঁর জ্ঞানই হলো তাঁর সত্তা। একইভাবে তিনি কুদরতের মাধ্যমে সক্ষম এবং তাঁর কুদরতই হলো তাঁর সত্তা। তিনি আল্লাহর কালাম, ইচ্ছা (ইরাদা), বান্দাদের কাজ, তাকদির, মানুষের মৃত্যুকাল এবং রিজিকের বিষয়ে নতুন কিছু বিদআতি মতবাদ উদ্ভাবন করেন, যা তাঁর মাযহাবের বর্ণনায় সামনে আসবে। তাঁর এবং হিশাম বিন আল-হাকামের মধ্যে আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য দান)-এর বিধান নিয়ে বিতর্ক সংঘটিত হয়। আবু ইয়াকুব আল-শাহহাম এবং আল-আদামি, যারা আবু আল-হুযায়িলের দুই সঙ্গী ছিলেন, তারা এই সমস্ত বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।
অতঃপর আল-মুতাসিমের যুগে ইব্রাহিম বিন সাইয়্যার আন-নাজ্জাম দার্শনিকদের মতবাদগুলো দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেন। তিনি তাকদির ও 'রাফয' (শিয়া মতবাদ) সংক্রান্ত বিদআতের ক্ষেত্রে সালাফদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন এবং কিছু মাসআলায় তিনি তাঁর সঙ্গীদের থেকেও আলাদা মত পোষণ করেন যা আমরা উল্লেখ করব। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ বিন শাবিব, আবু শামার, মুসা বিন ইমরান, আল-ফাদল আল-হাদাছি এবং আহমদ বিন খাবিত। আল-আসওয়ারি তাঁর প্রবর্তিত সমস্ত বিদআতি মতবাদের সাথে একমত ছিলেন। একইভাবে ইসকাফিয়্যাহ সম্প্রদায় তথা আবু জাফর আল-ইসকাফির অনুসারীরা এবং জাফরিয়্যাহ সম্প্রদায় তথা জাফর বিন মুবাশশির ও জাফর বিন হারবের অনুসারীরাও তাঁর সাথে একমত ছিল।
এরপর বিশর বিন আল-মুতামিরের বিদআতসমূহ প্রকাশিত হয়; এর মধ্যে ছিল 'তাওয়াল্লাদ' (কারণের প্রভাবে কার্য ঘটা) সংক্রান্ত মতবাদ এবং এতে বাড়াবাড়ি করা, দার্শনিকদের মধ্যে যারা প্রকৃতিবাদী তাদের দিকে ঝুঁকে পড়া এবং এই দাবি করা যে, আল্লাহ তাআলা শিশুদের শাস্তি দিতে সক্ষম, কিন্তু যদি তিনি তা করেন তবে তিনি জালিম হবেন। এ ধরনের আরও অনেক মাসআলায় তিনি তাঁর সঙ্গীদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন।

তার কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন মুতাজিলাদের সন্ন্যাসী আবু মুসা আল-মুরদার। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার দিক থেকে কুরআনের অলৌকিকত্বকে অস্বীকার করার মাধ্যমে অন্যদের থেকে পৃথক মত পোষণ করেন। তার সময়েই কুরআন অনাদি হওয়ার বিশ্বাসের কারণে সালাফদের উপর কঠোরতম নির্যাতন চালানো হয়েছিল। তার কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন দুই জাফর, আবু জাফর এবং মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইদ—যারা আল-মুরদারের দুই সঙ্গী ছিলেন—এবং আবু জাফর আল-ইস্কাফি ও ঈসা ইবনুল হাইসাম—যারা জাফর ইবনে হারব আল-আশাজ্জের দুই সঙ্গী ছিলেন।
আর যারা তকদির সম্পর্কে চরমপন্থী মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: হিশাম ইবনে আমর আল-ফুওয়াতি এবং তার অনুসারীদের মধ্য থেকে আল-আসাম। তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামত সম্পর্কে কটূক্তি করেছেন এই বলে যে: উম্মতের আবালবৃদ্ধবনিতার ঐকমত্য ছাড়া ইমামত প্রতিষ্ঠিত হয় না। আল-ফুওয়াতি এবং আল-আসাম এই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার আগে সে সম্পর্কে অবগত হওয়া অসম্ভব, এবং তারা অবর্তমান সত্তাকে কোনো বস্তু হিসেবে গণ্য করতে অস্বীকার করেছেন।
আর আবু আল-হুসাইন আল-খাইয়াত এবং আহমদ ইবনে আলী আশ-শাতভী ঈসা সুফির সংশ্রবে ছিলেন, অতঃপর তারা আবু মুজালিদকে আঁকড়ে ধরেন।
আল-কাব্বী আবু আল-হুসাইন আল-খাইয়াতের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তার মাযহাব অবিকল তারই মাযহাব ছিল। অন্যদিকে মুয়াম্মার ইবনে আব্বাদ আস-সুলামী, সুমামা ইবনে আশরাস আন-নুমাইরী এবং আবু উসমান আমর ইবনে বাহর আল-জাহিজ একই সময়ে বর্তমান ছিলেন এবং তাদের চিন্তা ও বিশ্বাস ছিল কাছাকাছি; তবে কিছু বিষয়ে তারা তাদের সমসাময়িকদের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করতেন যা আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করব। তাদের পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে রয়েছেন আবু আলী আল-জুব্বায়ী, তার পুত্র আবু হাশিম, কাজী আবদুল জব্বার এবং আবু আল-হুসাইন আল-বাসরী; তারা তাদের পূর্ববর্তীদের পন্থাগুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং কিছু স্বতন্ত্র মাসআলায় ভিন্ন মত পোষণ করেছেন যা সামনে আলোচিত হবে।
ইলমুল কালামের জৌলুস শুরু হয়েছিল আব্বাসীয় খলিফাদের মাধ্যমে: হারুন, মামুন, মুতাসিম, ওয়াসিক এবং মুতাওয়াক্কিল; আর এর পরিসমাপ্তি ঘটে সাহিব ইবনে আব্বাদ এবং দায়লামীদের একটি দলের মাধ্যমে।
মুতাজিলাদের মধ্যে একটি মধ্যপন্থী দলেরও উদ্ভব হয়েছিল, যেমন দ্বিরার ইবনে আমর, হাফস আল-ফারদ এবং হুসাইন আন-নাজ্জার। পরবর্তীকালের আলেমগণ বিভিন্ন মাসআলায় তাদের শায়খদের বিরোধিতা করেছেন। নসর ইবনে সাইয়ারের যুগে তাদের মধ্য থেকে জাহম ইবনে সাফওয়ানের উদ্ভব ঘটে। সে তিরমিয নামক স্থানে জবরবাদ সংক্রান্ত তার বিদআত প্রকাশ করে। উমাইয়া শাসনের শেষ দিকে মার্ভে সালিম ইবনে আহওয়ায আল-মাযিনি তাকে হত্যা করেন।--------------------------------------------
১ তিরমিয: বুখারার একটি গ্রাম।
২ মার্ভ: পারস্যের একটি শহর।

মুতাজিলা এবং সালাফদের মধ্যে প্রতিটি যুগে গুণাবলি (সিফাত) নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান ছিল। সালাফগণ তাদের সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করতেন, কোনো কালামশাস্ত্রীয় নিয়মের ভিত্তিতে নয়, বরং সন্তোষজনক ও প্ররোচনামূলক বক্তব্যের ভিত্তিতে। তাদের ‘সিফাতিয়্যাহ’ বলা হতো। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মহান আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সত্তায় বিদ্যমান অর্থ হিসেবে সাব্যস্ত করতেন, আবার কেউ কেউ তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দান করতেন। তারা সকলেই কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক বা প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করতেন এবং জগতের অনাদিত্ব বিষয়ে প্রকাশ্য মতের ভিত্তিতে মুতাজিলাদের সাথে বিতর্ক করতেন। আবদুল্লাহ বিন সাঈদ আল-কুল্লাবি, আবু আব্বাস আল-কালানিসি এবং হারিস বিন আসাদ আল-মুহাসিবি তাদের মধ্যে অধিকতর সুনিপুণ ও সুদৃঢ় বক্তা ছিলেন। আবু আল-হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি এবং তাঁর উস্তাদ আবু আলি আল-জুব্বায়ির মধ্যে ভালো ও মন্দের (তাহসিন ও তাকবিহ) কিছু মাসআলায় বিতর্ক সংঘটিত হয়। আল-আশআরি তাঁর উস্তাদকে এমন কিছু বিষয়ে নিরুত্তর করে দেন যেখান থেকে তিনি কোনো উত্তর নিয়ে বের হতে পারেননি। ফলে তিনি উস্তাদের পথ ত্যাগ করে সালাফদের দলে অন্তর্ভুক্ত হন এবং কালামশাস্ত্রীয় মূলনীতির ভিত্তিতে তাদের মাযহাবকে সমর্থন করেন। এভাবে এটি একটি স্বতন্ত্র মাযহাবে পরিণত হয়। একদল গবেষক তাঁর এই পদ্ধতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন, যেমন কাযি আবু বকর আল-বাকিলানি, উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি এবং উস্তাদ আবু বকর বিন ফুরাক। তাদের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই।
সিজিস্তান থেকে কৃচ্ছ্রসাধনার ভেকধারী1 জনৈক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে, যাকে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাররাম বলা হয়। তার জ্ঞান ছিল যৎসামান্য। সে প্রতিটি মাযহাব থেকে অসার বিষয়সমূহ কুড়িয়ে2 ও মন্দ কথা3 সংগ্রহ করে নিজ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছিল। সে এগুলো ঘুরজাহ, গোর এবং খুরাসানের গ্রামাঞ্চলের অজ্ঞ ও অস্পষ্টভাষী4 লোকদের মাঝে প্রচার করে। ফলে তার এই প্রবঞ্চনা প্রতিষ্ঠা পায় এবং তা একটি মাযহাবে পরিণত হয়। সুলতান মাহমুদ বিন সবুক্তগিন একে সমর্থন করেছিলেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আহলে হাদিস ও শিয়াদের ওপর বিপদ বর্ষিত হয়েছিল। এটি খারিজিদের মাযহাবের সবচেয়ে নিকটবর্তী মাযহাব। তারা হলো মুজাসসিমা বা দেহবাদী, কেবল মুহাম্মদ বিন আল-হাইসাম ব্যতীত, কেননা সে সত্যের কাছাকাছি।--------------------------------------------
1 ছদ্মবেশী বা ভেকধারী।
2 প্রতিটি মাযহাব থেকে কুড়ানো: অর্থাৎ তার নিকৃষ্ট বা অসার অংশগুলো গ্রহণ করা।
3 অসারতা, এবং মিশ্রিত ও কলুষিত কথা।
4 যারা স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না।

পঞ্চম ভূমিকা:
যে কারণে এই কিতাবটিকে হিসাবের (গণিত/হিসাবরক্ষণ) পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা আবশ্যক হয়েছে এবং এতে হিসাবের পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে:
যেহেতু হিসাববিজ্ঞানের ভিত্তি হলো সীমাবদ্ধকরণ ও সংক্ষিপ্তকরণের ওপর, এবং এই গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে আমার উদ্দেশ্য ছিল মাযহাবসমূহকে সংক্ষেপে সীমাবদ্ধ করা; তাই আমি বিন্যাসের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গতার পথ বেছে নিয়েছি এবং হিসাবের পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে আমার উদ্দেশ্যগুলোকে পরিচ্ছেদ ও উপ-পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি। আর আমি এই বিদ্যার পদ্ধতিসমূহ এবং এর বিভাজনগুলোর পরিমাণ স্পষ্ট করতে চেয়েছি; যাতে আমার সম্পর্কে এমন ধারণা না করা হয় যে, আমি একজন ফকিহ ও মুতাকাল্লিম হওয়ার কারণে এই শাস্ত্রের পথ ও নিয়মাবলি সম্পর্কে অজ্ঞাত, কিংবা এর উপলব্ধি ও নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে আমার কলম অনভিজ্ঞ। তাই আমি হিসাবের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুসংহত ও উত্তম পদ্ধতিটি গ্রহণ করেছি এবং এর সপক্ষে সবচেয়ে স্পষ্ট ও শক্তিশালী প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছি। আমি একে সংখ্যাতত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে বিন্যস্ত করেছি, আর এর প্রথম প্রবর্তকের কাছ থেকেই সাহায্য গ্রহণ করা হয়েছে। আমি বলছি: হিসাবের স্তরসমূহ এক থেকে শুরু হয় এবং সাতে গিয়ে শেষ হয়, এগুলো কোনোভাবেই এই সংখ্যাকে অতিক্রম করে না।
প্রথম স্তর: হিসাবের প্রারম্ভ, যা হলো প্রথম বিষয় যার ওপর প্রথম বিভাজনটি আপতিত হয়। এটি এক বিবেচনায় একক, যার কোনো জোড়া নেই; আবার অন্য বিবেচনায় এটি একটি সমষ্টি যা বিভাজন ও বিস্তারিত বিবরণ গ্রহণ করে। সুতরাং একক হওয়ার দিক থেকে এটি এমন কোনো সমজাতীয় বিষয়ের দাবি রাখে না যা আকৃতি ও ব্যাপ্তিতে এর সমান হবে। আর সমষ্টি হওয়ার দিক থেকে এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যার যোগ্য, এমনকি এটি দুই ভাগে বিভক্ত হয়। আর ব্যাপ্তির রূপটি অবশ্যই এক প্রান্ত থেকে অপর প্রান্ত পর্যন্ত হতে হবে। এর নিচে মূল পাঠ হিসেবে বিস্তারিত বিবরণের সারসংক্ষেপ, নির্ধারণ ও সাব্যস্তকরণের বিবরণ, স্থানান্তর ও রূপান্তর, সামগ্রিক বিষয়ের দিকসমূহ এবং সংযোজন ও বিষয়ের বিবরণসমূহ লিখতে হবে। আর এর নিচে বাম প্রান্ত থেকে স্পষ্টভাবে মোট অংকের পরিমাণ লিখতে হবে।
দ্বিতীয় স্তর: মূল ভিত্তি, যার স্বরূপ সুনিশ্চিত। এটি হলো প্রথম বিভাজন যা প্রথম সমষ্টির ওপর আপতিত হয়েছে। এটি জোড়, বিজোড় নয়। একে অবশ্যই দুটি ভাগে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে যা তৃতীয় কোনো ভাগে গড়াবে না।

‘মুদ্দাহ’ (টান)-এর রূপ সদর (শীর্ষ) অপেক্ষা সামান্য ছোট হওয়া আবশ্যক, যেহেতু অংশ পূর্ণের চেয়ে ক্ষুদ্রতর হয়। এর নিচে সংশ্লিষ্ট নির্দেশনা, বৈচিত্র্য ও বিস্তারিত বিবরণ পরিপূরক হিসেবে লেখা হবে। এর সমজাতীয় একটি অংশ রয়েছে যা দৈর্ঘ্যে এর সমান, যদিও পরিমাণে সমান হওয়া আবশ্যক নয়।
এর তৃতীয় স্তর হলো: ‘আসল’ (মূল), যার আকৃতিও সুপ্রতিষ্ঠিত। এটি হলো দ্বিতীয় পর্যায়ের বিভাজন যা প্রথম ও দ্বিতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটি দুইটির কম অংশে বিভক্ত হওয়া জায়েজ নেই এবং চারটির বেশি অংশে বর্ধিত করাও জায়েজ নেই। পেশাজীবীদের মধ্যে যারা এর সীমা লঙ্ঘন করে তারা ভুল করে এবং তারা হিসাবের নিয়ম সম্পর্কে জানে না। আমরা এর কারণ বর্ণনা করব। এর অবয়ব ও দৈর্ঘ্য আসলের দৈর্ঘ্যের চেয়ে কিছুটা ছোট হবে এবং একইভাবে এর নিচে আনুষঙ্গিক ও প্রধান বিষয়সমূহ লেখা হবে।
এর চতুর্থ স্তর হলো: ‘মাতমুস’ (অস্পষ্ট বা বিলুপ্ত)। এর রূপটি হলো ‘ত্ব’ অক্ষরের মতো। এটি চারটির বেশি হওয়া জায়েজ। তবে সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো ন্যূনতম সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং এর দৈর্ঘ্য পূর্বোক্তগুলোর চেয়ে ছোট হবে।
এর পঞ্চম স্তর হলো: ‘সগির’ (ছোট)। এর রূপটি হলো ‘সোয়াদ’ অক্ষরের মতো। বিভাজন ও পরিচ্ছেদ বিন্যাস শেষ হওয়া পর্যন্ত এটি ব্যবহার করা জায়েজ। এর দৈর্ঘ্য পূর্বের চেয়েও ছোট হবে।
এর ষষ্ঠ স্তর হলো: ‘মুআওয়াজ’ (বক্র)। এর রূপটি হলো ‘কমা’ চিহ্নের মতো। বিস্তারিত বর্ণনা শেষ হওয়া পর্যন্ত এটিও ব্যবহার করা জায়েজ।
এর সপ্তম স্তর হলো: ‘মুয়াক্কাদ’ (গ্রন্থিবদ্ধ)। এর রূপটি হলো ‘লাম-লাম’ চিহ্নের মতো, কিন্তু একে এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত দীর্ঘ করতে হবে। তবে এটি হিসাবের শীর্ষ হিসেবে নয়, বরং এটি এমন একটি সমাপ্তি যা প্রারম্ভের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এটি হলো গণনার রূপসমূহের নকশা করার পদ্ধতি এবং সামগ্রিকভাবে এর পরিচ্ছেদসমূহের পরিমাণ। প্রতিটি পরিচ্ছেদের একটি অনুরূপ অংশ রয়েছে যা তার বিপরীতে অবস্থান করে এবং একটি জোড় রয়েছে যা মেয়াদের দিক থেকে তার সমান। কোনোভাবেই এটি উপেক্ষা করা বৈধ নয়; আর গণনা হলো ইতিহাস ও দিকনির্দেশনা।
এখন আমরা এই রূপসমূহের পরিমাণ এবং বিভাগসমূহ সাতটিতে সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণ উল্লেখ করব। কেন প্রথম সংখ্যাটি রূপে বিজোড় হলো যার কোনো জোড় নেই? কেন এর মূল ভিত্তি দুটি বিভাগে সীমাবদ্ধ হলো যা তৃতীয়টিতে যায় না? কেন সেই মূল ভিত্তি থেকে চারটি বিভাগ নির্ধারিত হলো? এবং কেন অন্যান্য বিভাগসমূহ গণনার বাইরে চলে গেল?
আমি বলব: সংখ্যাতত্ত্ব ও গণিত নিয়ে আলোচনাকারী জ্ঞানীরা 'এক' সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: এটি কি সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত, নাকি এটি সংখ্যার মূল এবং সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়? এই মতপার্থক্য 'এক' শব্দের বহুমুখী ব্যবহারের কারণে সৃষ্টি হয়েছে। 'এক' বলতে কখনও এমন কিছু বোঝানো হয় যা দ্বারা সংখ্যা গঠিত হয়; কারণ 'দুই' এর কোনো অর্থ নেই যদি না তা 'এক' এর প্রথম পুনরাবৃত্তি হয়, একইভাবে তিন ও চার। আবার 'এক' বলতে এমন কিছু বোঝানো হয় যা থেকে সংখ্যা উৎপন্ন হয়, অর্থাৎ এটি সংখ্যার কারণ কিন্তু সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়, অর্থাৎ সংখ্যা এটি দ্বারা গঠিত হয় না। একত্ব বিষয়টি সমস্ত সংখ্যার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তবে এমন নয় যে সংখ্যা তা দ্বারা গঠিত হয়েছে, বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তার শ্রেণি, প্রজাতি বা ব্যক্তিস্বত্তার দিক থেকে এক। বলা হয়: একজন মানুষ, একজন ব্যক্তি; সংখ্যার ক্ষেত্রেও তাই, কারণ তিন তার তিন হওয়ার দিক থেকে একটি একক সত্তা। সুতরাং প্রথম অর্থে একত্ব সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত, দ্বিতীয় অর্থে এটি সংখ্যার কারণ, এবং তৃতীয় অর্থে এটি সংখ্যার অপরিহার্য অনুষঙ্গ। এই তিন প্রকারের কোনোটিই মহান স্রষ্টার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি এমন এক যা অন্যান্য এককের মতো নয়: অর্থাৎ এই এককসমূহ যা আমরা জানি। বহুলতা তাঁর থেকেই অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং তাঁর ক্ষেত্রে কোনোভাবেই বিভাজন অসম্ভব।
সংখ্যাতত্ত্ববিদদের অধিকাংশের মতে 'এক' সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং সংখ্যার প্রথম উৎস হলো 'দুই', এবং এটি জোড় ও বিজোড়ে বিভক্ত। প্রথম বিজোড় হলো তিন, এবং প্রথম জোড় হলো চার। চারের পরের সংখ্যাগুলো পুনরাবৃত্তি মাত্র, যেমন পাঁচ; এটি একটি সংখ্যা ও একটি বিজোড়ের সমন্বয়ে গঠিত এবং একে বৃত্তাকার সংখ্যা বলা হয়। ছয় দুটি বিজোড়ের সমন্বয়ে গঠিত এবং একে পূর্ণ সংখ্যা বলা হয়। সাত একটি বিজোড় ও একটি জোড়ের সমন্বয়ে গঠিত এবং একে সম্পূর্ণ সংখ্যা বলা হয়। আট দুটি জোড়ের সমন্বয়ে গঠিত এবং এটি একটি নতুন শুরু, তবে এটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়।

গণনার উদ্ভব হয়েছে 'এক' এর বিপরীতে, যা সংখ্যার কারণ কিন্তু নিজে সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই এটি এমন এক একক যার কোনো জোড়া নেই। যখন সংখ্যার উৎস দুই থেকে শুরু হলো, তখন তা দুটি সুনির্দিষ্ট ভাগে সীমাবদ্ধ হলো। যেহেতু সংখ্যা বিজোড় এবং জোড় এই দুই ভাগে বিভক্ত, তাই সেই মূলটি চারটিতে সীমাবদ্ধ হলো। কারণ প্রথম বিজোড় সংখ্যা হলো তিন এবং প্রথম জোড় সংখ্যা হলো চার, যা চূড়ান্ত সীমা; আর অন্য সবকিছু এগুলোর সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং সংখ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ মৌলিক উপাদানগুলো হলো: এক, দুই, তিন এবং চার—যা পূর্ণতা নির্দেশ করে। এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে তা সবই যৌগিক এবং তাদের কোনো সীমা নেই। এই কারণেই অন্যান্য অধ্যায়গুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, বরং গণনার সমাপ্তি যেখানে, এগুলোরও সমাপ্তি সেখানে। অতঃপর গণনাকৃত বস্তুর ওপর সংখ্যার প্রয়োগ এবং যৌগিকের ওপর মৌলিক বিষয়ের বিন্যাস অন্য একটি শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। প্রাচীন দার্শনিকদের মতবাদ বর্ণনার সময় আমরা তা উল্লেখ করব।
যখন এই ভূমিকাগুলো পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও সর্বোত্তম রচনার মাধ্যমে সম্পন্ন হলো, তখন আমরা আদম আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত বিশ্ববাসীর বিভিন্ন মতবাদ উল্লেখ করা শুরু করলাম; যাতে সম্ভবত কোনো মতাদর্শই এর শ্রেণিবিভাগ থেকে বাদ না পড়ে।
আমরা প্রতিটি অধ্যায় ও অনুচ্ছেদের অধীনে যথাযথ আলোচনা লিপিবদ্ধ করব, যাতে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের জন্য কেন সেই পরিভাষাটি ব্যবহৃত হয়েছে তা জানা যায়। উল্লিখিত দলের বর্ণনার অধীনে তাদের সাধারণ মাযহাব ও আকিদা উল্লেখ করব এবং প্রতিটি উপদলের অধীনে তাদের সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো লিখব যা তাদের সমমনাদের থেকে আলাদা করেছে।
আমরা ইসলামী দলগুলোর তেয়াত্তরটি উপদলের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ প্রদান করব। আর দ্বীনে হানিফ বা ইসলামের বহির্ভূত দলগুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা শুধু অধিক পরিচিত ও প্রসিদ্ধ মূলনীতি ও ভিত্তিগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। যে বিষয়টি আগে আসা উচিত তা আগে উপস্থাপন করব এবং যা পরে আসা সংগত তা পরেই রাখব।
গাণিতিক শিল্পের নিয়ম হলো রেখার সীমাবদ্ধতার পাশে অতিরিক্ত অংশ লিখে রাখা, আর লেখনী শিল্পের নিয়ম হলো প্রচলিত রীতি অনুযায়ী টীকা বা পার্শ্বটীকাগুলো ছেড়ে রাখা। আমি উভয় শিল্পের শর্ত বজায় রেখেছি; অধ্যায়গুলোকে গণনার রীতি অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি এবং টীকাগুলোকে কিতাবের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রেখেছি। আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁর ওপরই ভরসা করছি। তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

ধর্ম ও জাতিসমূহের অনুসারী এবং খেয়াল-খুশি ও মতবাদের অনুসারীদের মধ্যকার জ্ঞানীদের মতবাদসমূহ:
ইসলামী দলসমূহ এবং অন্যান্য যাদের কাছে কোনো প্রমাণিত অবতীর্ণ কিতাব আছে, যেমন: ইহুদি ও খ্রিস্টান; এবং যাদের কাছে কিতাবের সাদৃশ্য কিছু আছে, যেমন: অগ্নিপূজক ও মানোবাদী; এবং যাদের কোনো কিতাব ছাড়াই কিছু সীমাবদ্ধতা ও বিধান আছে, যেমন: প্রাচীন দার্শনিক, বস্তুবাদী, নক্ষত্র ও প্রতিমা পূজারি এবং ব্রাহ্মণগণ। আমরা এগুলোর প্রবর্তক ও অনুসারীদের কথা উল্লেখ করব এবং তাদের পদ্ধতিসমূহ অনুধাবন ও তাদের মূলনীতি ও পরিণাম সম্পর্কে গভীর অনুসন্ধানের পর তাদের নিজস্ব পরিভাষা অনুযায়ী প্রতিটি দলের গ্রন্থসমূহ থেকে তাদের উৎস ও তথ্যসমূহ উদ্ধৃত করব।
অতঃপর নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মধ্যে আবর্তিত সঠিক বিভাজন হলো আমাদের এই বক্তব্য যে: বিশ্বের অধিবাসীগণ মতবাদের দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত: ধর্মসমূহের অনুসারী এবং খেয়াল-খুশি তথা প্রবৃত্তির অনুসারী। কেননা মানুষ যখন কোনো বিশ্বাস লালন করে বা কোনো কথা বলে, তখন সে হয় অন্যদের থেকে গ্রহণকারী, নতুবা নিজের মতামতে একগুঁয়ে। যারা অন্যদের থেকে গ্রহণকারী তারা হলো অনুগত মুসলিম, আর ধর্ম হলো আনুগত্য। আর অনুগত মুসলিমই হলো ধর্মপ্রাণ। আর যে নিজের মতামতে একগুঁয়ে সে হলো নব উদ্ভাবক বিদআতি। নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "পরামর্শের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি হতভাগ্য হয় না, আর নিজের মতামতে একগুঁয়েমির মাধ্যমে কেউ সৌভাগ্য লাভ করে না।" কখনও হতে পারে যে অন্যদের থেকে গ্রহণকারী ব্যক্তি এমন একজন অন্ধ অনুসারী, যে আকস্মিকভাবে কোনো একটি মতবাদ পেয়ে গেছে। যেমন তার পিতামাতা অথবা শিক্ষক কোনো ভ্রান্ত বিশ্বাসে ছিলেন, আর সে তার সত্য-মিথ্যা এবং সঠিক-ভুল নিয়ে চিন্তা না করেই তা গ্রহণ করে নিয়েছে। এমতাবস্থায় সে প্রকৃত অর্থেই গ্রহণকারী হতে পারবে না; কারণ সে কোনো উপকার ও জ্ঞান লাভ করতে পারেনি এবং অন্তর্দৃষ্টি ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে শিক্ষকের অনুসরণ করেনি। "তবে যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে" ১ - এটি একটি মহান শর্ত, তাই শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত।
আর সম্ভবত নিজের মতামতে একগুঁয়ে ব্যক্তি তার অর্জিত জ্ঞান থেকে কোনো কিছু উদ্ভাবনকারী হতে পারে, তবে শর্ত হলো তাকে উদ্ভাবনের ক্ষেত্রটি জানতে হবে।--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৬।

এবং তার ধরন; তখন সে প্রকৃতপক্ষে কেবল স্বীয় মতের ওপর নির্ভরশীল হবে না, কারণ সেই উপকারের শক্তির মাধ্যমে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে: {তাদের মধ্য থেকে যারা তা উদ্ঘাটন করে, তারা অবশ্যই তা জানত} ১। এটি একটি মহান স্তম্ভ, সুতরাং উদাসীন হয়ো না।
যারা নিরঙ্কুশভাবে কেবল নিজেদের রায়ের ওপর নির্ভর করে, তারা হলো নবুওয়াত অস্বীকারকারী, যেমন: দার্শনিক, সাবেয়ি এবং ব্রাহ্মণগণ। তারা কোনো শরয়ি বিধান ও আদেশমূলক বিধিবিধান স্বীকার করে না, বরং তারা কিছু বুদ্ধিভিত্তিক সীমারেখা নির্ধারণ করে যেন তারা একত্রে বসবাস করতে পারে।
আর যারা উপকৃত বা ফায়দা গ্রহণকারী, তারা হলো নবুওয়াতে বিশ্বাসী।
যে ব্যক্তি শরয়ি বিধিবিধান স্বীকার করে, সে বুদ্ধিভিত্তিক সীমারেখাকেও স্বীকার করে; তবে এর বিপরীতটি সত্য নয়।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৮৩।

ভূমিকা:
মুসলিমদের মধ্য হতে বিভিন্ন ধর্ম ও মতাদর্শের অনুসারীবৃন্দ, আহলে কিতাব এবং যাদের নিকট আসমানি কিতাবের সদৃশ কিছু রয়েছে:
আমরা এখানে দীন, মিল্লাত, শারিয়াত, মিনহাজ, ইসলাম, হানিফিয়্যাত, সুন্নাহ এবং জামাতের অর্থ নিয়ে আলোচনা করব। কারণ এগুলি এমন সব পরিভাষা যা ওহিতে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এগুলোর প্রত্যেকটিরই নিজস্ব বিশেষ অর্থ এবং আভিধানিক ও পারিভাষিক বাস্তবতা রয়েছে। আমরা দীনের অর্থ বর্ণনা করেছি যে, তা হলো আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকার করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ইসলামই একমাত্র দীন} ১ এটি কখনো প্রতিদান অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: "যেমন কর্ম তেমন ফল", অর্থাৎ তুমি যেমন কাজ করবে তেমনই প্রতিদান পাবে। আবার এটি হাশরের দিন ও কিয়ামতের দিনের হিসাব-নিকাশ অর্থেও আসতে পারে, আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন} ২ সুতরাং ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি হলেন সেই অনুগত মুসলিম যিনি হাশরের দিন ও কিয়ামতের দিনের প্রতিদান এবং হিসাব-নিকাশের স্বীকৃতি প্রদান করেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম} ৩।--------------------------------------------
১ আলে ইমরান আয়াত ১৯।
২ আত-তাওবাহ আয়াত ৩৬।
৩ আল-মায়িদাহ আয়াত ৩।

যেহেতু মানবজাতি তাদের জীবন নির্বাহ এবং পরকালের প্রস্তুতির জন্য স্বগোত্রীয় অন্যদের সাথে একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন বোধ করে; এবং সেই সম্মিলন এমন এক পদ্ধতিতে হওয়া আবশ্যক যার মাধ্যমে পারস্পরিক প্রতিরোধ ও সহযোগিতা অর্জিত হয়, যাতে প্রতিরোধের দ্বারা সে তার নিজের প্রাপ্য রক্ষা করতে পারে এবং সহযোগিতার মাধ্যমে যা তার কাছে নেই তা অর্জন করতে পারে; সুতরাং এই পদ্ধতিতে সম্মিলনের রূপই হলো 'মিল্লাত', এবং যে বিশেষ পথ এই রূপ পর্যন্ত পৌঁছায় তা-ই হলো 'মিনহাজ', 'শিরআ' ও 'সুন্নাহ': আর সেই সুন্নাহর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়াই হলো 'জামাআত'। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পদ্ধতি নির্ধারণ করে দিয়েছি} ১।
আর মিল্লাত প্রতিষ্ঠা এবং শরীয়তের প্রবর্তন একজন প্রবর্তক ও বিধাতা ব্যতীত সম্ভব নয়, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সত্যতার প্রমাণবহ নিদর্শনসমূহ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হবেন। কখনো নিদর্শনটি দাবির মধ্যেই নিহিত থাকে, কখনো তা দাবির অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়, আবার কখনো তা পরে প্রকাশ পায়।
এরপর জেনে রাখুন যে, সর্বশ্রেষ্ঠ মিল্লাত হলো ইব্রাহিম খলীল আলাইহিস সালামের মিল্লাত, যা হলো 'হানিফিয়্যাত', যা 'সাবওয়াহ'২ (বিচ্যুতি)-এর সম্পূর্ণ বিপরীত। আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা এর স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা করব। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত} ৩।
আর শরীয়ত শুরু হয়েছে নূহ আলাইহিস সালাম থেকে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই দিয়েছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে} ৪। আর দণ্ডবিধি ও আহকাম শুরু হয়েছে আদম, শীষ ও ইদ্রিস আলাইহিমুস সালাম থেকে। আর সকল শরীয়ত, মিল্লাত, মিনহাজ ও সুন্নাহর পরিসমাপ্তি ঘটেছে সৌন্দর্য ও পূর্ণতার দিক দিয়ে এদের মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ মুহাম্মদ আলাইহিস সালামের মাধ্যমে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} ৫।
বলা হয়ে থাকে: আদমকে নামসমূহ দ্বারা বিশিষ্ট করা হয়েছে, নূহকে সেই নামসমূহের অর্থ দ্বারা বিশিষ্ট করা হয়েছে এবং ইব্রাহিমকে...--------------------------------------------
১ আল-মায়েদাহ, আয়াত ৪৮।
২ সাবওয়াহ: এর দ্বারা এখানে সত্য থেকে বিচ্যুতিকে বোঝানো হয়েছে।
৩ আল-হজ্জ, আয়াত ৭৮।
৪ আশ-শুরা, আয়াত ১৩।
৫ আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩।