ومن مذهب شيبان أنه قال بالجبر، ووافق جهم بن صفوان في مذهبه إلى الجبر، ونفي القدرة الحادثة. وينقل عن زياد بن عبد الرحمن الشيباني أبي خالد أنه قال: إن الله تعالى لم يعلم حتى خلق لنفسه علما، وأن الأشياء إنما تصير معلومة له عند حدوثها ووجودها. ونق عنه أنه تبرأ من شيبان، وأكفره حين نصر الرجلين، فوقعت عامة الشيبانية بجرجان، ونسا، وأرمينية. والذي تولى شيبان وقال بتوبته: عطية الجرجاني وأصحابه.
"هـ" الكرمية:
أصحاب مكرم بن عبد الله البجلي، كان من جملة الثعالبة وتفرد عنهم بأن قال: تارك الصلاة كافر، لا من أجل ترك الصلاة ولكن من أجل جهله بالله تعالى، وطرد هذا في كل كبيرة يرتكبها الإنسان، وقال: إنما يكفر لجهله بالله تعالى، وذلك أن العارف بوحدانية الله تعالى، وأنه المطلع على سره وعلانيته، المجازي على طاعته ومعصيته، لا يتصور منه الإقدام على المعصية، والاجتراء على المخالفة ما لم يغفل عن هذه المعرفة، ولا يبالي بالتكليف منه، وعن هذا قال النبي عليه السلام: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن" الخبر.
وخالفوا الثعالبة في هذا القول وقالوا: بإيمان الموافاة، والحكم بأن الله تعالى إنما يتولى عباده ويعاديهم على ما هم صائرون إليه من موافاة الموت، لا على أعمالهم التي هم فيها؛ فإن ذلك ليس بموثوق به إصرارا عليه ما لم يصل المرء إلى آخر عمره، ونهاية أجله، فحينئذ إن بقي على ما يعتقده فذلك هو الإيمان فنواليه، وإن لم يبق فنعاديه. وكذلك في حق الله تعالى: حكم الموالاة والمعاداة على ما علم منه حال الموافاة. وكلهم على هذا القول.
"و" المعلومية والمجهولية:
كانوا في الأصل حازمية، إلا أن المعلومية قالت: من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه وصفاته فهو جاهل به، حتى يصير عالما بجميع ذلك؛ فيكون مؤمنا. وقالت: الاستطاعة مع الفعل، والفعل مخلوق للعبد. فبرئت منهم الحازمية.
"هـ" الكرمية:
أصحاب مكرم بن عبد الله البجلي، كان من جملة الثعالبة وتفرد عنهم بأن قال: تارك الصلاة كافر، لا من أجل ترك الصلاة ولكن من أجل جهله بالله تعالى، وطرد هذا في كل كبيرة يرتكبها الإنسان، وقال: إنما يكفر لجهله بالله تعالى، وذلك أن العارف بوحدانية الله تعالى، وأنه المطلع على سره وعلانيته، المجازي على طاعته ومعصيته، لا يتصور منه الإقدام على المعصية، والاجتراء على المخالفة ما لم يغفل عن هذه المعرفة، ولا يبالي بالتكليف منه، وعن هذا قال النبي عليه السلام: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن" الخبر.
وخالفوا الثعالبة في هذا القول وقالوا: بإيمان الموافاة، والحكم بأن الله تعالى إنما يتولى عباده ويعاديهم على ما هم صائرون إليه من موافاة الموت، لا على أعمالهم التي هم فيها؛ فإن ذلك ليس بموثوق به إصرارا عليه ما لم يصل المرء إلى آخر عمره، ونهاية أجله، فحينئذ إن بقي على ما يعتقده فذلك هو الإيمان فنواليه، وإن لم يبق فنعاديه. وكذلك في حق الله تعالى: حكم الموالاة والمعاداة على ما علم منه حال الموافاة. وكلهم على هذا القول.
"و" المعلومية والمجهولية:
كانوا في الأصل حازمية، إلا أن المعلومية قالت: من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه وصفاته فهو جاهل به، حتى يصير عالما بجميع ذلك؛ فيكون مؤمنا. وقالت: الاستطاعة مع الفعل، والفعل مخلوق للعبد. فبرئت منهم الحازمية.
শায়বানের মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি জাবরের (অদৃষ্টবাদ) কথা বলেছেন এবং জাবরের মতবাদে জাহম ইবনে সাফওয়ানের সাথে একমত হয়েছেন এবং সৃষ্ট সক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন। আবু খালিদ যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা ততক্ষণ পর্যন্ত জানতেন না যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য একটি জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন এবং বস্তুসমূহ কেবল তখনই তাঁর নিকট জ্ঞাত হয় যখন সেগুলো সৃষ্টি হয় এবং অস্তিত্ব লাভ করে। তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শায়বান থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছিলেন যখন তিনি সেই দুই ব্যক্তিকে সাহায্য করেছিলেন। ফলে শায়বানিয়াদের অধিকাংশ জুরজান, নাসা এবং আরমেনিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। আর যারা শায়বানের পক্ষাবলম্বন করেছিল এবং তাঁর তাওবার কথা বলেছিল, তারা হলো আতিয়্যাহ আল-জুরজানি ও তাঁর অনুসারীরা।
"৫" কারমিয়্যাহ:
তারা মুকরিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর অনুসারী। তিনি সালাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কিন্তু তাদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে এই মত প্রকাশ করেছিলেন যে: সালাত ত্যাগকারী কাফির, সালাত ত্যাগের কারণে নয় বরং আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে। তিনি মানুষের করা প্রতিটি কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: মানুষ মূলত আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে কাফির হয়। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং জানে যে তিনি তার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুর খবর রাখেন এবং তাঁর আনুগত্য ও অবাধ্যতার প্রতিদান দেন, তার পক্ষে পাপে লিপ্ত হওয়া বা বিরোধিতায় সাহসী হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে এই জ্ঞান থেকে বিচ্যুত হয় এবং তাঁর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্বের ব্যাপারে উদাসীন না হয়। এ সম্পর্কেই নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না" - হাদীস।
তারা এই বক্তব্যে সালাবিদের বিরোধিতা করেছেন এবং 'ঈমানে মুওয়াফাত' (শেষ পরিণতির ঈমান) এর কথা বলেছেন। তারা ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাদের সাথে বন্ধুত্ব করেন বা শত্রুতা করেন মৃত্যুর সময়ের পরিণতির ওপর ভিত্তি করে, তাদের বর্তমান আমলের ওপর নয়; কারণ মানুষ তার জীবনের শেষ পর্যায়ে এবং আয়ুর সমাপ্তিতে না পৌঁছানো পর্যন্ত বর্তমান আমলের ওপর অটল থাকার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য নয়। সুতরাং তখন যদি সে তার বিশ্বাসের ওপর অটল থাকে তবে সেটাই ঈমান এবং তখন আমরা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করব, আর যদি অটল না থাকে তবে আমরা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করব। একইভাবে আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রেও: আনুগত্য ও শত্রুতার বিধান নির্ধারিত হয় বান্দার মৃত্যুর সময়ের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জানা ইলম অনুযায়ী। তারা সবাই এই মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
"৬" মালুমিয়্যাহ ও মাজহুলিয়্যাহ:
তারা মূলত হাযিমিয়্যাহ ছিল, তবে মালুমিয়্যাহরা বলত: যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালাকে তাঁর সকল নাম ও গুণাবলি দ্বারা চেনে না, সে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ; যতক্ষণ না সে এই সমস্ত কিছু সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, ততক্ষণ সে মুমিন হতে পারে না। তারা আরও বলত: সক্ষমতা কাজের সাথেই থাকে এবং কাজ বান্দার দ্বারা সৃষ্ট। ফলে হাযিমিয়্যাহরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল।
"৫" কারমিয়্যাহ:
তারা মুকরিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর অনুসারী। তিনি সালাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কিন্তু তাদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে এই মত প্রকাশ করেছিলেন যে: সালাত ত্যাগকারী কাফির, সালাত ত্যাগের কারণে নয় বরং আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে। তিনি মানুষের করা প্রতিটি কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: মানুষ মূলত আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে কাফির হয়। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং জানে যে তিনি তার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুর খবর রাখেন এবং তাঁর আনুগত্য ও অবাধ্যতার প্রতিদান দেন, তার পক্ষে পাপে লিপ্ত হওয়া বা বিরোধিতায় সাহসী হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে এই জ্ঞান থেকে বিচ্যুত হয় এবং তাঁর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্বের ব্যাপারে উদাসীন না হয়। এ সম্পর্কেই নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না" - হাদীস।
তারা এই বক্তব্যে সালাবিদের বিরোধিতা করেছেন এবং 'ঈমানে মুওয়াফাত' (শেষ পরিণতির ঈমান) এর কথা বলেছেন। তারা ফয়সালা দিয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাদের সাথে বন্ধুত্ব করেন বা শত্রুতা করেন মৃত্যুর সময়ের পরিণতির ওপর ভিত্তি করে, তাদের বর্তমান আমলের ওপর নয়; কারণ মানুষ তার জীবনের শেষ পর্যায়ে এবং আয়ুর সমাপ্তিতে না পৌঁছানো পর্যন্ত বর্তমান আমলের ওপর অটল থাকার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য নয়। সুতরাং তখন যদি সে তার বিশ্বাসের ওপর অটল থাকে তবে সেটাই ঈমান এবং তখন আমরা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করব, আর যদি অটল না থাকে তবে আমরা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করব। একইভাবে আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রেও: আনুগত্য ও শত্রুতার বিধান নির্ধারিত হয় বান্দার মৃত্যুর সময়ের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জানা ইলম অনুযায়ী। তারা সবাই এই মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
"৬" মালুমিয়্যাহ ও মাজহুলিয়্যাহ:
তারা মূলত হাযিমিয়্যাহ ছিল, তবে মালুমিয়্যাহরা বলত: যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালাকে তাঁর সকল নাম ও গুণাবলি দ্বারা চেনে না, সে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ; যতক্ষণ না সে এই সমস্ত কিছু সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, ততক্ষণ সে মুমিন হতে পারে না। তারা আরও বলত: সক্ষমতা কাজের সাথেই থাকে এবং কাজ বান্দার দ্বারা সৃষ্ট। ফলে হাযিমিয়্যাহরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)