📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

মুসা ইবনে মুহাম্মদ। অন্য একদল লোক আলি ইবনে মুহাম্মদের ইমামতের কথা বলেন এবং তারা বলেন তিনি আল-আসকারি। তাঁর মৃত্যুর পর তারা আবারও মতভেদে লিপ্ত হয়। একদল জাফর ইবনে আলির ইমামতের কথা বলে, একদল মুহাম্মদ ইবনে আলির ইমামতের কথা বলে, আর একদল হাসান ইবনে আলির ইমামতের কথা বলে। তাদের একজন প্রধান ছিল যাকে আলি ইবনে অমুক আত-তাহিন বলা হতো। সে ইলমুল কালামের পণ্ডিত ছিল, জাফর ইবনে আলির অবস্থান শক্তিশালী করেছিল এবং মানুষকে তার দিকে ধাবিত করেছিল; তাকে ফারেস ইবনে হাতিম ইবনে মাহউইয়াহ সাহায্য করেছিল। আর তা এ কারণে যে, আলি মারা গিয়েছিলেন এবং হাসান আল-আসকারিকে রেখে গিয়েছিলেন। তারা বলল: আমরা হাসানকে পরীক্ষা করেছি কিন্তু তার কাছে কোনো জ্ঞান পাইনি। যারা হাসানের ইমামতের কথা বলত, তারা তাদের 'হিমারিয়া' উপাধি দিল এবং হাসানের মৃত্যুর পর জাফরের বিষয়টিকে শক্তিশালী করল। তারা যুক্তি দিল যে, হাসান কোনো উত্তরসূরি ছাড়াই মারা গেছেন, ফলে তার ইমামত বাতিল হয়ে গেছে; যেহেতু তার কোনো বংশধর নেই, আর ইমাম কেবল তখনই মারা যান যখন তার উত্তরসূরি ও বংশধর থাকে। জাফর হাসানের উত্তরাধিকার হস্তগত করেন কিছু দাবির পর, যা তিনি হাসানের বিরুদ্ধে করেছিলেন যে, তিনি তাঁর দাসী ও অন্যদের গর্ভধারণ সংক্রান্ত বিষয়ে এমনটা করেছেন। সুলতান, প্রজা এবং বিশিষ্ট ও সাধারণ মানুষের কাছে তার বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ে। যারা হাসানের ইমামতের কথা বলত তাদের ঐক্য বিনষ্ট হয় এবং তারা বহু উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। অতঃপর এই দলটি জাফরের ইমামতের ওপর অটল থাকে এবং যারা হাসানের ইমামতের কথা বলত তাদের অনেকেই এদের দিকে ফিরে আসে; তাদের মধ্যে হাসান ইবনে আলি ইবনে ফাদদাল অন্যতম, যিনি তাদের প্রধান সাথী ও ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ফিকহ ও হাদিসে প্রাজ্ঞ ছিলেন। এরপর জাফরের পর তারা আলি ইবনে জাফর এবং জাফরের বোন ফাতিমা বিনতে আলির ইমামতের কথা বলে। একদল কেবল আলি ইবনে জাফরের ইমামতের কথা বলে, সাইয়িদা ফাতিমার কথা বাদ দিয়ে। এরপর আলি ও ফাতিমার মৃত্যুর পর তারা ব্যাপক মতভেদে জড়িয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামতের বিষয়ে চরম বাড়াবাড়ি করে, যেমনটি করেছিল আবু আল-খাত্তাব আল-আসাদি।
আর যারা হাসানের ইমামতের প্রবক্তা ছিল, তারা তাঁর মৃত্যুর পর এগারোটি দলে বিভক্ত হয়ে যায়। তাদের কোনো প্রসিদ্ধ উপাধি নেই, তবে আমরা তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করছি।
প্রথম দল: তারা বলে যে হাসান মারা যাননি, তিনিই হলেন 'আল-কায়েম'। যেহেতু তাঁর কোনো প্রকাশ্য সন্তান নেই, তাই তাঁর মৃত্যু হওয়া সম্ভব নয়, কারণ পৃথিবী ইমামশূন্য থাকতে পারে না। আমাদের কাছে এটা প্রমাণিত যে, কায়েমের দুটি অন্তর্ধান রয়েছে; এটি সেই দুইটির একটি, তিনি শীঘ্রই আত্মপ্রকাশ করবেন এবং পরিচিত হবেন, তারপর আবার অন্তর্ধানে চলে যাবেন।
দ্বিতীয় দল: তারা বলে যে হাসান মারা গেছেন, তবে তিনি জীবিত হবেন এবং তিনিই আল-কায়েম। কারণ আমাদের মতে 'কায়েম' শব্দের অর্থ হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থান করা। তাই আমরা হাসানের মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত এবং এতে কোনো সন্দেহ করি না, আর যেহেতু তাঁর কোনো সন্তান নেই, তাই মৃত্যুর পর তাঁর পুনর্জীবিত হওয়া আবশ্যক।

তৃতীয়: তারা বলেছে যে, হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি তাঁর ভাই জাফরের অনুকূলে অসিয়ত করে গেছেন, ফলে ইমামত জাফরের দিকে ফিরে গেছে।
চতুর্থ: তারা বলেছে যে, হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন এবং ইমাম হলেন জাফর। আমরা তাঁর অনুসরণ করার ক্ষেত্রে ভ্রান্ত ছিলাম; যেহেতু তিনি ইমাম ছিলেন না। যখন তিনি নিঃসন্তান অবস্থায় মারা গেলেন, তখন আমাদের নিকট স্পষ্ট হলো যে জাফর তাঁর দাবিতে সত্যবাদী ছিলেন এবং হাসান ছিলেন বাতিলপন্থী।
পঞ্চম: তারা বলেছে যে, হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন এবং আমরা তাঁর ইমামতের প্রবক্তা হিসেবে ভুলের ওপর ছিলাম। প্রকৃতপক্ষে ইমাম ছিলেন মুহাম্মাদ বিন আলী—যিনি হাসান ও জাফরের ভাই। যখন জাফরের পাপাচার ও তা প্রকাশ্যে করা আমাদের নিকট স্পষ্ট হলো এবং আমরা জানতে পারলাম যে হাসানও তাঁর মতোই ছিলেন কিন্তু তিনি তা গোপন রাখতেন, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তাঁরা দুজনেই ইমাম ছিলেন না। তাই আমরা মুহাম্মাদের দিকে ফিরে গেলাম এবং তাঁর উত্তরাধিকারী খুঁজে পেলাম। আমরা জানলাম যে, তিনি তাঁর দুই ভাইয়ের পরিবর্তে প্রকৃত ইমাম ছিলেন।
ষষ্ঠ: তারা বলেছে যে, হাসানের এক পুত্র ছিল। বিষয়টি তারা যেমনটি উল্লেখ করেছে তেমন নয় যে তিনি নিঃসন্তান অবস্থায় মারা গেছেন; বরং তাঁর মৃত্যুর দুই বছর আগে তাঁর এক পুত্র জন্মগ্রহণ করেছিল। সে জাফর ও অন্যান্য শত্রুদের ভয়ে আত্মগোপন করেছিল। তাঁর নাম মুহাম্মাদ এবং তিনিই হলেন ইমাম, কায়েম, হুজ্জত এবং প্রতীক্ষিত।
সপ্তম: তারা বলেছে যে, তাঁর এক পুত্র রয়েছে, তবে সে তাঁর মৃত্যুর আট মাস পরে জন্মগ্রহণ করেছে। আর যারা দাবি করেছে যে তিনি পুত্র রেখে মারা গেছেন তাদের কথা অসার; কারণ এটি যদি হতো তবে তা গোপন থাকত না, আর চাক্ষুষ সত্যকে অস্বীকার করা বৈধ নয়।
অষ্টম: তারা বলেছে যে, হাসানের মৃত্যু নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং এটিও প্রমাণিত যে তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। তাঁর দাসীর গর্ভ নিয়ে যে কৌশলের আশ্রয় নিয়ে দাবি করা হয়েছিল তা বাতিল হয়ে গেছে। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, হাসানের পর কোনো ইমাম বিদ্যমান নেই। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটি সম্ভব যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পাপের কারণে পৃথিবী থেকে হুজ্জত বা প্রমাণ উঠিয়ে নিতে পারেন। এটি হলো এমন এক বিরতিকাল ও সময় যাতে কোনো ইমাম নেই। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পূর্ববর্তী বিরতিকালের মতো আজ পৃথিবী হুজ্জত বিহীন।
নবম: তারা বলেছে যে, হাসান মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যু নিশ্চিত। মানুষ এই সকল মতপার্থক্যে লিপ্ত হয়েছে এবং আমরা জানি না প্রকৃত অবস্থা কী? তবে আমাদের এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর এক পুত্র জন্মগ্রহণ করেছে। আমরা জানি না তা তাঁর মৃত্যুর আগে না পরে? তবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, পৃথিবী কখনো হুজ্জত বা প্রমাণশূন্য থাকে না, আর তিনি হলেন সেই অদৃশ্য উত্তরসূরি। সুতরাং আমরা তাঁর অনুসরণ করি এবং তাঁর নামে তাঁকে আঁকড়ে ধরি যতক্ষণ না তিনি স্বশরীরে আবির্ভূত হন।

দশম দল: তারা বলেছিল, আমরা জানি যে হাসান ইন্তেকাল করেছেন, আর মানুষের জন্য একজন ইমাম থাকা আবশ্যক; তাই পৃথিবী কোনো হুজ্জাত (আল্লাহর প্রমাণ) থেকে শূন্য হতে পারে না। তবে আমরা জানি না—তিনি কি হাসানের সন্তান? নাকি অন্য কারো সন্তান?
একাদশ দল: একটি দল এই গোলযোগের মধ্যে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে থেমে গেছে এবং বলেছে: আমরা নিশ্চিতভাবে প্রকৃত অবস্থা জানি না, তবে আমরা ইমাম রিযার বিষয়ে সুনিশ্চিত এবং তার ইমামতের প্রবক্তা। শিয়াদের মধ্যে যে সমস্ত বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে, সেসব ক্ষেত্রে আমরা 'ওয়াকিফাহ' (স্থগিত রাখা গোষ্ঠী) হিসেবে থাকব, যতক্ষণ না আল্লাহ হুজ্জাতকে প্রকাশ করেন এবং তিনি স্বরূপে আবির্ভূত হন। ফলে যে ব্যক্তি তাকে দেখবে সে তার ইমামত সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে না এবং তার জন্য কোনো মুজিজা, কারামত বা প্রমাণের প্রয়োজন হবে না। বরং তার মুজিজা হবে কোনো প্রকার বিবাদ বা প্রতিরোধ ছাড়াই সমস্ত মানুষের তাকে অনুসরণ করা।
এই হলো এগারোটি দলের সমষ্টি, যারা প্রত্যেকে একেকটি মতের ওপর স্থির হয়েছিল; অতঃপর তারা সমবেতভাবে সবার বিষয়েই স্থির হলো।
আশ্চর্যের বিষয় হলো তারা বলেছিল: অদৃশ্যাবস্থা (গায়িবাত) দুইশত পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে দীর্ঘায়িত হয়েছে, অথচ আমাদের নেতা বলেছিলেন যদি 'কায়িম' আবির্ভূত হন এবং তিনি চল্লিশ বছর পার করে ফেলেন তবে তিনি তোমাদের নেতা নন। আমরা জানি না কীভাবে দুইশত পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় চল্লিশ বছরের মধ্যে শেষ হয়ে যায়? যখন এই সম্প্রদায়কে জিজ্ঞাসা করা হয় অদৃশ্যাবস্থার সময়কাল কীভাবে কল্পনা করা সম্ভব? তারা বলে: খিজির ও ইলিয়াস (আলাইহিমাস সালাম) কি হাজার বছর ধরে পৃথিবীতে বেঁচে নেই, যাদের খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজন হয় না? তাহলে আহলে বাইতের একজনের ক্ষেত্রে তা কেন বৈধ হবে না? তাদের বলা হলো: তোমাদের এই মতভেদের মাঝে তোমাদের অদৃশ্যাবস্থার দাবি কীভাবে সঠিক হতে পারে? তাছাড়া খিজির (আলাইহিস সালাম) কোনো সম্প্রদায়ের জিম্মাদারিতে নিয়োজিত নন, অথচ তোমাদের নিকট ইমাম হচ্ছেন জিম্মাদার এবং হিদায়াত ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠায় আদিষ্ট। আর জনগণ তার অনুসরণ করতে এবং তার সুন্নাত পালনে আদিষ্ট, কিন্তু যাকে দেখাই যায় না তাকে কীভাবে অনুসরণ করা সম্ভব?
এই কারণেই ইমামিয়া সম্প্রদায় উসূলে (মৌলিক বিশ্বাসে) 'আদলিয়াহ' মতবাদ এবং সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে 'মুশাব্বিহা'র (সাদৃশ্যদানকারী) মতবাদ আঁকড়ে ধরে বিভ্রান্ত ও লক্ষ্যহীন হয়ে পড়েছে।
তাদের মধ্যকার ইখবারিয়া এবং কালামিয়া গোষ্ঠীর মধ্যে রয়েছে যুদ্ধ এবং একে অপরকে কাফির ঘোষণা। একইভাবে তাফযীলিয়া ও ওয়াঈদিয়াদের মধ্যেও রয়েছে লড়াই এবং পরস্পরকে পথভ্রষ্ট ঘোষণা। আল্লাহ আমাদের এই বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করুন।
আশ্চর্যের বিষয় এই যে, যারা প্রতীক্ষিত ইমামের ইমামতের প্রবক্তা, তাদের মাঝে আমি বর্ণিত এই বিশাল মতভেদ থাকা সত্ত্বেও—

তারা লজ্জা বোধ করে না, ফলে তারা তার ক্ষেত্রে খোদায়ী বিধানের দাবি করে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করে: {আপনি বলুন: তোমরা আমল করতে থাকো, অচিরেই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও; আর অচিরেই তোমাদেরকে অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাতার নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে।} ১।
তারা বলে: তিনি হলেন সেই প্রতীক্ষিত ইমাম, যাঁর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান ন্যস্ত করা হয়। তারা তাঁর সম্পর্কে দাবি করে যে, তিনি আমাদের থেকে অনুপস্থিত নন এবং তিনি আমাদের অবস্থা সম্পর্কে আমাদের অবহিত করবেন যখন সৃষ্টির হিসাব গ্রহণ করা হবে—এগুলো সব ভিত্তিহীন জবরদস্তি এবং বিবেক-বুদ্ধি থেকে বিচ্যুত কথামালা মাত্র।
আমি সেই সব শিক্ষাকেন্দ্রসমূহের সবগুলোতে পরিভ্রমণ করেছি … এবং সেই সব নিদর্শনের মাঝে আমার দৃষ্টি সঞ্চালিত করেছি
আমি সেখানে বিভ্রান্তির হাতের তালু চিবুকে রাখা কিংকর্তব্যবিমূঢ় ব্যক্তি … অথবা অনুতপ্ত হয়ে দাঁতে দাঁত ঘর্ষণকারী ব্যতীত আর কাউকে দেখিনি
ইমামিয়াদের নিকট বারোজন ইমামের নামসমূহ:
আল-মুরতাজা, আল-মুজতবা, আল-শহীদ, আস-সাজ্জাদ, আল-বাকির, আস-সাদিক, আল-কাজিম, আর-রাজি, আত-তাকি, আন-নাকি, আজ-জাকি এবং আল-হুজ্জাহ আল-কায়িম আল-মুনতাজার।--------------------------------------------
১. সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১০৫।

৪-‌‌ আল-গালিয়া:
এরা হচ্ছে তারা যারা তাদের ইমামদের ব্যাপারে এমন অতিরঞ্জন করেছে যে, তাদেরকে সৃষ্টিজীবের গণ্ডি থেকে বের করে ফেলেছে এবং তাদের ক্ষেত্রে ঈশ্বরত্বের বিধান আরোপ করেছে। ফলে তারা কখনো ইমামদের মধ্য থেকে কাউকে ইলাহের সাথে তুলনা করেছে, আবার কখনো ইলাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। তারা অতিরঞ্জন (গুলু) ও শৈথিল্যের (তাকসির) দুই প্রান্তসীমায় অবস্থান করছে। তাদের এই সংশয়গুলো মূলত হুলুলিয়া (অবতারবাদ), তানাসুখিয়া (জন্মান্তরবাদ) এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে; যেহেতু ইহুদিরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং খ্রিস্টানরা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করেছে। এই সংশয়গুলো চরমপন্থী শিয়াদের চিন্তাধারায় এমনভাবে সংক্রমিত হয়েছে যে, তারা কোনো কোনো ইমামের ক্ষেত্রে ঐশ্বরিক গুণাবলির বিধান দিয়েছে। মূলত তাশবিহ বা সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টি মৌলিকভাবে শিয়াদের মধ্যেই বিদ্যমান ছিল; পরবর্তীতে তা আহলে সুন্নতের কিছু লোকের মধ্যে ফিরে আসে এবং তাদের মধ্যে মুতাজিলা মতবাদ সুদৃঢ় হয় যখন তারা মনে করল যে এটি যুক্তির অধিক নিকটবর্তী এবং তাশবিহ ও হুলুল থেকে দূরবর্তী।
চরমপন্থীদের বিদআতসমূহ চারটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ: তাশবিহ (সাদৃশ্য দান), বাদা (ঐশ্বরিক সিদ্ধান্ত পরিবর্তন), রাজাআত (পুনরাগমন) এবং তানাসুখ (জন্মান্তরবাদ)। এবং তাদের

উপাধি, এবং প্রতিটি দেশে ভিন্ন ভিন্ন উপাধি রয়েছে। ইসফাহানে তাদের বলা হয়: খুররামিয়া ও কুযিয়া; রায়-এ: মাযদাকিয়া ও সিনবাযিয়া; আজারবাইজানে: দাকুলিয়া; মুহাম্মারা নামক স্থানে এবং মা ওয়ারা আন-নাহর অঞ্চলে: মুবায়্যিদা।
তারা এগারোটি উপদলে বিভক্ত।
"ক" সাবায়িয়া:
তারা আব্দুল্লাহ বিন সাবার অনুসারী, যে আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাপূর্ণ করুন)-কে বলেছিল: "আপনিই তিনি, আপনিই তিনি", অর্থাৎ আপনিই উপাস্য। অতঃপর তিনি তাকে মাদায়েনে নির্বাসিত করেন। তারা ধারণা করে যে, সে ইহুদি ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে। সে ইহুদি ধর্মে থাকাকালীন মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ওয়াসি ইউশা বিন নুন সম্পর্কে সেরকমই বলত, যেরকম আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেছিল। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইমামতের পক্ষে সরাসরি নস বা নির্দেশের কথা প্রকাশ করে এবং তার থেকেই চরমপন্থীদের বিভিন্ন দলের উদ্ভব ঘটে।
সে দাবি করত যে আলী জীবিত, তিনি মারা যাননি, তাঁর মধ্যে ঐশ্বরিক অংশ বিদ্যমান, এবং তাঁর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না। তিনিই মেঘমালার মধ্যে আগমন করেন, মেঘের গর্জন হলো তাঁর কণ্ঠস্বর এবং বিদ্যুৎ হলো তাঁর হাসি। তিনি অচিরেই পৃথিবীতে অবতরণ করবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়বিচার দিয়ে ভরে দেবেন, যেমনটি তা অন্যায়-অবিচারে পূর্ণ হয়েছিল।
ইবনে সাবা এই মতবাদটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তেকালের পর প্রকাশ করেছিল এবং তার ওপর একটি দল একতাবদ্ধ হয়েছিল। তারাই প্রথম দল যারা বিরতি, অন্তর্ধান এবং প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছিল। তারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পর ইমামদের মধ্যে ঐশ্বরিক অংশের জন্মান্তরের কথা বলেছিল। তিনি বলেন: এই বিষয়টি সাহাবীগণ জানতেন, যদিও তাঁরা তার উদ্দেশ্যের বিপরীতে ছিলেন। এই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন যখন তিনি হারাম শরীফে দণ্ডবিধি প্রয়োগ করতে গিয়ে একজনের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন এবং বিষয়টি তাঁর নিকট পেশ করা হয়েছিল: "আমি আল্লাহর হাত সম্পর্কে কী বলব, যা আল্লাহর হারামে একটি চোখ উপড়ে ফেলেছে?" সুতরাং উমর তাঁর সম্পর্কে ঐশ্বরিক নাম প্রয়োগ করেছিলেন যখন তিনি তাঁর থেকে এমন কিছু জানতে পেরেছিলেন।
"খ" কামিলিয়া:
তারা আবু কামিলের অনুসারী। সে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত ত্যাগ করার কারণে সকল সাহাবীকে কাফির আখ্যায়িত করেছিল। সে আলীরও সমালোচনা করেছিল তাঁর নিজের অধিকার দাবি না করার জন্য এবং শান্ত হয়ে বসে থাকার বিষয়ে তাঁকে ক্ষমা করেনি। সে বলেছিল: তাঁর উচিত ছিল বিদ্রোহ করা এবং সত্যকে প্রকাশ করা। যদিও সে তাঁর ব্যাপারে চরমপন্থী ছিল এবং বলত: ইমামত হলো একটি নূর যা একজন ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তিতে স্থানান্তরিত হয়,

সেই নূর কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে নবুওয়ত হিসেবে থাকে, আবার কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইমামত হিসেবে। কখনো ইমামত জন্মান্তরিত হয়ে নবুওয়তে পরিণত হয়। সে মৃত্যুর সময় আত্মার জন্মান্তরবাদের কথা বলেছে।
চরমপন্থীদের সকল উপদল জন্মান্তরবাদ ও অনুপ্রবেশবাদের (হুলুল) ব্যাপারে একমত। জন্মান্তরবাদ প্রতিটি ধর্মাদর্শেরই কোনো না কোনো দলের মতবাদ ছিল, যা তারা মজুসি মাজদাকিয়া, ভারতীয় ব্রাহ্মণ, দার্শনিক ও সাবিইদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে। তাদের মতবাদ হলো—মহান আল্লাহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, প্রতিটি ভাষায় কথা বলেন এবং প্রতিটি মানুষের মধ্যে প্রকাশিত হন; আর এটাই হলো হুলুল বা অনুপ্রবেশবাদের অর্থ।
অনুপ্রবেশ আংশিক হতে পারে, আবার পূর্ণাঙ্গও হতে পারে। আংশিক অনুপ্রবেশ হলো যেমন গবাক্ষে সূর্যের আলোর প্রতিফলন অথবা স্ফটিকের ওপর তার বিচ্ছুরণ।
আর পূর্ণাঙ্গ অনুপ্রবেশ হলো যেমন কোনো মানুষের আকৃতিতে ফেরেশতার আবির্ভাব বা কোনো পশুর দেহে শয়তানের প্রকাশ।
জন্মান্তরবাদের স্তর চারটি: নাসখ, মাসখ, ফাসখ এবং রাসখ। মজুসিদের বিভিন্ন উপদলের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এর সর্বোচ্চ স্তর হলো ফেরেশতাতুল্য বা নবুওয়তের স্তর। আর সর্বনিম্ন স্তর হলো শয়তানি বা জিনীয় স্তর।
এই আবু কামিল তাদের মতবাদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই বাহ্যিকভাবে জন্মান্তরবাদের কথা বলতেন।
"জ" আলবাঈয়্যাহ:
তারা আলবা ইবনে জিরা আদ-দাওসির অনুসারী। কেউ কেউ বলেছেন—সে আসাদি। সে আলীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করত। সে দাবি করত যে, তিনি (আলী) মুহাম্মদকে পাঠিয়েছেন এবং সে তাকে (আলীকে) ইলাহ হিসেবে অভিহিত করত। সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিন্দা করত এবং দাবি করত যে, তাঁকে আলীর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি নিজের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন। এই দলকে 'যাম্মিয়াহ' বলা হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয়েরই উপাস্য হওয়ার কথা বলত, তবে তারা ঐশ্বরিক বিধিবিধানে আলীকে অগ্রাধিকার দিত; তাদের 'আইনিইয়াহ' বলা হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয়েরই উপাস্য হওয়ার কথা বলত, তবে তারা ঐশ্বরিক মর্যাদায় মুহাম্মদকে শ্রেষ্ঠত্ব দিত; তাদের 'মিমিইয়াহ' বলা হয়।
আবার তাদের কেউ কেউ চাদর পরিহিত ব্যক্তিবর্গের (আসহাবে কিসা) সকলের উপাস্য হওয়ার কথা বলত: মুহাম্মদ, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন। তারা বলত যে, এই পাঁচজন মূলত একই সত্তা। তাদের সবার মধ্যে আত্মা সমানভাবে অবস্থান করছে: কোনো পার্থক্য বা শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

তাদের একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তারা 'ফাতিমাহ' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে বলতে অপছন্দ করত, বরং তারা 'হা' বর্জন করে 'ফাতিম' বলত। এ প্রসঙ্গে তাদের জনৈক কবি বলেছেন:
আল্লাহর পর দ্বীনের ক্ষেত্রে আমি পাঁচজনের অনুসরণ করেছি … নবী, তাঁর দুই নাতি, একজন শাইখ এবং ফাতিমকে।
'দ' আল-মুগিরিয়্যাহ:
এরা আল-মুগীরা ইবনে সাঈদ আল-ইজলি-এর অনুসারী। সে দাবি করেছিল যে, মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের পর ইমামত মুহাম্মাদ আন-নাফস উজ-জাকিয়্যাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসানের ওপর অর্পিত হয়েছে, যিনি মদিনায় আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। সে আরও দাবি করত যে, তিনি জীবিত আছেন এবং মারা যাননি।
মুগীরা ছিল খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরির আযাদকৃত গোলাম। সে ইমাম মুহাম্মাদের পর নিজের জন্য ইমামত দাবি করেছিল।--------------------------------------------
১. "মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন"-এর ১ম খণ্ড, ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "তাদের (অর্থাৎ চরমপন্থী শিয়াদের) চতুর্থ দলটি হলো আল-মুগিরিয়্যাহ, যারা মুগীরা ইবনে সাঈদের অনুসারী। তারা দাবি করে যে সে বলত যে সে একজন নবী এবং সে আল্লাহর ইসমে আযম (সবচেয়ে বড় নাম) জানে। তাদের উপাস্য হলো নূরের তৈরি একজন মানুষ, যাঁর মাথায় একটি মুকুট আছে এবং তাঁর মানুষের মতো অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও অবয়ব রয়েছে। তাঁর শরীরের ভেতরে শূন্যস্থান ও একটি অন্তর রয়েছে যেখান থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞা উৎসারিত হয়। আর 'আবি জাদ' (বর্ণমালা)-এর অক্ষরগুলো তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সংখ্যা অনুযায়ী। তারা বলে: 'আলিফ' হলো তাঁর পায়ের স্থান কারণ এটি বাঁকা। সে 'হা' বর্ণের কথা উল্লেখ করে বলল: তোমরা যদি তাঁর শরীরে এর স্থানটি দেখতে তবে এক ভয়ংকর বিষয় দেখতে পেতে—সে মূলত এর মাধ্যমে লজ্জাস্থান বুঝিয়েছে এবং এই দাবি করেছে যে সে তাঁকে (আল্লাহকে) দেখেছে, আল্লাহর লানত তার ওপর বর্ষিত হোক। সে আরও দাবি করত যে সে ইসমে আযমের মাধ্যমে মৃতকে জীবিত করতে পারে। সে তাদের কিছু ভেলকিবাজি ও জাদুকরী জিনিস দেখাত। সে তাদের কাছে বর্ণনা করত যে আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টি জগত শুরু করেছিলেন; সে দাবি করত যে মহান আল্লাহ একাই ছিলেন, তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না। যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর ইসমে আযম উচ্চারণ করলেন, ফলে সেটি উড়ে গিয়ে তাঁর মাথার ওপর মুকুট হিসেবে বসে গেল। সে বলল: এটিই হলো তাঁর বাণী—{আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন}। সে আরও বলল: এরপর তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে তাঁর হাতের তালুর ওপর বান্দাদের অবাধ্যতা ও আনুগত্যের আমলগুলো লিখলেন। এরপর তিনি অবাধ্যতার কারণে রাগান্বিত হলেন এবং ঘামলেন, ফলে তাঁর ঘাম থেকে দুটি সমুদ্রের সৃষ্টি হলো: একটি লোনা ও অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং অন্যটি সুমিষ্ট ও স্বচ্ছ। এরপর তিনি সমুদ্রের দিকে তাকালেন এবং তাঁর ছায়া দেখতে পেলেন। তিনি সেটি ধরার জন্য গেলেন, কিন্তু সেটি উড়ে গেল; তখন তিনি তাঁর ছায়ার চোখ উপড়ে নিলেন এবং তা থেকে সূর্য সৃষ্টি করলেন। এরপর তিনি সেই ছায়াটি মিটিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমার সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকা সমীচীন নয়। এরপর তিনি সেই দুই সমুদ্র থেকে সমগ্র সৃষ্টি জগতকে সৃষ্টি করলেন; লোনা ও অন্ধকারাচ্ছন্ন সমুদ্র থেকে কাফিরদের সৃষ্টি করলেন এবং সুমিষ্ট ও স্বচ্ছ সমুদ্র থেকে মুমিনদের সৃষ্টি করলেন। তিনি মানুষের ছায়াগুলো সৃষ্টি করলেন এবং সর্বপ্রথম মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছায়া সৃষ্টি করলেন। সে বলল: এটিই হলো তাঁর বাণী—{বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম}—সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮১। এরপর তিনি মুহাম্মাদকে সমস্ত মানুষের কাছে পাঠালেন যখন তিনি কেবল একটি ছায়া ছিলেন। এরপর তিনি আসমান ও যমীনের সামনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাহায্য করার প্রস্তাব পেশ করলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। এরপর যমীন ও পাহাড়ের ওপর পেশ করলেন কিন্তু তারা অস্বীকার করল। এরপর সমস্ত মানুষের ওপর পেশ করলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বকরের কাছে দাঁড়ালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে এটি গ্রহণ করে এবং তাঁর (আলীর) সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। আবু বকর তাই করলেন। আর এটিই হলো তাঁর বাণী—{নিশ্চয়ই আমি আসমান, যমীন ও পাহাড়ের ওপর আমানত পেশ করেছি}—সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭২। সে আরও বলল: উমর বলেছিলেন যে, আমি তোমাকে আলীর বিরুদ্ধে সাহায্য করব যেন তুমি তোমার পরে আমার জন্য খিলাফতের ব্যবস্থা করো; আর এটিই হলো তাঁর বাণী—{শয়তানের উদাহরণের মতো, যখন সে মানুষকে বলে: কুফরি করো}—সূরা আল-হাশর, আয়াত: ১৬। তার মতে শয়তান হলো উমর। সে আরও দাবি করত যে মৃতদের জন্য যমীন বিদীর্ণ হবে এবং তারা দুনিয়াতে ফিরে আসবে। খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ আল-কাসরির কাছে যখন এই সংবাদ পৌঁছাল, তখন সে তাকে হত্যা করল।"
খালিদ আল-কাসরি তাকে ১১৯ হিজরিতে আগুনে পুড়িয়ে হত্যা করেন।

এরপর সে নিজের জন্য নবুওয়তের দাবি করল, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে হালাল গণ্য করল এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে এমন চরম বাড়াবাড়ি করল যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বিশ্বাস করে না। এর সাথে সে সাদৃশ্যারোপের মতবাদ যোগ করল এবং বলল: নিশ্চয় মহান আল্লাহ হলেন একটি রূপ ও শরীর যা বর্ণমালার অক্ষরের মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট। আর তাঁর রূপ হলো নূরের তৈরি একজন পুরুষের রূপ, যার মাথায় নূরের মুকুট রয়েছে। তাঁর একটি হৃদয় রয়েছে যেখান থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞা উৎসারিত হয়। সে দাবি করল যে, মহান আল্লাহ যখন জগৎ সৃষ্টির ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি ইসমে আজম (মহান নাম) উচ্চারণ করলেন। ফলে তা উড়ে গিয়ে তাঁর মাথায় মুকুট হিসেবে পড়ল। সে বলল: এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুসামঞ্জস্য করেছেন।" ১।
এরপর তিনি বান্দাদের আমলসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন যা তাঁর হাতের তালুতে লেখা ছিল, অতঃপর তিনি পাপাচারের কারণে রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর ঘাম নির্গত হলো। ফলে তাঁর ঘাম থেকে দুটি সমুদ্র সৃষ্টি হলো: একটি নোনা এবং অন্যটি সুমিষ্ট। নোনা সমুদ্রটি অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং সুমিষ্টটি আলোকময়। এরপর তিনি সেই আলোকময় সমুদ্রের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন এবং সেখানে নিজের ছায়া দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি সেই ছায়ার চক্ষু উপড়ে নিলেন এবং তা থেকে সূর্য ও চন্দ্র সৃষ্টি করলেন। আর তাঁর ছায়ার অবশিষ্টাংশ বিলীন করে দিয়ে বললেন: আমার সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকা সমীচীন নয়। সে বলল: এরপর তিনি সকল সৃষ্টিকে এই দুই সমুদ্র থেকে সৃষ্টি করলেন। তিনি মুমিনদেরকে আলোকময় সমুদ্র থেকে এবং কাফিরদেরকে অন্ধকারাচ্ছন্ন সমুদ্র থেকে সৃষ্টি করলেন। আর তিনি সৃষ্টির শুরুতে মানুষের ছায়াসমূহ সৃষ্টি করলেন। সবার ছায়া সৃষ্টির আগে তিনি মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং আলীর ছায়া সৃষ্টি করলেন। এরপর তিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতমালাকে আমানত বহনের প্রস্তাব দিলেন, আর তা হলো তারা যেন আলী ইবনে আবি তালিবকে ইমামত থেকে বিরত রাখে। কিন্তু তারা তা গ্রহণে অস্বীকার করল। এরপর তিনি মানুষের কাছে সেই প্রস্তাব পেশ করলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁকে তা থেকে বিরত রাখার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। উমর তাঁর সাথে এই শর্তে বিশ্বাসঘাতকতা করার ব্যাপারে সহযোগিতার নিশ্চয়তা দিলেন যে, আবু বকর তাঁর পরে খেলাফত তাঁর জন্য নির্ধারণ করবেন। আবু বকর তা গ্রহণ করলেন এবং উভয়ে মিলে তাঁকে বিরত রাখার জন্য ঐক্যবদ্ধ হলেন। মহান আল্লাহর এই বাণীটি সে সম্বন্ধেই: "এবং মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে অত্যন্ত জালিম ও অতিশয় জাহেল।" ২। সে আরও দাবি করল যে, উমরের ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "শয়তানের মতো, যখন সে মানুষকে বলে: কুফরি করো, অতঃপর যখন সে কুফরি করে, তখন সে বলে: নিশ্চয় আমি তোমার থেকে মুক্ত।" ৩।
যখন মুগিরা নিহত হলো, তখন তার অনুসারীরা দ্বিধাবিভক্ত হয়ে পড়ল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার প্রতীক্ষা ও প্রত্যাবর্তনের কথা বলল, আর কেউ কেউ মুহাম্মদের ইমামতের প্রতীক্ষার কথা বলল, যেমনটি সে নিজেও তাঁর প্রতীক্ষার কথা বলত। আর মুগিরা আবু জাফর মুহাম্মদ বিন... এর ইমামতের কথা বলেছিল।--------------------------------------------
১ আল-আলা, আয়াত ১।
২ আল-আহজাব, আয়াত ৭২।
৩ আল-হাশর, আয়াত ১৬।

আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), এরপর তিনি তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করলেন এবং তাঁর দেবত্বের দাবি করলেন। ফলে আল-বাকির তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং তাঁকে অভিশাপ দিলেন। আল-মুগীরা তার সঙ্গীদের বলত: তার জন্য অপেক্ষা করো, সে ফিরে আসবে; আর জিবরাঈল ও মিকাঈল রুকন ও মাকামের মাঝে তার হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। সে দাবি করত যে সে মৃতকে জীবিত করতে পারে।
"হা" মানসুরিয়া:
আবু মানসুর আল-ইজলির অনুসারীগণ। সে হচ্ছে সেই ব্যক্তি যে শুরুতে নিজেকে আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাকিরের সাথে সম্পর্কিত করত। কিন্তু যখন আল-বাকির তার থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করলেন এবং তাকে তাড়িয়ে দিলেন, তখন সে দাবি করল যে সে-ই ইমাম এবং লোকদের নিজের দিকে আহ্বান করল। যখন আল-বাকির ইন্তেকাল করলেন, সে বলল: ইমামত আমার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। সে এটি প্রকাশ্য করল এবং কুফায় তাদের একটি দল বের হলো।--------------------------------------------
১. নওবাখতি রচিত "ফিরাকুশ শিয়া" (পৃষ্ঠা ৩৪) এ এসেছে: "তাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যাদের নাম মানসুরিয়া, তারা হলো আবু মানসুরের অনুসারী। এই আবু মানসুরই দাবি করেছিল যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে তাঁর দিকে ঊর্ধ্বাকাশে উঠিয়েছেন, তাকে তাঁর নিকটবর্তী করেছেন, তাঁর সাথে কথা বলেছেন এবং আল্লাহর হাত দিয়ে তার মাথায় মুছে দিয়েছেন। সে দাবি করেছিল যে আল্লাহ তাকে সিরিয়াক ভাষায় কথা বলেছেন এবং সে উল্লেখ করেছে যে সে একজন নবী ও রাসূল। আর আল্লাহ তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই আবু মানসুর কুফার অধিবাসী আবদে কায়স গোত্রের লোক ছিল এবং সেখানে তার ঘর ছিল। সে মরুভূমিতে বেড়ে উঠেছিল এবং সে ছিল নিরক্ষর, পড়তে জানত না। সে আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইনের ইন্তেকালের পর দাবি করেছিল যে তিনি তার নিকট তার যাবতীয় বিষয় অর্পণ করেছেন এবং তাকে তাঁর পরবর্তী স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এরপর তার বিষয়টি আরও বেড়ে যায় এবং সে বলতে শুরু করে: আলী বিন আবি তালিব (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নবী ও রাসূল ছিলেন, একইভাবে হাসান, হুসাইন, আলী বিন হুসাইন এবং মুহাম্মদ বিন আলীও নবী ছিলেন। আর আমিও একজন নবী ও রাসূল। নবুওয়াত আমার ছয় সন্তানের মাঝে থাকবে যারা আমার পর নবী হবে এবং তাদের শেষজন হবেন আল-কায়েম। সে তার অনুসারীদের আদেশ করত যারা তাদের বিরোধিতা করবে তাদের গলা টিপে হত্যা করতে এবং অতর্কিত গুপ্তহত্যা করতে। সে বলত, যে তোমাদের বিরোধিতা করবে সে কাফের-মুশরিক, সুতরাং তাকে হত্যা করো, কেননা এটি একটি গোপন জিহাদ। সে দাবি করত যে জিবরাঈল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কাছে ওহী নিয়ে আসতেন। আর আল্লাহ মুহাম্মদকে ওহী অবতীর্ণ করার জন্য পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে (অর্থাৎ নিজেকে) তার ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য পাঠিয়েছেন। খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে খুঁজছিলেন কিন্তু সে তাকে অক্ষম করে দিয়েছিল। অতঃপর ওমর আল-খান্নাক তার পুত্র হুসাইন বিন আবু মানসুরকে পাকড়াও করেন। সেও নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং তার পিতার মর্যাদার দাবি করেছিল। তার কাছে প্রচুর সম্পদ জমা করা হয়েছিল। বহু লোক তার মতাদর্শ ও মাযহাব অনুসরণ করেছিল এবং তার নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছিল। তাকে খলিফা আল-মাহদীর কাছে পাঠানো হলে তিনি তার খিলাফতকালে তাকে হত্যা করেন এবং তার স্বীকারোক্তির পর তাকে শূলে চড়ান। তিনি তার থেকে বিপুল পরিমাণ সম্পদ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তার অনুসারীদের কঠোরভাবে অনুসন্ধান করেছিলেন এবং তাদের একটি দলকে পাকড়াও করে হত্যা করেন ও শূলে চড়ান।"
এবং "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯) এ এসেছে: "তার (অর্থাৎ মানসুরের) অনুসারীদের শপথ ছিল যখন তারা কসম করত তখন বলত: 'না, কালিমার শপথ'। সে দাবি করত যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম ঈসাকে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আলীকে। আর আল্লাহর রাসূলদের ধারা কখনও বিচ্ছিন্ন হবে না। সে জান্নাত ও জাহান্নাম অস্বীকার করত। সে দাবি করত যে জান্নাত হলো একজন ব্যক্তি এবং জাহান্নাম হলো একজন ব্যক্তি। সে নারী ও মাহরামদের হালাল সাব্যস্ত করেছিল এবং তার অনুসারীদের জন্য তা বৈধ করে দিয়েছিল। সে দাবি করত যে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস, মদ ও জুয়া এবং অন্যান্য হারাম বস্তু হালাল। সে বলত: আল্লাহ এগুলো আমাদের ওপর হারাম করেননি এবং এমন কিছুই হারাম করেননি যা দ্বারা আমাদের আত্মা শক্তিশালী হয়। বরং এই জিনিসগুলো কেবল কিছু ব্যক্তির নাম যাদের আনুগত্য আল্লাহ হারাম করেছেন। সে এই বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৯৩)—{যারা ঈমান এনেছে এবং নেক কাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই}—এর অপব্যাখ্যা করত। সে ধর্মীয় ফরজগুলো রহিত করে দিয়েছিল এবং বলেছিল এগুলো কেবল কিছু ব্যক্তির নাম যাদের আনুগত্য করা আল্লাহ আবশ্যক করেছেন। সে মুনাফিকদের গলা টিপে হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করা হালাল মনে করত। উমাইয়া যুগে ইরাকের গভর্নর ইউসুফ বিন ওমর আল-সাকাফি তাকে গ্রেফতার করে হত্যা করেন।"

বনু কিন্দার মধ্যে থাকাকালীন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে ইরাকের গভর্নর ইউসুফ ইবনে উমর আস-সাকাফি তার বৃত্তান্ত এবং তার দাওয়াতের নোংরামি সম্পর্কে জানতে পারেন। অতঃপর তিনি তাকে পাকড়াও করেন এবং ক্রুশবিদ্ধ করেন।
আবু মনসুর আল-ইজলি দাবি করত যে, আলী (রা.) হলেন আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া এক খণ্ড বস্তু। কখনও সে বলত: আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া খণ্ডটি হলো আল্লাহ তাআলা। যখন সে নিজের জন্য ইমামতের দাবি করল, তখন সে দাবি করল যে, তাকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং সে তার উপাস্যকে দেখেছিল। অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে তার মাথায় স্পর্শ করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: "হে বৎস, নিচে নেমে যাও এবং আমার পক্ষ থেকে প্রচার করো।" এরপর তিনি তাকে জমিনে নামিয়ে দেন। অতএব, সে-ই হলো আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া সেই খণ্ডটি।
সে আরও দাবি করত যে, রাসুলদের আগমন কখনোই বন্ধ হবে না এবং রিসালাত নিরবচ্ছিন্ন। সে দাবি করত যে, জান্নাত হলো জনৈক ব্যক্তি যার সাথে বন্ধুত্ব রাখার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে এবং তিনি হলেন বর্তমান সময়ের ইমাম। আর জাহান্নাম হলো জনৈক ব্যক্তি যার সাথে শত্রুতা করার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে এবং সে হলো ইমামের শত্রু। সে সমস্ত হারাম বিষয়কে এমন সব ব্যক্তিদের নামে ব্যাখ্যা করত যাদের সাথে শত্রুতা করার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা আমাদের দিয়েছেন। আর সে সমস্ত ফরজ বিষয়কে এমন সব ব্যক্তিদের নামে ব্যাখ্যা করত যাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। তার অনুসারীরা তাদের বিরোধীদের হত্যা করা, তাদের সম্পদ গ্রহণ করা এবং তাদের নারীদের হালাল মনে করত। তারা খুররামিয়া সম্প্রদায়ের একটি শাখা। ফরজ ও হারাম বিষয়গুলোকে একদল ব্যক্তির নামের ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে তাদের মূল উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি সেই লোকটির সন্ধান পাবে এবং তাকে চিনতে পারবে, তার ওপর থেকে শরিয়তের বিধান রহিত হয়ে যাবে এবং তার প্রতি আল্লাহর সম্বোধন উঠে যাবে; কেননা সে জান্নাতে পৌঁছে গেছে এবং পূর্ণতা অর্জন করেছে।
আল-ইজলি যেসকল ভ্রান্ত মতবাদ উদ্ভাবন করেছিল তার মধ্যে একটি হলো, সে বলত: আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.), এরপর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)।
"এবং" খাত্তাবিয়া:
এরা হলো বনু আসাদের আযাদকৃত গোলাম আবু আল-খাত্তাব মুহাম্মদ ইবনে আবি জয়নাব আল-আসাদি আল-আজদা-এর অনুসারী। সে নিজেকে আবু আব্দুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত করত। যখন ইমাম সাদিক তার চরমপন্থী ও বাতিল মতবাদ সম্পর্কে জানতে পারেন, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং তাকে অভিশাপ দেন। তিনি তাঁর অনুসারীদেরও তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দেন। তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর বক্তব্য প্রদান করেন এবং তার থেকে বিমুখ হওয়া ও তাকে অভিশাপ দেওয়ার ক্ষেত্রে চরম দৃঢ়তা প্রদর্শন করেন। যখন সে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, তখন সে নিজের জন্য ইমামতের দাবি করল।--------------------------------------------
১. 'কিসফাহ' (কাফ বর্ণে কাসরা সহ): কোনো জিনিসের টুকরো বা খণ্ড, এর বহুবচন হলো 'কিসাফ'। এটি পবিত্র কুরআনের একাধিক আয়াতে এসেছে, যেমন সূরা আত-তুরের ৪৪ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা যদি আকাশ থেকে কোনো খণ্ড পড়ে যেতে দেখে, তবে তারা বলে—এটি তো পুঞ্জীভূত মেঘ।"

আবু আল-খাত্তাব দাবি করেছিল যে ইমামগণ হলেন নবী এবং এরপর ইলাহ। সে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ এবং তাঁর পিতৃপুরুষদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইলাহ হওয়ার দাবি করেছিল। (সে বলেছিল) তারা আল্লাহর পুত্র ও তাঁর প্রিয়পাত্র। ইলাহিয়াত বা প্রভুত্ব হলো নবুওয়াতের মাঝে একটি নূর (আলো), আর নবুওয়াত হলো ইমামতের মাঝে একটি নূর। বিশ্বজগত এই সকল প্রভাব ও নূরসমূহ থেকে শূন্য হয় না। সে দাবি করত যে জাফরই হলেন তাঁর সমসাময়িক ইলাহ, তবে তিনি সেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সত্তা নন যাকে তারা দেখছে। বরং তিনি যখন এই পৃথিবীতে অবতীর্ণ হলেন তখন তিনি সেই রূপ ধারণ করলেন যার ফলে মানুষ তাঁকে সেই রূপে দেখতে পেল।
যখন আল-মনসুরের সহচর ঈসা ইবনে মুসা তাঁর দাওয়াতের জঘন্যতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি কুফার সাবখায় তাঁকে হত্যা করেন। তাঁর মৃত্যুর পর খাত্তাবিয়্যাহ সম্প্রদায় বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়ে যায়।
একটি দল দাবি করল যে আবু আল-খাত্তাবের পর ইমাম হলেন মুয়াম্মার নামক এক ব্যক্তি এবং তারা তাঁর প্রতি সেভাবেই আনুগত্য প্রকাশ করল যেভাবে তারা আবু আল-খাত্তাবের প্রতি করত। তারা দাবি করল যে দুনিয়া ধ্বংস হবে না। জান্নাত হলো সেই কল্যাণ, নিয়ামত ও সুস্থতা যা মানুষের কাছে পৌঁছায়। আর জাহান্নাম হলো সেই অনিষ্ট, কষ্ট ও বিপদ যা মানুষের ওপর আপতিত হয়। তারা মদ, ব্যভিচার ও অন্যান্য হারাম বিষয়সমূহকে হালাল করে নিয়েছিল এবং সালাত ও অন্যান্য ফরজ বিধান বর্জনের নীতি গ্রহণ করেছিল। এই দলটিকে মুয়াম্মারিয়া বলা হয়।
অন্য একটি দল দাবি করল যে আবু আল-খাত্তাবের পর ইমাম হলেন বাজিগ। সে দাবি করত যে জাফরই হলেন ইলাহ; অর্থাৎ ইলাহ তাঁর রূপে সৃষ্টির সামনে প্রকাশিত হয়েছেন। সে আরও দাবি করত যে, প্রত্যেক মুমিনের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী আসে এবং সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করত: {কারো পক্ষে ঈমান আনা সম্ভব নয় আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত} ১ অর্থাৎ তার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী আসার মাধ্যমে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার প্রতিপালক মৌমাছির প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন} ২। সে আরও দাবি করত যে তাঁর সাথীদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা জিবরাঈল ও মিকাইল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। সে দাবি করত যে মানুষ যখন পূর্ণতা লাভ করে তখন তাকে মৃত বলা হয় না, বরং তাদের মধ্যে কেউ যখন শেষ সীমায় পৌঁছে যায় তখন বলা হয় সে মালাকুত বা ঊর্ধ্বলোকে ফিরে গিয়েছে। তারা সবাই তাদের মৃত ব্যক্তিদের চাক্ষুষ দেখার দাবি করত এবং দাবি করত যে তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের দেখতে পায়। এই দলটিকে বাজিগিয়্যাহ বলা হয়।
আরেকটি দল দাবি করল যে আবু আল-খাত্তাবের পর ইমাম হলেন উমাইর ইবনে বায়ান আল-ইজলি। তারা প্রথম দলের মতো একই কথা বলেছিল, তবে পার্থক্য এই যে তারা স্বীকার করত যে তারা মারা যাবে। তারা কুফার কুনাসাহ নামক স্থানে একটি তাবু স্থাপন করেছিল যেখানে তারা আস-সাদিকের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইবাদত করার জন্য একত্রিত হতো। যখন তাদের এই খবর ইয়াজিদ ইবনে উমর ইবনে হুবায়রার কাছে পৌঁছল, তখন তিনি উমাইরকে ধরে কুফার কুনাসাহ-এ শূলে চড়ান। এই দলটিকে ইজলিয়্যাহ এবং উমাইরিয়্যাহও বলা হয়।--------------------------------------------
১. ইউনুস, আয়াত ১০০।
২. আন-নাহল, আয়াত ৬৮।

একটি দল দাবি করে যে আবু আল-খাত্তাবের পরে ইমাম হলেন মুফাদদাল আস-সাইরাফি। তারা জাফরের নবুয়ত ও রিসালাত ব্যতীত তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করত। এই দলটিকে মুফাদদালিয়া বলা হয়।
জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সকলের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং তাদের বিতাড়িত ও লানত করেন। কেননা সেই দলটি ছিল সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত, পথভ্রষ্ট এবং ইমামদের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ ও লক্ষ্যহীন।
"য" কায়্যালিয়া:
এরা আহমদ ইবনে আল-কায়্যালের অনুসারী। তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিকের পরবর্তী আহলে বাইতের জনৈক ব্যক্তির দাঈ ছিলেন, এবং আমার ধারণা তিনি গোপন ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
সম্ভবত তিনি কিছু ইলমি কথা শুনেছিলেন এবং সেগুলোকে নিজের মনগড়া মতবাদ ও অসার চিন্তার সাথে সংমিশ্রিত করেছিলেন। তিনি ইলমের প্রতিটি অধ্যায়ে এমন সব অভিনব মতবাদ প্রবর্তন করেছিলেন যার কোনো শ্রুতিনির্ভর বা যুক্তিনির্ভর ভিত্তি ছিল না। কোনো কোনো স্থানে তিনি সম্ভবত আল-হাসানের বিরোধিতাও করেছিলেন।
যখন তারা তার বিদআত সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তারা তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন, তাকে লানত করলেন এবং তাদের অনুসারীদের নির্দেশ দিলেন তাকে বর্জন করতে ও তার সাথে মেলামেশা বন্ধ করতে। আল-কায়্যাল যখন তাদের পক্ষ থেকে এই প্রতিক্রিয়া জানতে পারলেন, তখন তিনি দাওয়াতকে নিজের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন এবং প্রথমে ইমামত দাবি করলেন, তারপর দাবি করলেন যে তিনিই 'কায়িম'।
তার মাযহাব ছিল এই যে, যে ব্যক্তি আত্মার ওপর দিগন্তসমূহের (আফাক) পরিমাপ করতে পারে এবং জগতসমূহের পথ ও পদ্ধতি বর্ণনা করতে সক্ষম হয়—অর্থাৎ দিগন্ত জগত যা উচ্চ জগত এবং আত্মা জগত যা নিম্ন জগত—তিনিই ইমাম। আর যে ব্যক্তি নিজের সত্তার মধ্যে সবকিছুকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারে এবং স্বীয় নির্দিষ্ট আংশিক ব্যক্তিসত্তার মাধ্যমে প্রতিটি সামগ্রিক বিষয় ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়, তিনিই 'কায়িম'। তিনি বলতেন: কোনো যুগেই আহমদ কায়্যাল ব্যতীত এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে এই বিবরণ দিতে সক্ষম ছিল, সুতরাং তিনিই ছিলেন 'কায়িম'।
মূলত যারা প্রথমে তার অনুসারী হয়েছিল, তারাই তার এই বিদআতের কারণে তাকে হত্যা করেছিল যে সে ইমাম এবং তারপর 'কায়িম'। পৃথিবীতে তার মতবাদের আরবি ও অনারবি কিছু গ্রন্থাবলি রয়ে গেছে, যার সবগুলোই অলঙ্কৃত প্রবঞ্চনা মাত্র এবং শরিয়ত ও বুদ্ধি উভয় দিক থেকেই প্রত্যাখ্যাত।
কায়্যাল বলেছেন: জগত তিনটি: উচ্চ জগত, নিম্ন জগত এবং মানব জগত।
তিনি উচ্চ জগতে পাঁচটি স্থান সাব্যস্ত করেছেন: প্রথমটি হলো 'স্থানসমূহের স্থান', যা একটি শূন্য স্থান।

সেখানে কোনো বিদ্যমান সত্তা বাস করে না, কোনো আধ্যাত্মিক সত্তা তা পরিচালনা করে না, এবং এটি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি বলেন: শরিয়তে বর্ণিত আরশ মূলত একেই বোঝায়। এর নিচে উচ্চতর আত্মার স্থান। তার নিচে বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মার স্থান। তার নিচে মানবীয় আত্মার স্থান।
তিনি বলেন: মানবীয় আত্মা উচ্চতর আত্মার জগতে আরোহণ করতে চেয়েছিল। অতঃপর সে উপরে উঠল এবং দুটি স্তর অতিক্রম করল: অর্থাৎ পশুপ্রবৃত্তি ও বাকশক্তি। যখন সে উচ্চতর আত্মার জগতের নিকটবর্তী হলো, তখন সে ক্লান্ত ও অবসন্ন হয়ে পড়ল, বিভ্রান্ত ও বিকৃত হলো এবং তার অংশসমূহ পরিবর্তিত হয়ে নিম্নজগতে পতিত হলো। এই বিকৃতি ও পরিবর্তনের অবস্থায় তার ওপর দীর্ঘ সময় ও যুগ অতিবাহিত হলো। অতঃপর উচ্চতর আত্মা তার ওপর প্রবাহিত হলো এবং নিজের জ্যোতির এক অংশ তার ওপর বিচ্ছুরিত করল। ফলে এই জগতে বিভিন্ন গঠনের সৃষ্টি হলো এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি হলো। খনিজ, উদ্ভিদ, প্রাণী ও মানুষের সমন্বিত রূপ গঠিত হলো। এই গঠন প্রক্রিয়ার প্রতিকূলতায় পড়ে আত্মা কখনো আনন্দ, কখনো দুঃখ, কখনো হর্ষ এবং কখনো বিষাদে আক্রান্ত হলো। কখনো সুস্থতা ও নিরাপত্তা এবং কখনো বিপদ ও কষ্টের সম্মুখীন হলো। যতক্ষণ না 'আল-কায়েম' আবির্ভূত হন এবং তাকে পূর্ণতার অবস্থায় ফিরিয়ে নেন, আর গঠনসমূহ বিলীন হয়, বৈপরীত্যসমূহ বাতিল হয় এবং আধ্যাত্মিক সত্তা দৈহিক সত্তার ওপর বিজয়ী হয়। আর সেই 'কায়েম' আহমাদ আল-কায়্যাল ছাড়া আর কেউ নন।
অতঃপর তিনি তার নিজের সত্তাকে চিহ্নিত করার জন্য সবচেয়ে দুর্বল ও ভিত্তিহীন যুক্তির সাহায্য নিলেন। তা হলো এই যে, আহমাদ নামটি চারটি জগতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তার নামের 'আলিফ' উচ্চতর আত্মার বিপরীতে, 'হা' বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মার বিপরীতে, 'মিম' পশুপ্রবৃত্তির আত্মার বিপরীতে এবং 'দাল' মানবীয় আত্মার বিপরীতে। তিনি বলেন: এই চারটি জগৎই হলো মূল ভিত্তি এবং মৌলিক উপাদান। আর 'স্থানের স্থান' বলতে যা বোঝানো হয়েছে, সেখানে আদৌ কোনো অস্তিত্ব নেই।
অতঃপর তিনি ঊর্ধ্ব জগতের বিপরীতে নিম্ন জাগতিক দেহধারী জগতকে সাব্যস্ত করলেন। তিনি বললেন: আকাশ শূন্য, যা 'স্থানের স্থান'-এর বিপরীতে। তার নিচে আগুন, তার নিচে বায়ু, তার নিচে মাটি এবং তার নিচে পানি। আর এই চারটি উপাদান ওপরের চারটি জগতের বিপরীতে অবস্থিত।
এরপর তিনি বলেন: মানুষ আগুনের বিপরীতে, পাখি বাতাসের বিপরীতে, পশু মাটির বিপরীতে এবং মাছ পানির বিপরীতে। একইভাবে অন্যান্য বিষয়গুলোও। এভাবে তিনি পানির স্তরকে সর্বনিম্ন স্তর এবং মাছকে নিকৃষ্টতম সৃষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

অতঃপর তিনি মানবিক জগতকে—যা তিনটি জগতের অন্যতম এবং যা আত্মা বা নাফসের জগত—প্রথম দুই জগত অর্থাৎ আধ্যাত্মিক ও শারীরিক জগতের দিগন্তের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বলেন: এতে সন্নিবেশিত ইন্দ্রিয় হলো পাঁচটি:
শ্রবণ ইন্দ্রিয় হলো ‘মাকানুল আমাকিন’ বা স্থানসমূহের আধারের বিপরীতে, যেহেতু তা শূন্য, এবং এটি আসমানের বিপরীতে।
দৃষ্টি হলো আধ্যাত্মিক জগতের উচ্চতর আত্মার বিপরীতে এবং শারীরিক জগতের অগ্নির বিপরীতে। আর এতে চোখের মণি বিদ্যমান কারণ মানুষ অগ্নির সাথে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত।
ঘ্রাণ ইন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক জগতের বাকশক্তি সম্পন্ন সত্তার বিপরীতে এবং শারীরিক জগতের বায়ুর বিপরীতে; কারণ ঘ্রাণ বায়ুর মাধ্যমেই আমেজ ও সুবাস গ্রহণ করে।
স্বাদ আস্বাদন আধ্যাত্মিক জগতের পশুত্বের বিপরীতে এবং শারীরিক জগতের মাটির বিপরীতে; আর পশু মাটির সাথে এবং স্বাদ পশুর সাথে বিশিষ্ট।
স্পর্শ ইন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক জগতের মানবিকতার বিপরীতে এবং শারীরিক জগতের পানির বিপরীতে। মাছ পানির সাথে এবং স্পর্শ মাছের সাথে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। কখনো কখনো স্পর্শকে লিখনের মাধ্যমেও প্রকাশ করা হয়।
অতঃপর তিনি বলেন: আহমদ হলো আলিফ, হা, মিম এবং দাল-এর সমষ্টি; এবং এটি উভয় জগতের বিপরীতে অবস্থান করে:
উচ্চতর আধ্যাত্মিক জগতের বিপরীতে অবস্থানের বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর নিম্নতর শারীরিক জগতের বিপরীতে অবস্থানের বিষয়টি হলো—আলিফ মানুষকে নির্দেশ করে, হা পশুকে নির্দেশ করে, মিম পাখিকে এবং দাল মাছকে নির্দেশ করে। দেহের ঋজুতার দিক থেকে আলিফ হলো মানুষের মতো; হা হলো পশুর মতো কারণ তা বক্র ও অবনত, তাছাড়া পশুর নামের শুরুও হা দিয়ে; মিম পাখির মাথার সদৃশ এবং দাল মাছের লেজের সদৃশ।
অতঃপর তিনি বলেন: মহান স্রষ্টা মানুষকে আহমদ নামের আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং মানুষের অবয়ব আলিফ-এর মতো, দুই হাত হা-এর মতো, পেট মিম-এর মতো এবং দুই পা দাল-এর মতো।
এরপর আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি বলেন: নবীগণ হলেন অন্ধ অনুসারীদের নেতা, আর অন্ধ অনুসারীরা তো দৃষ্টিহীন। কিন্তু ‘কায়েম’ বা প্রতিষ্ঠিত পুরুষ হলেন অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নেতা, আর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরাই হলো প্রকৃত বুদ্ধিমান। তারা মূলত বাহ্যিক জগত এবং অভ্যন্তরীণ জগতের পারস্পরিক তুলনার মাধ্যমেই অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে থাকে।

এবং এই তুলনা পদ্ধতি, যেমনটি আপনি শুনেছেন, তা নিকৃষ্টতম বক্তব্য এবং দুর্বলতম তুলনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এতটাই যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তা শোনাও বৈধ মনে করবে না, তাহলে সে এটি বিশ্বাস করতে কীভাবে সম্মত হতে পারে?!
এসবের চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো তার ভ্রান্ত ব্যাখ্যাসমূহ এবং শরয়ী ফরজ ও দ্বীনি বিধানসমূহ এবং দিগন্ত ও আত্মার জগতদ্বয়ের বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে তার করা তুলনাগুলো; আর তার এই দাবি যে, সে এগুলোতে অদ্বিতীয়। এটি তার জন্য কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ তার পূর্বে অনেক আলেম এটি বর্ণনা করেছেন, তবে কাইয়াল যেভাবে বিকৃত রূপে বর্ণনা করেছে সেভাবে নয়। সে 'মিজান' (দাঁড়িপাল্লা) শব্দটিকে বিশ্বজগতের ওপর, 'সিরাত' শব্দটিকে নিজের ওপর, 'জান্নাত' শব্দটিকে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে তার অর্জিত জ্ঞানের কাছে পৌঁছানোর ওপর এবং 'জাহান্নাম' শব্দটিকে তার বিরোধিতার ওপর প্রয়োগ করেছে!
যখন তার জ্ঞানের মূলনীতিই এমন যা আমরা উল্লেখ করেছি, তখন ভেবে দেখুন তার শাখা-প্রশাখাগুলোর অবস্থা কেমন হবে?!
"হা" আল-হাশিমিয়্যাহ:
হাশিমীদ্বয়ের অনুসারীরা: হিশাম ইবনুল হাকাম, যে তাশবিহ (সাদৃশ্য দান) সংক্রান্ত মতবাদের প্রবক্তা, এবং হিশাম ইবনে সালিম আল-জাওয়ালিকী, যে তাশবিহর ক্ষেত্রে তারই পথ অনুসরণ করেছে।
হিশাম ইবনুল হাকাম ছিলেন শিয়া মুতাকাল্লিমদের অন্যতম। ইলমুল কালামে তার এবং আবু আল-হুযায়লের মধ্যে অনেক বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়েছে, যার মধ্যে কিছু ছিল তাশবিহ বিষয়ে এবং কিছু ছিল মহান স্রষ্টার ইলমের (জ্ঞান) সম্পৃক্ততা নিয়ে।
ইবনে আল-রাওয়ান্দি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে বলেছে: তার মাবুদ এবং বস্তুসমূহের মধ্যে কোনো একভাবে কিছু সাদৃশ্য রয়েছে। যদি তা না থাকত, তবে বস্তুসমূহ তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দিতে পারত না।
আল-কা'বি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে বলেছে: তিনি এমন এক দেহ (জিসম) যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট এবং যার নির্দিষ্ট পরিমাপ রয়েছে, কিন্তু তিনি সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।
তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে সে বলেছে: তিনি তাঁর নিজের বিঘতের মাপে সাত বিঘত, তিনি একটি নির্দিষ্ট স্থানে ও নির্দিষ্ট দিকে রয়েছেন এবং তিনি নড়াচড়া করেন; তাঁর নড়াচড়া হলো তাঁর কাজ (ফে'ল), যা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর নয়।
সে আরও বলেছে: তিনি সত্তাগতভাবে সসীম (সীমাবদ্ধ), কিন্তু ক্ষমতার দিক থেকে অসীম। আবু ঈসা আল-ওয়াররাক তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে সে বলেছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের সাথে লেগে আছেন; আরশ থেকে তাঁর কোনো অংশ অতিরিক্ত নেই এবং তাঁর থেকেও আরশের কোনো অংশ অতিরিক্ত নেই।

হিশামের মাযহাব হলো এই যে তিনি বলেছেন: মহান স্রষ্টা সর্বদা নিজের সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পর সেগুলোকে ইলমের মাধ্যমে জানেন; এই ইলম সম্পর্কে বলা যাবে না যে এটি সৃষ্ট বা অনাদি, কারণ এটি একটি সিফাত বা গুণ, আর গুণকে কোনো বিশেষণে বিশেষিত করা যায় না। আর এর সম্পর্কে এ-ও বলা যাবে না যে এটি তিনি নিজেই, অথবা তিনি ছাড়া অন্য কিছু বা তাঁর অংশ।
কুদরত এবং হায়াত সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য ইলম সংক্রান্ত বক্তব্যের মতো নয়, তবে তিনি এ দুটির অনাদিত্ব অস্বীকার করেন না। তিনি বলেছেন: আল্লাহ বস্তুসমূহকে ইচ্ছা করেন, আর তাঁর ইচ্ছা হলো একটি গতি, যা আল্লাহর সত্তা নয় এবং সত্তার বাইরে ভিন্ন কিছুও নয়।
মহান স্রষ্টার কালাম সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি মহান স্রষ্টার একটি গুণ এবং একে মাখলুক বা গায়রে মাখলুক কোনোটিই বলা জায়েয নয়।
তিনি বলেছেন: আপতিক গুণাবলি মহান আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণ হওয়ার যোগ্য নয়, কারণ এগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা যুক্তি-নির্ভর গবেষণার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। অথচ মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের মাধ্যমটি হওয়া উচিত স্বতঃসিদ্ধ, যুক্তি-নির্ভর নয়। তিনি বলেছেন: সামর্থ্য হলো সেই সব বস্তু যা ছাড়া কোনো কাজ সম্পন্ন হয় না, যেমন—উপকরণ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, সময় ও স্থান।
হিশাম ইবনে সালিম বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা মানুষের আকৃতিতে; তাঁর ঊর্ধ্বভাগ ফাঁপা এবং নিম্নভাগ নিরেট; তিনি এক প্রদীপ্ত জ্যোতি যা ঝলমল করে। তাঁর পাঁচটি ইন্দ্রিয় রয়েছে এবং আল্লাহর হাত, আল্লাহর পা, নাক, কান ও মুখ রয়েছে। তাঁর কালো চুল রয়েছে যা কালো নূর, তবে তা গোশত বা রক্ত নয়। হিশাম ইবনে সালিম বলেছেন: সামর্থ্য হলো সামর্থ্যবানেরই একটি অংশ। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইমামদের নিষ্পাপ হওয়ার প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও নবীদের ক্ষেত্রে গুনাহ বা অবাধ্যতা সম্ভব বলে মনে করতেন।
তিনি এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এভাবে করেন যে, নবীর কাছে ওহী আসে, ফলে তাঁকে ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া হয় এবং তিনি তা থেকে তাওবা করেন। কিন্তু ইমামের কাছে ওহী আসে না, তাই তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক।
হিশাম ইবনে আল-হাকাম আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছিলেন, এমনকি তিনি বলেছিলেন: তিনি আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য ইলাহ। এই হিশাম ইবনে আল-হাকাম উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রে বিচ্যুতিগ্রস্ত ছিলেন; মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে তাঁর উত্থাপিত যৌক্তিক বাধ্যবাধকতাগুলোকে উপেক্ষা করা জায়েয নয়। কেননা এই ব্যক্তি তাঁর প্রতিপক্ষের উপর যা আবশ্যক করে দেন তার অন্তরালে এবং যা তিনি দৃশ্যত সাদৃশ্য দান হিসেবে প্রকাশ করেন তার মধ্যে পার্থক্য আছে। বিষয়টি এমন যে, তিনি আল্লাফকে তর্কে বাধ্য করে বলেছিলেন: তুমি বলো যে মহান স্রষ্টা ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী এবং তাঁর ইলম হলো তাঁর সত্তা। ফলে 'ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী হওয়া'র দিক থেকে তিনি সৃষ্ট বস্তুর সাথে সদৃশ হলেন, আবার 'তাঁর ইলম তাঁর সত্তা হওয়া'র দিক দিয়ে তিনি সৃষ্টির চেয়ে পৃথক হলেন; ফলে তিনি এমন এক জ্ঞানী যিনি অন্য জ্ঞানীদের মতো নন। তাহলে তুমি এটি কেন বলো না যে: আল্লাহ এমন এক দেহ যা অন্য দেহগুলোর মতো নয়, এমন এক রূপ যা অন্য রূপগুলোর মতো নয় এবং তাঁর এমন পরিমাণ রয়েছে যা অন্য পরিমাণের মতো নয় ইত্যাদি?

যুরারা ইবনে আ'ইয়ান মহান আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) সৃষ্টির বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এর সাথে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), হায়াত (জীবন) এবং অন্যান্য সকল সিফাত (গুণাবলি) সৃষ্টির বিষয়টিও যোগ করেছেন। তিনি বলতেন যে, এই সিফাতগুলো সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তিনি আলেম (মহাজ্ঞানী), কাদির (সর্বশক্তিমান), হাই (চিরঞ্জীব), সামি' (সর্বশ্রোতা), বাসির (সর্বদ্রষ্টা), মুরিদ (ইচ্ছাকারী) কিংবা মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন না।
তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জা'ফরের ইমামতের প্রবক্তা ছিলেন। যখন তিনি বিভিন্ন বিষয়ে তার সাথে আলোচনা করলেন এবং তাকে সেগুলোতে পারদর্শী পেলেন না, তখন তিনি মুসা ইবনে জা'ফরের দিকে ফিরে আসেন। আরও বলা হয় যে, তিনি তার ইমামতের কথা বলেননি, বরং তিনি মাসহাফের (কুরআনের) দিকে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: "এটিই আমার ইমাম।" আর আবদুল্লাহ ইবনে জা'ফরের সাথে তার কিছু মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল।
যুরারিয়া সম্প্রদায় থেকে বর্ণিত আছে যে, মারেফাত (জ্ঞান) হলো আবশ্যিক। ইমামদের সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা কারো পক্ষে সম্ভব নয়। কেননা তাদের সমস্ত জ্ঞান সহজাত ও আবশ্যিক; অন্যরা চিন্তাগবেষণার মাধ্যমে যা জানতে পারে, তাদের কাছে তা প্রাথমিক ও আবশ্যিক বিষয়। তাদের সেই সহজাত জ্ঞান অন্য কেউ অর্জন করতে পারে না।
নুমানিয়া সম্প্রদায়:
তারা হলো মুহাম্মদ ইবনে নুমান আবু জাফর আল-আহওয়ালের অনুসারী, যার উপাধি ছিল 'শয়তানুত্ব ত্বাক'। তাদেরকে শয়তানিয়াও বলা হয়।
আর শিয়ারা বলে: তিনি হলেন 'মুমিনুত্ব ত্বাক'।
তিনি আল-বাকির অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ছাত্র ছিলেন। তিনি (বাকির) তাকে নিজের অবস্থা ও ইলমের কিছু রহস্য প্রদান করেছিলেন। আর তার সম্পর্কে তাসবীহ (সাদৃশ্য দান)-এর যে বর্ণনা পাওয়া যায় তা সঠিক নয়।
বলা হয়েছে: তিনি হিশাম ইবনুল হাকামের সাথে এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, মহান আল্লাহ কোনো কিছু ঘটার আগ পর্যন্ত তা জানেন না। তার মতে তাকদীর (নির্ধারণ) হলো ইরাদাহ (ইচ্ছা), আর ইরাদাহ হলো আল্লাহর কাজ।১--------------------------------------------
১ যেহেতু এখানে পাঠটির অর্থ স্পষ্ট হওয়ার জন্য এর পূর্বে কিছু কথার প্রয়োজন ছিল, তাই আমি কিতাবটির সকল মূল পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু এর বাইরে কিছু পাইনি। পরিশেষে আমি দেখলাম শ্রদ্ধেয় উস্তাদ শায়খ ফাতহুল্লাহ বদরান আল-আশআরীর 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৩, ইস্তাম্বুল সংস্করণ) থেকে একটি উদ্ধৃতি নকল করেছেন। তিনি বলেছেন: যেহেতু উৎসের বর্ণনায় বৈজ্ঞানিক আমানতদারী এটি দাবি করে (পৃষ্ঠা ৪০৫, আল-আযহার সংস্করণ)। তাই আমি বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার খাতিরে সেই পাঠটি এখানে উদ্ধৃত করছি:
মুহাম্মদ ইবনে নুমান বলেছেন: আল্লাহ আপন সত্তায় মহাজ্ঞানী, তিনি অজ্ঞ নন; কিন্তু তিনি বস্তুসমূহকে তখনই জানেন যখন তিনি সেগুলো নির্ধারণ করেন। আর সেগুলো নির্ধারণ ও ইচ্ছা করার আগে তা জানা অসম্ভব; এটা এজন্য নয় যে তিনি জ্ঞানী নন, বরং এজন্য যে কোনো বস্তু ততক্ষণ পর্যন্ত 'বস্তু' হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না তিনি তা নির্ধারণ করেন এবং নির্ধারণের মাধ্যমে তা সৃষ্টি করেন। তার নিকট নির্ধারণ হলো ইচ্ছা, আর ইচ্ছা হলো আল্লাহর কাজ।
এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন'-এ (পৃষ্ঠা ৪৯৩, খণ্ড ২, এইচ. রিটার সম্পাদিত, ইস্তাম্বুল মুদ্রণ ১৯৩০): "আবু কাসিম আল-বালখী হিশাম ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: এটি অসম্ভব যে আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই ="

তিনি বললেন যে, আল্লাহ তাআলা এক রব্বানি মানুষের আকৃতিতে নূরস্বরূপ। তিনি আল্লাহ দেহধারী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তবে বলেছেন: হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এবং "রহমানের আকৃতিতে", তাই এই বর্ণনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করা অপরিহার্য। মুকাতিল ইবনে সুলাইমান থেকেও আকৃতি প্রসঙ্গে তাঁর অনুরূপ বক্তব্য বর্ণিত আছে। একইভাবে দাউদ আল-জাওয়ারেবি, নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-মিসরি এবং আসহাবুল হাদীসের অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা আকৃতি ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট।
দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "লজ্জা-স্থান ও দাড়ি ব্যতীত অন্য সব বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করো; কারণ হাদীসসমূহে সেসবের প্রমাণ রয়েছে।"
ইবনুল নুমান শিয়াদের জন্য অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: 'ইফআল, লিমা ফায়ালতা' (করো, কেন করলে)। এবং 'ইফআল, লা তাফআল' (করো, করো না)। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রধান দল চারটি: তাঁর মতে প্রথম দল হলো কাদারিয়া, দ্বিতীয় দল খারিজিয়া, তৃতীয় দল আম্মাহ (সাধারণ জনগণ) এবং চতুর্থ দল হলো শিয়া।
এরপর তিনি এই দলগুলোর মধ্য থেকে কেবল শিয়াদের পরকালে মুক্তির জন্য নির্ধারিত করেছেন।
হিশাম ইবনে সালিম এবং মুহাম্মদ ইবনুল নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছেন। তাঁরা এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাকে সত্যবাদী হিসেবে গ্রহণ করা তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল যে, তাকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই আপনার রবের নিকটই শেষ গন্তব্য" ১ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যখন আলোচনা আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তোমরা বিরত থাকো।" ফলে তাঁরা মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে মন্তব্য করা এবং চিন্তা-গবেষণা করা থেকে বিরত ছিলেন; এটি ওয়াররাকের বর্ণনা।--------------------------------------------
= তিনি স্বীয় সত্তায় জ্ঞানী, এবং তিনি বিষয়সমূহ সম্পর্কে কেবল তখনই অবগত হন যখন তিনি সে বিষয়ে জ্ঞাত ছিলেন না তার পরে, এবং তিনি ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে জানেন। এই জ্ঞান তাঁর একটি গুণ যা তিনি নিজেও নন, তাঁর থেকে ভিন্নও নন, আবার তাঁর অংশও নন। জ্ঞানের ক্ষেত্রে এটি বলা বৈধ নয় যে তা নতুন সৃষ্ট নাকি চিরন্তন, কারণ এটি একটি গুণ, আর তাঁর মতে গুণের কোনো গুণাগুণ বর্ণনা করা যায় না। তিনি বলেন: যদি তিনি অনাদিকাল থেকে জ্ঞানী হতেন তবে জ্ঞাত বিষয়ও অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান থাকত, কারণ বিদ্যমান কোনো জ্ঞাত বিষয় ছাড়া জ্ঞানী হওয়া সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: তিনি যদি তাঁর বান্দাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে আগে থেকেই জানতেন, তবে পরীক্ষা ও পরীক্ষা গ্রহণ সঠিক হতো না। ক্ষমতা ও জীবনের ব্যাপারে হিশামের মত তাঁর জ্ঞান সংক্রান্ত মতের মতো নয়, তবে তিনি এগুলোর নতুন সৃষ্টির কথা বলেন না, বরং তিনি দাবি করেন যে এ দুটি আল্লাহর গুণ; এ দুটি আল্লাহও নন, তাঁর থেকে আলাদা কিছুও নন, আবার তাঁর অংশও নন। আমরা যা উল্লেখ করেছি কেবল সেই কারণেই তিনি 'জ্ঞানী' হওয়া অস্বীকার করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে হিশামের বক্তব্য তাঁর ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত বক্তব্যের মতোই।
ত্বাক: সিজিস্তানের একটি শহর এবং তাবারস্তানের একটি দুর্গ। ইমারতের ধনুকাকৃতি খিলানকেও ত্বাক বলা হয়।
১. সূরা আন-নাজম, আয়াত ৪২।

শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত হলো:
"ইয়া" ইউনুসিয়া:
আল-ইয়াকতিনের মুক্তদাস ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান আল-কুম্মীর অনুসারীরা। সে দাবি করত যে, ফেরেশতারা আরশ বহন করে এবং আরশ মহান রবকে বহন করে; যেহেতু বর্ণনায় এসেছে যে: আরশের ওপর মহান আল্লাহর মহত্ত্বের ভারে ফেরেশতারা মাঝেমধ্যে আর্তনাদ করে ওঠে।
সে শিয়াদের সাদৃশ্যবাদীদের (মুসাব্বিহা) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সে তাদের জন্য এ বিষয়ে একটি কিতাবও রচনা করেছিল।
"কাফ" নুসাইরিয়া এবং ইসহাকিয়া:
শিয়াদের চরমপন্থী (গুলাত) দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাদের একটি দল রয়েছে যারা তাদের মতবাদকে সাহায্য করে এবং তাদের মতাদর্শের প্রবক্তাদের পক্ষাবলম্বন করে। আহলে বাইতের ইমামগণের ওপর 'ইলাহ' (উপাস্য) নাম প্রয়োগ করার পদ্ধতি নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তারা বলে: শারীরিক দেহে আধ্যাত্মিক সত্তার প্রকাশ এমন একটি বিষয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি অস্বীকার করে না। ভালো দিক থেকে যেমন জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কিছু ব্যক্তির রূপে প্রকাশ পাওয়া, মরুচারী আরবের আকৃতি ধারণ করা এবং মানুষের বেশে আবির্ভূত হওয়া। আর মন্দের দিক থেকে যেমন শয়তানের মানুষের আকৃতিতে প্রকাশ পাওয়া যাতে সে সেই আকৃতিতে মন্দ কাজ করতে পারে। এবং জিনের মানুষের আকৃতিতে প্রকাশ পাওয়া যাতে সে তার ভাষায় কথা বলতে পারে। অনুরূপভাবে আমরা বলি: মহান আল্লাহ ব্যক্তিদের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়েছেন।--------------------------------------------
১ ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং বলা হয় যে তিনি শিয়াবাদ থেকে ফিরে এসেছিলেন। আবদুল কাদির আল-বাগদাদি বলেন (পৃ. ৪৩), "তিনি ইমামতের ক্ষেত্রে কাতঈয়্যাহ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন যারা মুসা ইবনে জাফরের মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল। এই ইউনুস সাদৃশ্যবাদের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছিল; সে দাবি করেছিল যে, মহান আল্লাহকে তাঁর আরশ বহনকারীরা বহন করে, অথচ তিনি তাদের চেয়েও শক্তিশালী, যেমন চেয়ারকে তাঁর দুই পা বহন করে অথচ তিনি তাঁর দুই পায়ের চেয়েও শক্তিশালী।"
২ নাওবাখতি তাঁর 'ফিরাকুশ শিয়া' কিতাবে (পৃ. ৭৮) বলেন, "আলী ইবনে মুহাম্মাদের জীবনকালে তাঁর ইমামতের প্রবক্তাদের মধ্য থেকে একটি দল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং মুহাম্মদ ইবনে নুসাইর আন-নুমাইরি নামক এক ব্যক্তির নবুওয়াতের কথা প্রচার করে। সে দাবি করত যে, সে আবু হাসান আল-আসকারি কর্তৃক প্রেরিত একজন নবী। সে জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী ছিল এবং আবু হাসানের ব্যাপারে চরম অতিরঞ্জন করত এবং তাঁর সম্পর্কে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের কথা বলত। সে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বৈধ ঘোষণা করত এবং পুরুষে-পুরুষে তাদের পায়ুপথে বিবাহ বা মৈথুনকে হালাল সাব্যস্ত করত; সে দাবি করত যে, এটি বিনয় ও নম্রতার বহিঃপ্রকাশ এবং এটি অন্যতম একটি কামনা ও উত্তম বস্তু, আর মহান আল্লাহ এর কোনো কিছুই হারাম করেননি। মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে হাসান ইবনুল ফুরাত এই নুমাইরির ভিত্তি মজবুত করতে সহায়তা করত।"