📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

এবং যারা সৎকর্ম সম্পাদন করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোনো পাপ নেই যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে... ১ নম্বর আয়াত। এর মর্মার্থ এই যে, যে ব্যক্তি ইমামত পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং তাকে চিনেছে, তার জন্য সকল প্রকার আহার্যের বিধি-নিষেধ উঠে গেছে এবং সে পূর্ণতা ও চরম অবস্থায় উপনীত হয়েছে।
তার থেকেই ইরাকে খুররামিয়া ও মাজদাকিয়া মতবাদের উদ্ভব হয়েছে। আব্দুল্লাহ খোরাসানে মৃত্যুবরণ করেছে এবং তার অনুসারীরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে।
তাদের কেউ কেউ বলে যে, সে জীবিত, মারা যায়নি এবং সে পুনরায় ফিরে আসবে।
আবার তাদের কেউ কেউ বলে যে, বরং সে মারা গেছে এবং তার আত্মা ইসহাক বিন যাইদ বিন হারিস আনসারীর দেহে স্থানান্তরিত হয়েছে। এরা হলো হারিসিয়া গোষ্ঠী, যারা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বৈধ মনে করে এবং শরিয়তের দায়বদ্ধতাহীন জীবন অতিবাহিত করে।
আব্দুল্লাহ বিন মুয়াবিয়ার অনুসারী এবং মুহাম্মদ বিন আলীর অনুসারীদের মধ্যে ইমামত নিয়ে কঠোর মতবিরোধ রয়েছে। কেননা তাদের প্রত্যেকেই আবু হাশিম কর্তৃক তার অনুকূলে ওসীয়ত বা উত্তরাধিকারের দাবি করে। কিন্তু নির্ভরযোগ্য কোনো মূলনীতির ভিত্তিতে এই ওসীয়ত প্রমাণিত নয়।
"গ" বায়ানিয়া:
এরা বায়ান বিন সামআন তামীমীর অনুসারী। তারা বলে যে, ইমামত আবু হাশিমের নিকট থেকে তার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। সে সেই সব চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত যারা আমিরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঈশ্বরত্বের প্রবক্তা। সে বলত: আলীর মধ্যে আল্লাহর একটি অংশ প্রবেশ করেছিল এবং তাঁর দেহের সাথে একীভূত হয়েছিল। এর মাধ্যমেই তিনি অদৃশ্যের সংবাদ জানতেন, যেহেতু তিনি মহাযুদ্ধসমূহের খবর দিয়েছিলেন এবং সেই খবর সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। এর মাধ্যমেই তিনি কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করতেন এবং তাঁরই সাহায্য ও বিজয় অর্জিত হতো। এর মাধ্যমেই তিনি খায়বারের ফটক উপড়ে ফেলেছিলেন। এ সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি খায়বারের ফটক শারীরিক শক্তি বা খাদ্যজাত কোনো শক্তির মাধ্যমে উপড়ে ফেলিনি, বরং আমি তা উপড়েছি এক রহমানি ও মালাকুতি শক্তির মাধ্যমে যা তাঁর রবের নূরে প্রদীপ্ত ছিল। সুতরাং তাঁর অন্তরের এই মালাকুতি শক্তিটি কুলুঙ্গির প্রদীপের মতো এবং ঐশ্বরিক নূরটি প্রদীপের আলোর মতো। সে আরও বলত: সম্ভবত আলী কোনো কোনো সময়ে আত্মপ্রকাশ করেন। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে: "তারা কি এরই প্রতীক্ষা করছে যে, মেঘমালার ছায়ার মধ্যে আল্লাহর আগমন ঘটবে?" ২—সে আলীকে উদ্দেশ্য করেছে। সুতরাং আলীই মেঘের ছায়ার মধ্যে আগমন করবেন, আর বজ্রধ্বনি হলো তাঁর কণ্ঠস্বর এবং বিদ্যুৎ চমকানো হলো তাঁর মুচকি হাসি।
অতঃপর বায়ান দাবি করল যে, এক প্রকার জন্মান্তরবাদের মাধ্যমে সেই ঐশ্বরিক অংশটি এখন তার মাঝে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর এ কারণেই সে এই যোগ্যতার অধিকারী হয়েছে যে--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৯৩।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১০।

তিনি ইমাম এবং খলিফা হবেন, আর সেই অংশটির কারণেই আদম (আলাইহিস সালাম) ফেরেশতাদের সিজদার যোগ্য হয়েছিলেন।
তিনি দাবি করেন যে, তার উপাস্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অংশবিশিষ্ট একজন মানুষের আকৃতিতে। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর চেহারা ব্যতীত তাঁর সবকিছু ধ্বংস হয়ে যাবে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} ১।
এই জঘন্য লাঞ্ছনা সত্ত্বেও তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন আল-বাকির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট পত্র লিখলেন এবং তাকে নিজের দিকে আহ্বান জানালেন। তার পত্রে ছিল "ইসলাম গ্রহণ করো নিরাপদ থাকবে, আর যে সোপানে আরোহণ করে সে উপরে উঠে যায়; কেননা তুমি জানো না আল্লাহ নবুওয়াত কোথায় অর্পণ করেন।" তখন আল-বাকির সেই দূতকে আদেশ করলেন যেন সে তার নিয়ে আসা কাগজটি খেয়ে ফেলে। সে তা খেলো এবং তৎক্ষণাৎ মারা গেল। সেই দূতের নাম ছিল উমর ইবনে আবি আফিফ।
একটি দল বয়ান ইবনে সামআনের ওপর একত্রিত হয়েছিল এবং তারা তাকে ও তার মতবাদকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছিল। ফলে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে এর ভিত্তিতে হত্যা করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাকে এবং মা’রুফ ইবনে সাঈদ নামে পরিচিত জনৈক কুফাবাসীকে একসাথে আগুনে পুড়িয়ে দেন।
«দ» রাজামিয়্যা:
তারা রাজাম ইবনে রাজামের অনুসারী। তারা ইমামতকে আলী থেকে তার পুত্র মুহাম্মাদ পর্যন্ত, এরপর তার পুত্র হাশেম পর্যন্ত, এরপর তার থেকে অসিয়তের মাধ্যমে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট নিয়ে যায়। এরপর তারা একে মুহাম্মাদ ইবনে আলীর নিকট নিয়ে যায় এবং মুহাম্মাদ তার পুত্র ইমাম ইব্রাহিমের কাছে অসিয়ত করেন। তিনি আবু মুসলিমের সাথী ছিলেন, যিনি তার দিকে আহ্বান জানাতেন এবং তার ইমামতের প্রবক্তা ছিলেন।--------------------------------------------
১ সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৮৮।
২ "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" ১ খণ্ড, ৫ পৃষ্ঠা: "বয়ানিয়্যা হলো বয়ান ইবনে সামআন আত-তামিমির অনুসারী। তারা বলে যে আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত মানুষের আকৃতিতে। আর তাঁর চেহারা ব্যতীত তাঁর সবকিছু ধ্বংস হয়ে যাবে। বয়ান দাবি করত যে সে শুক্রগ্রহকে ডাকলে সে সাড়া দেয় এবং সে মহানাম (ইসমুল আজম)-এর মাধ্যমে এটি করত। ফলে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে হত্যা করেন। তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাদের অনেকেই বয়ান ইবনে সামআনের নবুওয়াত স্বীকার করত। অনেক বয়ানি দাবি করে যে, আবু হাশেম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যা বয়ান ইবনে সামআনের ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেছেন।"
নুবখতির "ফিরাকুশ শিয়া" এর ৩০ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "বয়ানিয়্যা: তারা বয়ান আন-নাহদির অনুসারী। তারা বলত যে, আবু হাশেম আল্লাহর পক্ষ থেকে বয়ানকে নবী হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে বয়ান একজন নবী। তারা এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করত—'এটি মানুষের জন্য এক বর্ণনা (বয়ান) ও হেদায়েত'—সূরা আলে ইমরান আয়াত ১৩৮। বয়ান আবু হাশেমের মৃত্যুর পর নবুওয়াতের দাবি করে এবং আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের নিকট পত্র লিখে তাকে নিজের দিকে এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করার আহ্বান জানায়। সে তাকে লিখেছিল: 'ইসলাম গ্রহণ করো নিরাপদ থাকবে এবং সোপানে আরোহণ করতে পারবে। মুক্তি পাবে এবং লাভবান হবে। কেননা তুমি জানো না আল্লাহ কোথায় নবুওয়াত ও রিসালাত অর্পণ করেন। আর রসুলের কাজ কেবল পৌঁছে দেওয়া। আর যে সতর্ক করে সে দায়মুক্ত হয়'।"

তারা আবু মুসলিমের যুগে খুরাসানে আবির্ভূত হয়েছিল, এমনকি বলা হয় যে আবু মুসলিম এই মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন। কারণ তারা ইমামতের ধারাকে আবু মুসলিম পর্যন্ত টেনে নিয়ে গিয়েছিল এবং বলেছিল যে, ইমামতে তাঁর অংশ রয়েছে। তারা তাঁর মধ্যে খোদায়ী আত্মার অনুপ্রবেশের দাবি করেছিল। এই কারণেই তিনি বনু উমাইয়ার বিরুদ্ধে তাদের সমর্থন করেছিলেন, এমনকি তিনি তাদের সমূলে বিনাশ করেছিলেন এবং তাদের মূলোৎপাটন করেছিলেন; আর তারা আত্মার জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করত।
আর মুকান্না—যে জাদুকরী চালবাজির মাধ্যমে নিজের জন্য প্রভুত্বের দাবি করেছিল—শুরুতে এই মতাদর্শের অনুসারী ছিল। মা ওয়ারাউন নাহরের শ্বেতবসনধারী দল তার অনুসরণ করেছিল। তারা খুররামিয়াদের একটি উপদল ছিল, যারা ফরজ বিধানসমূহ পরিত্যাগ করাকে ধর্ম মনে করত এবং বলত যে, ধর্ম মানে কেবল ইমামকে জানা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলত: ধর্ম হলো দুটি বিষয়—ইমামকে জানা এবং আমানত আদায় করা। যার মধ্যে এই দুটি অর্জিত হবে, সে পূর্ণতায় পৌঁছে গেছে এবং তার ওপর থেকে শরিয়তের বাধ্যবাধকতা উঠে গেছে। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা ইমামতের ধারাকে আবু হাশেম মুহাম্মদ ইবনে হানফিয়ার নিকট থেকে ওসীয়তের মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের দিকে নিয়ে গিয়েছিল; অন্য কোনো পথে নয়।
রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা আবু মুসলিম শুরুতে কায়সানিয়া মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন এবং তিনি তাদের প্রচারকদের কাছ থেকে সেই বিশেষ জ্ঞানসমূহ অর্জন করেছিলেন যাতে তারা পারদর্শী ছিল। তিনি তাদের মাঝে অনুভব করেছিলেন যে, এই জ্ঞান তাদের নিকট গচ্ছিত রাখা হয়েছে; তাই তিনি এর মূল আধারটি খুঁজছিলেন। ফলে তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বার্তা পাঠালেন: "আমি সত্য বাণীকে প্রকাশ করেছি এবং মানুষকে বনু উমাইয়ার আনুগত্য ছেড়ে আহলে বাইতের আনুগত্যের দিকে আহ্বান জানিয়েছি। আপনি যদি এতে আগ্রহী হন, তবে আপনার উপরে আর কেউ থাকবে না।"
সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে লিখে পাঠালেন: "তুমি আমার লোক নও এবং এই সময়টিও আমার অনুকূলে নয়।"
এরপর আবু মুসলিম আব্বাসীয় আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাফফাহর দিকে ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁর ওপর খেলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করলেন।--------------------------------------------
১. اصطلمهم: তাদের সমূলে বিনাশ করেছেন।

২-‌‌ জাইদিয়্যাহ:
তারা জায়েদ ইবনে আলি ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অনুসারী। তারা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সন্তানদের মধ্যে ইমামতকে ন্যস্ত করেছেন এবং তারা অন্যদের মধ্যে ইমামত সাব্যস্ত হওয়াকে বৈধ মনে করেন না। তবে তারা এই বিষয়টিকে বৈধ করেছেন যে, প্রত্যেক ফাতেমি বংশীয় ব্যক্তি যিনি বিদ্বান, সাহসী ও দানশীল এবং ইমামতের উদ্দেশ্যে আত্মপ্রকাশ করেন, তিনি আনুগত্য করা আবশ্যক এমন ইমাম হতে পারবেন; চাই তিনি

তিনি হাসান অথবা হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই কারণেই তাদের একটি দল মুহাম্মদ এবং ইবরাহিম—এই দুই ইমামের ইমামতকে বৈধ মনে করতেন, যারা আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসানের পুত্র ছিলেন এবং মানসুরের শাসনামলে বিদ্রোহ করে নিহত হয়েছিলেন। তারা দুই ভিন্ন অঞ্চলে এমন দুজন ইমামের আত্মপ্রকাশকেও বৈধ মনে করতেন যাদের মাঝে এই গুণাবলি বিদ্যমান এবং তাদের প্রত্যেকের আনুগত্য করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।
আর যায়েদ বিন আলী; যেহেতু এটিই ছিল তাঁর মাযহাব বা মতাদর্শ, তাই তিনি জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে বিভূষিত হতে উসুল (মূলনীতি) এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা) অর্জন করতে চেয়েছিলেন। ফলে তিনি উসুল শাস্ত্রের শিক্ষা গ্রহণের জন্য মুতাযিলাদের প্রধান ও শীর্ষস্থানীয় নেতা ওয়াসিল বিন আতা আল-গাযযাল আল-আলসাগের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন; অথচ ওয়াসিলের বিশ্বাস ছিল যে, তাঁর (যায়েদের) দাদা আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উষ্ট্রের যুদ্ধ এবং সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে সংঘটিত যুদ্ধসমূহে সঠিক পথে থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। বরং দুই দলের যে কোনো এক দল নিশ্চিতভাবে ভুলের ওপর ছিল। তিনি তাঁর কাছ থেকে ইতিযাল (মুতাযিলা মতবাদ) গ্রহণ করেন এবং তাঁর সকল অনুসারী মুতাযিলা হয়ে যায়। তাঁর মাযহাবের একটি নীতি ছিল যে, অধিকতর উত্তম (আফযাল) ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম উত্তম (মাফযুল) ব্যক্তির ইমামত বা নেতৃত্ব বৈধ। তিনি বলতেন: আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম, তবে ফিতনার আগুন নির্বাপণ এবং সাধারণ মানুষের মন জয় করার মতো কতিপয় জনস্বার্থ ও ধর্মীয় মূলনীতির কথা বিবেচনা করে খিলাফতের দায়িত্ব আবু বকরের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছিল। কেননা নবুওয়াতের যুগে সংঘটিত যুদ্ধবিগ্রহের সময়কাল ছিল অতি নিকটবর্তী, আর কুরাইশ ও অন্যান্য মুশরিকদের রক্তে রঞ্জিত আমীরুল মুমিনীন আলীর তলোয়ার তখনও শুকায়নি এবং প্রতিশোধ গ্রহণের লালসায় মানুষের অন্তরে বিদ্যমান বিদ্বেষ তখনও বিদ্যমান ছিল। ফলে মানুষের অন্তর তাঁর দিকে পুরোপুরি ঝুঁকে পড়েনি এবং তাদের গর্দান তাঁর আনুগত্যের প্রতি সম্পূর্ণ অনুগত হয়নি। তাই বৃহত্তর স্বার্থের দাবি ছিল এই যে, এই দায়িত্ব পালনের জন্য এমন একজন ব্যক্তি নিযুক্ত হবেন যিনি নম্রতা, ধৈর্যশীলতা, বয়োজ্যেষ্ঠতা, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামিতা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নৈকট্যের জন্য পরিচিত। আপনি কি দেখেননি যে, আবু বকর (রা.) যখন তাঁর অন্তিম পীড়ার সময় উমর বিন খাত্তাবকে দায়িত্ব প্রদানের ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, তখন মানুষ চিৎকার করে বলেছিল: আপনি আমাদের ওপর একজন কঠোর ও রুক্ষ মেজাজের ব্যক্তিকে শাসক নিযুক্ত করছেন। ফলে দীনের ব্যাপারে কঠোরতা, অনমনীয়তা এবং শত্রুদের প্রতি রুক্ষতার কারণে তারা আমীরুল মুমিনীন উমর বিন খাত্তাবের প্রতি সন্তুষ্ট ছিল না, শেষ পর্যন্ত আবু বকর (রা.) এই বলে তাদের শান্ত করেন: "যদি আমার প্রতিপালক আমাকে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আমি বলব—আমি তাদের জন্য তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকেই শাসক নিযুক্ত করেছি।" অনুরূপভাবে, অধিকতর উত্তম (আফযাল) ব্যক্তি বর্তমান থাকা অবস্থায় অপেক্ষাকৃত কম উত্তম (মাফযুল) ব্যক্তি ইমাম হওয়া বৈধ, যাতে বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায় এবং বিচারকার্যে তাঁর ফয়সালা অনুযায়ী শাসন পরিচালনা করা যায়।
যখন কুফার শিয়াগণ তাঁর কাছ থেকে এই বক্তব্য শুনল এবং তারা জানতে পারল যে, তিনি শায়খাইন (আবু বকর ও উমর)-এর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করছেন না, তখন তারা তাঁকে বর্জন বা প্রত্যাখ্যান করল এবং শেষ পর্যন্ত এই অবস্থাতেই তাঁর মৃত্যু হলো; একারণেই তাদেরকে 'রাফেযী' (প্রত্যাখ্যানকারী) নামে অভিহিত করা হয়।

তাঁর এবং তাঁর ভাই বাকের মুহাম্মদ ইবনে আলীর মধ্যে বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তবে তা এই দিক থেকে নয়, বরং এ কারণে যে তিনি ওয়াসিল ইবনে আতার শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং এমন একজনের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যিনি নাকাসিন (প্রতিজ্ঞা ভঙ্গকারী), কাসিতিন (অত্যাচারী) এবং মারিকিনদের (ধর্মত্যাগী) বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাঁর দাদার ভুল হওয়ার সম্ভাবনা স্বীকার করতেন। এছাড়া তিনি তাকদির বা ভাগ্যের বিষয়ে আহলে বায়তের মতাদর্শের বাইরে আলোচনা করতেন। আর যেহেতু তিনি ইমাম হওয়ার জন্য ‘খুরুজ’ বা বিদ্রোহ করাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করতেন; এমনকি একদিন তাঁর ভাই তাঁকে বলেছিলেন: তোমার মতবাদের দাবি অনুযায়ী তোমার পিতাও ইমাম নন, কারণ তিনি কখনো বিদ্রোহ করেননি এবং বিদ্রোহের চেষ্টাও করেননি।
যখন জায়েদ ইবনে আলীকে হত্যা ও শূলে চড়ানো হলো, তখন তাঁর পরে ইয়াহইয়া ইবনে জায়েদ ইমামতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং খুরাসানে গমন করলেন। তাঁর নিকট এক বিশাল দল সমবেত হলো। তাঁর কাছে জাফর সাদেক ইবনে মুহাম্মদের পক্ষ থেকে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, তাঁকেও তাঁর পিতার ন্যায় হত্যা করা হবে এবং তাঁর পিতার ন্যায় শূলে চড়ানো হবে। অতঃপর তাঁর ব্যাপারে বিষয়টি তেমনই ঘটল যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন।
তাঁর পরে বিষয়টি দুই ইমাম মুহাম্মদ ও ইব্রাহিমের নিকট অর্পণ করা হলো। তাঁরা মদিনায় বিদ্রোহ করলেন এবং ইব্রাহিম বসরার দিকে অগ্রসর হলেন। তাঁদের নিকট লোকজন সমবেত হলো এবং তাঁরাও নিহত হলেন। জাফর সাদেক তাঁদের সাথে যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাঁদের জানিয়েছিলেন যে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁকে এই সমস্ত বিষয় অবহিত করেছেন। আর বনু উমাইয়্যা জনগণের ওপর এতটা দম্ভ ও নিপীড়ন চালাবে যে, পাহাড়ও যদি তাদের সাথে পাল্লা দিত তবে তারা পাহাড়ের চেয়েও উঁচুতে উঠে যেত। তারা আহলে বায়তের প্রতি ঘৃণা পোষণ করত। আহলে বায়তের কারো জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত বিদ্রোহ করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের রাজত্বের অবসানের অনুমতি প্রদান করেন। তিনি আবু আব্বাস এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের দুই পুত্র আবু জাফরের দিকে ইঙ্গিত করে বলতেন: আমরা এই বিষয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত লিপ্ত হব না যতক্ষণ না এ ব্যক্তি ও তার সন্তানরা একে নিয়ে খেলা করে; তিনি মনসুরের দিকে ইঙ্গিত করছিলেন।
জায়েদ ইবনে আলী কুফার কুনাসা নামক স্থানে নিহত হন, হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তাঁকে হত্যা করে। ইয়াহইয়া ইবনে জায়েদ খুরাসানের জুযজানে নিহত হন, সেখানকার আমির তাঁকে হত্যা করে। ইমাম মুহাম্মদ মদিনায় নিহত হন, তাঁকে ঈসা ইবনে মাহান হত্যা করে। আর ইমাম ইব্রাহিম বসরায় নিহত হন; মনসুর তাঁদের উভয়কে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল।
এরপর জাইদিয়াদের অবস্থা সুসংগঠিত হয়নি যতক্ষণ না খুরাসানে তাদের নেতা নাসের আতরুশ আবির্ভূত হলেন। তাঁকে হত্যার জন্য খোঁজা হচ্ছিল, তাই তিনি আত্মগোপন করেন এবং জনজীবন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যান। তিনি দাইলাম ও জাবাল অঞ্চলে গমন করেন, যেখানে তখনো তারা ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেনি। তিনি জায়েদ ইবনে আলীর মাযহাব অনুযায়ী মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন। ফলে তারা সেই ধর্ম গ্রহণ করল এবং এর ওপরই বেড়ে উঠল। অতঃপর ঐ অঞ্চলগুলোতে জাইদিয়ারা প্রভাবশালী হয়ে থাকল।

ইমামগণের মধ্য থেকে একে একে বের হতেন এবং তাদের কর্তৃত্ব গ্রহণ করতেন। তারা উসূলের (মূলনীতি) মাসআলাসমূহে তাদের চাচাতো ভাই মুসাভিদের বিরোধিতা করেছেন। এরপর অধিকাংশ যায়দিয়া এই মত পরিত্যাগ করেছে যে তিনি 'মাফজুল' (উত্তম সত্তার উপস্থিতিতে অনুত্তম), এবং তারা ইমামিয়াদের ন্যায় সাহাবায়ে কিরামের প্রতি কটাক্ষ শুরু করেছে। তারা তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত: জারুদিয়া, সুলাইমানিয়া এবং বাতরিয়া। সালেহিয়া এবং বাতরিয়া গোষ্ঠী একই মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত।
"ক" জারুদিয়া:
আবু আল-জারুদ যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদের অনুসারী। তারা দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট নির্দেশ প্রদান করেছেন--------------------------------------------
১. "শিয়াহ সম্প্রদায়সমূহ" (ফিরাকুশ শিয়াহ), আন-নুবাকতি, পৃষ্ঠা ৪৮: "এবং একটি দল বলেছে যে, হুসাইনের ইন্তেকালের পর ইমামত হাসান ও হুসাইনের সন্তানদের মধ্যে নিহিত হয়েছে। এটি তাদের জন্যই নির্দিষ্ট, আলী ইবনে আবি তালিবের অন্য সন্তানদের জন্য নয়। ইমামতের ক্ষেত্রে তারা সবাই সমান। তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি আত্মপ্রকাশ করবে এবং নিজের দিকে আহ্বান জানাবে, সে-ই সেই ইমাম যার আনুগত্য আলী ইবনে আবি তালিবের মাকামের ন্যায় ফরয; এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে তার আহলে বায়ত ও সকল মানুষের ওপর তার ইমামত ওয়াজিব। সকল সৃষ্টির মধ্যে যে কেউ তার উত্থান ও দাওয়াতের বিরোধিতা করবে, সে ধ্বংসপ্রাপ্ত ও কাফির। আর তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি নিজের ঘরে বসে থেকে পর্দা ঝুলিয়ে রেখে ইমামত দাবি করবে, সে কাফির ও মুশরিক; এবং যে কেউ এ বিষয়ে তার অনুসরণ করবে এবং তাকে ইমাম বলে স্বীকার করবে তারাও কাফির। তাদেরকেই সারহুবিয়া বলা হয়। আবু খালিদ আল-ওয়াসিতি (যার নাম ইয়াযিদ), ইবনে যুবায়ের আর-রাসান এবং যিয়াদ ইবনুল মুনযির (যাকে আবু আল-জারুদ বলা হয় এবং যার উপাধি সারহুব) এর অনুসারীরা মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সারহুব সমুদ্রের বাসিন্দা এক অন্ধ শয়তান। আবু আল-জারুদ দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং অন্তরেও অন্ধ ছিলেন। তারা ঐ দুটি দলের সাথে মিলিত হয় যারা দাবি করেছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর বংশধরের পর আলী হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ। কুফায় যায়দ ইবনে আলীর উত্থানের সময় তারা তাঁর সাথে যোগ দেয় এবং তাঁর ইমামতের স্বীকৃতি দেয়। তাই সামষ্টিকভাবে তাদের সবাইকে যায়দিয়া বলা হয়। তবে কুরআন, সুন্নাহ, শরিয়ত, ফরজ বিধান ও হুকুম-আহকামের ক্ষেত্রে তাদের নিজেদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।"
"আর সারহুবিয়া গোষ্ঠী বলে: হালাল তাই যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) এর বংশধররা হালাল করেছেন এবং হারাম তাই যা তারা হারাম করেছেন। বিধানসমূহ তাদেরই বিধান। তাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সবই ছোট-বড় সবার নিকট পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান। জ্ঞানের ক্ষেত্রে ছোট-বড় সবাই সমান; বড় ব্যক্তি ছোটর ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব রাখে না, দোলনা ও নেকড়া পরিহিত শিশু থেকে শুরু করে বয়োজ্যেষ্ঠ পর্যন্ত সবাই সমান।"
"তাদের কেউ কেউ বলে: যে ব্যক্তি দাবি করে যে দোলনার শিশুর জ্ঞান রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) এর জ্ঞানের সমান নয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল এবং মুশরিক হয়ে গেল। তাদের কাউকে অন্য কারো কাছ থেকে বা তাদের বংশের বাইরের কারো কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজন নেই। তাদের অন্তরে জ্ঞান সেভাবেই জন্মায় যেভাবে বৃষ্টির পানিতে ফসল জন্মায়। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা স্বীয় বাণীর মাধ্যমে তাদের যেভাবে চেয়েছেন শিখিয়েছেন। তারা এই কথাটি কেবল এ কারণে বলেছিল যাতে ইমামতকে নির্দিষ্ট কারো জন্য আবশ্যক করতে না হয়, কারণ এতে তাদের এই দাবি বাতিল হয়ে যায় যে ইমামত তাদের সবার মধ্যে সমানভাবে বিদ্যমান। তা সত্ত্বেও তারা আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী এবং আবু আব্দুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদ ছাড়া আর কারো কাছ থেকে এমন কোনো জ্ঞান বর্ণনা করে না যা উপকারে আসে। এছাড়া যায়দ ইবনে আলী থেকে অল্প কিছু হাদীস এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-মাহয থেকে সামান্য কিছু বিষয় বর্ণনা করে। তারা যা কিছু বলে এবং দাবি করে তার সপক্ষে মিথ্যা দাবি ছাড়া আর কিছুই তাদের কাছে নেই। কেননা তারা তাদের সম্পর্কে এমন বর্ণনা দিয়েছে যে তারা উম্মতের দ্বীন-দুনিয়া, লাভ-ক্ষতি সংক্রান্ত যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয় কোনো শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই অবগত।" =

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে, সুনির্দিষ্ট নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং তিনি তাঁর পরবর্তী ইমাম। মানুষেরা অবহেলা করেছে যেহেতু তারা গুণাবলি চিনতে পারেনি এবং বর্ণিত ব্যক্তিকে অনুসন্ধান করেনি; বরং তারা নিজেদের পছন্দে আবু বকরকে নিযুক্ত করেছে এবং এর মাধ্যমে তারা কুফরি করেছে। আবু আল-জারুদ এই মতের ক্ষেত্রে যায়দ বিন আলীর ইমামতের বিরোধিতা করেছেন, কেননা তিনি এই বিশ্বাস পোষণ করতেন না।
জারুদিয়া সম্প্রদায় ইমামতের ধারা স্থগিত রাখা (তাওয়াক্কুফ) এবং ইমামতের ধারা পরবর্তী স্তরে নিয়ে যাওয়ার (সাওক) বিষয়ে মতভেদ করেছে।
তাদের কেউ কেউ ইমামতকে আলী থেকে হাসান, অতঃপর হুসাইন, অতঃপর আলী বিন হুসাইন যায়নুল আবেদিন, অতঃপর তাঁর পুত্র যায়দ বিন আলী এবং তাঁর থেকে ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তারা তাঁর ইমামতের প্রবক্তা হয়েছে।
আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বাইয়াতের ওপর অটল ছিলেন এবং তাঁর অনুসারী দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যতক্ষণ না বিষয়টি আল-মানসুরের নিকট উত্থাপিত হয়। অতঃপর আল-মানসুর তাঁকে আজীবন কারাবন্দী করে রাখেন এবং তিনি সেই কারাগারেই মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আল-মানসুরের শাসনামলে ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। যখন মদিনায় মুহাম্মদ নিহত হন, ইমাম আবু হানিফা সেই বাইয়াতের ওপর অটল থাকেন এবং আহলে বাইতের প্রতি আনুগত্যে বিশ্বাস রাখতেন। অতঃপর তাঁর অবস্থা আল-মানসুরের নিকট তুলে ধরা হলে তাঁর ওপর যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল।--------------------------------------------
= এবং "আল-ফারক বাইনাল ফিরাক" কিতাবের ২৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে: "আব্দুল কাহের বলেছেন: আমাদের বর্ণিত যায়দিয়াদের তিনটি দল এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, উম্মতের কবীরা গুনাহগাররা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। এই দিক থেকে তারা খারিজিদের মতো, যারা পাপাচারীদের আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে—অথচ কাফির সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ আল্লাহর করুণা থেকে নিরাশ হয় না।"
"এই তিনটি দল ও তাদের অনুসারীদের যায়দিয়া বলা হয় কারণ তারা তাদের সময়ে যায়দ বিন আলী বিন হুসাইন বিন আলী বিন আবি তালিবের ইমামতের এবং যায়দের পর তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া বিন যায়দের ইমামতের প্রবক্তা ছিল। যায়দ বিন আলীর ইমামতের ওপর কুফার পনের হাজার মানুষ তাঁর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছিল। তিনি তাদের নিয়ে ইরাকের গভর্নর ইউসুফ বিন উমর সাকাফির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন, যিনি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে দুই ইরাকের গভর্নর ছিলেন। যখন ইউসুফ বিন উমর সাকাফির সাথে তাঁর লড়াই চলতে থাকে, তখন তারা তাঁকে বলল: আমরা আপনার শত্রুদের বিরুদ্ধে আপনাকে সাহায্য করব, তবে তার আগে আবু বকর ও উমর সম্পর্কে আপনার অভিমত আমাদের জানান, যারা আপনার দাদা আলী বিন আবি তালিবের ওপর জুলুম করেছিলেন। যায়দ বললেন: আমি তাঁদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই বলব না এবং আমি আমার পিতাকেও তাঁদের সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ছাড়া কিছু বলতে শুনিনি। আমি কেবল বনু উমাইয়াদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছি যারা আমার দাদা হুসাইনকে হত্যা করেছে, হাররার দিন মদিনায় লুটতরাজ চালিয়েছে এবং আল্লাহর ঘরে (কাবায়) মিনজানিক দিয়ে পাথর ও আগুন নিক্ষেপ করেছে। তখন তারা সেই মুহূর্তে তাঁকে ত্যাগ করে চলে যায়, এমনকি তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমরা আমাকে বর্জন করলে (রাফাযতুমুনি)। সেই দিন থেকেই তাদের রাফিযা নামকরণ করা হয়।"
"অতঃপর যায়দ নিহত হন, এরপর তাঁর কবর খনন করে তাঁকে শূলে চড়ানো হয় এবং পরবর্তী সময়ে পুড়িয়ে ফেলা হয়। তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া বিন যায়দ খোরাসানে পালিয়ে যান এবং জাওযজান অঞ্চলে খোরাসানের গভর্নর নাসর বিন সাইয়ারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন। নাসর বিন সাইয়ার তাঁর বিরুদ্ধে তিন হাজার সৈন্যসহ সালাম বিন আহওয়ায আল-মাযিনিকে প্রেরণ করেন এবং তারা ইয়াহইয়া বিন যায়দকে হত্যা করে। জাওযজানে তাঁর সমাধিস্থল সুপরিচিত।"
কুফায় যায়দ বিন আলীর হত্যাকাণ্ড ঘটেছিল ১২১ হিজরিতে এবং তাঁর পুত্র ইয়াহইয়ার হত্যাকাণ্ড জাওযজানে ১২৬ হিজরিতে ঘটেছিল।

যারা ইমাম মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহর ইমামতের প্রবক্তা, তারা মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি নিহত হননি বরং তিনি এখনও জীবিত; তিনি আবির্ভূত হবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন। আবার কেউ কেউ তাঁর মৃত্যু স্বীকার করেছেন এবং ইমামতকে তালোয়ানের অধিপতি মুহাম্মাদ ইবন আল-কাসিম ইবন আলী ইবন উমর ইবন আলী ইবন আল-হুসাইন ইবন আলীর দিকে পরিচালিত করেছেন। তিনি মুতাসিমের শাসনামলে বন্দী হন এবং তাঁর নিকট আনীত হন; অতঃপর তিনি তাঁকে নিজ গৃহে বন্দী করে রাখেন এবং সেখানেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুফার অধিপতি ইয়াহইয়া ইবন উমরের ইমামতের প্রবক্তা; তিনি বিদ্রোহ করেন এবং মানুষকে আহ্বান করেন, ফলে তাঁর নিকট এক বিশাল জনসমষ্টি সমবেত হয়। তিনি মুস্তাইনের আমলে নিহত হন এবং তাঁর মস্তক মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন তাহিরের নিকট নিয়ে যাওয়া হয়। এমনকি তাঁর সম্পর্কে জনৈক আলবীয় (আলী-বংশীয় ব্যক্তি) বলেছিলেন:

তুমি সওয়ারীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তিকে হত্যা করেছ … আর আমি তোমার নিকট এসেছি তোমার সাথে নম্রভাবে কথা বলতে

আমার নিকট এটি অত্যন্ত দুঃসহ যে তোমার সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে … কেবল আমাদের মাঝে তলোয়ারের ধারের মাধ্যমে

তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবন উমর ইবন ইয়াহইয়া ইবন আল-হুসাইন ইবন যায়িদ ইবন আলী।

আর আবু আল-জারুদ ১ সম্পর্কে কথা হলো, তাকে ‘সারহুব’ বলা হতো। আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবন আলী আল-বাকির তাকে এই নাম দিয়েছিলেন। বাকির এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সারহুব হলো সমুদ্রের তলদেশে বসবাসকারী এক অন্ধ শয়তান।

আবু আল-জারুদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: ফুদাইল আর-রাস্সান এবং আবু খালিদ আল-ওয়াসিতি। তারা বিধিবিধান এবং কর্মপদ্ধতির বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, হাসান ও হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সন্তানদের জ্ঞান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জ্ঞানের মতো; ফলে কোনো শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই স্বভাবজাত ও অনিবার্যভাবে তাদের জ্ঞান অর্জিত হয়। আবার তাদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, জ্ঞান তাদের এবং অন্যদের মাঝে অংশীদারিত্বমূলক; আর তাদের নিকট থেকে এবং সাধারণ জনগণের অন্যদের নিকট থেকেও তা গ্রহণ করা বৈধ।

"খ" সুলায়মানিয়্যাহ:

এরা সুলায়মান ইবন জারিরের অনুসারী। তিনি বলতেন যে, ইমামত হলো জনগণের মধ্যকার পরামর্শের (শুরা) বিষয়। এমনকি মুসলিমদের মধ্য থেকে দুইজন নেককার ব্যক্তির সম্মতির ভিত্তিতেও এটি সম্পন্ন হওয়া সঠিক। আর উত্তম ব্যক্তি (আফদাল) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম উত্তম (মাফদূল) ব্যক্তির ইমামত বৈধ। তিনি উম্মতের নির্বাচনের মাধ্যমে আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইমামতকে ইজতিহাদী সত্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সম্ভবত তিনি এও বলতেন যে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তাঁদের দুজনের হাতে বায়আত প্রদান করে উম্মত ভুল করেছে, তবে সেই ভুল এমন পর্যায়ে পৌঁছায়নি যে—--------------------------------------------
১ আবু আল-জারুদ ১৫০ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন।

পাপাচার; আর সেই বিচ্যুতি ছিল একটি ইজতিহাদী ভুল। তবে তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর প্রবর্তিত ঘটনাবলির কারণে অভিযুক্ত করেন এবং এর ফলে তাঁকে কাফির আখ্যা দেন। এছাড়া তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার কারণে আয়েশা, যুবায়ের এবং তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কেও কাফির আখ্যা দেন। অতঃপর তিনি রাফেযীদেরও সমালোচনা করেন এবং বলেন: রাফেযীদের ইমামগণ তাদের অনুসারীদের জন্য এমন দুটি মতবাদ তৈরি করেছেন, যা কেউ কখনো তাদের ওপর প্রকাশ করতে পারে না।
এর একটি হলো: বাদা-এর মতবাদ; যখন তারা কোনো কথা প্রকাশ করে যে, তাদের শক্তি, সামর্থ্য ও প্রভাব অর্জিত হবে, অতঃপর বিষয়টি যদি তাদের কথামতো না ঘটে, তখন তারা বলে: এ বিষয়ে মহান আল্লাহর সিদ্ধান্তে পরিবর্তন এসেছে।
দ্বিতীয়টি হলো: তাকিয়্যাহ; ফলে তারা যা চায় তাই বলে। এরপর যখন তাদের বলা হয় যে এটি সত্য নয় এবং তাদের সামনে এর অসারতা প্রকাশ পেয়ে যায়, তখন তারা বলে: আমরা তো তা কেবল তাকিয়্যাহ হিসেবে বলেছি এবং তাকিয়্যাহ হিসেবেই করেছি।
অধিকতর যোগ্য ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তির ইমামত বা নেতৃত্ব বৈধ হওয়ার বিষয়ে মুতাযিলাদের একটি দল তাঁকে অনুসরণ করেছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: জাফর বিন মুবাশশির, জাফর বিন হারব এবং কাসীর আন-নাওয়া, যিনি আসহাবুল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁরা বলেন: ইমামত বা নেতৃত্ব হলো দ্বীনি কল্যাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহকে চেনা এবং তাঁর তাওহীদ জানার জন্য এর প্রয়োজন নেই, কারণ তা বিবেকের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। তবে দণ্ডবিধি কায়েম করা, বিচারপ্রার্থীদের মাঝে ফয়সালা করা, ইয়াতীম ও বিধবাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করা, ভূখণ্ড রক্ষা করা, দ্বীনকে সমুন্নত করা এবং দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যবস্থা করার জন্য নেতৃত্বের প্রয়োজন রয়েছে; যাতে মুসলমানদের একটি সুসংহত জামাত থাকে এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না হয়। তাই ইমামকে উম্মতের মধ্যে ইলমের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ, ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী অথবা মত ও প্রজ্ঞার দিক দিয়ে সবচেয়ে সঠিক হওয়া শর্ত নয়; যেহেতু শ্রেষ্ঠ ও অধিকতর যোগ্য ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তির দ্বারা নেতৃত্বের প্রয়োজন পূরণ হয়ে যায়।
আহলে সুন্নাতের একটি দলও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন, এমনকি তাঁরা ইমামের মুজতাহিদ হওয়া কিংবা ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ হওয়াকেও অপরিহার্য মনে করেননি। তবে তাঁর সাথে এমন একজন ইজতিহাদ করার যোগ্য ব্যক্তি থাকা আবশ্যক, যার কাছে তিনি বিধানের বিষয়ে ফিরে যাবেন এবং হালাল-হারাম সম্পর্কে ফতোয়া গ্রহণ করবেন। আর ইমামকে সামগ্রিকভাবে সুদৃঢ় মতামতের অধিকারী এবং উদ্ভূত পরিস্থিতির বিষয়ে তীক্ষ্ণ দূরদৃষ্টিসম্পন্ন হতে হবে।

"গ" সালেহিয়া এবং বাতরিয়া:
সালেহিয়া হলো হাসান ইবনে সালেহ ইবনে হাই-এর অনুসারীগণ, এবং বাতরিয়া হলো কাসির আন-নাওয়া আল-আবতার-এর অনুসারীগণ। তারা উভয়ই মাযহাব বা মতাদর্শের ক্ষেত্রে একমত। ইমামত বিষয়ে তাদের বক্তব্য সুলাইমানিয়াদের মতবাদের অনুরূপ, তবে তারা উসমানের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন (তওয়াককুফ করেছেন): তিনি কি মুমিন না কি কাফির? তারা বলে: যখন আমরা তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিবরণ শুনি, তখন বলি যে তাঁর ইসলাম ও ঈমানের সঠিকতা এবং তাঁর জান্নাতি হওয়ার ফয়সালা দেওয়া আবশ্যক। আবার যখন আমরা তাঁর দ্বারা সংঘটিত ঘটনাবলী দেখি, যেমন বনু উমাইয়া ও বনু মারওয়ানের লালন-পালনের ক্ষেত্রে তাঁর শিথিলতা এবং এমন সব বিষয়ে তাঁর একচ্ছত্র আধিপত্য যা সাহাবায়ে কেরামের জীবনপদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তখন আমরা বলি যে তাঁর কুফরের ফয়সালা দেওয়া আবশ্যক। ফলে আমরা তাঁর ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পড়েছি এবং তাঁর অবস্থার বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছি, আর তাঁর বিষয়টি আহকামুল হাকিমিনের (শ্রেষ্ঠ বিচারকের) নিকট সোপর্দ করেছি।
আর আলী সম্পর্কে তাদের মত হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং ইমামতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য। কিন্তু তিনি সন্তুষ্টচিত্তে বিষয়টি তাদের (পূর্ববর্তী খলিফাদের) নিকট সমর্পণ করেছেন, আনুগত্যের সাথে বিষয়টি তাদের হাতে ছেড়ে দিয়েছেন এবং স্বেচ্ছায় নিজের হক ত্যাগ করেছেন। তাই তিনি যে বিষয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন আমরাও সে বিষয়ে সন্তুষ্ট, তিনি যা মেনে নিয়েছেন আমরাও তা মেনে নিয়েছি; আমাদের জন্য এর বাইরে অন্য কিছু করা বৈধ নয়। যদি আলী এতে সন্তুষ্ট না হতেন, তবে আবু বকর ধ্বংস হয়ে যেতেন।
তারাই সেই গোষ্ঠী যারা অধিকতর যোগ্য বা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপস্থিতিতে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য (মাফদুল) ব্যক্তির ইমামতকে জায়েজ মনে করে, যদি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি তাতে সন্তুষ্ট থাকেন।
তারা আরও বলে: হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বংশধরদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তলোয়ার হাতে বিদ্রোহ করবেন এবং তিনি যদি আলেম, দুনিয়াবিমুখ ও সাহসী হন, তবে তিনিই ইমাম। তাদের কেউ কেউ চেহারার লাবণ্যকেও শর্ত হিসেবে যুক্ত করেছেন। যদি এমন দুইজন ইমামের উদ্ভব ঘটে যাদের মধ্যে এই শর্তগুলো বিদ্যমান এবং উভয়েই তলোয়ার ধারণ করেন, তবে তাদের ক্ষেত্রে এই গোষ্ঠী ঘোর বিভ্রান্তিতে পড়ে যায়। সেক্ষেত্রে দেখা হয় কে বেশি শ্রেষ্ঠ এবং কে বেশি দুনিয়াবিমুখ। যদি তারা সমান হন, তবে দেখা হয় কার অভিমত বেশি সুদৃঢ় এবং কার সিদ্ধান্ত গ্রহণ ক্ষমতা বেশি জোরালো। যদি তারা এক্ষেত্রেও সমান হন এবং একে অপরের মুখোমুখি হন, তবে বিষয়টি তাদের জন্য সম্পূর্ণ উল্টে যায় এবং পরিস্থিতি পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়; তখন ইমাম মুক্তাদি হয়ে যান এবং আমির আদিষ্ট ব্যক্তি হয়ে যান। আর যদি তারা ভিন্ন ভিন্ন অঞ্চলে অবস্থান করেন, তবে প্রত্যেকেই স্বতন্ত্রভাবে...--------------------------------------------
১. তিনি একজন কুফী এবং অন্যতম প্রধান আলেম। ইমাম মুসলিম এবং ইমাম বুখারী (আল-আদাবুল মুফরাদ-এ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। যাইদিয়াদের মধ্য থেকে সালেহিয়া উপদলটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যা শিয়াদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী একটি দল।
২. ১৬৯ হিজরির কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন।

তাদের প্রত্যেকে এক একটি অঞ্চলে থাকবে এবং নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে তারা আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য হবে। যদি তাদের একজন অপরজনের ফতোয়ার বিপরীতে ফতোয়া দেয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই সঠিক বলে গণ্য হবে, এমনকি যদি সে অন্য ইমামের রক্ত হালাল হওয়ার ফতোয়াও দেয়।
আমাদের বর্তমান সময়ে তাদের অধিকাংশই অন্ধ অনুসারী (মুকাল্লিদ), তারা নিজস্ব রায় ও ইজতিহাদের দিকে ফিরে যায় না। আর মূলনীতির (উসুল) ক্ষেত্রে তারা মুতাজিলাদের মতাদর্শ হুবহু অনুসরণ করে, যেমন এক তীরের পালক অপর তীরের পালকের সমান হয় ১। তারা আহলে বাইতের ইমামদের চেয়েও মুতাজিলা ইমামদের বেশি সম্মান করে। আর শাখা-প্রশাখার মাসআলায় (ফুরু) তারা আবু হানিফার মাযহাব অনুসরণ করে, তবে অল্প কিছু মাসআলা ব্যতীত যেগুলোতে তারা শাফিয়ী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এবং শিয়াদের সাথে একমত পোষণ করে।
যাইদিয়্যাহর ব্যক্তিবর্গ:
আবু জারুদ যিয়াদ বিন মুনযির আল-আবদি—জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যাকে লানত করেছেন—এবং হাসান বিন সালিহ বিন হাই, মুকাতিল বিন সুলাইমান, এবং আদ-দায়ী নাসিরুল হক হাসান বিন আলী বিন হাসান বিন যাইদ বিন উমর বিন হুসাইন বিন আলী, এবং তাবারিস্তানের অধিপতি অন্য আরেকজন দায়ী: হুসাইন বিন যাইদ বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন হাসান বিন যাইদ বিন হাসান বিন আলী, এবং মুহাম্মদ বিন নাসর।--------------------------------------------
১ কুযযাহ: তীরের পালক।

৩-‌‌ ইমামিয়া:
তারা হলো সেই সকল ব্যক্তি যারা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর পর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের প্রবক্তা; যা সুস্পষ্ট ঘোষণা এবং সত্যনিষ্ঠ নির্ধারণের মাধ্যমে সাব্যস্ত, কেবল গুণাবলির পরোক্ষ বর্ণনার মাধ্যমে নয় বরং সরাসরি ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে। তারা বলে: দীন ও ইসলামের মধ্যে ইমাম নির্ধারণের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় ছিল না, যাতে করে উম্মতের দায়িত্ব হতে ভারমুক্ত হৃদয়ে তিনি (নবী) ইহকাল ত্যাগ করতে পারেন। কেননা তাঁকে তো প্রেরণই করা হয়েছে মতভেদ দূরীকরণ এবং ঐক্য প্রতিষ্ঠার নিমিত্তে। সুতরাং এটি বৈধ হতে পারে না যে, তিনি উম্মতকে ত্যাগ করবেন এবং তাদেরকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে যাবেন যেখানে তাদের প্রত্যেকে নিজস্ব মত পোষণ করবে এবং এমন পথ অবলম্বন করবে যাতে অন্য কেউ তার সাথে একমত হবে না। বরং আবশ্যক হলো এমন এক ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করা যার নিকট সকলে প্রত্যাবর্তন করবে এবং এমন একজনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট ঘোষণা প্রদান করা যিনি হবেন নির্ভরযোগ্য ও যার ওপর ভরসা করা যায়। আর তিনি বিভিন্ন স্থানে পরোক্ষভাবে এবং বিভিন্ন স্থানে প্রত্যক্ষভাবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নির্দিষ্ট করেছেন।

আর তাঁর ইঙ্গিতসমূহের মধ্যে একটি হলো— তিনি আবু বকরকে হজের সময় মানুষের কাছে সূরা বারাআত পাঠ করার জন্য পাঠিয়েছিলেন, এরপর তাঁর পেছনে আলীকে পাঠালেন যাতে তিনিই তাদের কাছে পাঠকারী এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারী হন। তিনি বলেছিলেন: জিবরাঈল (আ.) আমার কাছে অবতীর্ণ হয়ে বললেন, এটি আপনার পক্ষ থেকে বা আপনার গোত্র থেকে একজন ব্যক্তি প্রচার করবে। এটি আলীকে তাঁর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ বহন করে। আরেকটি উদাহরণ হলো— বিভিন্ন অভিযানে তিনি আবু বকর, উমর ও অন্যান্য সাহাবীদের ওপর অন্যদের আমির নিযুক্ত করতেন; যেমন আমর ইবনুল আসকে একটি অভিযানে এবং উসামা ইবনে যায়েদকে অন্য একটি অভিযানে তাঁদের ওপর আমির নিযুক্ত করেছিলেন। কিন্তু তিনি কখনোই আলীর ওপর কাউকে আমির নিযুক্ত করেননি।
আর তাঁর স্পষ্ট ঘোষণাসমূহের মধ্যে একটি হলো ইসলামের প্রারম্ভিক সময়ে১ যা ঘটেছিল— যখন তিনি বললেন: কে আছে যে তার সম্পদের বিনিময়ে আমার কাছে বায়আত হবে? তখন একদল লোক বায়আত হলো। এরপর তিনি বললেন: কে আছে যে তার প্রাণের বিনিময়ে আমার কাছে বায়আত হবে এবং সে আমার পর এই বিষয়ের অসি ও ওলি হবে? তখন কেউ বায়আত হলো না, পরিশেষে আমিরুল মুমিনীন আলী (রা.) তাঁর দিকে হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং নিজ প্রাণের বিনিময়ে তাঁর কাছে বায়আত হলেন এবং তা পূর্ণ করলেন; এমনকি কুরাইশরা আবু তালিবকে এই বলে উপহাস করত যে, তোমার পুত্রকে তোমার ওপর আমির করে দেওয়া হয়েছে। আরেকটি উদাহরণ হলো ইসলামের পূর্ণতা ও স্থিতিশীলতার সময়ে যা ঘটেছিল— যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {হে রাসূল! তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করো। আর যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি তাঁর রিসালাত পৌঁছালে না।} ২ এরপর যখন তিনি গাদীর খুম-এ পৌঁছালেন, তখন তিনি বড় বৃক্ষগুলোর নিচের জায়গা পরিষ্কার করার৩ নির্দেশ দিলেন এবং ঘোষণা দেওয়া হলো: সালাত সমবেতভাবে হতে যাচ্ছে। এরপর তিনি (সা.) বাহনের হাওদার ওপর দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু বানান, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন। যে তাকে সাহায্য করে আপনি তাকে সাহায্য করুন, আর যে তাকে পরিত্যাগ করে আপনি তাকে পরিত্যাগ করুন। আর সত্যকে সেদিকেই ঘুরিয়ে দিন যেদিকে সে ঘোরে। শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? (তিনবার)" এমতাবস্থায় ইমামিয়াহ সম্প্রদায় দাবি করে যে এটি একটি স্পষ্ট দলিল।
সুতরাং আমরা লক্ষ্য করি যে নবী (সা.) কার মাওলা ছিলেন? এবং কোন অর্থে? এরপর আমরা তা আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করি। সাহাবীগণ এই অভিভাবকত্ব বা বন্ধুত্ব থেকে তাই বুঝেছিলেন যা আমরা বুঝেছি। এমনকি উমর যখন আলীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন তখন বললেন: ধন্য তুমি হে আলী! তুমি সকল মুমিন ও মুমিনাতের মাওলা হয়ে গেলে।
তাঁরা বলেন: নবী (সা.)-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক হলো আলী"—এটি ইমামতের ব্যাপারে একটি দলিল। কারণ ইমামতের অর্থই হলো তিনি প্রতিটি ঘটনায় সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক হবেন এবং প্রতিটি বিবাদপূর্ণ বিষয়ে বিবাদমান পক্ষগুলোর ওপর ফয়সালাকারী হবেন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল...--------------------------------------------
১. ইসলামের প্রারম্ভকাল: ইসলামের শুরু যখন তা দুর্বল ছিল।
২. সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৬৭।
৩. পরিষ্কার করা হলো: সরিয়ে ফেলা হলো।

{তোমাদের মধ্য হতে কর্তৃত্বশীলগণ} ১ তারা বলেন: উলুল আমর হলেন তারা, যাদের নিকট বিচার ও শাসনের ভার ন্যস্ত। এমনকি খিলাফতের প্রশ্নে যখন মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি হলো, তখন এ বিষয়ে বিচারক ছিলেন অন্য কেউ নয় বরং আমীরুল মুমিনীন আলী। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে সাহাবীদের প্রত্যেকের জন্য তাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ফয়সালা করেছেন এবং বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে মিরাস শাস্ত্রে সবচেয়ে পারদর্শী যায়েদ, তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো তিলাওয়াতকারী উবাই, আর তোমাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী মুআয।" তদ্রূপ তিনি আলীর জন্য তাঁর বিশেষ গুণের ফয়সালা করেছেন, আর তা হলো তাঁর এই বাণী: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক হলেন আলী।" আর বিচারকার্যের জন্য সকল প্রকার জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, কিন্তু সকল প্রকার জ্ঞান বিচারকার্যের দাবি রাখে না।
অতঃপর ইমামিয়া সম্প্রদায় এই স্তর অতিক্রম করে বরেণ্য সাহাবীদের সম্পর্কে এমন এক বাস্তবতায় উপনীত হয়েছে যা কুৎসা রটনা ও কাফির সাব্যস্ত করার শামিল, আর এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো জুলুম ও সীমালঙ্ঘন। অথচ কুরআনের ভাষ্যসমূহ তাদের ন্যায়পরায়ণতা এবং তাদের সকলের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টির সাক্ষ্য দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করছিল} ২ আর তারা তখন ছিল এক হাজার চারশ জন। আল্লাহ মুহাজির ও আনসার এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে তাদের প্রশংসা করে বলেছেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} ৩ তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহ নবী, মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করেছেন যারা কঠিন সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল} ৪ আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি ওয়াদা করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করবেন, যেভাবে তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন} ৫ আর এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার নিকট তাদের মর্যাদার মহত্ত্ব এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাদের সম্মান ও সুউচ্চ মাকামের দলিল রয়েছে। হায়! কোনো ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি কীভাবে তাদের সমালোচনা করা এবং তাদের দিকে কুফরি সম্বন্ধ করাকে বৈধ মনে করতে পারে! অথচ নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমার সাহাবীদের মধ্যে দশজন জান্নাতী: আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা, জুবাইর, সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ বিন যায়েদ, আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।" এছাড়াও প্রত্যেকের ব্যাপারে বর্ণিত অন্যান্য আরও সংবাদ রয়েছে।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯।
২ সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৮।
৩, ৪ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০, ১১৭।
৫ সূরা আন-নূর, আয়াত: ৫৫।

তাদের মধ্য থেকে স্বতন্ত্রভাবে [ভুল হতে পারে], যদিও তাদের কারো কারো থেকে কিছু ত্রুটি বর্ণিত হয়েছে, তবে সেই বর্ণনাটি খতিয়ে দেখা উচিত; কারণ রাফেজিদের মিথ্যাচার প্রচুর এবং উদ্ভাবকদের উদ্ভাবিত বিষয়াদিও অনেক।
অতঃপর ইমামিয়াগণ হাসান, হুসাইন এবং আলী বিন হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর পরবর্তী ইমামদের নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো একটি মতের ওপর স্থির হতে পারেনি। বরং তাদের মধ্যকার মতভেদ অন্য সকল ফিরকার মতভেদের চেয়েও অধিক। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, হাদীসে বর্ণিত তিয়াত্তরটি ফিরকার সবই কেবল শিয়াদের মধ্যেই বিদ্যমান, আর তারা ব্যতীত অন্য সবাই উম্মাহর বহির্ভূত। তারা জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পর্যন্ত ইমামতের ক্রমধারা বর্ণনার বিষয়ে একমত, কিন্তু তাঁর পরে তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে কে সুস্পষ্টভাবে নির্দেশিত ইমাম হবেন তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছে। কারণ তাঁর পাঁচজন পুত্র ছিল, মতান্তরে ছয়জন: মুহাম্মদ, ইসহাক, আব্দুল্লাহ, মুসা, ইসমাইল এবং আলী। আর তাদের মধ্যে যাদের ব্যাপারে ইমামতের সুস্পষ্ট ঘোষণা ও নির্ধারণের দাবি করা হয়েছিল তারা হলেন: মুহাম্মদ, আব্দুল্লাহ, মুসা এবং ইসমাইল। অতঃপর তাদের কেউ কেউ নিঃসন্তান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, আবার কেউ উত্তরসূরি রেখে গেছেন। তাদের কেউ কেউ ইমামতের ধারা স্থগিত রাখা (তাওয়াককুফ), প্রতীক্ষা (ইনতিজার) এবং প্রত্যাবর্তনের (রাজ'আত) মতবাদে বিশ্বাসী হয়েছে। আবার কেউ কেউ ইমামতের ক্রমধারা বজায় রাখার কথা বলেছে, যেমনটি প্রতিটি উপদলের আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে।
তারা শুরুতে উসুল বা মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে তাদের ইমামদের মাযহাবের ওপর ছিল। অতঃপর যখন তাদের ইমামদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে বৈচিত্র্য দেখা দিল এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তাদের প্রতিটি দল ভিন্ন ভিন্ন পথ বেছে নিল। ফলে ইমামিয়াদের কিছু অংশ মুতাজিলা হয়ে গেল: হয় তারা শাস্তি ঘোষণা সংক্রান্ত (ওয়াইদিয়া) অথবা শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী (তাফদিলিয়া)। আবার তাদের কিছু অংশ ইখবারিয়া হয়ে গেল: হয় তারা সাদৃশ্য প্রদানকারী (মুশাব্বিহা) অথবা সালাফিয়া। আর যে ব্যক্তি পথ হারিয়ে দিকভ্রান্ত হলো, সে কোন উপত্যকায় ধ্বংস হলো সে বিষয়ে আল্লাহর কোনো পরোয়া নেই।
“ক” বাকিরিয়া এবং জা’ফরিয়া ওয়াকিফাহ:
তারা হলো: মুহাম্মদ১ বিন বাকির বিন আলী জয়নুল আবেদিন এবং তাঁর পুত্র জাফর২ আস-সাদিকের অনুসারী। তারা এই দুজনের ইমামত এবং তাঁদের পিতা জয়নুল আবেদিনের ইমামতের কথা বলে। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুই ইমামের কোনো একজনের ওপর এসে থেমে গিয়েছে এবং ইমামতের ধারাকে তাঁদের সন্তানদের দিকে আর নিয়ে যায়নি, আবার কেউ কেউ নিয়ে গিয়েছে। আমরা এই দলটিকে অন্যান্য শিয়া উপদল থেকে পৃথক করে উল্লেখ করেছি কারণ শিয়াদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা বাকিরের ওপর এসে থেমে গিয়েছে এবং তাঁর প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছে, যেমনটি থেমে গিয়েছিল...--------------------------------------------
১ বাকির ১১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
২ জাফর আস-সাদিক ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

যারা আবু আব্দুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাদিকের ইমামতের প্রবক্তা। তিনি দ্বীনের বিষয়ে অগাধ জ্ঞান, হিকমত বা প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে পূর্ণ শিষ্টাচার, দুনিয়ার প্রতি চরম বিমুখতা এবং নফসের কামনা-বাসনা থেকে পূর্ণ আল্লাহভীতির অধিকারী ছিলেন।
তিনি মদীনায় এক দীর্ঘ সময় অবস্থান করেন, যেখানে তিনি তাঁর অনুসারী শিয়াদের উপকৃত করতেন এবং তাঁর প্রতি অনুগত ব্যক্তিদের নিকট ইলমের রহস্যসমূহ প্রকাশ করতেন। এরপর তিনি ইরাকে প্রবেশ করেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করেন। তিনি কখনোই ইমামতের দাবি করেননি এবং খিলাফতের বিষয়ে কখনো কারো সাথে বিবাদে লিপ্ত হননি। যে ব্যক্তি মা’রিফাতের সাগরে নিমজ্জিত হয়, সে তীরের লালসা করে না; আর যে হাকিকত বা সত্যের শিখরে আরোহণ করে, সে নিচে পড়ে যাওয়ার ভয় পায় না। বলা হয়ে থাকে: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করে, সে লোকালয় থেকে বিমুখ হয়ে যায়; আর যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে ঘনিষ্ঠতা খোঁজে, কুমন্ত্রণা তাকে গ্রাস করে।
তিনি তাঁর পিতৃবংশের দিক থেকে নবুওয়াতের বংশধারার সাথে সম্পর্কিত এবং মাতৃবংশের দিক থেকে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সম্পর্কিত। অতি উৎসাহী বা চরমপন্থীরা তাঁর প্রতি যেসব বিষয়ের সম্বন্ধ করত, তিনি তা থেকে নিজেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছেন এবং তাদের ত্যাগ করেছেন। তিনি তাদের অভিশপ্ত করেছেন এবং রাফেজি মাযহাবের বৈশিষ্ট্যসমূহ ও তাদের নির্বুদ্ধিতা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন; যেমন গায়িব (অদৃশ্য হওয়া), রাজা’ত (পুনরাবর্তন), বাদা’, জন্মান্তরবাদ, স্রষ্টার সৃষ্টিতে অনুপ্রবেশ এবং আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা সংক্রান্ত তাদের আকিদা। কিন্তু তাঁর পরবর্তীকালে শিয়ারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং তাদের প্রত্যেকেই এক একটি মতবাদ গ্রহণ করে তা তাদের সঙ্গীদের মাঝে প্রচার করতে চায়। তাই তারা সেসব মতবাদ তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তাঁর সাথে তা জড়িয়ে দেয়। অথচ এই মহাপুরুষ সেসব থেকে এবং ইতিজাল ও কদর থেকেও সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলেন।
ইরাদা বা আল্লাহর ইচ্ছা সম্পর্কে তাঁর উক্তি হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাদের বিষয়ে কিছু নির্ধারণ করেছেন এবং আমাদের নিকট থেকে কিছু চেয়েছেন। যা তিনি আমাদের বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন তা আমাদের নিকট গোপন রেখেছেন, আর যা তিনি আমাদের নিকট থেকে চেয়েছেন তা আমাদের নিকট প্রকাশ করেছেন। অতএব, আল্লাহ আমাদের বিষয়ে যা নির্ধারণ করেছেন তা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে কেন আমরা আমাদের নিকট থেকে তিনি যা চেয়েছেন তা থেকে গাফেল হয়ে থাকছি?"
কদর বা তকদির সম্পর্কে তাঁর উক্তি হলো: এটি দুই বিষয়ের মাঝামাঝি একটি বিষয়; এখানে চরম বাধ্যবাধকতাও নেই আবার নিরঙ্কুশ ক্ষমতা অর্পণও নেই।
দোয়ার ক্ষেত্রে তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমি যদি তোমার আনুগত্য করি তবে সকল প্রশংসা তোমারই প্রাপ্য, আর যদি আমি তোমার নাফরমানি করি তবে আমার বিরুদ্ধে তোমারই প্রমাণ সাব্যস্ত হবে। কোনো ভালো কাজে আমার বা অন্য কারো কোনো কৃতিত্ব নেই এবং কোনো মন্দ কাজে আমার বা অন্য কারো কোনো ওজর বা আপত্তি নেই।
অতএব, আমরা এখন সেই দলগুলোর কথা উল্লেখ করব যারা তাঁর বিষয়ে মতভেদ করেছে এবং তাদের গণনা করব; তবে তারা তাঁর প্রকৃত অনুসারীদের বিস্তারিত বিবরণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে নয়, বরং তাঁর মূল বংশধারা এবং সন্তানদের শাখা-প্রশাখার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে, যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা যায়।
"খ" নাউসিয়্যাহ:
এরা নাউস নামক এক ব্যক্তির অনুসারী, আবার কেউ কেউ বলেন তাদের নাউসা নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তারা বলে যে, সাদিক এখনো জীবিত আছেন, তিনি প্রকাশিত হওয়া ও তাঁর মিশন প্রকাশ পাওয়ার আগে মৃত্যুবরণ করবেন না। তিনিই হলেন আল-কায়েম মাহদী। তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করে যে...

তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা দেখ যে আমার মাথা পাহাড় থেকে তোমাদের উপর গড়িয়ে পড়ছে১, তবে তোমরা তা বিশ্বাস করো না; কারণ আমিই তোমাদের নেতা, তরবারির অধিকারী।"
আবু হামিদ আল-যাওযানী বর্ণনা করেছেন যে, নাউসিয়া দল দাবি করেছে যে আলী জীবিত আছেন এবং কিয়ামতের দিন তাঁর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, অতঃপর তিনি জমিনকে ইনসাফে পূর্ণ করে দেবেন।
"গ" আল-আফতাহিয়া:
তারা বলে: ইমামত জাফর আস-সাদিক থেকে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ আল-আফতাহের নিকট স্থানান্তরিত হয়েছে। তিনি ছিলেন ইসমাঈলের সহোদর ভাই (পিতা ও মাতা উভয় দিক থেকে এক), এবং তাঁদের মা ছিলেন ফাতেমা বিনতে আল-হুসাইন বিন আল-হাসান বিন আলী। তিনি সাদিকের সন্তানদের মধ্যে বয়সে সবার বড় ছিলেন।
তারা দাবি করে যে তিনি বলেছিলেন: "ইমামত ইমামের জ্যেষ্ঠ সন্তানের মধ্যে থাকে।" তিনি আরও বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি আমার আসনে বসবে সেই ইমাম।" আর তিনিই তাঁর আসনে বসেছিলেন। ইমামকে কেবল একজন ইমামই গোসল করান, তাঁর জানাজা পড়ান, তাঁর আংটি গ্রহণ করেন এবং তাঁকে দাফন করেন। আর তিনিই এই সমস্ত কাজ আঞ্জাম দিয়েছিলেন। সাদিক তাঁর জনৈক সাথীর কাছে একটি আমানত অর্পণ করেছিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে ব্যক্তি সেটি চাইবে তাকে যেন সেটি প্রদান করা হয় এবং তাকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আব্দুল্লাহ ব্যতীত আর কেউ সেটি তাঁর কাছে চায়নি। তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর পিতার পর মাত্র সত্তর দিন বেঁচে ছিলেন এবং কোনো পুত্রসন্তান না রেখেই মৃত্যুবরণ করেন।
"ঘ" আশ-শুমাইতিয়া:
তারা ইয়াহইয়া ইবনে আবি শুমাইতের অনুসারী। তারা বলে যে জাফর বলেছিলেন: "তোমাদের নেতার নাম তোমাদের নবীর নামের অনুরূপ।" তাঁর পিতা (তাঁদের উভয়ের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক) তাঁকে বলেছিলেন: "যদি তোমার কোনো সন্তান জন্মায় এবং তুমি তাকে আমার নামে নামকরণ করো, তবে সেই ইমাম হবে।" সুতরাং তাঁর পরে ইমাম হলেন তাঁর পুত্র মুহাম্মদ।
"ঙ" আল-ইসমাঈলিয়া আল-ওয়াকিফাহ:
তারা বলে যে জাফরের পর ইমাম হলেন ইসমাঈল, তাঁর সন্তানদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাঁর ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা বিদ্যমান। তবে তারা তাঁর পিতার জীবদ্দশায় তাঁর মৃত্যুর ব্যাপারে মতভেদ করেছে। তাদের কেউ কেউ বলে যে তিনি মারা যাননি, বরং বনু আব্বাসের খলিফাদের ভয়ে তাকিয়াহ স্বরূপ তাঁর মৃত্যু প্রকাশ করা হয়েছিল; এবং তিনি একটি দলিল প্রস্তুত করেছিলেন এবং মদীনায় মনসুরের প্রতিনিধিকে এর সাক্ষী করেছিলেন।--------------------------------------------
১ দাহদাহ: গড়িয়ে পড়া।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন তার মৃত্যু সুনিশ্চিত, এবং নস বা খেলাফতের স্পষ্ট ঘোষণা পেছনের দিকে ফিরে যায় না। নসের ফায়দা হলো, মনোনীত ব্যক্তির বংশধরদের মধ্যেই ইমামত অবশিষ্ট থাকা, অন্যদের মধ্যে নয়। সুতরাং ইসমাইলের পর ইমাম হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল; এদেরকে মুবারকিয়্যাহ বলা হয়। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের ওপর স্থবিরতা অবলম্বন করেছেন এবং তার অন্তর্ধানের পর পুনরায় প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছেন।
আবার কেউ কেউ তাদের মধ্যকার গুপ্ত ইমামদের ধারায় ইমামতকে চালিয়ে নিয়েছেন, অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রকাশ্য ও প্রতিষ্ঠিত ইমামদের ধারায়; তারাই হলেন বাতিনিয়্যাহ। আমরা স্বতন্ত্রভাবে তাদের মতবাদসমূহ উল্লেখ করব। মূলত এই ফিরকার মাযহাব হলো ইসমাইল ইবনে জাফর অথবা মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের ওপর স্থবির থাকা। ফিরকাগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধ ইসমাইলিয়্যাহ হলো বাতিনিয়্যাহ তালীমিয়্যাহ, যাদের স্বতন্ত্র মতবাদ রয়েছে।
"এবং" মুসাবিয়্যাহ ও মুফাদদালিয়্যাহ:
এটি একটি ফিরকা যারা নাম উল্লেখপূর্বক নসের ভিত্তিতে মুসা ১ ইবনে জাফরের ইমামতের কথা বলেছে। যেহেতু আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: তোমাদের সপ্তম ব্যক্তিই তোমাদের কায়েম (উত্থানকারী), আর বলা হয়েছে: তোমাদের সাথীই তোমাদের কায়েম, জেনে রাখো যে তিনি তাওরাত প্রাপ্ত ব্যক্তির নামধারী।
শিয়ারা যখন দেখল যে সাদিকের সন্তানরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে—তাদের কেউ কেউ পিতার জীবদ্দশায় মারা গেছেন এবং কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি, কারো মৃত্যু নিয়ে মতভেদ আছে, কেউ মৃত্যুর পর অল্পকাল স্থলাভিষিক্ত ছিলেন, আবার কেউ উত্তরসূরিহীন অবস্থায় মারা গেছেন—আর মুসা-ই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং পিতার মৃত্যুর পর তা পরিচালনা করেছিলেন, তখন তারা তার দিকেই ফিরে আসেন এবং তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হন; যেমন মুফাদদাল ইবনে উমর, যুরারাহ ইবনে আ'ইয়ান এবং আম্মার আস-সাবাতি।
মুসাবিয়্যাহ ফিরকা সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি তার এক সাথীকে বললেন: দিনগুলো গণনা করো। সে রবিবার থেকে শুরু করে শনিবার পর্যন্ত গণনা করল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কতটি গণনা করলে? সে বলল: সাতটি। তিনি বললেন: জাফর হলো শনিবারগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ শনিবার, যুগের সূর্য এবং মাসের নূর। যিনি অনর্থক কাজে লিপ্ত হন না এবং খেলাধুলা করেন না, আর তিনি হলেন তোমাদের সপ্তম ব্যক্তি, তোমাদের এই কায়েম; এবং তিনি তার পুত্র মুসা আল-কাযিমের দিকে ইশারা করলেন। তিনি তার ব্যাপারে আরও বলেছিলেন: তিনি ঈসা আলাইহিস সালামের সদৃশ।
অতঃপর মুসা যখন বের হলেন এবং ইমামত প্রকাশ করলেন, তখন হারুনুর রশীদ তাকে মদিনা থেকে সরিয়ে নিয়ে গিয়ে তাকে বন্দি করেন...--------------------------------------------
১ তিনি হলেন মুসা আল-কাযিম, যিনি ১৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

ঈসা ইবনে জাফর, এরপর তাকে বাগদাদে প্রেরণ করা হয় এবং সিন্দী ইবনে শাহকের নিকট বন্দি রাখা হয়। জনশ্রুতি আছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ ইবনে বারমাক খেজুরের মাধ্যমে তাকে বিষপ্রয়োগ করে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেন। অতঃপর তাকে বের করে বাগদাদের কুরাইশ গোরস্থানে সমাহিত করা হয়। তার তিরোধানের পর শিয়াদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়।
তাদের মধ্যে একদল তার মৃত্যুর বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেন এবং বলেন: আমরা জানি না তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন কি না! তাদের 'মামতুরাহ' বলা হয়; আলী ইবনে ইসমাইল তাদের এই নামকরণ করেন এবং বলেন: তোমরা বৃষ্টিতে ভেজা কুকুর বৈ কিছু নও। অন্য একদল তার মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, যাদের 'কাতিয়্যাহ' বলা হয়। আর একদল তার বিষয়ে থমকে দাঁড়ান এবং বলেন যে তিনি মারা যাননি, বরং আত্মগোপনের পর পুনরায় আবির্ভূত হবেন; তাদের 'ওয়াকিফাহ' বলা হয়।
"ঝ" ইসনা আশারিয়াহ (দ্বাদশীপন্থী):
যারা জাফর আস-সাদিকের পুত্র মুসা আল-কাজিমের মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং 'কাতিয়্যাহ' নামে অভিহিত হন, তারা ইমামতের সিলসিলা তার সন্তানদের মধ্যে অব্যাহত রাখেন। তারা বলেন: মুসা আল-কাজিমের পর ইমাম হলেন তার পুত্র আলী আর-রিদা, যার মাজার তুসে অবস্থিত। এরপর তার পরবর্তী ইমাম: মুহাম্মদ আত-তাকি আল-জাওয়াদ, তিনিও বাগদাদের কুরাইশ গোরস্থানে সমাহিত। এরপর: আলী ইবনে মুহাম্মদ আন-নাকি; যার মাজার কোমে অবস্থিত। এরপর: হাসান আল-আসকারী আজ-জাকি। অতঃপর তার পুত্র মুহাম্মদ আল-কায়েম আল-মুনতাজার, যিনি সামাররায় অবস্থান করছেন এবং তিনি দ্বাদশ ইমাম। আমাদের যুগে এটিই ইসনা আশারিয়াহ বা দ্বাদশীপন্থীদের অনুসৃত পথ।
তবে এই বারোজন ইমামের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে যেসব মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে এবং তাদের ও তাদের ভ্রাতৃবর্গ ও পিতৃব্যপুত্রদের মধ্যে যে কলহ বিবাদ সংঘটিত হয়েছে, তা উল্লেখ করা আবশ্যক; যাতে আমাদের অগোচরে এমন কোনো মতবাদ বা বক্তব্য না থাকে যা আমরা বর্ণনা করিনি।
জেনে রাখুন যে, শিয়াদের মধ্যে কেউ কেউ আলী আর-রিদার পরিবর্তে আহমদ ইবনে মুসা ইবনে জাফরের ইমামতের প্রবক্তা। আর যারা আলীর ইমামত স্বীকার করেন, তারা প্রথমে মুহাম্মদ ইবনে আলীর ব্যাপারে সংশয়ে ছিলেন; কারণ তার পিতার মৃত্যুর সময় তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন বিধায় ইমামতের যোগ্য ছিলেন না এবং ইমামতের নীতিমালা সম্পর্কেও তার জ্ঞান ছিল না। তবে একদল লোক তার ইমামতের ওপর অবিচল থাকেন এবং তার মৃত্যুর পর পুনরায় মতভেদে লিপ্ত হন। তখন একদল ইমামতের কথা বলেন...