{خَالِدِينَ فِيهَا} على المبالغة والتأكيد دون الحقيقة في التخليد، كما يقال خلد الله ملك فلان، واستشهد على الانقطاع بقوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} 1 فالآية اشتملت على شريطة واستثناء، والخلود والتأبيد لا شرط فيه ولا استثناء.
ومنها قوله: من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده، لأن العلم والمعرفة لا يزولان بالجحد، فهو مؤمن. قال: والإيمان لا يتبعض أي لا ينقسم إلى: عقد، وقول، وعمل. قال: ولا يتفاضل أهله فيه، فإيمان الأنبياء، وإيمان الأمة على نمط واحد إذ المعارف لا تتفاضل، وكان السلف كلهم من أشد الرادين عليه، ونسبته إلى التعطيل المحض. وهو أيضا موافق للمعتزلة في نفي الرؤية، وإثبات خلق الكلام، وإيجاب المعارف بالعقل قبل ورود السمع.--------------------------------------------
1 هود آية 108.
ومنها قوله: من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده، لأن العلم والمعرفة لا يزولان بالجحد، فهو مؤمن. قال: والإيمان لا يتبعض أي لا ينقسم إلى: عقد، وقول، وعمل. قال: ولا يتفاضل أهله فيه، فإيمان الأنبياء، وإيمان الأمة على نمط واحد إذ المعارف لا تتفاضل، وكان السلف كلهم من أشد الرادين عليه، ونسبته إلى التعطيل المحض. وهو أيضا موافق للمعتزلة في نفي الرؤية، وإثبات خلق الكلام، وإيجاب المعارف بالعقل قبل ورود السمع.--------------------------------------------
1 هود آية 108.
{তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে} এটি অতিশয়োক্তি এবং গুরুত্ব প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, চিরস্থায়ী হওয়ার প্রকৃত অর্থে নয়; যেমনটি বলা হয়: আল্লাহ অমুকের রাজত্বকে চিরস্থায়ী করুন। তিনি এর পরিসমাপ্তির সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: {তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও যমিন বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার রব যা ইচ্ছে করেন তা ব্যতীত} ১। সুতরাং আয়াতটি একটি শর্ত ও ব্যতিক্রমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, অথচ প্রকৃত চিরস্থায়ী ও অনন্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো শর্ত বা ব্যতিক্রম থাকে না।
তার মতবাদসমূহের মধ্যে এটিও একটি: যে ব্যক্তি জ্ঞান বা পরিচয় (মারেফাত) লাভ করল, অতঃপর মুখ দিয়ে তা অস্বীকার করল, সে তার এই অস্বীকারের কারণে কাফির হবে না; কারণ অস্বীকার করার মাধ্যমে ইলম ও মারেফাত বিলুপ্ত হয়ে যায় না, সুতরাং সে মুমিন। তিনি বলেছেন: ঈমান অংশবিশেষে বিভক্ত হয় না অর্থাৎ এটি বিশ্বাস, বাক্য এবং কর্মে বিভক্ত নয়। তিনি আরও বলেছেন: ঈমানের ক্ষেত্রে এর অধিকারীদের মাঝে কোনো তারতম্য হয় না; সুতরাং নবীদের ঈমান এবং উম্মতের ঈমান একই পর্যায়ের, যেহেতু মারেফাতের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। সালাফে সালেহীনদের সকলেই তার ঘোর বিরোধী ছিলেন এবং তাকে খাঁটি তা'তীল বা গুণাবলি অস্বীকার করার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এছাড়া সে (আল্লাহকে) দেখা অস্বীকার করা, কালাম সৃষ্ট হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা এবং শরীয়তের দলীল আসার পূর্বেই বিবেক দ্বারা জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত ছিল।--------------------------------------------
১ সূরা হুদ, আয়াত ১০৮।
তার মতবাদসমূহের মধ্যে এটিও একটি: যে ব্যক্তি জ্ঞান বা পরিচয় (মারেফাত) লাভ করল, অতঃপর মুখ দিয়ে তা অস্বীকার করল, সে তার এই অস্বীকারের কারণে কাফির হবে না; কারণ অস্বীকার করার মাধ্যমে ইলম ও মারেফাত বিলুপ্ত হয়ে যায় না, সুতরাং সে মুমিন। তিনি বলেছেন: ঈমান অংশবিশেষে বিভক্ত হয় না অর্থাৎ এটি বিশ্বাস, বাক্য এবং কর্মে বিভক্ত নয়। তিনি আরও বলেছেন: ঈমানের ক্ষেত্রে এর অধিকারীদের মাঝে কোনো তারতম্য হয় না; সুতরাং নবীদের ঈমান এবং উম্মতের ঈমান একই পর্যায়ের, যেহেতু মারেফাতের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। সালাফে সালেহীনদের সকলেই তার ঘোর বিরোধী ছিলেন এবং তাকে খাঁটি তা'তীল বা গুণাবলি অস্বীকার করার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এছাড়া সে (আল্লাহকে) দেখা অস্বীকার করা, কালাম সৃষ্ট হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা এবং শরীয়তের দলীল আসার পূর্বেই বিবেক দ্বারা জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত ছিল।--------------------------------------------
১ সূরা হুদ, আয়াত ১০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)