📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

এবং সে দেখে না এবং তোমার কোন উপকারেও আসে না} ১ কারণ আপনি আপনার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং সকল জ্ঞান ব্যবহার করেছেন এমনকি মহাজাগতিক পিন্ডসমূহের বিপরীতে প্রতিমা তৈরি করেছেন, কিন্তু আপনার বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক শক্তি এতদূর পৌঁছেনি যে আপনি তাতে শ্রবণ ও দর্শন শক্তি সৃষ্টি করবেন, এবং তা আপনার কোন কাজে আসবে, অথবা ক্ষতি বা উপকার করবে। অথচ আপনি আপনার প্রকৃতি ও সৃষ্টিগতভাবে তাদের তুলনায় অধিক সম্মানিত স্তরের, কারণ আপনাকে শ্রবণকারী, দর্শনকারী, উপকারকারী ও ক্ষতি সাধনকারী হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর মহাজাগতিক প্রভাবসমূহ এই কৃত্রিমভাবে তৈরি ও বানোয়াট বস্তুর তুলনায় আপনার মাঝে অনেক বেশি স্পষ্ট, কী অদ্ভুত বিভ্রান্তি! যখন শিল্পকর্মটিই (উপাস্য হয়ে গেল)! {হে আমার পিতা, শয়তানের ইবাদত করবেন না। নিশ্চয়ই শয়তান পরম দয়াময় (আল্লাহর) অবাধ্য। হে আমার পিতা, আমি আশঙ্কা করছি যে পরম দয়াময় (আল্লাহর) পক্ষ হতে আপনাকে আজাব স্পর্শ করবে} ২.
অতঃপর তিনি তাকে সত্য হানিফিয়ার দিকে আহ্বান জানালেন। তিনি বললেন: {হে আমার পিতা, নিশ্চয়ই আমার নিকট এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি, সুতরাং আপনি আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করব} ৩ {সে বলল, হে ইবরাহিম, তুমি কি আমার উপাস্যদের বিমুখ?} ৪ যেহেতু তার মৌখিক যুক্তি গ্রহণ করা হয়নি, তাই তিনি (আলাইহিস সালাম) কথা থেকে সরে এসে কর্মের মাধ্যমে প্রতিমাগুলো ভাঙার সিদ্ধান্ত নিলেন, {অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন তাদের বড়টি ছাড়া} ৫, তারা বলল: {আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল?} ৬ {তিনি বললেন, বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে, সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞেস করো যদি তারা কথা বলতে পারে ৭, অতঃপর তারা মনে মনে চিন্তা করল এবং বলল, তোমরাই তো জালিম ৮, অতঃপর তারা লজ্জিত হয়ে অধঃমুখে হয়ে গেল (এবং বলল), তুমি তো জানো যে এরা কথা বলে না} ৯ অতঃপর তিনি কর্মের মাধ্যমে তাদের নিরুত্তর করে দিলেন, যেখানে তিনি কাজটি তাদের বড়টির ওপর চাপালেন, যেমনটি তিনি কথার মাধ্যমে তাদের নিরুত্তর করেছিলেন যখন তিনি তাদের কর্মটি তাদের দিকেই ফিরিয়েছিলেন। আর এ সবই ছিল তাদের বাধ্য করার জন্য একটি পদ্ধতি, নতুবা খলিল (ইবরাহিম) কখনোই মিথ্যাবাদী ছিলেন না।
অতঃপর তিনি নক্ষত্র-উপাসকদের মতবাদ খণ্ডন করার দিকে মনোযোগ দিলেন, এবং মহান আল্লাহ তাকে তার কওমের বিরুদ্ধে যেভাবে প্রমাণ দেখিয়েছিলেন, সে সম্পর্কে তিনি বললেন {আর এভাবেই আমি ইবরাহিমকে আসমান ও যমীনের সার্বভৌমত্ব দেখাচ্ছিলাম যাতে সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়} ১০ অতঃপর তিনি তাকে উভয় জগতের এবং উভয় বিশ্বের সার্বভৌমত্ব সম্পর্কে অবগত করলেন আধ্যাত্মিক সত্তা এবং তাদের কাঠামোর ওপর তাকে মর্যাদা প্রদানের জন্য, এবং সাবেয়ি মতবাদের ওপর হানিফদের মতবাদকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য, এবং এটি সাব্যস্ত করার জন্য যে পরিপূর্ণতা পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অতঃপর তিনি নক্ষত্র-উপাসকদের মতবাদ বাতিল করার দিকে মনোনিবেশ করলেন {অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন সে একটি তারকা দেখতে পেল। সে বলল, এটিই আমার রব} ১১--------------------------------------------
১, ২ মারিয়াম আয়াত ৪২, ৪৪, ৪৫।
৩, ৪ মারিয়াম আয়াত ৪৩, ৪৬।
৫-৯ আল-আম্বিয়া আয়াত ৫৮, ৫Messages ৯, ৬৩-৬৫।
১০, ১১ আল-আনআম আয়াত ৭৫, ৭৬।

মূর্তিপূজকদের উপর তাঁর যুক্তিকে বাধ্য করার মানদণ্ডে {বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে} ১, নতুবা খলীল আলাইহিস সালাম এই কথায় মিথ্যাবাদী ছিলেন না এবং সেই ইশারায় মুশরিকও ছিলেন না।
অতঃপর তিনি অস্তমিত হওয়া, পরিবর্তন হওয়া এবং স্থানান্তরিত হওয়াকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, এগুলো রব বা ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়। কেননা অনাদি ইলাহ পরিবর্তিত হন না; আর যদি তিনি পরিবর্তিত হন তবে তাঁর একজন পরিবর্তনকারীর প্রয়োজন হবে। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন আপনারা তাঁকে অনাদি রব এবং চিরন্তন ইলাহ মনে করবেন। আর যদি আপনারা তাঁকে মাধ্যম, কিবলা, সুপারিশকারী ও উসিলা মনে করেন, তবে এই অস্তগমন ও বিলুপ্তিও তাঁকে পূর্ণতার সীমা থেকে বের করে দেয়। আর এ কারণেই তিনি উদয় হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করেননি, যদিও উদয় হওয়া অস্তগমনের চেয়েও অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে আসার অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ, অস্তমিত হওয়ার কারণে যখন তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছিল, তখনই তারা ব্যক্তিগত উপাস্যের দিকে ফিরে গিয়েছিল। তাই খলীল আলাইহিস সালাম তাদের বিভ্রান্তির দিক থেকেই তাদের নিকট এসেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে সেই বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার সত্যতা তারা স্বীকার করত। আর যুক্তিতর্কের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে জোরালো পদ্ধতি।
এরপর যখন {তিনি চাঁদকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন: এটিই আমার রব। অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন: যদি আমার রব আমাকে পথ না দেখান, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হব} ২। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যে ব্যক্তি রবকে চেনে না সে কীভাবে বলতে পারে: {যদি আমার রব আমাকে পথ না দেখান, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হব}? রব তাআলার পক্ষ থেকে হেদায়াত প্রাপ্তিই হলো তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং মারেফাতের শেষ সীমা। আর যিনি এই চরম লক্ষ্য ও শেষ সীমায় পৌঁছেছেন, তিনি কীভাবে শুরুর স্তরে থাকতে পারেন?!
এসকল বিষয় কাফ ৩ পাহাড়ের পেছনে ছেড়ে দাও এবং আমাদের সাথে এমন বিষয়ের দিকে ফিরে এসো যা পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট। কেননা প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে তার ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী একমত হওয়া সবচেয়ে কার্যকর দলিল এবং সবচেয়ে স্পষ্ট পদ্ধতিগুলোর একটি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন: এটিই আমার রব, এটিই সবচেয়ে বড়} ৪। কেননা সেই সম্প্রদায়ের বিশ্বাস ছিল যে, সূর্য হলো আসমানের রাজা এবং সকল রবের রব, যার থেকে তারা আলো গ্রহণ করে এবং যার প্রভাব তারা কবুল করে। {অতঃপর যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যা কিছু শরীক করছ তা থেকে আমি মুক্ত। নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে সেই সত্তার দিকে আমার চেহারা ফেরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} ৫।
তিনি একত্ববাদীদের পথ প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং সাবেয়ীদের মতবাদ বাতিল করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, ফিতরাত হলো একত্ববাদ, পবিত্রতা এর মধ্যেই নিহিত এবং তাওহীদের সাক্ষ্যদান এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং মুক্তি ও পরিত্রাণ এর সাথেই সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৬৩।
২ সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৭৭।
৩ কাফ: এমন এক পাহাড় যার অবস্থান জানা নেই। এটি এমন জিনিসের ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যাকে বর্জন করার ইচ্ছা করা হয়।
৪, ৫ সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৭৮-৭৯।

এবং যাবতীয় শরিয়ত ও আহকাম হলো এর পানে ধাবিত হওয়ার পথ ও পদ্ধতি। এবং নবী ও রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন তা প্রতিষ্ঠিত ও সুনির্ধারিত করার জন্য। আর প্রারম্ভ ও সমাপ্তি এবং সূচনা ও পূর্ণতা এর অর্জন ও পরিস্ফুটনের ওপর নির্ভরশীল {এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন} ১, এবং এটিই সরল পথ, সুস্পষ্ট জীবনপদ্ধতি ও প্রদীপ্ত পথ। আল্লাহ তাআলা তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছেন: {অতএব আপনি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখুন। এটি আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। আপনারা তাঁর অভিমুখী হোন এবং তাঁকে ভয় করুন, সালাত কায়েম করুন এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত} ২।--------------------------------------------
১, ২ আর-রূম আয়াত ৩০-৩২।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাররানিয়া সম্প্রদায়
‌‌হাররানিয়াদের মতবাদসমূহ
…
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাররানিয়া সম্প্রদায়
তারা সাবী সম্প্রদায়ের একটি দল:
১- হাররানিয়াদের মতবাদসমূহ:
তারা বলেছে: নিশ্চয়ই উপাস্য স্রষ্টা এক এবং বহু। এক হওয়ার বিষয়টি হলো সত্তার দিক থেকে এবং তিনি প্রথম, মূল ও অনাদি হওয়ার দিক থেকে। আর বহু হওয়ার বিষয়টি হলো এই যে, তিনি চাক্ষুষ দৃষ্টিতে বিভিন্ন ব্যক্তিবর্গের মাধ্যমে বহুত্ব প্রাপ্ত হন, আর সেগুলো হলো সাতটি পরিচালক সত্তা এবং পার্থিব কল্যাণময়, কর্মঠ ও গুণী ব্যক্তিবর্গ। কেননা তিনি এগুলোর মাধ্যমে প্রকাশিত হন এবং এগুলোর অবয়বে মূর্ত হন, তবে এর ফলে তাঁর স্বকীয় সত্তাগত একত্ব বিনষ্ট হয় না।
তারা আরও বলেছে: তিনি আকাশমন্ডলী এবং এর মধ্যকার সকল জ্যোতিষ্ক ও নক্ষত্ররাজি অভিনব উপায়ে সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে এই জগতের পরিচালক নিযুক্ত করেছেন। আর এই পরিচালকগণ হলো পিতা স্বরূপ, মৌলিক উপাদানসমূহ হলো মাতা স্বরূপ এবং এই দুয়ের সমন্বয়ে যা উৎপন্ন হয় তা হলো সন্তান স্বরূপ। আর এই পিতারা (নক্ষত্রসমূহ) হলো জীবিত ও বাকশক্তি সম্পন্ন।

তারা প্রভাবসমূহকে মৌলিক উপাদানসমূহে পৌঁছে দেয়, ফলে উপাদানসমূহ তাদের জঠরে তা গ্রহণ করে এবং তা থেকে জীবের জন্ম ঘটে। তারপর এই জাতক বা সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্য থেকে কখনও এমন এক ব্যক্তির উদ্ভব ঘটে, যার গঠন উপাদানের পঙ্কিলতা মুক্ত ও নির্মল অংশ দ্বারা গঠিত হয়। তার মধ্যে পূর্ণ প্রস্তুতির একটি মেজাজ অর্জিত হয়, ফলে আল্লাহ সেই ব্যক্তির মাধ্যমে জগতে মূর্ত হয়ে ওঠেন।
এরপর নিখিল প্রকৃতি প্রতিটি বাসযোগ্য জনপদে প্রতি ৩০,৪২৫ বছরের মাথায় সকল প্রকার প্রাণীর মধ্য থেকে একজোড়া করে—নর ও নারী, হোক সে মানুষ বা অন্য কিছু—সৃষ্টি করে। এরপর সেই প্রজাতিটি উক্ত সময়কাল পর্যন্ত টিকে থাকে। যখন এই চক্রটি পূর্ণভাবে শেষ হয়, তখন সেই প্রজাতিগুলোর বংশধারা ও প্রজনন বন্ধ হয়ে যায়। এরপর পুনরায় আরেকটি চক্র শুরু হয় এবং মানুষ, পশু ও উদ্ভিদের নতুন একটি প্রজন্মের উদ্ভব ঘটে। এভাবেই অনন্তকাল ধরে চলতে থাকে। তারা বলে: এটিই সেই কিয়ামত যার প্রতিশ্রুতি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) জবানিতে দেওয়া হয়েছে; নতুবা এই জগত ছাড়া আর কোনো জগত নেই। (যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে:) "মহাকাল ছাড়া আর কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।"১ আর মৃতদের জীবিত করা এবং কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থান কল্পনা করা যায় না: "সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, তোমরা যখন মারা যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে, তখন তোমাদের পুনরায় বের করে আনা হবে? অসম্ভব, তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কতই না অসম্ভব!"২
আর এরাই তারা, যাদের এই বক্তব্যের ব্যাপারে ওহী সংবাদ প্রদান করেছে।--------------------------------------------
১ আল-জাসিয়া, আয়াত: ২৪।
২ আল-মুমিনুন, আয়াত: ৩৫, ৩৬।

২-‌‌ তাদের মধ্য থেকে জন্মান্তরবাদ এবং অনুপ্রবেশবাদের উদ্ভব:
মূলত জন্মান্তরবাদ ও অনুপ্রবেশবাদের মূল ভিত্তি এই লোকদের মধ্য থেকেই উদ্ভূত হয়েছে।
কেননা জন্মান্তরবাদ হলো যুগ ও আবর্তনসমূহ অনাদিকাল পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পুনরাবৃত্তি হতে থাকা, এবং প্রতি আবর্তনে ঠিক তেমনই ঘটবে যা প্রথম আবর্তনে ঘটেছিল। আর পুরস্কার ও শাস্তি এই জগতেই নির্ধারিত, অন্য কোনো জগতে নয় যেখানে কোনো আমল বা কর্ম নেই।
আর আমরা বর্তমানে যে অবস্থার মধ্যে রয়েছি, তা মূলত অতীত আবর্তনসমূহে আমাদের থেকে ইতিপূর্বে সম্পাদিত কর্মসমূহের প্রতিদান। সুতরাং আমরা যে স্বস্তি, আনন্দ, খুশি এবং প্রশান্তি লাভ করি, তা আমাদের থেকে ইতিপূর্বে সম্পাদিত নেক আমল বা পুণ্যকর্মের ওপর ভিত্তি করে বিন্যস্ত যা...

অতীতকালসমূহ, এবং দুঃখ ও শোক, সংকীর্ণতা এবং কষ্ট যা আমরা অনুভব করি, তা আমাদের থেকে ইতিপূর্বে সংঘটিত পাপাচারের কর্মসমূহের ওপর বিন্যস্ত।
আদিমকালেও তেমনই ছিল। আর শেষকালেও তেমনই হবে। আর সর্বতোভাবে সমাপ্তি প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্পনাতীত।
আর হুলুল (অনুপ্রবেশ) প্রসঙ্গে বলতে গেলে, তা হলো সেই ব্যক্তিত্বদান যা আমরা উল্লেখ করেছি; কখনো তা তাঁর সত্তার অনুপ্রবেশের মাধ্যমে হয়, আবার কখনো তা ব্যক্তির মেজাজের প্রস্তুতির মাত্রা অনুযায়ী তাঁর সত্তার একটি অংশের অনুপ্রবেশের মাধ্যমে ঘটে থাকে।
সম্ভবতঃ তারা বলে যে, তিনি সমস্ত আসমানী কাঠামোর মাধ্যমে নিজেকে মূর্ত করেছেন, অথচ তিনি এক; আর প্রতিটি কাঠামোতে তাঁর কার্যাবলী প্রকাশিত হয় তার মধ্যে বিদ্যমান তাঁর প্রভাবের মাত্রা অনুযায়ী এবং তার মাধ্যমে তাঁর ব্যক্তিত্বের বহিঃপ্রকাশ অনুযায়ী।
যেন সাতটি আসমানী কাঠামো হলো তাঁর সাতটি অঙ্গ। আর যেন আমাদের সাতটি অঙ্গ হলো তাঁর সাতটি কাঠামো যাতে তিনি প্রকাশিত হন; ফলে তিনি আমাদের জিহ্বা দিয়ে কথা বলেন, আমাদের চোখ দিয়ে দেখেন, আমাদের কান দিয়ে শোনেন, আমাদের হাত দিয়ে ধরেন ও প্রসারিত করেন, আমাদের পা দিয়ে আসা-যাওয়া করেন এবং আমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে কাজ করেন।

৩-‌‌ হাররানিদের অমূলক দাবি:
তারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলা অনিষ্ট, কদর্যতা, অপবিত্রতা, গুবরে পোকা, সাপ এবং বিচ্ছু সৃষ্টি করা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। বরং এই সব কিছুই গ্রহ-নক্ষত্রের শুভ ও অশুভ সংযোগ এবং মৌলিক উপাদানসমূহের স্বচ্ছতা ও কলুষতার মিলনের ফলে অনিবার্যভাবে সংঘটিত হয়। সুতরাং যা কিছু সৌভাগ্য, কল্যাণ ও স্বচ্ছতা, তা-ই সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য; ফলে তা স্রষ্টা আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর যা কিছু অশুভ, মন্দ ও পঙ্কিলতা, তা অনিবার্যভাবে ঘটে থাকে; তাই তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না। বরং এগুলো হয় আকস্মিক ও আবশ্যিক বিষয়, অথবা তা অনিষ্টের মূল ভিত্তি ও নিন্দনীয় সংযোগের ওপর নির্ভরশীল।
আর হাররানিরা তাদের এই মতবাদকে চারজন নবীর দিকে সম্পর্কিত করে—আযিমন, হারমাস, আয়ানা এবং আওয়াযা।

তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যারা প্লেটোর মাতামহ সোলোনের (Solon) বংশোদ্ভূত বলে দাবি করে এবং মনে করে যে তিনি একজন নবী ছিলেন। তারা দাবি করে যে, আওয়াযী তাদের জন্য পেঁয়াজ, লিক এবং শিম১ হারাম করেছেন।
সাবী সম্প্রদায়ের সকলেই তিন ওয়াক্ত সালাত আদায় করে। তারা অপবিত্রতা (জানাবাত) এবং মৃতদেহ স্পর্শ করলে গোসল করে। তারা উট, শূকর, কুকুর এবং পাখিদের মধ্যে নখরযুক্ত শিকারি পাখি ও কবুতর ভক্ষণ হারাম সাব্যস্ত করেছে।
তারা মদ্যপানে মাতাল হওয়া এবং খতনা করা নিষিদ্ধ করেছে। তারা অভিভাবক ও সাক্ষীদের উপস্থিতিতে বিবাহের নির্দেশ দেয়। তারা বিচারকের রায় ব্যতীত বিবাহবিচ্ছেদ বৈধ মনে করে না এবং একসাথে দুইজন স্ত্রী গ্রহণ করে না।
আর সাবীরা বুদ্ধিবৃত্তিক আধ্যাত্মিক সারসত্তা এবং আসমানি গ্রহ-নক্ষত্রের আকৃতি অনুসারে যেসব উপাসনালয় নির্মাণ করেছে:
তন্মধ্যে রয়েছে: প্রথম কারণের উপাসনালয়, এবং তার নিচে আকলের (বুদ্ধিবৃত্তি) উপাসনালয়, সিয়াসাতের (ব্যবস্থাপনা) উপাসনালয়, রূপের উপাসনালয় এবং নফসের (আত্মা) উপাসনালয়। এগুলোর আকৃতি গোলাকার।
শনি গ্রহের উপাসনালয় ষড়ভুজাকার, বৃহস্পতির উপাসনালয় ত্রিভুজাকার, মঙ্গলের উপাসনালয় আয়তাকার, সূর্যের উপাসনালয় বর্গাকার, শুক্রের উপাসনালয় একটি বর্গের অভ্যন্তরে ত্রিভুজাকার, বুধের উপাসনালয় একটি আয়তাকারের অভ্যন্তরে ত্রিভুজাকার এবং চন্দ্রের উপাসনালয় অষ্টভুজাকার।--------------------------------------------
১. বাকিল্লাহ: শিম বা মটরশুঁটি জাতীয় শস্য।

পঞ্চম অধ্যায়: দার্শনিকগণ
ভূমিকা
…
পঞ্চম অধ্যায়: দার্শনিকগণ
গ্রিক ভাষায় দর্শন (ফালসাফাহ) এর অর্থ হলো: প্রজ্ঞার প্রতি অনুরাগ। আর দার্শনিক (ফায়লাসুফ) শব্দটি হলো: 'ফিলা' এবং 'সোফিয়া'; যেখানে 'ফিলা' অর্থ অনুরাগী এবং 'সোফিয়া' অর্থ প্রজ্ঞা। অর্থাৎ তিনি হলেন প্রজ্ঞার অনুরাগী।
আর প্রজ্ঞা হলো বাচনিক এবং প্রায়োগিক:
বাচনিক প্রজ্ঞা—যা বুদ্ধিবৃত্তিক প্রজ্ঞাও বটে—তা হলো এমন সব বিষয় যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি সংজ্ঞার মাধ্যমে এবং অনুরূপ পদ্ধতি যেমন বিবরণের মাধ্যমে, এবং প্রমাণের মাধ্যমে এবং অনুরূপ পদ্ধতি যেমন আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমে অনুধাবন করেন এবং এগুলোর সাহায্যেই তা ব্যক্ত করা হয়।
আর প্রায়োগিক প্রজ্ঞা হলো প্রতিটি ঐ কাজ যা একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি পূর্ণতা অর্জনের লক্ষ্যে সম্পাদন করেন।
অনাদি আদি সত্তা (আল্লাহ) যেহেতু নিজেই লক্ষ্য এবং পূর্ণতা, তাই তিনি স্বীয় সত্তা ছাড়া অন্য কোনো লক্ষ্যের উদ্দেশ্যে কোনো কাজ করেন না। অন্যথায় সেই লক্ষ্য ও পূর্ণতাই হতো ধারক এবং অনাদি সত্তা হতো ধৃত, যা অসম্ভব।
সুতরাং তাঁর কার্যাবলীর মধ্যে প্রজ্ঞা তাঁর সত্তাগত পূর্ণতার অনুগামী হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে, আর তা-ই হলো প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে পরম পূর্ণতা। অন্যদিকে মধ্যস্থতাকারী অন্যান্যদের কার্যাবলীর ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা হলো কাঙ্ক্ষিত পূর্ণতা লাভের একটি উদ্দেশ্য, আর আমাদের কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।
অতঃপর দার্শনিকগণ বাচনিক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রজ্ঞার বিষয়ে অসংখ্য মতভেদে লিপ্ত হয়েছেন। তাঁদের মধ্যে পরবর্তীগণ অধিকাংশ মাসআলায় পূর্ববর্তীদের বিরোধিতা করেছেন। পূর্ববর্তীদের মাসআলাসমূহ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং ঈশ্বরতত্ত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল; আর তা হলো স্রষ্টা মহান আল্লাহ এবং বিশ্বজগত সম্পর্কে আলোচনা। পরবর্তীতে তাঁরা এতে গণিতশাস্ত্রকেও যুক্ত করেন।
তাঁরা বলেন: জ্ঞান তিন ভাগে বিভক্ত: সারসত্তা বিষয়ক জ্ঞান, গুণাগুণ বিষয়ক জ্ঞান এবং পরিমাণ বিষয়ক জ্ঞান। যে বিদ্যায় বস্তুর সারসত্তা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হয় তা হলো ঈশ্বরতত্ত্ব, আর যে বিদ্যায় বস্তুর গুণাগুণ সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হয় তা হলো প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, এবং যে বিদ্যায় বস্তুর পরিমাণ সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হয় তা হলো গণিত শাস্ত্র, তা চাই...

পরিমাণসমূহ পদার্থ থেকে বিযুক্ত ছিল, অথবা পরে মিশ্রিত হয়েছে। এরপর তাদের পরবর্তীকালে বিজ্ঞ দার্শনিক এরিস্টটল যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) উদ্ভাবন করেন এবং একে ‘তালীমাত’ (নির্দেশিকা) নামে অভিহিত করেন। মূলত তিনি পূর্ববর্তীদের বক্তব্য থেকেই একে নির্যাসিত করেছেন, নতুবা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) কখনোই যুক্তিবিদ্যার নিয়মাবলী থেকে মুক্ত ছিল না। সম্ভবত তিনি একে বিজ্ঞানের মাধ্যম বা হাতিয়ার হিসেবে গণ্য করেছেন, বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয় হিসেবে নয়। তিনি বলেছেন:
ইলাহী বিজ্ঞানের (অধিবিদ্যা) আলোচ্য বিষয় হলো: পরম অস্তিত্ব। আর এর আলোচিত সমস্যাবলি হলো: অস্তিত্ব হিসেবে অস্তিত্বের অবস্থাসমূহ নিয়ে গবেষণা করা।
প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো: বস্তু, আর এর আলোচিত সমস্যাবলি হলো: বস্তু হিসেবে বস্তুর অবস্থাসমূহ নিয়ে গবেষণা করা।
গাণিতিক বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো: মাত্রা ও পরিমাপ। সংক্ষেপে: পদার্থ থেকে বিযুক্ত হওয়া অবস্থায় পরিমাণের স্বরূপ। আর এর আলোচিত সমস্যাবলি হলো: পরিমাণ হিসেবে পরিমাণের অবস্থাসমূহ নিয়ে গবেষণা করা।
যুক্তিবিদ্যার আলোচ্য বিষয় হলো: মানুষের মনের সেই সকল অর্থ বা ধারণা যা তাকে অন্যান্য বিজ্ঞানে পৌঁছে দেয়। আর এর আলোচিত সমস্যাবলি হলো: সেই অর্থসমূহের স্বরূপ নিয়ে গবেষণা করা।
দার্শনিকগণ বলেন: যেহেতু পরম সুখ বা কল্যাণ (সাআদাত) তার নিজের সত্তার জন্যই অন্বেষিত, এবং মানুষ কেবল তা লাভ করার জন্যই কঠোর পরিশ্রম করে, আর তা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়; সেহেতু প্রজ্ঞা অন্বেষণ করা হয় হয় তা অনুযায়ী আমল করার জন্য, অথবা কেবল জ্ঞান লাভের জন্য। ফলে প্রজ্ঞা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: ব্যবহারিক ও তাত্ত্বিক।
এরপর তাদের মধ্যে কেউ তাত্ত্বিক প্রজ্ঞার ওপর ব্যবহারিক প্রজ্ঞাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ একে পরে রেখেছেন, যেমনটি সামনে আসবে। ব্যবহারিক বিভাগ হলো কল্যাণের কাজ করা, আর তাত্ত্বিক বিভাগ হলো সত্যের জ্ঞান অর্জন করা। তাঁরা বলেন: এই উভয় বিভাগেই পূর্ণ বুদ্ধি এবং অগ্রগণ্য মতামতের মাধ্যমে পৌঁছানো যায়, তবে এর মধ্যে ব্যবহারিক বিভাগে অন্যের সাহায্য নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা বেশি। আর নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) আধ্যাত্মিক সাহায্য দ্বারা সমর্থিত হয়েছেন ব্যবহারিক বিভাগকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাত্ত্বিক বিভাগের একটি অংশের জন্য। অন্যদিকে বিজ্ঞ দার্শনিকগণ তাত্ত্বিক বিভাগকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং ব্যবহারিক বিভাগের একটি অংশের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক সাহায্যের দ্বারস্থ হয়েছেন। সুতরাং প্রাজ্ঞ ব্যক্তির লক্ষ্য হলো তার বুদ্ধিতে সমগ্র মহাবিশ্ব উদ্ভাসিত হওয়া এবং সামর্থ্যের সর্বোচ্চ সীমায় গিয়ে সত্য ইলাহ (যিনি মহান ও পবিত্র)-এর গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য অর্জন করা। আর নবীর লক্ষ্য হলো তাঁর কাছে মহাবিশ্বের নিয়ম-শৃঙ্খলার স্বরূপ উদ্ভাসিত হওয়া, ফলে তিনি জনকল্যাণ সাধনে এমনভাবে সক্ষম হন যাতে বিশ্বের শৃঙ্খলা অটুট থাকে এবং বান্দাদের স্বার্থ সংরক্ষিত হয়। আর এটি কেবল উৎসাহ প্রদান, ভীতি প্রদর্শন, রূপদান এবং কল্পনাসঞ্চারের মাধ্যমেই সম্ভবপর হয়।

শরিয়ত ও বিভিন্ন ধর্মাদর্শের অনুসারীরা যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তা দার্শনিকদের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ীই বিবেচিত; তবে যারা নবুওয়তের আলোকবর্তিকা থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন তারা এর ব্যতিক্রম। তারা সম্ভবত দার্শনিকদের প্রতি বিশেষ সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের মর্যাদার পূর্ণতা সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করার স্তরে পৌঁছেছেন।
দার্শনিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলেন:
ভারতের ব্রাহ্মণ হেকিমগণ, যারা নবুওয়তে আদৌ বিশ্বাস করেন না:
তাদের মধ্যে রয়েছেন আরবের হেকিমগণ; তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য। কেননা তাদের অধিকাংশ প্রজ্ঞা হচ্ছে স্বভাবজাত স্ফুরণ এবং চিন্তার আকস্মিক উদয়; তারা কখনো কখনো নবুওয়তের প্রবক্তাও ছিলেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন রোমীয় হেকিমগণ। তারা প্রাচীন—যারা প্রজ্ঞার মূল স্তম্ভ হিসেবে পরিচিত—এবং পরবর্তী—যারা মাশাঈ (পেরি প্যাটেটিক), রাওয়াকি (স্টোয়িক) ও এরিস্টটলের অনুসারী—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এছাড়া মুসলিম দার্শনিকগণও এর অন্তর্ভুক্ত, যারা অনারবদের প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি। বস্তুত ইসলামের পূর্বে অনারবদের কাছ থেকে দর্শন বিষয়ক কোনো তত্ত্ব বর্ণিত হয়নি; কেননা তাদের সকল প্রজ্ঞা নবুওয়ত থেকেই গৃহীত হয়েছিল—তা হয় প্রাচীন কোনো ধর্মাদর্শ থেকে অথবা অন্যান্য ধর্মাদর্শ থেকে।
তবে সাবেয়ীরা প্রজ্ঞাকে তাদের সাবেয়ী মতবাদের সাথে সংমিশ্রণ করত:
অতএব, আমরা রোম ও গ্রীসের প্রাচীন প্রজ্ঞাবানদের মতবাদসমূহ তাদের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত ক্রমধারা অনুযায়ী উল্লেখ করব এবং ইনশাআল্লাহ এরপর অন্যান্য প্রজ্ঞাবানদের কথা বর্ণনা করব।
কেননা দর্শনের মূল এবং প্রজ্ঞার সূত্রপাত হলো রোমীয়দের মাধ্যমে, আর অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের ওপর নির্ভরশীল পরিজনের মতো।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সাতজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি
থ্যালিসের অভিমত
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাতজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি
যাঁরা প্রজ্ঞার মূলস্তম্ভ; তাঁরা মিলতিয়া, সামোস এবং এথেন্সের অধিবাসী, যা তাঁদের স্বদেশ।
আর তাঁদের নাম হলো: মিলতিয়ার থ্যালিস, অ্যানাক্সাগোরাস, অ্যানাক্সিমেনিস, এম্পেডোক্লিস, পিথাগোরাস, সক্রেটিস এবং প্লেটো।
এবং তাঁদের অনুসরণ করেছেন একদল প্রাজ্ঞ ব্যক্তি, যেমন: প্লুটার্ক, হিপোক্রেটিস, ডেমোক্রিটাস, কবিগণ এবং সংসারত্যাগী তাপসগণ।
দর্শনে তাঁদের আলোচনার মূল বিষয়বস্তু হলো মহান স্রষ্টার একত্ববাদ এবং সৃষ্টিজগত সম্পর্কে তাঁর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান—সেটি কেমন? এবং তাঁর অভিনব সৃষ্টি, মহাবিশ্ব গঠন এবং আদি মূলনীতিসমূহ কী ও কতটি? আর পরকাল কী ও কখন? এবং কখনো কখনো তাঁরা মহান স্রষ্টা সম্পর্কে গতি ও স্থিতি জাতীয় বৈশিষ্ট্যের আলোকে কথা বলেছেন।
পরবর্তী যুগের মুসলিম দার্শনিকগণ তাঁদের আলোচনা এবং তাঁদের মতবাদগুলো পুরোপুরি এড়িয়ে গেছেন, কেবল বিরল ও ব্যতিক্রমী কিছু বিষয় ব্যতীত যা হয়তো তাঁদের দৃষ্টিগোচর ও চিন্তাচ্ছন্ন করেছিল, যা তাঁরা খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে ইঙ্গিত করেছেন।
আমরা বর্ণনার মাধ্যমে সেগুলো অনুসরণ ও অনুসন্ধান করেছি এবং আদি ও অন্তের মনীষীদের বক্তব্যের মাঝে পর্যালোচনা ও পছন্দের ভার আপনার ওপর অর্পণ করেছি।
১- থ্যালিসের অভিমত:
তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মিলতিয়াতে দর্শন চর্চা শুরু করেন। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এই জগতের একজন উদ্ভাবক আছেন, যাঁর সত্তার স্বরূপ বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। বরং তাঁর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে তাঁকে উপলব্ধি করা যায়। তিনি এমন এক সত্তা যাঁর পরিচয় তো দূরের কথা, তাঁর নামও জানা যায় না কেবল তাঁর ক্রিয়া, অভিনব সৃষ্টি এবং বস্তুসমূহের গঠনের মাধ্যম ব্যতীত। সুতরাং আমরা তাঁর সত্তার দিক থেকে তাঁর কোনো নাম উপলব্ধি করতে পারি না, বরং আমাদের দিক থেকেই তা উপলব্ধি করি।--------------------------------------------
১ আনুমানিক ৬২৪ খ্রিষ্টপূর্ব - ৫৫০ খ্রিষ্টপূর্ব।

তারপর তিনি বললেন: যে বক্তব্যের অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই তা হলো এই যে, মহান সৃষ্টিকর্তা বিদ্যমান ছিলেন যখন কোনো সৃষ্টি ছিল না। অতঃপর তিনি যা সৃষ্টি করার তা সৃষ্টি করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর সত্তায় সেটির কোনো রূপ বিদ্যমান ছিল না। কারণ সৃষ্টির পূর্বে কেবল তিনিই ছিলেন। আর যখন কেবল তিনিই ছিলেন, তখন কোনো দিক বা পার্শ্বের কথা বলা যায় না, যার ফলে তিনি এবং একটি রূপ বিদ্যমান থাকে; অথবা এমন কোনো স্থান বা অবস্থানের কথা বলা যায় না যার ফলে তিনি এবং রূপধারী কোনো কিছু বিদ্যমান থাকে। বিশুদ্ধ একত্ববাদ এই উভয় দিককেই অস্বীকার করে।
আর সৃষ্টি (ইবদা) হলো যা অস্তিত্বহীন ছিল তাকে অস্তিত্বে আনা১। আর যেহেতু তিনি সকল অস্তিত্বের অস্তিত্বদানকারী, এবং এই অস্তিত্বদান কোনো প্রাচীন বা পূর্ববর্তী বস্তু থেকে নয়, তাই বস্তুর অস্তিত্বদানকারীর জন্য অস্তিত্বশীল বস্তুর রূপটি অস্তিত্ব প্রাপ্ত অবস্থায় তাঁর নিকট থাকা আবশ্যক নয়। অন্যথায়, যদি সেই রূপটি তাঁর নিকট থাকত, তবে তাঁর জন্য সেই রূপ থেকে পৃথক হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, ফলে তিনি এবং একটি রূপ—উভয়ই বিদ্যমান থাকত। অথচ আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, সৃষ্টির পূর্বে কেবল তিনিই ছিলেন।
আরও কথা হলো: যদি রূপটি তাঁর নিকট থাকত, তবে সেটি কি বাহ্যিক অস্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো? নাকি অসামঞ্জস্যপূর্ণ? যদি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো, তবে অস্তিত্বশীল বস্তুর সংখ্যা অনুযায়ী রূপগুলোও বহুগুণ হতো। সেগুলোর সাধারণ রূপগুলো সাধারণের সাথে এবং বিশেষ রূপগুলো বিশেষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। বস্তুর পরিবর্তনের সাথে সাথে সেগুলোও পরিবর্তিত হতো এবং বস্তুর আধিক্যের সাথে সেগুলোও বৃদ্ধি পেত। এর প্রতিটিই অসম্ভব, কারণ এটি বিশুদ্ধ একত্বের পরিপন্থী। আর যদি তা বাহ্যিক অস্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবে তা সেই বস্তুর রূপ নয়, বরং অন্য কিছু।
তিনি বললেন: বরং তিনি এমন একটি মূল উপাদান সৃষ্টি করেছেন যার মধ্যে সমস্ত বিদ্যমান বস্তু ও জ্ঞাত বিষয়ের রূপসমূহ বিদ্যমান। ফলে জগতসমূহে বিদ্যমান প্রতিটি বস্তু সেই প্রথম উপাদানে বিদ্যমান নমুনার আদলে উৎসারিত হয়েছে। সুতরাং রূপসমূহের আধার এবং সকল বিদ্যমান বস্তুর উৎস হলো সেই উপাদানেরই সত্তা।
বুদ্ধিবৃত্তিক জগত এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের এমন কোনো বিদ্যমান বস্তু নেই যার রূপ এবং নমুনা সেই উপাদানের সত্তায় বিদ্যমান নেই।
তিনি বললেন: প্রথম মহাসত্যের সত্তার পূর্ণতা এই যে, তিনি এই ধরণের উপাদান সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং সাধারণ মানুষ তাঁর সত্তা সম্পর্কে যা কল্পনা করে যে, তাতে রূপসমূহ অর্থাৎ জ্ঞাত বিষয়ের প্রতিচ্ছবি রয়েছে—তা মূলত তাঁরই সৃষ্টি। প্রথম মহাসত্য তাঁর একত্ব ও পরিচয়ে এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তাঁকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করা হবে। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে--------------------------------------------
১. তায়ীস-এর মূল অর্থ হলো: কোনো বস্তুকে স্বতন্ত্র সত্তা দান করা এবং তার ওপর প্রভাব বিস্তার করা।

প্রথম সৃজিত বস্তু হলো পানি। তিনি বলেন১: পানি প্রতিটি রূপ গ্রহণ করতে সক্ষম এবং তা থেকে আসমান, জমিন ও তাদের মধ্যবর্তী সমস্ত সারবস্তু সৃজিত হয়েছে। এটি প্রতিটি সৃজিত বস্তুর উৎস এবং প্রতিটি দৈহিক উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত বস্তুর কারণ। তিনি উল্লেখ করেন যে, পানির জমাটবদ্ধতা থেকে পৃথিবী গঠিত হয়েছে, তার বিয়োজন থেকে বায়ু সৃষ্টি হয়েছে, বায়ুর বিশুদ্ধ অংশ থেকে আগুন গঠিত হয়েছে, ধোঁয়া ও বাষ্প থেকে আসমান সৃষ্টি হয়েছে এবং ইথার থেকে উৎপন্ন প্রজ্বলন থেকে নক্ষত্ররাজি গঠিত হয়েছে। সুতরাং সেগুলো কেন্দ্রের চারদিকে পরিভ্রমণ করে, যেমন কার্য তার কারনের প্রতি অনুরাগের বশবর্তী হয়ে আবর্তিত হয়। তিনি বলেন: পানি হলো পুরুষবাচক এবং পৃথিবী হলো স্ত্রীবাচক, আর এ দুটি মিলে নিম্নজগত গঠিত হয়। আগুন হলো পুরুষবাচক এবং বায়ু হলো স্ত্রীবাচক, আর এ দুটি মিলে ঊর্ধ্বজগত গঠিত হয়।
তিনি বলতেন: এই উপাদানটিই হলো প্রথম এবং এটিই শেষ—অর্থাৎ এটিই সূচনা এবং এটিই পূর্ণতা। এটি শারীরিক ও জড়বস্তুর মূল উপাদান, সরল আধ্যাত্মিক সত্তার উপাদান নয়। অতঃপর এই উপাদানের স্বচ্ছতা ও ঘোলাটে ভাব রয়েছে। যা এর স্বচ্ছ অংশ থেকে তৈরি হয় তা সূক্ষ্ম দেহ (জিসম) হয়, আর যা এর ঘোলাটে অংশ থেকে তৈরি হয় তা স্থূল দেহ (জারম) হয়। স্থূল দেহ বিলুপ্ত হয়, কিন্তু সূক্ষ্ম দেহ বিলুপ্ত হয় না। স্থূল দেহ ঘন ও দৃশ্যমান, আর সূক্ষ্ম দেহ সূক্ষ্ম ও অভ্যন্তরীণ। পরকালে সূক্ষ্ম দেহ প্রকাশিত হবে এবং স্থূল দেহ বিলুপ্ত হবে। তখন সূক্ষ্ম দেহ প্রকাশ্য হবে এবং ঘন স্থূল দেহ আবর্তিত হবে।
তিনি বলতেন: আসমানের ঊর্ধ্বে সৃজিত এমন কিছু জগত রয়েছে যার নূর বর্ণনা করতে যুক্তি সক্ষম নয়, আর বুদ্ধি সেই সৌন্দর্য ও শ্রী অনুধাবনে সমর্থ নয়। সেগুলো এমন এক উপাদান থেকে সৃজিত যার গভীরতা নাগালের বাইরে এবং যার নূর দৃষ্টিগোচর হয় না। যুক্তি, নফস এবং প্রকৃতি এর নিচে ও নিম্নস্তরে অবস্থিত। এটি তার সমাপ্তির দিক থেকে বিশুদ্ধ মহাকাল, শুরুর দিক থেকে নয়। বুদ্ধি ও নফসসমূহ এর প্রতিই লালায়িত হয়। একেই আমরা পরকালের সীমানায় স্থায়িত্ব, চিরন্তনতা ও অবিনশ্বরতা নামে অভিহিত করি।
এই ইঙ্গিতগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'পানি হলো প্রথম সৃজিত বস্তু'—একথা দ্বারা তিনি দৈহিক কাঠামোর সূচনাকে বুঝিয়েছেন, ঊর্ধ্বজগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রথম উৎসকে নয়। তবে যেহেতু তিনি বিশ্বাস করতেন যে উপাদানটি...--------------------------------------------
১ আহমদ আমিনের ‘গ্রীক দর্শনের ইতিহাস’, পৃষ্ঠা ২০: “থেলিসের নিকট পানি ছিল আদি উপাদান যেখান থেকে সমস্ত প্রাণীর উদ্ভব এবং যেখানে সব ফিরে যায়। পানির চিন্তা তার চিন্তাজগতকে এমনভাবে আচ্ছন্ন করেছিল যে তিনি কল্পনা করেছিলেন পৃথিবী একটি জমাটবদ্ধ চাকতি যা সীমাহীন জলরাশির উপর ভাসমান। এরিস্টটল মনে করেন যে, থেলিস সম্ভবত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যখন তিনি দেখলেন জীবন পানির সাথেই আবর্তিত হয়—অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের বিচারে। সুতরাং যেখানে পানি আছে সেখানে জীবন আছে, আর যেখানে পানি নেই সেখানে জীবন নেই।”

প্রথমটি হলো সকল রূপের গ্রহণকারী, অর্থাৎ সকল রূপের উৎস। তিনি জড় জগতে এর সমান্তরাল একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন যা সকল রূপ গ্রহণে সক্ষম। তিনি এই পদ্ধতিতে পানির মতো আর কোনো মৌলিক উপাদান পাননি, ফলে তিনি একে যৌগিক পদার্থের আদি উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং তা থেকে দেহসমূহ এবং আসমানি ও জমিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন।
তাওরাতের প্রথম খণ্ডে বর্ণিত হয়েছে যে, সৃষ্টির সূচনা হলো এমন এক সারসত্তা যা আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি সেটির প্রতি মহিমার দৃষ্টিতে তাকালেন, ফলে সেটির অংশগুলো গলে গিয়ে পানিতে পরিণত হলো। এরপর পানি থেকে ধোঁয়ার মতো বাষ্প উত্থিত হলো এবং তা থেকে তিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করলেন। আর পানির উপরিভাগে সমুদ্রের ফেনার মতো ফেনা প্রকাশ পেল, যা থেকে তিনি জমিন সৃষ্টি করলেন এবং পাহাড়ের মাধ্যমে তাকে সুদৃঢ় করলেন। মনে হয় যেন মিলেতাসীয় থেলিস তার মতবাদটি এই নবুওয়াতী প্রদীপ থেকেই গ্রহণ করেছিলেন।
তিনি প্রথম যে মৌলিক উপাদানের কথা সাব্যস্ত করেছেন যা রূপের উৎস, তা আসমানি কিতাবসমূহে বর্ণিত লাওহে মাহফুজের সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ তাতে সকল জ্ঞাত বিষয়ের বিধান, বিদ্যমান সকল কিছুর রূপ এবং সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত সংবাদ বিদ্যমান রয়েছে।
আর দ্বিতীয় মতানুসারে পানি হচ্ছে সেই পানির সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ যার ওপর আরশ অবস্থিত: {আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর} ১।--------------------------------------------
১ সূরা হুদ, আয়াত ৭।

২-‌‌ আনাক্সাগোরাসের মত ২:
তিনিও মিলিটাস অধিবাসী ছিলেন। একত্ববাদ সম্পর্কে তিনি থেলিসের মতই পোষণ করতেন, তবে একটি বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
২ প্রায় ৬১১ খ্রিস্টপূর্বাব্দ - ৫৪৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ। 'গ্রিক দর্শনের ইতিহাস', পৃষ্ঠা ২৩: "তিনি থেলিসের ছাত্র ছিলেন, কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর সাথেই বসবাস করতেন। তিনি অস্তিত্বের মূল উপাদান হিসেবে পানির বিষয়ে তাঁর শিক্ষকের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। কেননা পানি যতই নমনীয় হোক বা আকৃতি ধারণ করার সক্ষমতা রাখুক না কেন, এর সুনির্দিষ্ট ও পরিচিত কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে আপনি একে অন্যান্য পদার্থ থেকে আলাদা করতে পারেন। এর অর্থ হলো, এমন কিছু বৈশিষ্ট্য আছে যা পানির বৈশিষ্ট্যের বিপরীত; কারণ আপনি কোনো বৈশিষ্ট্যকে ততক্ষণ উপলব্ধি করতে পারেন না যতক্ষণ না তার বিপরীত বৈশিষ্ট্যটি উপলব্ধি করেন। যেমন, আপনার মস্তিকে শীতলতার ধারণা না থাকলে আপনি উষ্ণতা বুঝতে পারবেন না। সুতরাং এই বিপরীতমুখী অবস্থা যদি না থাকে, তবে বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলিও বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর যেহেতু বিষয়টি এরকমই, তাই এটি যুক্তিযুক্ত নয় যে সকল সৃষ্টি তাদের বিচিত্র ও বিপরীতধর্মী বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও এমন একটি একক উৎস থেকে উদ্ভূত হবে যার নির্দিষ্ট ও পরিচিত কোনো গুণ রয়েছে। বরং মহাবিশ্বের মূল হলো এমন এক আদি পদার্থ, যার কোনো আকার নেই, নেই কোনো সমাপ্তি বা সীমানা।"
"আর তাঁর এই বক্তব্য যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা খণ্ডনযোগ্য। কারণ একইভাবে এটাও সম্ভব নয় যে, সকল বস্তু তাদের এই বিচিত্র বৈশিষ্ট্য নিয়ে এমন এক পদার্থ থেকে সৃষ্টি হবে যার কোনো আকার নেই। অন্যথায় লোহা, তামা, কাঠ এবং এই জাতীয় বস্তুগুলোর গুণাগুণ কোত্থেকে এল, অথচ এগুলো একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন; যদিও তাঁর কথানুযায়ী এগুলো সবই এমন এক একক পদার্থ থেকে উদ্ভূত যার কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য নেই?"

প্রথম মূলনীতি। তিনি বলেন যে, অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের মূল হলো একটি আদি দেহ যার অংশগুলো সদৃশ। এগুলো এমন সূক্ষ্ম অংশ যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয় না এবং বুদ্ধি দ্বারাও উপলব্ধি করা যায় না। ঊর্ধ্বজগত এবং নিম্নজগত—পুরো মহাবিশ্ব এখান থেকেই তৈরি হয়েছে; কারণ যৌগিক বস্তুসমূহ সরল উপাদানের অনুগামী এবং ভিন্নধর্মী বস্তুসমূহও সদৃশ বস্তুর অনুগামী। সমস্ত যৌগিক বস্তু কি উপাদানসমূহ থেকে মিশ্রিত ও গঠিত নয়? আর সেগুলো কি সদৃশ অংশবিশিষ্ট সরল উপাদান নয়? জীবজন্তু, উদ্ভিদ এবং যা কিছু পুষ্টি গ্রহণ করে, সেগুলো কি সদৃশ বা বিসদৃশ অংশ থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে না? অতঃপর সেগুলো পাকস্থলীতে একত্রিত হয়ে সদৃশ হয়ে যায়, তারপর শিরা ও ধমনীতে প্রবাহিত হয় এবং রক্ত, গোশত ও হাড়ের মতো ভিন্ন ভিন্ন অংশে রূপান্তরিত হয়।
তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রথম মূলনীতির ক্ষেত্রে অন্যান্য দার্শনিকদের সাথে একমত ছিলেন যে, এটি হলো সক্রিয় বুদ্ধি। তবে তিনি তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, পরম সত্য আল্লাহ স্থির, গতিশীল নন। আমরা আল্লাহর ব্যাপারে স্থিতি এবং গতি সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য ব্যাখ্যা করব এবং এই বিষয়ে তাঁদের পরিভাষা স্পষ্ট করব।
পরফিরিয়াস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সকল বস্তুর মূল ভিত্তি হলো একটি একক দেহ যা সবকিছুর আধার, যার কোনো সীমা নেই। তবে সেই দেহটি কী—তা কি মৌলিক উপাদানগুলোর কোনো একটি? নাকি এর বাইরে অন্য কিছু?—তা তিনি স্পষ্ট করেননি। তিনি বলেন: সেখান থেকেই সমস্ত দেহ, শারীরিক শক্তি, প্রজাতি ও শ্রেণি নির্গত হয়।
তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সুপ্তাবস্থা ও প্রকাশের (আল-কুমুন ওয়াল-জুহুর) মতবাদ ব্যক্ত করেন, যেখানে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, সমস্ত কিছু সেই আদি দেহের মধ্যে সুপ্ত অবস্থায় থাকে। আর অস্তিত্ব হলো সেই আদি দেহ থেকে প্রজাতি, শ্রেণি, পরিমাণ, আকৃতি, ঘনত্ব এবং সূক্ষ্মতা অনুযায়ী প্রকাশিত হওয়া মাত্র। যেমন একটি দানা থেকে শস্যের শিষ বের হয়, ছোট একটি আঁটি থেকে সুউচ্চ খেজুর গাছ বের হয়, তুচ্ছ বীর্য থেকে পূর্ণাঙ্গ মানবাকৃতি প্রকাশিত হয় এবং ডিম থেকে পাখি বের হয়। এ সবকিছুই হলো সুপ্তাবস্থা থেকে প্রকাশ, শক্তি থেকে ক্রিয়া এবং উপাদানের যোগ্যতা থেকে রূপান্তর মাত্র। আর উদ্ভাবন মূলত অভিন্ন এবং সেই আদি দেহ ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে তা সম্পন্ন হয়নি।
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: বস্তুসমূহ স্থির ছিল, অতঃপর বুদ্ধি সেগুলোকে সর্বোত্তম শৃঙ্খলায় বিন্যস্ত করেছে। ফলে সেগুলোকে উচ্চ, নিম্ন এবং মধ্যবর্তী অবস্থানে স্থাপন করেছে। এরপর কিছুকে গতিশীল, কিছুকে স্থির, কিছুকে সরলরৈখিক গতিসম্পন্ন, কিছুকে বৃত্তাকার এবং কিছুকে বৃত্তপথে ঘূর্ণায়মান আকাশমণ্ডলী হিসেবে নির্ধারণ করেছে।

এবং সরলরেখায় গতিশীল উপাদানসমূহ থেকে। এই সমস্ত কিছুই এই ক্রমানুসারে প্রথম দেহের মধ্যে বিদ্যমান অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের বহিঃপ্রকাশ মাত্র।
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, বিন্যাসকারী হলো প্রকৃতি, আবার কখনও তিনি বলেন: বিন্যাসকারী হলেন মহান আল্লাহ। আর তাঁর নিকট যদি আদি উৎস সেই দেহটি হয়, তবে তাঁর মতবাদের দাবি হলো প্রত্যাবর্তনও সেই দেহের দিকেই হবে। আর যদি প্রথম সৃষ্টি হয় বহিঃপ্রকাশ, তবে তা দাবি করে যে দ্বিতীয় সৃষ্টি হবে সুপ্ততা। আর এটি সেই সকল মতবাদীদের মতের কাছাকাছি যারা আদি উপাদানের কথা বলেন যার মধ্যে রূপসমূহ সৃষ্টি হয়, তবে পার্থক্য এই যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে একটি অসীম দেহকে সাব্যস্ত করেছেন যার অংশগুলো সদৃশ, অথচ আদি উপাদানবাদীরা প্রকৃতপক্ষে কোনো দেহকে সাব্যস্ত করেন না। আর পরবর্তী যুগের প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ তাঁর একটি পরম দেহকে সাব্যস্ত করার বিষয়ে প্রতিবাদ করেছেন—যার কোনো আসমানী বা মৌলিক রূপ তিনি নির্দিষ্ট করেননি, এবং এর থেকে সীমানা অস্বীকার করার বিষয়ে, তাঁর সুপ্ততা ও বহিঃপ্রকাশের বক্তব্যের বিষয়ে, এবং বিন্যাসের কারণ ও বিন্যাসকারীকে নির্দিষ্ট করার বর্ণনার বিষয়ে। আমি থেলিসের মতামতের সাথে তাদের মতবাদের যোগসূত্র স্থাপন করেছি কারণ তাঁরা উভয়েই মিলেতাসের বাসিন্দা ছিলেন এবং তাঁরা আদি উপাদান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কাছাকাছি মত পোষণ করেন—যাতে রূপসমূহ প্রতিবিম্বিত হয়, এবং আদি দেহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যার মধ্যে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ সুপ্ত থাকে।
আর অ্যারিস্টটল তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: যে দেহ থেকে বস্তুসমূহ তৈরি হয়েছে তা বহুত্ব গ্রহণ করার অযোগ্য। তিনি বলেন: তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বহুত্ব এসেছে মহান ও পবিত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে।

৩-‌‌ আনাক্সিমেনিসের মতবাদ১:
তিনি ছিলেন মিলেটাসবাসীদের একজন, যিনি প্রজ্ঞার জন্য পরিচিত এবং তাদের নিকট সুনামের সাথে স্মরিত। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান স্রষ্টা অনাদি, তাঁর কোনো শুরু নেই এবং কোনো শেষ নেই।
তিনি সকল বস্তুর আদি উৎস অথচ তাঁর কোনো শুরু নেই। তাঁর সৃষ্টির নিকট তিনি কেবল তিনিই হিসেবে অনুভূত, এবং তাঁর সদৃশ কোনো সত্তা নেই; আর প্রতিটি সত্তাই তাঁর পক্ষ থেকে সৃজিত। তিনি এক, তবে সংখ্যার একের মতো নন, কারণ সংখ্যার এক বহুগুণ হয়, কিন্তু তিনি বহুগুণ হন না। প্রতিটি সৃজিত বস্তু যার অবয়ব সৃষ্টির সীমায় প্রকাশ পেয়েছে, তার সেই অবয়ব তাঁর আদি জ্ঞানে বিদ্যমান ছিল; আর তাঁর নিকট অবয়বসমূহ অসীম।--------------------------------------------
১. আনুমানিক ৫৮৮ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ - ৫২৪ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ।