مثال ذلك: المختلفان في مسالة الكلام؛ ليسا يتواردان على معنى واحد بالنفي والإثبات فإن الذي قال: هو مخلوق، أراد به: أن الكلام هو الحروف والأصوات في اللسان، والرقوم والكلمات في الكتابة؛ قال: وهذا مخلوق. والذي قال: ليس بمخلوق، لم يرد به الحروف والرقوم، وإنما أراد به معنى آخر؛ فلم يتواردا بالتنازع في الخلق على معنى واحد.
وكذلك في مسألة الرؤية فإن النافي قال: الرؤية إنما هي: اتصال شعاع بالمرئي، وهو لا يجوز في حق الباري تعالى. فلم يتوارد النفي والإثبات على معنى واحد؛ ألا إذا رجع الكلام إلى إثبات حقيقة الرؤية فيتفقان أولاً على أنها ما هي؟ ثم يتكلمان: نفياً وإثباتاً.
وكذلك في مسألة الكلام يرجعان إلى إثبات ماهية الكلام، ثم يتكلمان نفياً، وإثباتا؛ وإلا فيمكن أن تصدق القضيتان.
وقد صار أبو الحسن العنبري إلى أن كل مجتهد ناظر في الأصول مصيب؛ لأنه أدى ما كلف به من المبالغة في تسديد النظر في المنظور فيه، وإن كان متعيناً: نفياً، وإثباتاً؛ إلا أنه أصاب من وجه. وإنما ذكر هذا في الإسلاميين من الفرق، وأما الخارجون عن الملة فقد تقررت النصوص والغجماع على كفرهم، وخطئهم. وكان سياق مذهبه يقتضي تصويب كل مجتهد على الإطلاق. إلا أن النصوص والإجماع صدته عن تصويب كل ناظر، وتصديق كل قائل.
وللأصوليين خلاف في تكفير أهل الأهواء، مع قطعهم بأن المصيب واحد بعينه؛ لأن التفكير: حكم شرعي، والتصويب: حكم عقلي؛ فمن مبالغ متعصب لمذهبه: كفر وضلل مخالفه، ومن متسائل متألف: لم يكفر.
এর উদাহরণ হলো: কালামের মাসআলায় যারা মতভেদ করেন; তারা নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি) প্রদানের ক্ষেত্রে একই অর্থের ওপর উপনীত হন না। কারণ যিনি বলেছেন: এটি মাখলুক (সৃষ্টি), তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, কালাম হলো জিহ্বার হরফ ও আওয়াজ এবং লেখার চিহ্ন ও শব্দাবলী; তিনি বলেছেন: এটি মাখলুক। আর যিনি বলেছেন: এটি মাখলুক নয়, তিনি এর দ্বারা হরফ ও চিহ্নসমূহ উদ্দেশ্য নেননি, বরং তিনি অন্য একটি অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন; ফলে সৃষ্টির ব্যাপারে বিতর্কে তারা একই অর্থের ওপর একমত হননি।
অনুরূপভাবে রুইয়াতের (আল্লাহকে দেখা) মাসআলায় অস্বীকারকারী বলেছে: রুইয়াত কেবল দৃশ্যমান বস্তুর সাথে দৃষ্টির রশ্মির সংযোগ মাত্র, যা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। ফলে নফি ও ইসবাত একই অর্থের ওপর ঘটেনি; যতক্ষণ না আলোচনাটি রুইয়াতের হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) প্রমাণের দিকে ফিরে যায় এবং তারা প্রথমে একমত হয় যে সেটি আসলে কী? এরপর তারা নফি ও ইসবাত নিয়ে কথা বলবে।
একইভাবে কালামের মাসআলায় তারা কালামের মাহিয়্যাত (সত্তা) প্রমাণের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, অতঃপর নফি ও ইসবাত নিয়ে আলোচনা করবে; অন্যথায় উভয় বক্তব্যই সত্য হওয়া সম্ভব।
আবু হাসান আল-আনবারী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, উসূলে (মূলনীতিতে) গবেষণাকারী প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক; কারণ তিনি আলোচ্য বিষয়ে গভীর দৃষ্টি প্রদানের মাধ্যমে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, যদিও বিষয়টি নফি বা ইসবাত হিসেবে সুনির্দিষ্ট ছিল; তবুও তিনি একদিক থেকে সঠিক। তিনি কেবল ইসলামি দলগুলোর ক্ষেত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন, আর যারা মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত তাদের কুফরি ও ভুলের ব্যাপারে নস এবং ইজমা সুপ্রতিষ্ঠিত। তার মাযহাবের ধারা অনুযায়ী সাধারণভাবে সকল মুজতাহিদকেই সঠিক বলার অবকাশ ছিল, তবে নস ও ইজমা তাকে প্রত্যেক গবেষককে সঠিক বলা এবং প্রত্যেক বক্তাকে সত্যায়ন করা থেকে বিরত রেখেছে।
প্রবৃত্তি পূজারীদের (আহলুল আহওয়া) কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে উসূলবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, যদিও তারা এ ব্যাপারে নিশ্চিত যে সত্য কেবল একটিই; কারণ তাকফির হলো একটি শরয়ি বিধান এবং তাসউইব (সঠিক বলা) হলো একটি আকলি বিধান। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের মাযহাবের ব্যাপারে চরমপন্থী ও কট্টর, সে তার বিরোধীকে কাফির ও গোমরাহ সাব্যস্ত করে, আর যে ব্যক্তি নমনীয় ও ঐক্যকামী, সে কাফির সাব্যস্ত করে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
ومن كفر: قرن كل مذهب ومقالة واحد من أهل الأهواء والملل؛ كتقرين القدرية بالمجوس، وتقرين المشبهة باليهود، وتقرين الرافضة بالنصارى؛ وأجرى حكم هؤلاء فيهم من المناكحة وأكل الذبيحة.
ومن تساهل ولم يكفر: قضى بالتضليل، وحكم بأنهم هلكى في الآخرة.
واختلفوا في اللعن على حسب اختلافهم في التكفير والتضليل.
وكذلك من خرج على الإمام الحق بغياً وعدواناً؛ فإن كان صدر خروجه: عن تأول وإجتهاد، سمي باغياً مخطئاً. ثم البغي: هل يوجب اللعن؟
فعند أهل السنة: إذا لم يخرج بالبغي عن الإيمان؛ لم يستوجب اللعن.
وعند المعتزلة: يستحق اللعن بحكم فسقه؛ والفاسق خارج عن الإيمان. وإن كان صدر خروجه عن البغي، والحسد، والمروق عن الدين فإجماع المسلمين؛ استحق: اللعن باللسان، والقتل بالسيف والسنان.
وأما المجتهدون في الفروع؛ فاختلفوا في الأحكام الشرعية: من الحلال والحرام؛ ومواقع الاختلاف مظان غلبات الظنون؛ بحيث يمكن تصويب كل مجتهد فيها. وإنما يبتني ذلك على أصل؛ وهو أنا نبحث: هل لله تعالى حكم في كل حادثة أم لا؟
فمن الأصوليين من صار إلى أن لا حكم لله تعالى في الوقائع المجتهد فيها حكماً بعينه قبل الإجتهاد: من جواز، وحظر، وحلال، وحرام؛ وإنما حكمه تعالى: ما أدى إليه اجتهاد المجتهد؛ وأن هذا الحكم منوط بهذا السبب، فما لم يوجد السبب لم يثبت الحكم، خصوصاً على مذهب من قال: إن الجواز والحظر لا يرجعان إلى صفات
আর যারা কুফরের ফতোয়া দিয়েছেন: তারা প্রবৃত্তির অনুসারী ও বিভিন্ন মিল্লাতের প্রত্যেক মাযহাব ও মতবাদকে নির্দিষ্ট একটির সাথে যুক্ত করেছেন; যেমন ক্বাদারিয়াদের মাজুসীদের (অগ্নিপূজক) সাথে, মুশাব্বিহাহদের ইহুদীদের সাথে এবং রাফেযীদের খ্রিস্টানদের সাথে তুলনা করা; এবং তাদের ক্ষেত্রে এই দলগুলোর বিবাহ ও যবেহকৃত পশু ভক্ষণের বিধান জারি করেছেন।
আর যারা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং কুফরের ফতোয়া দেননি: তারা পথভ্রষ্টতার ফয়সালা দিয়েছেন এবং হুকুম দিয়েছেন যে, তারা পরকালে ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে।
আর অভিশাপ (লা’নত) দেওয়ার ব্যাপারে তারা তাদের তাকফির (কাফির সাব্যস্ত করা) ও তাযলীল (পথভ্রষ্ট সাব্যস্ত করা) সংক্রান্ত মতপার্থক্যের ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন ও শত্রুতা বশত ন্যায়নিষ্ঠ ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে; যদি তার বিদ্রোহের সূচনা হয় ব্যাখ্যা ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে, তবে তাকে ভুলকারী বিদ্রোহী বলা হয়। অতঃপর বিদ্রোহ কি অভিশাপকে অনিবার্য করে?
আহলুস সুন্নাহর মতে: বিদ্রোহের কারণে যদি সে ঈমান থেকে বের হয়ে না যায়, তবে সে অভিশাপের যোগ্য হবে না।
আর মুতাজিলাদের মতে: সে তার পাপাচারের (ফিসক) কারণে অভিশাপের যোগ্য; আর ফাসিক ব্যক্তি ঈমানের বহির্ভূত। কিন্তু যদি তার বিদ্রোহের সূচনা হয় সীমালঙ্ঘন, হিংসা এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী সে মৌখিক অভিশাপ এবং তলোয়ার ও বর্শার আঘাতে নিহত হওয়ার যোগ্য।
আর শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়ে ইজতিহাদকারীগণের ক্ষেত্রে কথা হলো; তারা শরীয়তের বিধানসমূহে তথা হালাল ও হারামের বিষয়ে মতভেদ করেছেন; এবং মতভেদের ক্ষেত্রগুলো হলো প্রবল ধারণার স্থল; যেখানে প্রত্যেক মুজতাহিদকেই সঠিক সাব্যস্ত করা সম্ভব। এটি একটি মূলনীতির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; আর তা হলো এই যে আমরা অনুসন্ধান করি: প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রে কি মহান আল্লাহর কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান রয়েছে কি নেই?
উসূলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইজতিহাদ করার পূর্বে ইজতিহাদ-সাপেক্ষ ঘটনাগুলোতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বৈধতা, নিষিদ্ধতা, হালাল কিংবা হারামের কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান নেই; বরং মহান আল্লাহর বিধান হলো সেটিই, মুজতাহিদের ইজতিহাদ তাকে যার দিকে ধাবিত করে; আর এই বিধানটি সেই কারণের (সবব) সাথে সংশ্লিষ্ট, যতক্ষণ পর্যন্ত কারণ পাওয়া না যাবে ততক্ষণ বিধান সাব্যস্ত হবে না। বিশেষ করে তাদের মাযহাব অনুযায়ী যারা বলেন: বৈধতা ও নিষিদ্ধতা এমন কোনো গুণাবলির দিকে ফিরে যায় না
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
في الذات؛ وإنما هي راجعة إلى أقوال الشارع: افعل، لا تفعل. وعلى هذا المذهب كل مجتهد مصيب في الحكم.
ومن الأصوليين من صار إلى أن لله تعالى في كل حادثة حكماً بعينه؛ قبل الاجتهاد: من جواز وحظر؛ بل وفي كل حركة يتحرك بها الإنسان حكم تكليف من تحليل وتحريم؛ وإنما يرتاده1 المجتهد بالطلب والاجتهاد؛ إذ الطلب لا بد له من مطلوب، والاجتهاد يجب أن يكون من شيء إلى شيء، فالطلب المرسل لا يعقل. ولهذا يتردد المجتهد بين النصوص والظاوهر والعمومات، وبين المسائل المجمع عليها؛ فيطلب الرابطة المعنوية، أو التقريب من حيث الأحكام والصور؛ حتى يثبت في المجتهد فيه مثل ما يلقيه في المتفق عليه. ولو لم يكن له مطلوب معين: كيف يصح منه الطلب على هذا الوجه؟ فعلى هذا المذهب: المصيب واحد من المجتهدين في الحكم المطلوب؛ وإن كان الثاني معذوراً نوع عذر؛ إذ لم يقصر في الاجتهاد.
ثم: هل يتعين المصيب، أم لا؟ فأكثرهم على أنه لا يتعين؛ فالمصيب واحد لا بعينه.
ومن الأصوليين من فصل الأمر فيه؛ فقال: ينظر في المجتهد فيه، فإن كانت مخالفة النص ظاهرة في واحد من المجتهدين، فهو المخطئ بعينه، خطأ لا يبلغ تضليلا، والمتمسك بالخبر الصحيح والنص الظاهر مصيب بعينه. وإن لم تكن مخالفة النص ظاهرة: فلم يكن مخطئا بعينه؛ بل كل واحد منهما مصيب في اجتهاده، وأحدهما مصيب في الحكم لا بعينه.
هذه جملة كافية في أحكام المجتهدين في نوعي: الأصول، والفروع. والمسألة مشكلة، والقضية معضلة.--------------------------------------------
1 ارتاد الرجل الشيء: طلبه.
সত্তার দিক থেকে; বরং তা কেবল শরিয়ত প্রণেতার বাণীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে: ‘করো’, ‘করো না’। এই মতানুসারে হুকুমের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক।
উসুলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, ইজতিহাদের পূর্বেই প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একটি সুনির্দিষ্ট হুকুম রয়েছে; চাই তা বৈধতা হোক বা নিষেধাজ্ঞা; বরং মানুষের প্রতিটি নড়াচড়াতেও হালাল ও হারামের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি তকলিফি হুকুম বিদ্যমান। মুজতাহিদ মূলত অনুসন্ধান ও ইজতিহাদের মাধ্যমে তা তালাশ করেন; কেননা অনুসন্ধানের জন্য একটি অনুসন্ধানযোগ্য বিষয় থাকা আবশ্যক এবং ইজতিহাদ অবশ্যই এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর দিকে হতে হবে, কারণ লক্ষ্যহীন অন্বেষণ বিচারবুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। এই কারণেই মুজতাহিদ নস (মূলপাঠ), জাহির (সুস্পষ্ট পাঠ), উমুমাত (সাধারণ পাঠ) এবং ঐকমত্য পোষণকৃত বিষয়াবলির মধ্যে অনুসন্ধান চালিয়ে যান। তিনি অর্থগত যোগসূত্র অথবা হুকুম ও রূপগত সাদৃশ্য তালাশ করেন; যাতে ইজতিহাদযোগ্য বিষয়ে ঠিক তেমনই প্রমাণিত হয় যেমনটি সর্বসম্মত বিষয়ের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। যদি কোনো সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য না থাকত, তবে এভাবে অন্বেষণ করা কীভাবে সঠিক হতো? সুতরাং এই মতানুসারে, কাঙ্ক্ষিত হুকুমের ক্ষেত্রে মুজতাহিদদের মধ্যে কেবল একজনই সঠিক; যদিও অন্যজন এক প্রকার ওজরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবেন, কারণ তিনি ইজতিহাদে কোনো ত্রুটি করেননি।
অতঃপর: সঠিকতাকারী কি সুনির্দিষ্ট কি না? তাঁদের অধিকাংশের মতে, তিনি সুনির্দিষ্ট নন; বরং সঠিকতাকারী একজন, তবে তিনি নির্দিষ্ট নন।
উসুলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইজতিহাদকৃত বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করা হবে, যদি মুজতাহিদদের মধ্যে কারো ক্ষেত্রে নসের (মূলপাঠের) বিরোধিতা স্পষ্ট হয়, তবে তিনিই সুনির্দিষ্টভাবে ভুলকারী—যে ভুল বিভ্রান্তির পর্যায়ে পৌঁছায় না; আর যিনি সহিহ খবর ও সুস্পষ্ট নস আঁকড়ে ধরেন, তিনিই সুনির্দিষ্টভাবে সঠিক। আর যদি নসের বিরোধিতা স্পষ্ট না হয়, তবে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে ভুলকারী নন; বরং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদে সঠিক, আর হুকুমের ক্ষেত্রে তাদের একজন সঠিক হলেও তিনি সুনির্দিষ্ট নন।
মূলনীতি (উসুল) এবং শাখা-প্রশাখা (ফুরু)—এই উভয় প্রকারের মুজতাহিদদের বিধানের বর্ণনায় এটুকুই যথেষ্ট। বিষয়টি জটিল এবং সমস্যাটি অত্যন্ত দুরূহ।--------------------------------------------
১ ব্যক্তিটি কোনো কিছু ‘ইরতিয়াদ’ করেছে: অর্থাৎ সে তা অন্বেষণ করেছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
2- حكم الاجتهاد والتقليد، والمجتهد والمقلد:
ثم الاجتهاد من فروض الكفايات، لا من فروض الأعيان: إذا اشتغل بتحصيله واحد سقط الفرض عن الجميع، وإن قصر فيه أهل عصر: عصوا بتركه، وأشرفوا على خطر عظيم؛ فإن الأحكام الشرعية الاجتهادية، إذا كانت مترتبة على الاجتهاد، ترتب المسبب على السبب: كانت الأحكام عاطلة، والآراء كلها فائلة1. فلا بد إذن من مجتهد.
وإذا اجتهد المجتهدان، وأدى اجتهاد كل واحد منهما إلى خلاف ما أدى إليه اجتهاد الآخر؛ فلا يجوز لأحدهما تقليد الآخر. وكذلك إذا اجتهد مجتهد واحد في حادثة، وأدى اجتهاده إلى جواز أو خطر، ثم حدثت تلك الحادثة بعينها، في وقت آخر؛ فلا يجوز له أن يأخذ باجتهاده الأول؛ إذ يجوز أن يبدو له في الاجتهاد الثاني ما أغفله في الاجتهاد الأول.
وأما العامي؛ فيجب عليه تقليد المجتهد، وإنما مذهبه فيما يسأله: مذهب من يسأله عنه. هذا هو الأصل؛ إلا أن علماء الفريقين: لم يجوزوا أن يأخذ العامي الحنفي إلا بمذهب أبي حنيفة، والعامي الشافعي إلا بمذهب الشافعي؛ لأن الحكم بأن لا مذهب للعامي، وأن مذهبه مذهب المفتي: يؤدي إلى خلط، وخبط؛ فلهذا لم يجوزوا ذلك.
وإذا كان مجتهدان في بلد: اجتهد العامي فيهما، حتى يختار الأفضل والأروع، ويأخذ بفتواه. وإذا أفتى المفتي على مذهبه، وحكم به قاض من القضاة على مقتضى فتواه ثبت الحكم على المذاهب كلها؛ وكان القضاء إذا اتصل بالفتوى ألزم الحكم؛ كالقبض مثلاً إذا اتصل بالعقد. ثم العامي بأي شيء يعرف أن المجتهد قد وصل إلى حد الاجتهاد؟ وكذلك المجتهد نفسه متى يعرف أنه استكمل شرائط الاجتهاد؟ … ففيه نظر.--------------------------------------------
1 قال رأيه يفيل فيلة وفيلولة: أخطأ وضعف.
২- ইজতিহাদ ও তাকলিদ এবং মুজতাহিদ ও মুকাল্লিদ-এর বিধান:
অতঃপর ইজতিহাদ হলো ফরজে কিফায়া সমূহের অন্তর্ভুক্ত, ফরজে আইন সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি কোনো একজন এটি অর্জনে লিপ্ত হয়, তবে সকলের পক্ষ থেকে এই ফরজ আদায় হয়ে যায়। আর যদি কোনো যুগের অধিবাসীরা এতে অবহেলা করে, তবে তা বর্জন করার কারণে তারা পাপে লিপ্ত হবে এবং তারা এক মহা বিপদের সম্মুখীন হবে। কেননা ইজতিহাদী শরয়ী বিধানসমূহ যখন ইজতিহাদের ওপর নির্ভর করে—যেভাবে কার্য কারণের ওপর নির্ভর করে—তখন বিধানসমূহ অকেজো হয়ে পড়বে এবং সকল অভিমত হবে ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল।১। অতএব, একজন মুজতাহিদ থাকা অপরিহার্য।
আর যখন দুইজন মুজতাহিদ ইজতিহাদ করেন এবং তাদের প্রত্যেকের ইজতিহাদ অপরজনের ইজতিহাদের বিপরীত সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তখন তাদের একজনের জন্য অপরজনের তাকলিদ করা জায়েজ নয়। তদ্রূপ, যখন কোনো একজন মুজতাহিদ কোনো একটি ঘটনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেন এবং তার ইজতিহাদ তাকে বৈধতা বা নিষেধাজ্ঞার সিদ্ধান্তে পৌঁছে দেয়, অতঃপর অন্য কোনো সময়ে হুবহু সেই একই ঘটনা ঘটে; তখন তার জন্য তার পূর্বের ইজতিহাদ গ্রহণ করা জায়েজ নয়। কারণ, দ্বিতীয়বারের ইজতিহাদে তার সামনে এমন কিছু প্রকাশ পেতে পারে যা প্রথম ইজতিহাদের সময় তিনি লক্ষ্য করেননি।
আর সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে মুজতাহিদের তাকলিদ করা ওয়াজিব। তিনি যা জিজ্ঞাসা করেন সে ক্ষেত্রে তার মাযহাব হলো সেই ব্যক্তির মাযহাব যাকে তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন। এটাই হলো মূলনীতি; তবে উভয় পক্ষের উলামায়ে কেরাম অনুমতি দেননি যে, একজন হানাফি সাধারণ ব্যক্তি আবু হানিফার মাযহাব ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবে এবং একজন শাফেয়ি সাধারণ ব্যক্তি শাফেয়ির মাযহাব ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবে। কারণ, সাধারণ মানুষের কোনো মাযহাব নেই এবং তার মাযহাব হলো মুফতির মাযহাব—এই বিধানটি বিশৃঙ্খলা ও বিভ্রান্তির দিকে ধাবিত করে। এ কারণেই তারা এটি জায়েজ মনে করেননি।
আর যদি কোনো শহরে দুইজন মুজতাহিদ থাকেন, তবে সাধারণ ব্যক্তি তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে চিন্তা-ভাবনা করবেন যতক্ষণ না তিনি অধিকতর শ্রেষ্ঠ ও পরহেযগার ব্যক্তিকে বেছে নিতে পারেন এবং তার ফতোয়া গ্রহণ করেন। আর যখন কোনো মুফতি তার মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন এবং কোনো বিচারক সেই ফতোয়া অনুযায়ী ফয়সালা দেন, তবে সেই বিধান সকল মাযহাবের ওপর সাব্যস্ত হয়ে যায়। আর বিচারিক ফয়সালা যখন ফতোয়ার সাথে যুক্ত হয়, তখন তা বিধানকে অপরিহার্য করে তোলে; যেমন চুক্তির সাথে হস্তান্তরের বিষয়টি যুক্ত হওয়ার মতো। অতঃপর সাধারণ মানুষ কিসের ভিত্তিতে জানবে যে মুজতাহিদ ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছেন? তেমনিভাবে স্বয়ং মুজতাহিদ কখন জানতে পারবেন যে তিনি ইজতিহাদের শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন? … এ বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ।--------------------------------------------
১ তার অভিমত সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি ভুল হয়েছে এবং দুর্বল হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
ومن أصحاب الظاهر؛ مثل: داود الأصفهاني، وغيره: من لم يجوز القياس والاجتهاد في الأحكام؛ وقال: الأصول هي: الكتاب والسنة، والإجماع فقط؛ ومنع أن يكون القياس أصلاً من الأصول، وقال: إن أول من قاس إبليس، وظن أن القياس أمر خارج عن مضمون الكتاب والسنة. ولم يدر أنه: طلب حكم الشرع، من مناهج الشرع؛ ولم تنضبط قط شريعة من الشرائع إلا باقتران الاجتهاد بها؛ لأن من ضرورة الانتشار في العالم: الحكم بأن الاجتهاد معتبر. وقد رأينا الصحابة رضي الله عنهم: كيف اجتهدوا، وكم قاسوا؛ خصوصاً في مسائل المواريث: من توريث الإخوة مع الجد، وكيفية توريث الكلالة؛ وذلك مما لا يخفى على المتدبر لأحوالهم.
যাহেরী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যেমন: দাউদ আল-আসফাহানি এবং অন্যান্যরা রয়েছেন; যারা বিধান নির্ধারণের ক্ষেত্রে কিয়াস ও ইজতিহাদকে বৈধ মনে করতেন না। তিনি বলতেন: মূল উৎসসমূহ হলো কেবল কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা। তিনি কিয়াসকে অন্যতম মূল উৎস হিসেবে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, সর্বপ্রথম কিয়াস করেছিল ইবলিস; তিনি ধারণা করেছিলেন যে, কিয়াস কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়বস্তুর বহির্ভূত কোনো বিষয়। অথচ তিনি অনুধাবন করতে পারেননি যে, এটি শরীয়তের পদ্ধতি থেকেই শরীয়তের বিধান অন্বেষণ করা। কোনো শরীয়তই ইজতিহাদের অনুষঙ্গ ছাড়া কখনো সুসংহত হয়নি; কারণ বিশ্বে শরীয়তের বিস্তৃতির প্রয়োজনীয়তা থেকেই প্রমাণিত হয় যে ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য। আমরা সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দেখেছি যে, তাঁরা কীভাবে ইজতিহাদ করেছেন এবং কত কিয়াস করেছেন; বিশেষ করে উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মাসয়ালাগুলোতে: যেমন দাদার সাথে ভাইদের উত্তরাধিকার প্রদান এবং কালালাহ-র উত্তরাধিকারের পদ্ধতি। যারা তাঁদের অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তাঁদের কাছে এ বিষয়টি অস্পষ্ট নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
3- أصناف المجتهدين:
ثم المجتهدون من أئمة الأمة: محصورون في صنفين؛ لا يعدوان إلى ثالث
أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي:
أصحاب الحديث:
وهم أهل الحجاز؛ هم: أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي بن محمد الأصفهاني. وإنما سموا: أصحاب الحديث؛ لأن عنايتهم: بتحصيل الأحاديث، ونقل الأخبار، وبناء الأحكام على النصوص؛ ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا: خبراً، أو أثراً.
وقد قال الشافعي: إذا وجدتم لي مذهباً، ووجدتم خبراًعلى خلاف مذهبي؛ فاعلموا أن مذهبي: ذلك الخبر. ومن أصحابه: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، والربيع بن سليمان الجيزي، وحرملة بن يحيى التجيبي، والربيع بن سليمان المرادي، وأبو يعقوب البويطي، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، ومحمد بن عبد الله
৩- মুজতাহিদগণের প্রকারভেদ:
অতঃপর উম্মতের ইমামগণের মধ্য থেকে মুজতাহিদগণ দুই শ্রেণিতে সীমাবদ্ধ; তাঁরা কোনো তৃতীয় শ্রেণিতে উত্তীর্ণ হন না।
আসহাবুল হাদিস এবং আসহাবুর রায়:
আসহাবুল হাদিস:
তাঁরা হলেন হিজাযের অধিবাসী; তাঁরা হলেন: মালিক ইবনে আনাস-এর অনুসারীগণ, মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিয়ী-এর অনুসারীগণ, সুফিয়ান আস-সাওরী-এর অনুসারীগণ, আহমদ ইবনে হাম্বল-এর অনুসারীগণ এবং দাউদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানী-এর অনুসারীগণ। মূলত তাঁদের 'আসহাবুল হাদিস' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তাঁদের বিশেষ মনোযোগ নিবদ্ধ থাকে হাদিস সংগ্রহ, সংবাদ বা আসার বর্ণনা এবং দলিলের (নস) ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রণয়নের ওপর। যতক্ষণ তাঁরা কোনো হাদিস বা আসার খুঁজে পান, ততক্ষণ তাঁরা স্পষ্ট কিংবা সূক্ষ্ম কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) দিকে প্রত্যাবর্তন করেন না।
আর ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: যদি তোমরা আমার কোনো মাযহাব (মত) পাও এবং আমার সেই মাযহাবের বিপরীতে কোনো হাদিস পাও; তবে জেনে রেখো যে, সেই হাদিসটিই হলো আমার মাযহাব। আর তাঁর অনুসারীদের মধ্যে রয়েছেন: আবু ইব্রাহিম ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুযানী, আর-রাবি ইবনে সুলায়মান আল-জিযী, হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া আত-তুজীবী, আর-রাবি ইবনে সুলায়মান আল-মুরাদী, আবু ইয়াকুব আল-বুওয়াইতী, আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আজ-জা’ফরানী এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
بن عبد الحكم المصري، وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي. وهم لا يزيدون على اجتهاده اجتهاداً؛ بل يتصرفون فيما نقل عنه: توجيهاً؛ واستنباطاً، ويصدرون عن رأيه جملة؛ فلا يخالفونه ألبتة.
أصحاب الرأي:
وهم أهل العراق هم: أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت. ومن أصحابه: محمد بن الحسن، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن محمد القاضي، وزفر بن الهذيل، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وابن سماعة، وعافية القاضي، وأبو مطيع البلخي، وبشر المريسي.
وإنما سموا أصحاب الرأي؛ لأن أكثر عنايتهم: بتحصيل وجه القياس، والمعنى المستنبط من الأحكام، وبناء الحوادث عليها؛ وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار. وقد قال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه؛ فمن قدر على غير ذلك فله ما رأى، ولنا ما رأينا.
وهؤلاء ربما يزيدون على اجتهاده اجتهاداً، ويخالفونه في الحكم الاجتهادي. والمسائل التي خالفوه فيها معروفة.
تفرقة وتذكرة:
إعلم أن بين الفريقين اختلافات كثيرة في الفروع، ولهم فيها تصانيف، وعليها مناظرات؛ وقد بلغت النهاية في مناهج الظنون؛ حتى كأنهم؛ قد أشرفوا على القطع واليقين. وليس يلزم من ذلك تكفير، ولا تضليل؛ بل كل مجتهد مصيب كما ذكرنا قبل هذا.
ইবনে আবদ আল-হাকাম আল-মিসরি এবং আবু সাওর ইব্রাহিম ইবনে খালিদ আল-কালবি। তারা তাঁর ইজতিহাদের ওপর কোনো ইজতিহাদ বৃদ্ধি করেন না; বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিকনির্দেশনা ও গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন এবং সামগ্রিকভাবে তাঁর মতামতের ওপর নির্ভর করেন; তারা কখনোই তাঁর বিরোধিতা করেন না।
আসহাবুর রায় (যুক্তি ও রায়পন্থীরা):
তারা হলেন ইরাকবাসী এবং তারা আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিতের অনুসারী। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ বিন আল-হাসান, আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-কাদি, জুফার বিন আল-হুজাইল, আল-হাসান বিন জিয়াদ আল-লুলুই, ইবনে সামাআহ, আফিয়া আল-কাদি, আবু মুতি আল-বালখি এবং বিশর আল-মারিসি।
তাদের আসহাবুর রায় নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের অধিকাংশ মনোযোগ ছিল কিয়াসের দিকটি অর্জন করা এবং বিধিবিধান থেকে নিহিত অর্থ উদঘাটন করা এবং এর ওপর ভিত্তি করে নতুন উদ্ভূত মাসআলা সমাধান করা; কখনো কখনো তারা সুস্পষ্ট কিয়াসকে আহাদ সংবাদের (একক বর্ণনা) ওপর প্রাধান্য দিয়ে থাকেন। আবু হানিফা বলেছেন: আমাদের এই জ্ঞান একটি অভিমত মাত্র, যা আমাদের সামর্থ্যের মধ্যে সর্বোত্তম; সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু অর্জনে সক্ষম হবে, তার জন্য তার অভিমত এবং আমাদের জন্য আমাদের অভিমত।
তারা মাঝে মাঝে তাঁর ইজতিহাদের ওপর অতিরিক্ত ইজতিহাদ করেন এবং ইজতিহাদি হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেন। যেসব মাসআলায় তারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন তা সুপরিচিত।
পার্থক্য এবং স্মারক:
জেনে রাখুন যে, এই দুই দলের মধ্যে শাখা-প্রশাখা সংবলিত মাসআলায় অনেক মতভেদ রয়েছে এবং এই বিষয়ে তাদের গ্রন্থাবলি ও বিতর্ক বিদ্যমান; গবেষণালব্ধ ধারণার পদ্ধতিসমূহে তা এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মনে হয় তারা যেন প্রায় অকাট্য ও নিশ্চিত বিশ্বাসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছেন। তবে এর মাধ্যমে কাউকে কাফির বা পথভ্রষ্ট বলা আবশ্যক হয় না; বরং প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক পথে রয়েছেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
الباب الثاني: أهل الكتاب
مدخل
…
الباب الثاني: أهل الكتاب
الخارجون عن الملة الحنيفية، والشريعة الإسلامية؛ ممن يقول بشريعة وأحكام، وحدود وأعلام. وهم قد انقسموا
إلى من له كتاب محقق؛ مثل التوراة، والإنجيل؛ وعن هذا يخاطبهم التنزيل بأهل الكتاب.
وإلى من له شبهة كتاب؛ مثل: المجوس، والمانوية. فإن الصحف التي أنزلت على إبراهيم عليه السلام قد رفعت إلى السماء؛ لأحداث أحدثها المجوس، ولهذا يجوز عقد العهد والذمام معهم، وينحى بهم نحو اليهود والنصارى؛ إذ هم من أهل الكتاب؛ ولكن لا يجوز مناكحتهم، ولا أكل ذبائحهم؛ فإن الكتاب قد رفع عنهم.
فنحن: نقدم ذكر أهل الكتاب؛ لتقدمهم بالكتاب. ونؤخر ذكر من له شبهة كتاب.
أهل الكتاب والأميون:
الفرقتان المتقابلتان قبل المبعث هم: أهل الكتاب والأميون؛ والأمي من لا يعرف الكتابة. وكانت اليهود والنصارى بالمدينة؛ والأميون بمكة.
وأهل الكتاب كانوا ينصرون دين الأسباط1، ويذهبون مذهب بني إسرائيل؛ والأميون كانوا ينصرون دين القبائل، ويذهبون مذهب بني إسماعيل. ولما انشعب النور الوارد من آدم عليه السلام إلى إبراهيم عليه السلام، ثم الصادر عنه إلى شعبتين: شعبة في بني إسرائيل، وشعبة في بني إسماعيل. وكان النور المنحدر منه إلى بني إسرائيل--------------------------------------------
1 الأسباط: جمع سبط، وهو الفريق من اليهود؛ يقال للعرب قبائل ولليهود أسباط.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাব
ভূমিকা
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাব
যারা মিল্লাতে হানিফ এবং ইসলামী শরীয়তের বহির্ভূত; যারা কোনো শরীয়ত, বিধান, দণ্ডবিধি এবং ধর্মীয় নিদর্শনের প্রবক্তা। তারা বিভক্ত হয়েছেন—
একদল হলো যাদের নিকট সুনিশ্চিত কিতাব রয়েছে; যেমন তাওরাত ও ইঞ্জিল। এই কারণেই ওহী তাদেরকে 'আহলে কিতাব' বলে সম্বোধন করে।
আরেক দল হলো যাদের নিকট কিতাবের সদৃশ বা অস্পষ্ট কিতাব রয়েছে; যেমন: মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং মানুবী সম্প্রদায়। কেননা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ওপর যে সহীফাগুলো অবতীর্ণ হয়েছিল, মাজুসদের উদ্ভাবিত নানা অপকর্মের কারণে সেগুলো আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। এই কারণেই তাদের সাথে সন্ধি ও নিরাপত্তার চুক্তি করা বৈধ এবং তাদেরকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পর্যায়ভুক্ত করা হয়; যেহেতু তারা মূলত আহলে কিতাবভুক্ত ছিল। তবে তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন এবং তাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করা বৈধ নয়; কারণ কিতাব তাদের নিকট থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।
অতএব আমরা: প্রথমে আহলে কিতাবদের আলোচনা করব; যেহেতু কিতাবের প্রাচীনত্বের বিচারে তারাই অগ্রবর্তী। আর কিতাবের সদৃশ অধিকারীদের আলোচনা আমরা পরে করব।
আহলে কিতাব এবং নিরক্ষরগণ (উম্মিয়্যুন):
রাসূলের আবির্ভাবের পূর্বে পরস্পরমুখী দুটি দল ছিল: আহলে কিতাব এবং উম্মিয়্যুন; উম্মি বা নিরক্ষর তারা, যারা লিখতে জানত না। ইহুদি ও খ্রিস্টানরা মদীনায় বসবাস করত, আর উম্মিয়্যুনরা ছিল মক্কায়।
আহলে কিতাবরা আসবাতদের১ ধর্মকে সমর্থন করত এবং বনী ইসরাঈলের পথ অনুসরণ করত; আর উম্মিয়্যুনরা গোত্রসমূহের ধর্মকে সমর্থন করত এবং বনী ইসমাঈলের পথ অনুসরণ করত। যখন আদম আলাইহিস সালাম থেকে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম পর্যন্ত আগত নূর বা আলোকধারা দুটি শাখায় বিভক্ত হলো: একটি শাখা বনী ইসরাঈলে এবং অন্য শাখাটি বনী ইসমাঈলে। আর বনী ইসরাঈলের মধ্যে যে নূর বা আলোকধারা প্রবাহিত হয়েছিল—--------------------------------------------
১. আসবাত: এটি 'সিবত' শব্দের বহুবচন, যা ইহুদিদের একটি দলকে বোঝায়; আরবদের ক্ষেত্রে যেমন 'কাবীলা' (গোত্র) বলা হয়, ইহুদিদের ক্ষেত্রে তেমনি 'আসবাত' বলা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
ظاهراً، والنور المنحدر منه إلى بني إسماعيل مخفياً، كان يستدل على النور الظاهر بظهور الأشخاص. وإظهار النبوة في شخص؛ ويستدل على النور المخفي بإبانة المناسك والعلامات وستر الحال في الأشخاص.
وقبلة الفرقة الأولى: بيت المقدس، وقبلة الفرقة الثانية: بيت الله الحرام؛ الذي وضع للناس بمكة مباركاً وهدى للعالمين. وشريعة الأولى: ظواهر الأحكام، وشريعة الثانية: رعاية المشاعر الحرام. وخصماء الفريق الأول: الكافرون مثل فرعون وهامان. وخصماء الفريق الثاني: المشركون؛ مثل عبدة الأصنام والأوثان. فتقابل الفريقان؛ وصح التقسيم بهذين التقابلين.
اليهود والنصارى:
وهاتان الأمتان من كبار أهل الكتاب. والأمة اليهودية أكبر؛ لأن الشريعة كانت لموسى عليه السلام، وجميع بني إسرائيل كانوا متعبدين بذلك، مكلفين بالتزام أحكام التوراة.
والإنجيل النازل على المسيح عليه السلام لا يتضمن أحكاماً، ولا يستبطن حلالاً ولا حراماً؛ ولكنه: رموز، وأمثال، ومواعظ، ومزاجر؛ وما سواها من الشرائع والأحكام فمحالة على التوراة، كما سنبين؛ فكانت اليهود لهذه القضية لم ينقادوا لعيسى ابن مريم عليه السلام، وادعوا عليه أنه كان مأموراً بمتابعة موسى عليه السلام، وموافقة التوراة، فغير وبدل. وعدوا عليه تلك التغييرات، منها: تغيير السبت إلى الأحد. ومنها تغيير أكل لحم الخنزير، وكان حراماً في التوراة؛ ومنها: الختان، والغسل، وغير ذلك.
والمسلمون قد بينوا أن الأمتين: قد بدلوا، وحرفوا؛ وإلا فعيسى عليه السلام كان مقرراً لما جاء به موسى عليه السلام؛ وكلاهما مبشران بمقدم نبينا محمد نبي الرحمة صلوات الله
প্রকাশ্যভাবে, এবং তাঁর থেকে বনু ইসমাইলের প্রতি অবতীর্ণ নূরটি ছিল প্রচ্ছন্ন। প্রকাশ্য নূরকে ব্যক্তিদের আবির্ভাবের মাধ্যমে এবং কোনো ব্যক্তির মধ্যে নবুওয়াত প্রকাশের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হত; আর প্রচ্ছন্ন নূরকে ইবাদতের রীতিনীতি ও নিদর্শনসমূহের স্পষ্টকরণ এবং ব্যক্তিদের অবস্থা প্রচ্ছন্ন রাখার মাধ্যমে চিহ্নিত করা হত।
প্রথম দলের কিবলা ছিল বাইতুল মাকদিস, আর দ্বিতীয় দলের কিবলা হলো বাইতুল্লাহিল হারাম; যা মানুষের জন্য মক্কায় বরকতময় এবং বিশ্বজগতের হিদায়াত স্বরূপ স্থাপন করা হয়েছে। প্রথম দলের শরিয়ত ছিল প্রকাশ্য বিধিবিধান, আর দ্বিতীয় দলের শরিয়ত হলো পবিত্র স্থানসমূহের (মাশা’ইর) মর্যাদা রক্ষা করা। প্রথম দলের প্রতিপক্ষ ছিল কাফিররা; যেমন ফেরাউন ও হামান। আর দ্বিতীয় দলের প্রতিপক্ষ ছিল মুশরিকরা; যেমন মূর্তি ও প্রতিমার উপাসকগণ। এভাবে দুই দল একে অপরের মুখোমুখি হলো এবং এই দুই বৈপরীত্যের মাধ্যমে বিভাজনটি সঠিক হলো।
ইয়াহুদি ও নাসারা:
এই দুই উম্মত আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রধান। আর ইয়াহুদি উম্মত অপেক্ষাকৃত বড়; কারণ শরিয়ত ছিল মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি, এবং সমস্ত বনু ইসরাঈল এর মাধ্যমেই ইবাদত করত এবং তাওরাতের বিধানসমূহ মেনে চলতে আদিষ্ট ছিল।
আর মসীহ আলাইহিস সালামের ওপর অবতীর্ণ ইঞ্জিল কোনো আইনি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে না এবং এতে হালাল বা হারামের কোনো স্পষ্ট বিধান নেই; বরং তা হলো কিছু সংকেত, দৃষ্টান্ত, উপদেশ এবং সতর্কবাণী। এর বাইরে অন্যান্য শরিয়ত ও বিধানসমূহ তাওরাতের ওপর নির্ভরশীল, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব। এই কারণে ইয়াহুদিরা ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের আনুগত্য করেনি এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে দাবি করেছিল যে, তিনি মূসা আলাইহিস সালামের অনুসরণ এবং তাওরাতের সাথে ঐকমত্য পোষণের জন্য আদিষ্ট ছিলেন, কিন্তু তিনি তা পরিবর্তন ও রদবদল করেছেন। তারা তাঁর ওপর সেই পরিবর্তনগুলোর অভিযোগ আনে, যার মধ্যে রয়েছে: শনিবারকে রবিবারে পরিবর্তন করা। শুকরের মাংস ভক্ষণ করা, যা তাওরাতে হারাম ছিল; এবং খতনা, গোসল ও আরও অনেক বিষয়।
আর মুসলমানরা স্পষ্ট করেছেন যে, এই দুই উম্মত (কিতাব) পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে; নতুবা ঈসা আলাইহিস সালাম মূসা আলাইহিস সালাম যা নিয়ে এসেছিলেন তারই সত্যায়নকারী ছিলেন। এবং তাঁরা উভয়েই আমাদের নবী মুহাম্মদ—যিনি রহমতের নবী—তাঁর আগমনের সুসংবাদ প্রদানকারী ছিলেন, তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
عليهم أجمعين. وقد أمرهم أئمتهم وأنبياؤهم وكتابهم بذلك. وإنما بنى أسلافهم الحصون والقلاع بقرب المدينة لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي آخر الزمان. فأمروهم بمهاجرة أوطانهم بالشام إلى تلك القلاع والبقاع، حتى إذا ظهر، وأعلن الحق بفاران1، وهاجر إلى دار هجرته يثرب هجروه، وتركوا نصره. وذلك قوله تعالى: {وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} 2.
وإنما الخلاف بين اليهود والنصارى ما كان يرتفع إلا بحكمه؛ إذ كانت اليهود تقول: {لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ} 3 وكانت النصارى تقول: {لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} 4، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: {لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ} 5، وما كان يمكنهم إقامتها إلا بإقامة القرآن الحكيم؛ وبحكم نبي الرحمة رسول آخر الزمان؛ فلما أبوا ذلك، وكفروا بآيات الله {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ} 6 الآية.--------------------------------------------
1 فاران: جبال بالحجاز، كانت مظهر النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
2 البقرة آية 89.
3، 4 البقرة آية 113.
5 المائدة آية 68.
6 البقرة آية 61.
তাদের সকলের ওপর। তাদের ইমামগণ, তাদের নবীগণ এবং তাদের কিতাব তাদের এ বিষয়েই নির্দেশ দিয়েছিলেন। বস্তুত তাদের পূর্বপুরুষরা মদীনার নিকটবর্তী স্থানে দুর্গ ও কেল্লাসমূহ নির্মাণ করেছিলেন শেষ যমানার নবী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাহায্য করার জন্য। তাই তারা তাদের সিরিয়ার স্বদেশ ভূমি ত্যাগ করে সেই সব কেল্লা ও ভূখণ্ডে হিজরত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে করে যখন তিনি আত্মপ্রকাশ করবেন এবং ফারানে (১) সত্য ঘোষণা করবেন এবং তাঁর হিজরতভূমি ইয়াসরিবে হিজরত করবেন; কিন্তু তারা তাঁকে বর্জন করল এবং তাঁর সাহায্য করা ত্যাগ করল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "তারা পূর্বে কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত। অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসল যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল। সুতরাং কাফিরদের ওপর আল্লাহর লানত।" (২)।
আর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার বিরোধ তাঁর ফয়সালা ব্যতীত দূর হওয়ার ছিল না; কারণ ইহুদিরা বলত: "খ্রিস্টানরা কোনো কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়" (৩) এবং খ্রিস্টানরা বলত: "ইহুদিরা কোনো কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়", অথচ তারা কিতাব পাঠ করে (৪)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলতেন: "তোমরা কোনো কিছুর ওপর নেই যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত ও ইঞ্জিল প্রতিষ্ঠা করবে" (৫)। আর হিকমতপূর্ণ কুরআন প্রতিষ্ঠা করা এবং রহমতের নবী শেষ যমানার রাসূলের ফয়সালা গ্রহণ করা ব্যতীত তাদের পক্ষে তা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব ছিল না। কিন্তু যখন তারা তা অস্বীকার করল এবং আল্লাহর নিদর্শনসমূহের সাথে কুফরি করল: "তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য বিদ্ধ করা হলো এবং তারা আল্লাহর গজব নিয়ে ফিরে এল। এটি এ কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত" (৬) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
১. ফারান: হিজাযের পাহাড়সমূহ, যা ছিল নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাবস্থল।
২. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৮৯।
৩, ৪. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১১৩।
৫. সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৬৮।
৬. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৬১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
الفصل الأول: اليهود خاصة
مدخل
…
الفصل الأول: اليهود خاصة
هاد الرجل: أي رجع وتاب؛ وإنما لزمهم هذا الاسم؛ لقول موسى عليه السلام: - {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْك} - أي رجعنا وتضرعنا.
وهم أمة موسى عليه السلام، وكتابهم التوراة، وهو أول كتاب نزل من السماء؛ أعني أن ما كان ينزل على إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم السلام ما كان يسمى كتاباً،
প্রথম পরিচ্ছেদ: বিশেষভাবে ইহুদিগণ
ভূমিকা
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: বিশেষভাবে ইহুদিগণ
'হাদ' ব্যক্তি: অর্থাৎ সে ফিরে এসেছে এবং তাওবা করেছে; আর তাদের জন্য এই নাম অপরিহার্য হয়েছে মুসা আলাইহিস সালামের এই বাণীর কারণে: - {নিশ্চয় আমরা আপনার প্রতি ফিরে এসেছি} - অর্থাৎ আমরা ফিরে এসেছি এবং বিনয়াবনত হয়েছি।
তারা মুসা আলাইহিস সালামের উম্মত এবং তাদের কিতাব হলো তাওরাত। এটিই আসমান থেকে অবতীর্ণ প্রথম কিতাব; আমার উদ্দেশ্য হলো, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এবং অন্যান্য নবীগণের ওপর যা অবতীর্ণ হতো সেগুলোকে 'কিতাব' নামে অভিহিত করা হতো না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
بل صحفاً. وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله تعالى خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده" فأثبت لها اختصاصاً آخر سوى سائر الكتب. وقد اشتمل ذلك على أسفار. فيذكر مبتدأ الخلق في السفر الأول. ثم يذكر الأحكام، والحدود، والأحوال، والقصص، والمواعظ، والأذكار في سفر سفر.
وأنزل عليه أيضاً الألواح على شبه مختصر ما في التوراة؛ تشتمل على الأقسام العلمية والعملية. قال الله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً} 1 إشارة إلى تمام القسم العلمي {وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ} 2 إشارة إلى تمام القسم العملي.
قالوا: وكان موسى عليه السلام قد أفضى بأسرار التوراة والألواح إلى يوشع بن نون وصيه وفتاه والقائم بالأمر من بعده ليفضي بها إلى أولاد هارون، لأن الأمر كان مشتركاً بينه وبين أخيه هارون عليهما السلام؛ إذ قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام في دعائه حين أوحى إليه أولاً: {وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} 3، وكان هو الوصي. فلما مات هارون في حال حياة موسى: انتقلت الوصية إلى يوشع بن نون وديعة؛ ليوصلها إلى شبير وشبر ابني هارون قراراً. وذلك أن الوصية والإمامة بعضها مستقر، وبعضها مستودع.
واليهود تدعي أن الشريعة لا تكون إلا واحدة، وهي ابتدأت بموسى عليه السلام وتمت به؛ فلم تكن قبله شريعة، إلا حدود عقلية، وأحكام مصلحية.
ولا يجيزوا النسخ أصلاً. قالوا: فلا يكون بعد شريعة أصلاً؛ لأن النسخ في الأوامر بداء ولا يجوز البداء على الله تعالى.
ومسائلهم تدور على جواز النسخ ومنعه. وعلى التشبيه ونفيه، والقول بالقدر، والجبر وتجويز الرجعة، واستحالتها.--------------------------------------------
1، 2 الأعراف آية 145.
3 طه آية 32.
বরং তা ছিল সহীফা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদমকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আদন জান্নাতকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাওরাত আল্লাহর হাত দিয়ে লিখেছেন।" সুতরাং তিনি অন্যান্য কিতাবের তুলনায় এর (তাওরাতের) জন্য একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেছেন। এটি বিভিন্ন অধ্যায়ের (আসফার) সমষ্টি ছিল। প্রথম অধ্যায়ে সৃষ্টির সূচনা বর্ণনা করা হয়েছে। এরপর প্রতিটি অধ্যায়ে পর্যায়ক্রমে বিধানাবলী, দণ্ডবিধি, অবস্থা, কাহিনীসমূহ, উপদেশমালা এবং যিকিরসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং তাঁর ওপর ফলকসমূহও অবতীর্ণ করা হয়েছে যা তাওরাতের একটি সংক্ষিপ্ত রূপের মতো; এতে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় বিভাগ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছি সবকিছুর মধ্য থেকে উপদেশ} ১ যা তাত্ত্বিক বিষয়ের পূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত এবং {সবকিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা} ২ যা ব্যবহারিক বিষয়ের পূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত।
তারা বলে: মূসা (আলাইহিস সালাম) তাওরাত ও ফলকসমূহের রহস্য তাঁর অছি (উত্তরাধিকারী), খাদেম এবং তাঁর পরবর্তী কার্যভার গ্রহণকারী ইউশা ইবনে নূনের কাছে সোপর্দ করেছিলেন, যাতে তিনি তা হারূনের সন্তানদের কাছে পৌঁছে দেন। কারণ বিষয়টি তাঁর এবং তাঁর ভাই হারূনের (আলাইহিমাস সালাম) মধ্যে যৌথ ছিল; যেহেতু আল্লাহ তাআলা মূসার দোয়ার বর্ণনায় বলেছেন, যখন তাঁকে প্রথম ওহী প্রদান করা হয়েছিল: {এবং তাকে আমার কাজে অংশীদার করুন} ৩, আর তিনিই ছিলেন অছি। ফলে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবদ্দশায় যখন হারূন মারা যান, তখন অছিয়তটি আমানত হিসেবে ইউশা ইবনে নূনের কাছে স্থানান্তরিত হয়; যেন তিনি তা হারূনের দুই পুত্র শাব্বির ও শাব্বার-এর কাছে চূড়ান্তভাবে পৌঁছে দিতে পারেন। আর এর কারণ হলো, অছিয়ত ও ইমামতের কিছু অংশ স্থায়ী এবং কিছু অংশ আমানতী।
আর ইহুদিরা দাবি করে যে, শরীয়ত কেবল একটিই হতে পারে, এবং তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে শুরু হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা পেয়েছে; তাঁর আগে কোনো শরীয়ত ছিল না, কেবল কিছু যৌক্তিক সীমা এবং জনকল্যাণমূলক বিধান ছিল।
তারা শরীয়ত রহিত হওয়াকে (নাসখ) মোটেই সমর্থন করে না। তারা বলে: তাঁর শরীয়তের পর অন্য কোনো শরীয়ত হতেই পারে না; কারণ আদেশসমূহের রহিতকরণ হলো 'বাদা' (ভুল সংশোধনের মতো মত পরিবর্তন), আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'বাদা' অসম্ভব।
তাদের মাসআলাসমূহ মূলত রহিতকরণের বৈধতা ও অবৈধতা, আল্লাহর সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা ও তা অস্বীকার করা, তাকদীর, জবর (অসহায়ত্ব), এবং পুনরায় প্রত্যাবর্তনের (রাজআত) বৈধতা ও অসম্ভবতার ওপর আবর্তিত।--------------------------------------------
১, ২ আল-আরাফ, আয়াত ১৪৫।
৩ ত্বহা, আয়াত ৩২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 16)
أما النسخ فكما ذكرنا.
وأما التشبيه فلأنهم وجدوا التوراة ملئت من المتشابهات مثل الصورة، والمشافهة، والتكليم جهراً، والنزول على طور سينا انتقالاً، والاستواء على العرش استقراراً، وجواز الرؤية فوقاً وغير ذلك.
وأما القول بالقدر فهم مختلفون فيه حسب اختلاف الفريقين في الإسلام فالربانيون كالمعتزلة فينا، والقراءون كالمجبرة والمشبهة.
وأما جواز الرجعة فإنما وقع لهم من أمرين أحدهما: حديث عزير عليه السلام إذ أماته الله مائة عام ثم بعثه، والثاني: حديث هارون عليه السلام، إذ مات في التيه. وقد نسبوا موسى إلى قتله بألواحه قالوا: حسده؛ لأن اليهود كانوا أميل إليه منهم إلى موسى. واختلفوا في حال موته: فمنهم من قال: إنه مات، وسيرجع. ومنهم من قال: غاب، وسيرجع.
واعلم أن التوراة قد اشتملت بأسرها على دلالات وآيات تدل على كون شريعة نبينا المصطفى عليه السلام: حقاً، وكون صاحب الشريعة صادقاً؛ بله ما حرفوه وغيروه وبدلوه، إما تحريفاً من حيث الكتابة، والصورة. وإما تحريفاً من حيث التفسير والتأويل.
وأظهرها ذكر إبراهيم عليه السلام وابنه إسماعيل، ودعاؤه في حقه، وفي حق ذريته، وإجابة الرب تعالى إياه: إني باركت على إسماعيل وأولاده، وجعلت فيهم الخير كله، وسأظهرهم على الأمم كلها، وسأبعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتي.
واليهود معترفون بهذه القضية، إلا أنهم يقولون: أجابه بالملك دون النبوة والرسالة.
وقد ألزمتهم أن الملك الذي سلمتم: أهو ملك بعدل وحق أم لا؟ فإن لم يكن بعدل أو حق، فكيف يمن على إبراهيم عليه السلام بملك في أولاده وهو جور وظلم؟ وإن سلمتم العدل والصدق من حيث الملك، فالملك يجب أن يكون صادقاً على الله تعالى فيما
রহিতকরণ সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি।
আর সাদৃশ্যপ্রদান (তাশবীহ) প্রসঙ্গে কথা হলো, তারা তাওরাতকে এমন সব অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা পূর্ণ পেয়েছে যা সাদৃশ্যমূলক; যেমন—আল্লাহর আকৃতি, সরাসরি কথা বলা, উচ্চস্বরে কথা বলা, স্থানান্তরের মাধ্যমে সিনাই পাহাড়ে অবতরণ করা, আরশের ওপর স্থিরভাবে উঠা এবং উপর দিক থেকে দেখার বৈধতা ইত্যাদি।
তাকদির সম্পর্কিত মতামতের ক্ষেত্রে তারা ইসলামের দুটি দলের মতভেদের ন্যায় বিভক্ত; রাব্বানীগণ আমাদের মুতাযিলাদের মতো এবং কারায়ীগণ মুজাব্বিরা ও মুশাব্বিহাদের মতো।
আর পুনরায় ফিরে আসার (রাজআত) বৈধতার ধারণা তাদের মাঝে দুটি কারণে সৃষ্টি হয়েছে। প্রথমটি হলো: উযায়ের আলাইহিস সালামের ঘটনা, যখন আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত রাখার পর পুনরায় জীবিত করেছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো: হারুন আলাইহিস সালামের ঘটনা, যিনি তিহ প্রান্তরে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বিরুদ্ধে তাঁর ফলকসমূহ দিয়ে তাঁকে হত্যার অপবাদ দিয়েছিল এবং বলেছিল যে, তিনি তাঁকে হিংসা করতেন; কারণ ইহুদিরা মূসার চেয়ে হারুনের প্রতি বেশি অনুরাগী ছিল। তাঁর মৃত্যুর অবস্থা সম্পর্কে তারা মতভেদ করেছে—তাদের কেউ কেউ বলেছে তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন এবং পুনরায় ফিরে আসবেন; আবার কেউ কেউ বলেছে তিনি অদৃশ্য হয়ে গেছেন এবং অচিরেই ফিরে আসবেন।
জেনে রাখুন যে, তাওরাত সামগ্রিকভাবে এমন সব নিদর্শন ও প্রমাণ বহন করে যা আমাদের নবী মুস্তাফা আলাইহিস সালামের শরিয়ত সত্য হওয়ার এবং সেই শরিয়তের প্রবর্তক সত্যবাদী হওয়ার প্রমাণ দেয়; যদিও তারা সেখানে লিখনী ও গঠনের ক্ষেত্রে অথবা ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে বিকৃতি, পরিবর্তন ও রূপান্তর ঘটিয়েছে।
এসবের মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ও তাঁর পুত্র ইসমাইলের উল্লেখ এবং তাঁর নিজের ও তাঁর বংশধরদের জন্য তাঁর দু'আ। আর রব্ব তাআলা কর্তৃক সেটির উত্তর প্রদান: 'আমি ইসমাইল ও তার সন্তানদের বরকত দিয়েছি এবং তাদের মাঝে সকল কল্যাণ নিহিত রেখেছি; আমি তাদের সকল উম্মতের ওপর বিজয়ী করব এবং তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করব যে তাদের নিকট আমার আয়াতসমূহ পাঠ করবে।'
ইহুদিরা এই বিষয়টি স্বীকার করে, তবে তারা বলে: আল্লাহ তাকে রাজত্বের প্রতিশ্রুতি দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন, নবুওয়াত বা রিসালাতের নয়।
আমি তাদের এ বিষয়ে নিরুত্তর করেছি যে, তোমরা যে রাজত্বকে স্বীকার করে নিয়েছ তা কি ন্যায় ও সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাজত্ব নাকি নয়? যদি তা ন্যায় ও সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সন্তানদের এমন এক রাজত্বের মাধ্যমে কীভাবে অনুগ্রহ করবেন যা যুলুম ও অবিচার? আর যদি তোমরা রাজত্বের ক্ষেত্রে ন্যায় ও সত্যকে স্বীকার করে নাও, তবে সেই রাজাকে অবশ্যই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা জানানো হয় সে বিষয়ে সত্যবাদী হতে হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
يدعيه ويقوله، وكيف يكون الكاذب على الله تعالى صاحب عدل وحق؟ إذ لا ظلم أشد من الكذب على الله تعالى؛ ففي تكذيبه تجويره، وفي التجوير رفع المنة بالنعمة، وذلك: خلف.
ومن العجب أن في التوراة: أن الأسباط من بني إسرائيل كانوا يراجعون القبائل من بني إسماعيل، ويعلمون أن في ذلك الشعب علماً لدنياً لم تشتمل التوراة عليه. وورد في التواريخ أن أولاد إسماعيل عليه السلام كانوا يسمون آل الله، وأهل الله، وأولاد إسرائيل: آل يعقوب، وآل موسى، وآل هارون. وذلك كسر عظيم.
وقد ورد في التوراة أن الله تعالى جاء من طور سيناء، وظهر بساعير، وعلن بفاران؛ وساعير جبال بيت المقدس؛ التي كانت مظهر عيسى عليه السلام. وفاران: جبال مكة التي كانت مظهر المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ولما كانت الأسرار الإلهية، والأنوار الربانية في الوحي، التنزيل، والمناجاة، والتأويل؛ على مراتب ثلاث: مبدأ، ووسط، وكمال؛ والمجيء أشبه بالمبدإ، والظهور أشبه بالوسط، والإعلان أشبه بالكمال؛ عبرت التوراة عن طلوع صبح الشريعة والتنزيل: بالمجيء من طور سينا، وعن طلوع الشمس: بالظهور على ساعير، وعن البلوغ إلى درجة الكمال بالاستواء والإعلان على فاران، وفي هذه الكلمات: إثبات نبوة المسيح عليه السلام، والمصطفى محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد قال المسيح في الإنجيل: ما جئت لأبطل التوراة، بل جئت لأكملها؛ قال صاحب التوراة: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، والجروح قصاص؛ وأنا أقول: "إذا لطمك أخوك على خدك الأيمن فضع له خدك الأيسر".
والشريعة الأخيرة وردت بالأمرين جميعاً: أما القصاص؛ ففي قوله تعالى: {كُتِبَ
তিনি যা দাবি করেন এবং বলেন। আর আল্লাহ তাআলার ওপর মিথ্যাচারী ব্যক্তি কীভাবে ন্যায়বিচার ও হকের অধিকারী হতে পারে? কেননা আল্লাহ তাআলার ওপর মিথ্যারোপের চেয়ে বড় কোনো জুলুম নেই। সুতরাং তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমেই তার অবিচার সাব্যস্ত হয়, আর অবিচারের মাঝে নিহিত থাকে নেয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা পোষণ করা, যা একটি অসঙ্গতি।
এবং আশ্চর্যের বিষয় হলো তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের গোত্রগুলো বনী ইসমাইলের গোত্রসমূহের নিকট প্রত্যাবর্তন করত এবং তারা জানত যে সেই জাতির নিকট এমন খোদায়ী ইলম (ইলমে লাদুন্নী) রয়েছে যা তাওরাতভুক্ত নয়। ইতিহাস গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসমাইল আলাইহিস সালামের সন্তানদের 'আলে আল্লাহ' (আল্লাহর পরিবার) ও 'আহলে আল্লাহ' (আল্লাহর পরিজন) বলা হতো; আর ইসরাঈলের সন্তানদের বলা হতো 'আলে ইয়াকুব', 'আলে মুসা' ও 'আলে হারুন'। এটি একটি বিরাট শ্রেষ্ঠত্ব।
আর তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তূর সীনাই থেকে এসেছেন, সায়ীর-এ আবির্ভূত হয়েছেন এবং ফারানে প্রকাশ পেয়েছেন। সায়ীর হলো বাইতুল মুকাদ্দাসের পাহাড়সমূহ; যা ছিল ঈসা আলাইহিস সালামের আবির্ভাবস্থল। আর ফারান হলো মক্কার পাহাড়সমূহ যা ছিল মুহাম্মদ মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাবস্থল।
যেহেতু ওহী, কিতাব অবতরণ, মুনাজাত ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে খোদায়ী রহস্য ও রব্বানী নূরসমূহ তিনটি স্তরে বিন্যস্ত: সূচনা, মধ্যভাগ এবং পূর্ণতা; আর 'আসা' সূচনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, 'আবির্ভাব' মধ্যভাগের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং 'প্রকাশ' পূর্ণতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; তাই তাওরাত শরীয়ত ও আসমানি কিতাব অবতরণ রূপী প্রভাতের উদয়কে 'তূর সীনাই থেকে আসা' দ্বারা ব্যক্ত করেছে, সূর্যের উদয়কে 'সায়ীরের ওপর আবির্ভূত হওয়া' দ্বারা এবং পূর্ণতার স্তরে পৌঁছানোকে 'ফারানের ওপর উঠা এবং প্রকাশ পাওয়া' দ্বারা ব্যক্ত করেছে। এই বাক্যগুলোর মাঝে নিহিত রয়েছে মাসীহ আলাইহিস সালাম এবং মুহাম্মদ মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের প্রমাণ।
মাসীহ ইঞ্জিলে বলেছেন: আমি তাওরাতকে বাতিল করতে আসিনি, বরং তা পূর্ণ করতে এসেছি। তাওরাতের অধিকারী বলেছেন: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের বদলে প্রতিশোধ (কিসাস); আর আমি বলছি: "যদি তোমার ভাই তোমার ডান গালে চড় মারে, তবে তার দিকে বাম গালটিও বাড়িয়ে দাও।"
আর সর্বশেষ শরীয়ত উভয় বিধান নিয়েই অবতীর্ণ হয়েছে: কিসাসের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: "তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 18)
عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} 1وأما العفو ففي قوله تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} 2.
ففي أحكام التوراة: أحكام السياسة الظاهرة العامة، وفي الإنجيل: أحكام السياسة الباطنة الخاصة، وفي القرآن أحكام السياستين جميعاً: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} 3 إشارة إلى تحقيق السياسة الظاهرة، وقوله تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} ، وقوله: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} 4 إشارة إلى تحقيق السياسة الباطنة. وقد قال عليه الصلاة والسلام: "هو أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك".
ومن العجب أن من رأى غيره يصدق ما عنده، ويكمله ويرقيه من درجة إلى درجة، كيف يسوغ له تكذيبه؟ والنسخ في الحقيقة ليس إبطالاً؛ بل هو تكميل.
وفي التوراة: أحكام عامة، وأحكام خاصة، إما بأشخاص، وإما بأزمان. وإذا انتهى الزمان لم يبق ذلك لا محالة، ولا يقال إنه إبطال، أو بداء. كذلك ها هنا.
وأما السبت فلو أن اليهود عرفوا: لم ورد التكليف بملازمة السبت، وهو يوم أي شخص من الأشخاص؟ وفي مقابلة أية حالة من الأحوال؟ وجزئي أي زمان؟ عرفوا أن الشريعة الأخيرة حق، وأنها جاءت لتقرير السبت لا لإبطاله، وهم الذين عدو في السبت حتى مسخوا قردة خاسئين وهم يعترفون بذلك، وبأن موسى عليه السلام بنى بيتاً وصور فيه صوراً وأشخاصاً، وبين مراتب الصور، وأشار إلى تلك الرموز. ولكن لما فقدوا الباب، باب حطة؛ ولم يمكنهم التسور، على سنن اللصوص تحيروا تائهين، وتاهوا متحيرين؛ فاختلفوا على إحدى وسبعين فرقة.
ونحن نذكر منها أشهرها وأظهرها عندهم، ونترك الباقي هملاً. والله الموفق.--------------------------------------------
1، 2، 3 البقرة آية 178، 237، 179.
4 الأعراف آية 199.
তোমাদের ওপর হত্যার ব্যাপারে কিসাস (প্রতিশোধ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে ১ এবং ক্ষমার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "আর তোমাদের ক্ষমা করে দেওয়াটাই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী" ২।
তাওরাতের বিধানাবলীতে রয়েছে: সাধারণ বাহ্যিক শাসননীতির বিধানাবলী। আর ইঞ্জিলে রয়েছে: বিশেষ অভ্যন্তরীণ শাসননীতির বিধানাবলী। আর কুরআনে উভয় প্রকার শাসননীতির বিধানাবলীই বিদ্যমান: "কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে" ৩ —এটি বাহ্যিক শাসননীতি বাস্তবায়নের প্রতি ইঙ্গিত। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের ক্ষমা করে দেওয়াটাই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী", এবং তাঁর বাণী: "আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের আদেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন" ৪ —এগুলো অভ্যন্তরীণ শাসননীতি বাস্তবায়নের প্রতি ইঙ্গিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তা হলো যে তোমাকে জুলুম করেছে তাকে তুমি ক্ষমা করে দেবে, যে তোমাকে বঞ্চিত করেছে তাকে তুমি দান করবে এবং যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে তুমি সম্পর্ক রক্ষা করবে।"
এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, যখন কেউ দেখে যে অন্য কেউ তার কাছে যা আছে তাকে সত্যয়ন করছে, তাকে পূর্ণতা দিচ্ছে এবং তাকে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে উন্নীত করছে, তখন কীভাবে তাকে অস্বীকার করা তার জন্য সংগত হতে পারে? আর প্রকৃতপক্ষে নসখ (রহিতকরণ) কোনো বাতিলকরণ নয়; বরং তা হলো পূর্ণতাদান।
আর তাওরাতে রয়েছে: সাধারণ বিধান এবং বিশেষ বিধান, যা কোনো ব্যক্তি বা কোনো সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। আর যখন সময় শেষ হয়ে যায়, তখন অনিবার্যভাবেই তা আর অবশিষ্ট থাকে না। তাকে বাতিলকরণ বা 'বাদা' (ভুল সংশোধনের নতুন সিদ্ধান্ত) বলা হয় না। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
আর শনিবারের (সাবত) ব্যাপারে কথা হলো, ইহুদিরা যদি জানত কেন শনিবার পালনের আবশ্যকতা অর্পিত হয়েছিল, এটি কোন বিশেষ ব্যক্তির দিবস? কোন অবস্থার প্রেক্ষাপটে? এবং কোন সময়ের অংশ? তবে তারা বুঝতে পারত যে সর্বশেষ শরিয়ত সত্য এবং তা শনিবারের বিধানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতেই এসেছে, একে বাতিল করতে নয়। তারাই শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, ফলে তাদের লাঞ্ছিত বানরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। তারা এই বিষয়টিকে এবং মুসা আলাইহিস সালাম একটি ঘর তৈরি করেছিলেন এবং তাতে বিভিন্ন প্রতিকৃতি ও অবয়ব অঙ্কন করেছিলেন, প্রতিকৃতিগুলোর স্তরবিন্যাস বর্ণনা করেছিলেন এবং সেইসব প্রতীকের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন—এসব কথা স্বীকার করে। কিন্তু যখন তারা দরজা হারিয়ে ফেলল, অর্থাৎ ‘হিত্তাহ’ (ক্ষমা) এর প্রবেশদ্বার; এবং চোরদের ন্যায় প্রাচীর টপকানো তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না, তখন তারা লক্ষ্যহীনভাবে বিভ্রান্ত হলো এবং বিভ্রান্ত হয়ে দিকবিদিক জ্ঞান হারাল; ফলে তারা একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়ে গেল।
আমরা তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও প্রকাশ্য দলগুলোর কথা উল্লেখ করব এবং বাকিগুলো বর্জন করব। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
১, ২, ৩ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৭৮, ২৩৭, ১৭৯।
৪ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 19)
1- العنانية:
نسبوا إلى رجل يقال له عنان بن داود، رأس الجالوت. يخالفون سائر اليهود في السبت والأعياد، وينهون عن أكل الطير والظباء والسمك والجراد، ويذبحون الحيوان على القفا، ويصدقون عيسى عليه السلام في مواعظه وإشاراته. ويقولون إنه لم يخالف التوراة ألبتة، بل قررها، ودعا الناس إليها، وهو من بني إسرائيل المتعبدين بالتوراة ومن المستجيبين لموسى عليه السلام؛ إلا أنهم لا يقولون بنبوته ورسالته.
ومن هؤلاء من يقول: إن عيسى عليه السلام لم يدع أنه نبي مرسل، وليس من بني إسرائيل، وليس هو صاحب شريعة ناسخة لشريعة موسى عليه السلام، بل هو من أولياء الله المخلصين العارفين بأحكام التوراة. وليس الإنجيل كتاباً إنزل عليه وحياً من الله تعالى، بل هو جمع أحواله من مبدئه إلى كماله، وإنما جمعه أربعة من أصحابه الحواريين فكيف يكون كتاباً منزلاً؟
قالوا: واليهود ظلموه حيث كذبوه أولاً، ولم يعرفوا بعد دعواه، وقتلوه آخراً، ولم يعلموا بعد محله ومغزاه. وقد ورد في التوراة ذكر المشيحا في مواضع كثيرة، وذلك هو المسيح؛ ولكن لم ترد النبوة، ولا الشريعة الناسخة. وورد فارقليط وهو الرجل العالم؛ وكذلك ورد ذكره في الإنجيل؛ فوجب حمله على ما وجد. وعلى من ادعى غير ذلك تحقيقه وحده.
১- আনানিয়াহ:
তারা আনান বিন দাউদ নামক এক ব্যক্তির অনুসারী, যিনি ছিলেন রাস আল-জালুত (নির্বাসিত ইহুদিদের প্রধান)। তারা শনিবার এবং উৎসবসমূহের ক্ষেত্রে অন্যান্য ইহুদিদের বিরোধিতা করে এবং তারা পাখি, হরিণ, মাছ ও পঙ্গপাল ভক্ষণ নিষিদ্ধ করে। তারা পশুকে ঘাড়ের দিক থেকে জবাই করে এবং ঈসা আলাইহিস সালামের উপদেশ ও ইঙ্গিতসমূহকে সত্য বলে স্বীকার করে। তারা বলে যে, তিনি তাওরাতের মোটেও বিরোধিতা করেননি, বরং তিনি তা প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং মানুষকে এর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি ছিলেন বনী ইসরাঈলের সেই সব ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাওরাতের অনুসরণ করত এবং মূসা আলাইহিস সালামের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল; তবে তারা তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাত স্বীকার করে না।
তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যারা বলে: নিশ্চয়ই ঈসা আলাইহিস সালাম নিজেকে প্রেরিত নবী হিসেবে দাবি করেননি, আর তিনি মূসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত রহিতকারী কোনো শরীয়তের প্রবর্তক নন; বরং তিনি ছিলেন আল্লাহর একনিষ্ঠ ওলিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাওরাতের বিধি-বিধান সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের অধিকারী। আর ইঞ্জিল এমন কোনো কিতাব নয় যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে; বরং এটি তাঁর সূচনা থেকে পূর্ণতা পর্যন্ত তাঁর ঘটনাবলির একটি সংকলন মাত্র। এটি তাঁর চারজন হাওয়ারী (সঙ্গী) সংকলন করেছেন, সুতরাং এটি কীভাবে অবতীর্ণ কিতাব হতে পারে?
তারা বলে: ইহুদিরা তাঁর ওপর অবিচার করেছে যখন তারা প্রথমে তাঁকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর দাওয়াত সত্ত্বেও তাঁকে চিনতে পারেনি, আর পরিশেষে তাঁকে হত্যা করেছে অথচ তারা তাঁর উচ্চমর্যাদা ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত ছিল না। তাওরাতের বহু স্থানে 'মশিহ' এর উল্লেখ পাওয়া যায়, আর তিনিই হলেন মসীহ; কিন্তু সেখানে নবুওয়াত কিংবা রহিতকারী শরীয়ত সম্পর্কে কিছু বলা হয়নি। সেখানে 'পারাকলিত' শব্দটিও এসেছে যার অর্থ হলো জ্ঞানী ব্যক্তি; অনুরূপভাবে ইঞ্জিলেও এর উল্লেখ পাওয়া যায়। সুতরাং যা পাওয়া গেছে তা সেভাবেই গ্রহণ করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীতে অন্য কিছু দাবি করবে, তা প্রমাণের দায়িত্ব একান্তই তার।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
2- العيسوية:
نسبوا إلى أبي عيسى إسحاق بن يعقوب الأصفهاني. وقيل: إن اسمه عوفيد ألوهيم، أي عابد الله. كان في زمن المنصور، وابتدأ دعوته في زمن آخر ملوك بني أمية: مروان بن محمد الحمار، فاتبعه بشر كثير من اليهود، وادعوا له آيات ومعجزات،
২- আল-ঈসাবিয়্যাহ:
তারা আবু ঈসা ইসহাক বিন ইয়াকুব আল-আস্ফাহানির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বলা হয় যে, তার নাম ছিল ওবিদ এলোহিম, অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতকারী। তিনি আল-মানসুরের সময়ে বিদ্যমান ছিলেন এবং বনু উমাইয়ার শেষ রাজা মারওয়ান বিন মুহাম্মদ আল-হিমারের আমলে তার দাওয়াত শুরু করেছিলেন। ফলে বিপুল সংখ্যক ইহুদি তার অনুসরণ করে এবং তারা তার পক্ষে বিভিন্ন নিদর্শন ও মুজিজার দাবি করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
وزعموا أنه لما حورب خط على أصحابه خطاً بعود آس، وقال: أقيموا في هذا الخط، فليس ينالكم عدو بسلاح، فكان العدو يحملون عليهم، حتى إذا بلغوا الخط رجعوا عنهم، خوفاً من طلسم أو عزيمة ربما وضعها، ثم إن أبا عيسى خرج من الخط وحده على فرسه فقاتل، وقتل من المسلمين كثيراً، وذهب إلى أصحاب موسى بن عمران الذين هم وراء النهر المرمل ليسمعهم كلام الله. وقيل إنه لما حارب أصحاب المنصور بالري قتل وقتل أصحابه.
زعم أبو عيسى أنه نبي؛ وأنه رسول المسيح المنتظر. وزعم أن للمسيح خمسة من الرسل يأتون قبله واحداً بعد واحد. وزعم أن الله تعالى كلمه، وكلفه أن يخلص بني إسرائيل من أيدي الأمم العاصين والملوك الظالمين. وزعم أن المسيح أفضل ولد آدم، وأنه أعلى منزلة من الأنبياء الماضين، وإذ هو رسوله فهو أفضل الكل أيضاً. وكان يوجب تصديق المسيح؛ ويعظم دعوة الداعي، ويزعم أيضاً أن الداعي هو المسيح.
وحرم في كتابه الذبائح كلها، ونهى عن أكل كل ذي روح على الإطلاق طيرا كان، أو بهيمية. وأوجب عشر صلوات، وأمر أصحابه بإقامتها وذكر أوقاتها. وخالف اليهود في كثير من أحكام الشريعة الكثيرة المذكورة في التوراة.
وتوراة الناس هي التي جمعها ثلاثون حبراً لبعض ملوك الروم حتى لا يتصرف فيها كل جاهل بمواضع أحكامها، والله الموفق.
তারা দাবি করে যে, যখন তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হলো, তখন সে তার সাথীদের চারপাশে মির্টল গাছের ডাল দিয়ে একটি রেখা টেনেছিল এবং বলেছিল: "তোমরা এই রেখার ভেতরে অবস্থান করো, কোনো শত্রুর অস্ত্র তোমাদের স্পর্শ করতে পারবে না।" ফলে শত্রুরা তাদের ওপর আক্রমণ করত, কিন্তু যখনই তারা রেখার নিকট পৌঁছাত, তখন তারা ফিরে যেত—সম্ভবত তার স্থাপন করা কোনো তিলিসম বা মন্ত্রের ভয়ে। অতঃপর আবু ঈসা একাকী তার ঘোড়ায় চড়ে রেখার বাইরে বেরিয়ে যুদ্ধ করেন এবং অনেক মুসলিমকে হত্যা করেন। এরপর তিনি মূসা ইবনে ইমরানের সাথীদের কাছে চলে যান যারা বালুময় নদীর ওপারে অবস্থান করছে, যাতে তাদের আল্লাহর কালাম শোনাতে পারেন। বলা হয়ে থাকে যে, যখন তিনি রাই নগরে আল-মনসুরের বাহিনীর সাথে যুদ্ধ করেন, তখন তিনি এবং তার সাথীরা নিহত হন।
আবু ঈসা দাবি করতেন যে তিনি একজন নবী এবং তিনি প্রতীক্ষিত মসীহ’র রসূল। তিনি দাবি করতেন যে, মসীহ’র জন্য পাঁচজন রসূল রয়েছেন যারা তাঁর আগে একের পর এক আগমন করবেন। তিনি দাবি করতেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সাথে কথা বলেছেন এবং তাকে অবাধ্য জাতিসমূহ ও জালিম রাজন্যবর্গের হাত থেকে বনী ইসরাঈলকে মুক্ত করার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। তিনি দাবি করতেন যে, মসীহ আদম সন্তানের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তিনি বিগত নবীদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী; আর যেহেতু তিনি তাঁর রসূল, তাই তিনিও সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি মসীহ’র সত্যতায় বিশ্বাস করা আবশ্যক মনে করতেন; তিনি আহ্বানকারীর দাওয়াতকে মর্যাদা দিতেন এবং দাবি করতেন যে সেই আহ্বানকারীই হলেন মসীহ।
তিনি তাঁর কিতাবে সকল প্রকার যবাইকৃত পশু হারাম করেছিলেন এবং সাধারণভাবে প্রাণ আছে এমন সব কিছু ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছিলেন, তা পাখি হোক বা চতুষ্পদ জন্তু। তিনি দশ ওয়াক্ত সালাত আবশ্যক করেছিলেন এবং তাঁর সাথীদের তা কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন ও সেগুলোর সময় উল্লেখ করেছিলেন। তাওরাতে বর্ণিত শরীয়তের অনেক বিধানে তিনি ইহুদিদের বিরোধিতা করেছিলেন।
আর মানুষের কাছে থাকা বর্তমান তাওরাত হলো সেটি যা রোমের জনৈক বাদশাহর জন্য ত্রিশজন ইহুদি পন্ডিত সংকলন করেছিলেন, যাতে এর বিধানসমূহের স্থান ও প্রয়োগ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিরা এতে কোনো হস্তক্ষেপ করতে না পারে। আল্লাহই তৌফিকদাতা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)
3- المقاربة واليوذعانية:
نسبوا إلى يوذعان من همدان. وقيل: كان اسمه يهوذا. كان يحث على الزهد، وتكثير الصلاة، وينهى عن اللحوم والأنبذة، وفيما نقل عنه تعظيم أمر الداعي. وكان يزعم أن للتوراة ظاهراً وباطناً، وتنزيلاً، وتأويلاً. وخالف بتأويلاته عامة اليهود،
৩- মুকারিবা এবং ইউযগানিয়া:
তাদেরকে হামাদানের ইউযগানের সাথে সম্বন্ধিত করা হয়। বলা হয় যে, তার নাম ছিল ইয়াহুদা। তিনি দুনিয়াবিমুখতা ও অধিক সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ দিতেন এবং গোশত ও মাদকদ্রব্য গ্রহণে নিষেধ করতেন। তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে আহবায়কের বিষয়টিকে বড় করে দেখার কথা রয়েছে। তিনি দাবি করতেন যে, তাওরাতের একটি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিক এবং একটি অবতীর্ণ ও ব্যাখ্যামূলক দিক রয়েছে। তিনি তার ব্যাখ্যার মাধ্যমে সাধারণ ইহুদিদের বিরোধিতা করেছিলেন,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)
وخالفهم في التشبيه، ومال إلى القدر، وأثبت الفعل حقيقة للعبد، وقدر الثواب والعقاب عليه، وشدد في ذلك.
ومنهم الموشكانية، أصحاب موشكان. كان على مذهب يوذعان، غير أنه كان يوجب الخروج على مخالفيه، ونصب القتال معهم، فخرج في تسعة عشر رجلا، فقتل بناحية قم. وذكر عن جماعة من الموشكانية أنهم أثبتوا نبوة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام إلى العرب وسائر الناس سوى اليهود، لأنهم أهل ملة وكتاب.
وزعمت فرقة من المقاربة أن الله تعالى خاطب الأنبياء عليهم السلام، بواسطة ملك اختاره، وقدمه على جميع الخلائق واستخلفه عليهم. وقالوا: كل ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى، فهو خبر عن ذلك الملك، وإلا فلا يجوز أن يوصف الله تعالى بوصف. قالوا وإن الذي كلم موسى عليه السلام تكليما هو ذلك الملك، والشجرة المذكورة في التوراة هو ذلك الملك. ويتعالى الرب تعالى عن أن يكلم بشرا تكليما. وحمل جميع ما ورد في التوراة من طلب الرؤية، وشافهت الله، وجاء الله، وطلع الله في السحاب، وكتب التوراة بيده، واستوى على العرش استقرارا، وله صورة آدم، وشعر قطط، ووفرة1 سوداء، وأنه بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وأنه ضحك الجبار حتى بدت نواجذه، إلى غير ذلك، على ذلك الملك. قال ويجوز في العادة أن يبعث ملكا روحانيا من جملة خواصه، ويلقي عليه اسمه، ويقول: هذا هو رسولي، ومكانه فيكم مكاني، وقوله قولي، وأمره أمري، وظهوره عليكم ظهوري، كذلك يكون حال ذلك الملك.
وقيل إن أرنوس حيث قال في المسيح إنه هو الله، وإنه صفوة العالم أخذ قوله من هؤلاء، وكانوا قبل أرنوس بأربعمائة سنة، وهم أصحاب زهد وتقشف.
وقيل صاحب هذه المقالة هو بنيامين النهاوندي، قرر لهم هذا المذهب وأعلمهم أن الآيات المتشابهات في التوراة كلها مؤولة، وأنه تعالى لا يوصف بأوصاف البشر،--------------------------------------------
1 الوفرة الشعر إلى الأذنين.
তিনি সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন এবং কদরের দিকে ঝুঁকে পড়েন। তিনি বান্দার কাজকে তার জন্য প্রকৃতভাবে সাব্যস্ত করেন এবং এর ভিত্তিতে সওয়াব ও আজাব নির্ধারণ করেন, আর এই বিষয়ে কঠোর অবস্থান নেন।
তাদের মধ্যে রয়েছে মুশকানিয়া দল, যারা মুশকানের অনুসারী। তিনি ইয়ুযগানের মাযহাবের ওপর ছিলেন, তবে তিনি তার বিরোধীদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করাকে ওয়াজিব মনে করতেন। তিনি উনিশজন লোক নিয়ে বিদ্রোহ করেন এবং কোম অঞ্চলের আশেপাশে নিহত হন। মুশকানিয়াদের একটি দলের পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা আরবের এবং ইহুদি ব্যতীত অন্যান্য সমস্ত মানুষের জন্য মোস্তফা মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নবুওয়তকে সাব্যস্ত করে; কারণ তারা (ইহুদিরা) শরীয়ত ও কিতাবধারী।
মুকারিবা নামক একটি দল দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের সাথে এমন একজন ফেরেশতার মাধ্যমে কথা বলেছেন যাকে তিনি মনোনীত করেছেন এবং সমস্ত সৃষ্টির উপর অগ্রগণ্য করেছেন ও তাদের ওপর নিজের প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছেন। তারা বলে: তাওরাত এবং অন্যান্য সমস্ত কিতাবে আল্লাহ তাআলার যেসব গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত সেই ফেরেশতার সংবাদ। অন্যথায়, আল্লাহ তাআলাকে কোনো গুণ দ্বারা গুণান্বিত করা জায়েজ নয়। তারা বলে যে, যিনি মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন তিনি মূলত সেই ফেরেশতা, আর তাওরাতে উল্লিখিত গাছটিও সেই ফেরেশতা। তারা মনে করে, মহান রব কোনো মানুষের সাথে সরাসরি কথা বলা থেকে ঊর্ধ্বে। তারা তাওরাতে বর্ণিত আল্লাহর দর্শন প্রার্থনা, আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলা, আল্লাহর আগমন, মেঘমালার মধ্যে আল্লাহর উদয় হওয়া, নিজ হাতে তাওরাত লেখা, আরশের ওপর স্থিতিশীলভাবে উঠা, তাঁর আদমের আকৃতি হওয়া, কোঁকড়া চুল থাকা, কানের লতি পর্যন্ত কালো চুল থাকা, নূহ (আ.)-এর প্লাবনে তাঁর এত ক্রন্দন করা যে চোখ অসুস্থ হয়ে যাওয়া, জব্বার (আল্লাহর) এমনভাবে হাসা যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশ পাওয়া—এসব কিছুকে সেই ফেরেশতার ওপর আরোপ করেছে। তারা বলে, অভ্যাসবশত এটি জায়েজ যে, আল্লাহ তাঁর বিশেষদের মধ্য থেকে একজন রূহানি ফেরেশতা পাঠাবেন এবং তাঁর ওপর নিজের নাম অর্পণ করবেন আর বলবেন: "এ-ই আমার রাসূল, তোমাদের মাঝে তার অবস্থান আমারই অবস্থানের মতো, তার কথা আমারই কথা, তার নির্দেশ আমারই নির্দেশ এবং তোমাদের সামনে তার প্রকাশ আমারই প্রকাশ।" সেই ফেরেশতার অবস্থাও এমনই হয়ে থাকে।
বর্ণিত আছে যে, আরনুস যখন মাসীহ (আ.) সম্পর্কে বলেছিলেন যে তিনিই আল্লাহ এবং তিনি জগতের সারাংশ—তখন তিনি তার এই বক্তব্য এদের থেকেই গ্রহণ করেছিলেন। আর তারা আরনুসের চারশ বছর পূর্বের লোক ছিল, তারা দুনিয়াবিমুখতা ও কঠোর সাধনার অনুসারী ছিল।
আরও বলা হয়েছে যে, এই মতবাদের প্রবক্তা হলেন বিনয়ামীন আন-নাহাওয়ান্দি। তিনি তাদের জন্য এই মাযহাব সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং তাদের শিক্ষা দেন যে, তাওরাতের সমস্ত অস্পষ্ট আয়াত (মুতাشাবিহাত) ব্যাখ্যাসাপেক্ষ এবং আল্লাহ তাআলাকে মানুষের গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না।--------------------------------------------
১. ওয়াফরাহ হলো কান পর্যন্ত চুল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 22)
