📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

এবং তিনি সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে সদৃশ নন, আর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়; আর তাওরাতে বর্ণিত এই শব্দগুলো দ্বারা সেই মহান ফেরেশতাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
আর এটি ঠিক তেমনি, যেমন কুরআনে 'আসা' ও 'আগমনের' বিষয়টিকে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কোনো এক ফেরেশতার আগমনের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর এটি সেরকমই যেমন মহান আল্লাহ মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে বলেছেন: "অতঃপর আমি তার মধ্যে আমার রুহ থেকে ফুঁ দিয়েছিলাম" (১), এবং অন্য স্থানে রয়েছে: "অতঃপর আমি তাতে আমার রুহ থেকে ফুঁ দিয়েছিলাম" (২)। মূলত ফুঁ দানকারী ছিলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), যখন তিনি তার সামনে একজন সুঠাম মানুষের রূপ ধারণ করেছিলেন (৩), যাতে তাকে একটি পবিত্র পুত্র সন্তান দান করতে পারেন।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৯১।
২. সূরা আত-তাহরীম, আয়াত ১২।
৩. সূরা মারইয়ামের ১৭, ১৮ ও ১৯ নম্বর আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর সে তার সামনে একজন সুঠাম মানুষের রূপ ধারণ করল। মারইয়াম বলল: আমি তোমার থেকে পরম দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি আল্লাহভীরু হও। সে বলল: আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, যাতে তোমাকে একটি পবিত্র পুত্র সন্তান দান করতে পারি।"

৪-‌‌সামেরী সম্প্রদায়:
তারা জেরুজালেমের পাহাড়সমূহ এবং মিসরের অধীনস্থ এলাকাগুলোর গ্রামসমূহে বসবাসকারী একটি জাতি। তারা পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে অন্যান্য ইয়াহুদিদের তুলনায় অধিক কঠোরতা অবলম্বন করে। তারা মূসা, হারূন এবং ইউশা ইবনে নূন (আলাইহিমুস সালাম)-এর নবুওয়াত স্বীকার করে, তবে তাঁদের পরবর্তী সকল নবীর নবুওয়াত অস্বীকার করে—কেবল একজন নবী ব্যতীত। তারা বলে: তাওরাত মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পর কেবল একজন নবীরই সুসংবাদ দিয়েছে, যিনি তাঁর সম্মুখস্থ তাওরাতকে সত্যায়ন করবেন এবং এর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করবেন, আর কোনোভাবেই এর বিরোধিতা করবেন না।
সামেরীদের মধ্যে 'আল-ফ্যান' নামক এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে। সে নবুওয়াত দাবি করে এবং দাবি করে যে, সে-ই সেই ব্যক্তি যার সুসংবাদ মূসা (আলাইহিস সালাম) দিয়েছিলেন। আর সে-ই সেই উজ্জ্বল নক্ষত্র যার কথা তাওরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি চাঁদের আলোর ন্যায় আলো বিকিরণ করবে। মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাবের প্রায় একশত বছর পূর্বে তার আবির্ভাব ঘটেছিল।
সামেরীরা 'দুস্তানিয়্যাহ' (যারা আল-ফানিয়্যাহ নামেও পরিচিত) এবং 'কুস্তানিয়্যাহ'—এই দুই দলে বিভক্ত হয়ে যায়। দুস্তানিয়্যাহ শব্দের অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন মিথ্যাবাদী দল। আর কুস্তানিয়্যাহ শব্দের অর্থ হলো সত্যনিষ্ঠ জামাত। তারা পরকাল স্বীকার করে,

এবং তাতে সওয়াব ও আজাব রয়েছে। আর দোস্তানিয়্যাহ সম্প্রদায় দাবি করে যে, সওয়াব ও আজাব দুনিয়াতেই হয়। এই দুই দলের মাঝে বিধিবিধান ও শরীয়তের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে।
সামেরী সম্প্রদায়ের কিবলা হলো একটি পাহাড় যাকে গারিজিম বলা হয়, যা বায়তুল মুকাদ্দাস ও নাবলুসের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা দাউদকে নির্দেশ দিয়েছিলেন নাবলুস পাহাড়ে বায়তুল মুকাদ্দাস নির্মাণ করতে; আর এটিই সেই তূর পাহাড় যেখানে আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন। কিন্তু দাউদ আইলিয়াতে চলে যান এবং সেখানে ঘরটি নির্মাণ করেন, আর তিনি নির্দেশের বিরোধিতা করে জুলুম করেছেন। তাই সামেরীরা অন্যান্য ইহুদিদের বাদ দিয়ে সেই কিবলার দিকে মুখ করে। তাদের ভাষা ইহুদিদের ভাষা থেকে আলাদা, এবং তারা দাবি করে যে তাওরাত তাদের ভাষাতেই ছিল, যা হিব্রু ভাষার কাছাকাছি, পরে তা সিরিয়াক ভাষায় স্থানান্তরিত হয়েছে।
এগুলোই হলো চারটি বড় দল। আর তাদের থেকেই দলগুলো একাত্তরটি উপদলে বিভক্ত হয়েছে।
তারা সকলেই একমত যে তাওরাতে মূসা আলাইহিস সালামের পর একজনের আগমনের সুসংবাদ রয়েছে। তাদের মতপার্থক্য কেবল সেই ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে, অথবা সেই একজনের অতিরিক্ত সংখ্যা নির্ধারণের ক্ষেত্রে। মসীহ এবং তাঁর নিদর্শনের কথা কিতাবসমূহে সুস্পষ্ট। শেষ জামানায় একজনের আবির্ভাব—যিনি সেই উজ্জ্বল নক্ষত্র যার আলোতে পৃথিবী আলোকিত হবে—সেটিও সর্বসম্মত। ইহুদিরা তাঁর অপেক্ষায় রয়েছে। আর শনিবার হলো সেই ব্যক্তির দিন, আর তা সৃষ্টির পর আল্লাহর উঠার দিন।
সমস্ত ইহুদিরা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা যখন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর আরশের উপর চিত হয়ে পিঠ ঠেকিয়ে উঠলেন এবং আল্লাহর এক পা অন্য পায়ের উপর রাখলেন।
তাদের একটি দল বলে যে, যে ছয় দিনে আল্লাহ তাআলা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন তা হলো ছয় হাজার বছর। কেননা আল্লাহর কাছে একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান যা চন্দ্রের পরিক্রমায় হিসাব করা হয়। আর এটিই হলো আদম আলাইহিস সালাম থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত যা অতিবাহিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই সৃষ্টি পূর্ণতা পায়।
অতঃপর সৃষ্টি যখন শেষ সীমায় পৌঁছাবে তখন মূল বিষয়টি শুরু হবে। আর মূল বিষয় শুরু হওয়ার সময় থেকেই আরশের উপর উঠা এবং সৃষ্টি থেকে অবসর হওয়া শুরু হয়। আর এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা ঘটে গেছে এবং অতিবাহিত হয়েছে; বরং এটি ভবিষ্যতে ঘটবে, যদি আমরা দিনগুলোকে হাজার বছরে গণনা করি।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খ্রিস্টান সম্প্রদায়
‌‌ভূমিকা
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খ্রিস্টান সম্প্রদায়
খ্রিস্টানরা হলো মাসীহ ঈসা ইবনে মারয়ামের উম্মত; যিনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা (বাণী), তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তিনি মূসা আলাইহিস সালামের পর প্রকৃত অর্থেই প্রেরিত হয়েছিলেন, যাঁর সম্পর্কে তওরাত কিতাবে সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছিল। তাঁর নিকট ছিল প্রকাশ্য নিদর্শনাবলি, উজ্জ্বল প্রমাণসমূহ এবং বিস্ময়কর দলিল; যেমন: মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা। আর তাঁর অস্তিত্ব ও প্রকৃতি নিজেই ছিল তাঁর সত্যতার এক পূর্ণাঙ্গ নিদর্শন। অর্থাৎ পূর্বে কোনো বীর্য ছাড়াই তাঁর অস্তিত্ব লাভ এবং কোনো প্রকার পূর্ব-শিক্ষা ছাড়াই তাঁর স্পষ্ট বাকস্ফুরণ। সকল নবীর ক্ষেত্রে ওহী প্রচারের বয়স সাধারণত চল্লিশ বছর হয়ে থাকে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁকে দোলনায় কথা বলানোর মাধ্যমে ওহী দান করেন এবং ত্রিশ বছর বয়সে প্রচারের জন্য ওহী প্রদান করেন। তাঁর দাওয়াতের সময়কাল ছিল তিন বছর, তিন মাস এবং তিন দিন।
যখন তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হলো, তখন তাঁর ব্যাপারে হাওয়ারীগণ (শিষ্যগণ) ও অন্যান্যরা মতভেদ করলেন। তাদের এই মতভেদ মূলত দুটি বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়:
প্রথমত: তাঁর অবতরণের ধরন, তাঁর মাতার সাথে তাঁর সংশ্লিষ্টতা এবং কালিমার (বাণীর) দেহধারণ।
দ্বিতীয়ত: তাঁর উর্ধ্বারোহণের ধরন, ফেরেশতাদের সাথে তাঁর সংশ্লিষ্টতা এবং কালিমার একীভূত হওয়া।
প্রথম বিষয়টির ক্ষেত্রে তারা কালিমার দেহধারণের সপক্ষে সিদ্ধান্ত নিয়েছে; আর এই একীভূত হওয়া ও দেহধারণের পদ্ধতির ব্যাপারে তাদের বিভিন্ন বক্তব্য রয়েছে:
তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: স্বচ্ছ বস্তুর ওপর আলো যেভাবে বিচ্ছুরিত হয়, এটি দেহের ওপর সেভাবে বিচ্ছুরিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: মোমের ওপর নকশা যেভাবে অঙ্কিত হয়, এটি তাদের মাঝে সেভাবে অঙ্কিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: দৈহিক আধারের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক সত্তার আত্মপ্রকাশের ন্যায় এটি প্রকাশিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: ঈশ্বরত্ব (লাহুত) মানবত্বের (নাসুত) বর্ম বা আবরণ পরিধান করেছে। আবার কেউ বলেছেন: কালিমার সাথে মাসীহের দেহের সংমিশ্রণ ঘটেছে ঠিক যেভাবে দুধের সাথে পানি এবং পানির সাথে দুধের সংমিশ্রণ ঘটে।
তারা আল্লাহ তাআলার জন্য তিনটি 'উকনুম' (অস্তিত্বের মূল) সাব্যস্ত করেছে। তারা বলে: স্রষ্টা আল্লাহ হলেন এক একক জওহর (মৌল সত্তা), যার দ্বারা তারা উদ্দেশ্য নেয় এমন সত্তাকে যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান...--------------------------------------------
১. আকমাহ শব্দটি একটি বিশেষ ধাতব রূপ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ অন্ধ হওয়া; এটি মূলত সেই অন্ধত্ব যা নিয়ে মানুষ জন্মগ্রহণ করে, তবে কখনো কখনো কোনো রোগের কারণেও এটি হতে পারে।
২. উকনুম: এর অর্থ মূল ভিত্তি বা ব্যক্তি। শব্দটি একটি বিদেশি শব্দ।

সত্তার দিক থেকে, স্থানিক সীমাবদ্ধতা বা আয়তন হিসেবে নয়। তিনি সারবস্তুর দিক থেকে এক, আর অকনুম (ব্যক্তিত্ব)-এর দিক থেকে তিন। তারা অকনুম বলতে গুণাবলিকে বোঝায়, যেমন অস্তিত্ব, জীবন ও জ্ঞান। তারা এগুলোর নামকরণ করেছে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা। আর কেবল জ্ঞানই অন্য সব অকনুম বাদ দিয়ে বর্ম পরিধান করেছে এবং দেহধারণ করেছে।
তারা আরোহণের বিষয়ে বলেছে যে, তাঁকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে। ইহুদিরা ঈর্ষা, সীমালঙ্ঘন এবং তাঁর নবুওয়াত ও মর্যাদাকে অস্বীকার করার কারণে তাঁকে হত্যা করেছে। তবে হত্যাটি ঐশ্বরিক সত্তার (লাহুত) ওপর ঘটেনি, বরং তা কেবল মানবীয় সত্তার (নাসুত) ওপর ঘটেছে। তারা বলেছে: মানুষের পূর্ণতা তিনটি বিষয়ে: নবুওয়াত, ইমামাত ও রাজত্ব। অন্যান্য নবীগণ এই তিনটি গুণ বা এর কোনো কোনোটি দ্বারা গুণান্বিত ছিলেন, কিন্তু মসীহ আলাইহিস সালামের মর্যাদা এরও ঊর্ধ্বে; কেননা তিনি একমাত্র পুত্র, তাই তাঁর কোনো নজির নেই এবং অন্য নবীদের সাথে তাঁর কোনো তুলনা হয় না। তাঁর মাধ্যমেই আদম আলাইহিস সালামের পদস্খলন ক্ষমা করা হয়েছে এবং তিনিই সৃষ্টিজগতকে বিচার করবেন।
অবতরণের বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেন: তিনি কিয়ামত দিবসের আগে অবতরণ করবেন, যেমনটি ইসলাম অনুসারীরা বলে থাকেন। আবার কেউ বলেন: বিচার দিবস ছাড়া তাঁর কোনো অবতরণ নেই। তিনি যখন নিহত ও ক্রুশবিদ্ধ হলেন, তখন তিনি অবতরণ করেছিলেন এবং শামউন সাফা তাঁর দেখা পেয়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন এবং তাঁকে অসিয়ত করেছিলেন, এরপর দুনিয়া ত্যাগ করে আকাশে আরোহণ করেন। সুতরাং তাঁর স্থলাভিষিক্ত ছিলেন শামউন সাফা, যিনি জ্ঞান, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও আদবের দিক থেকে হাওয়ারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তবে পৌল তাঁর বিষয়টিকে বিভ্রান্ত করে দেন, নিজেকে তাঁর অংশীদার বানিয়ে নেন এবং তাঁর বাণীর প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করে দেন। তিনি এগুলোকে দার্শনিকদের বক্তব্য ও তাঁর মনের কুমন্ত্রণার সাথে সংমিশ্রিত করেন।
আমি পৌলের সেই পত্রটি দেখেছি যা তিনি গ্রীকদের প্রতি লিখেছিলেন যে, তোমরা মনে করো ঈসা আলাইহিস সালামের অবস্থান অন্যান্য নবীদের মতো, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। বরং তাঁর দৃষ্টান্ত হলো 'মেলকিজেদেক'-এর মতো, যিনি ছিলেন শান্তির রাজা এবং ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তাঁকে দশমাংশ প্রদান করতেন। তিনি ইবরাহিমকে আশীর্বাদ করতেন এবং তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইঞ্জিলসমূহে উদ্ধৃত হয়েছে যে প্রভু তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমিই একমাত্র পুত্র। এখন যে ব্যক্তি অদ্বিতীয়, তাকে কীভাবে সাধারণ মানুষের সাথে তুলনা করা সম্ভব?
অতঃপর হাওয়ারীদের মধ্যে চারজন একত্রিত হলেন এবং তাদের প্রত্যেকে একটি করে সংকলন তৈরি করলেন যার নাম দিলেন ইঞ্জিল। তাঁরা হলেন মথি, লুক, মার্ক ও যোহন। মথির ইঞ্জিলের শেষে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জাতিসমূহের কাছে প্রেরণ করছি যেমনভাবে আমার পিতা আমাকে তোমাদের কাছে প্রেরণ করেছেন। অতএব তোমরা যাও এবং পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে জাতিসমূহকে আহ্বান করো।

যোহন লিখিত সুসমাচারের প্রারম্ভিক কথা: অনাদি-অনন্ত কাল থেকেই বাক্য বিদ্যমান ছিল, এবং সেই বাক্য আল্লাহর নিকট ছিল, আর আল্লাহই ছিলেন সেই বাক্য এবং সবকিছুই তাঁর হাতে ছিল।
অতঃপর খ্রিস্টানরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং তাদের প্রধান দলগুলো হলো তিনটি: মালকানিয়া, নাসতুরিয়ার এবং ইয়াকুবিয়া। আর এগুলো থেকে বহু উপদলের উদ্ভব হয়েছে, যেমন: ইলিয়ানিয়া, বালিয়ারসিয়া, মাকদানুসিয়া, সাবালিয়া, বুতনুসিয়া এবং বাউলিয়া সহ অন্যান্য অবশিষ্ট দলসমূহ।

১-‌‌ মালকানিয়া:
এরা মালকার অনুসারী, যিনি রোম ভূখণ্ডে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তা দখল করেছিলেন। অধিকাংশ রোমানই মালকানিয়া মতাবলম্বী। তারা বলে: ‘কালেমা’ (শব্দ) মসীহ-এর শরীরের সাথে একীভূত হয়েছে এবং তাঁর নাসুত (মানবীয় প্রকৃতি) ধারণ করেছে। ‘কালেমা’ বলতে তারা জ্ঞানের অকনুম (ব্যক্তিসত্তা) এবং ‘রুহুল কুদুস’ বলতে জীবনের অকনুম বুঝায়। তারা মানব প্রকৃতি ধারণ করার পূর্বে জ্ঞানকে ‘পুত্র’ বলে অভিহিত করে না, বরং মসীহ যা ধারণ করেছেন তার সাথে মিলিয়ে তিনি পুত্র। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে যে, কালেমা মসীহ-এর দেহের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে যেমনভাবে মদ বা পানি দুধের সাথে মিশে যায়।
মালকানিয়ারা স্পষ্টভাবে বলেছে যে, জাওহার (সত্তা) অকনুমসমূহ হতে ভিন্ন, যা অনেকটা গুণী ও গুণের সম্পর্কের মতো। এ কারণে তারা ত্রিত্ববাদ প্রমাণের বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছে এবং কুরআন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে যে, {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, আল্লাহ তিনের তৃতীয়} ১। মালকানিয়ারা আরও বলে: মসীহ হলেন এক সামগ্রিক নাসুত (মানব প্রকৃতি), আংশিক নয়; তিনি অনাদি-অনন্ত, অনাদি-অনন্ত হতে উদ্ভূত। মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) একজন অনাদি ইলাহকে জন্ম দিয়েছেন, এবং হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা নাসুত ও লাহুত ৩ উভয়ের ওপরই একত্রে ঘটেছে। তারা আল্লাহ তাআলা ও মসীহ-এর ক্ষেত্রে ‘পিতা’ ও ‘পুত্র’ শব্দ প্রয়োগ করেছে, কারণ তারা ইঞ্জিলে পেয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আপনি একমাত্র পুত্র’, এবং যেখানে শামউন সাফা তাঁকে বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি সত্যই আল্লাহর পুত্র’।
সম্ভবত এটি ভাষার রূপক ব্যবহার, যেমন দুনিয়া অন্বেষণকারীদের ‘দুনিয়ার সন্তান’ এবং আখিরাত অন্বেষণকারীদের ‘আখিরাতের সন্তান’ বলা হয়। মসীহ (আলাইহিস সালাম) হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) বলেছিলেন, “আমি তোমাদের বলছি: তোমাদের শত্রুদের ভালোবাসো...--------------------------------------------
১. আল-মায়িদাহ, আয়াত ৭৩।
২. নাসুত: এটি মূলগতভাবে একটি সিরিয়াক শব্দ এবং এর অর্থ: মানুষের প্রকৃতি। বলা হয়: এর মূল হলো ‘নাস’ (মানুষ), যার শেষে ‘ওয়াও’ ও ‘তা’ যুক্ত করা হয়েছে যেমন ‘মালাকুত’ ও ‘জাবারুত’ শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়।
৩. এটি একটি সিরিয়াক শব্দ যার অর্থ উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব), বলা হয় এর মূল হলো ‘লাহ’ যার অর্থ ইলাহ বা উপাস্য, যাতে ‘ওয়াও’ ও ‘তা’ যুক্ত করা হয়েছে।

তোমাদের অভিশাপ দানকারীদের আশীর্বাদ করো, তোমাদের ঘৃণাকারীদের প্রতি সদাচরণ করো এবং যারা তোমাদের কষ্ট দেয় তাদের জন্য প্রার্থনা করো, যাতে তোমরা তোমাদের আসমানি পিতার সন্তান হতে পারো; যাঁর সূর্য পুণ্যবান ও পাপাচারীদের ওপর উদিত হয় এবং যাঁর বৃষ্টিধারা ধার্মিক ও নেতৃবৃন্দের ওপর বর্ষিত হয়। আর তোমরা পূর্ণ হও, যেমন তোমাদের আসমানি পিতা পূর্ণ।" তিনি আরও বলেছেন, "তোমাদের দান-খয়রাত সম্পর্কে সতর্ক থাকো; মানুষের দেখানোর জন্য তাদের সামনে তা দিও না, অন্যথায় তোমাদের আসমানি পিতার কাছে তোমাদের কোনো প্রতিদান থাকবে না।" এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় তিনি বলেছিলেন, "আমি আমার পিতা ও তোমাদের পিতার কাছে যাচ্ছি।"
যখন আরিউস বললেন: "অনাদি সত্তা হলেন আল্লাহ, আর মসীহ হলেন একটি সৃষ্টি," তখন তাদের রাজার উপস্থিতিতে কনস্টান্টিনোপল শহরে পিতৃতান্ত্রিক প্রধান (প্যাট্রিয়ার্ক), মেট্রোপলিটান ও বিশপগণ সমবেত হলেন। তারা সংখ্যায় তিনশ আঠারো জন ছিলেন এবং বিশ্বাস ও প্রচারের উদ্দেশ্যে এই বাণীর ওপর একমত হলেন, আর তা হলো তাদের এই বক্তব্য:
"আমরা এক আল্লাহ পিতায় ১ বিশ্বাস করি, যিনি সবকিছুর মালিক এবং দৃশ্য ও অদৃশ্য সবকিছুর স্রষ্টা; এবং এক পুত্র ঈসা মসীহের ওপর, যিনি আল্লাহর একমাত্র পুত্র, সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত, যিনি সমস্ত জগতের পূর্বে তাঁর পিতা থেকে জন্ম লাভ করেছেন এবং তিনি সৃষ্ট নন; সত্য ইলাহ থেকে উৎপন্ন সত্য ইলাহ, তাঁর পিতার সারসত্তা থেকে যাঁর হাতে জগতসমূহ সুনিপুণভাবে নির্মিত হয়েছে এবং আমাদের জন্য ও মানবজাতির জন্য সবকিছু সৃষ্টি করা হয়েছে। আমাদের পরিত্রাণের জন্য তিনি আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছেন এবং পবিত্র আত্মার মাধ্যমে দেহ ধারণ করেছেন ও মানুষে পরিণত হয়েছেন; তিনি গর্ভে ধারণকৃত হয়েছেন এবং কুমারী মারইয়ামের গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছেন, এবং পিলাতের সময়ে নিহত ও ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন এবং সমাহিত হয়েছেন। অতঃপর তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হয়েছেন এবং আসমানে উঠে গেছেন এবং তাঁর পিতার ডান দিকে বসেছেন। তিনি মৃত ও জীবিতদের বিচার করার জন্য পুনরায় আসার জন্য প্রস্তুত। আর আমরা বিশ্বাস করি এক পবিত্র আত্মার ওপর, সত্যের আত্মা যিনি তাঁর পিতা থেকে নির্গত হন; এবং পাপ মোচনের জন্য এক বাপ্তিস্মের ওপর, এবং এক পবিত্র খ্রিষ্টীয় ক্যাথলিক জামাতের ওপর, এবং আমাদের দেহের পুনরুত্থানের ওপর ও অনন্তকালের স্থায়ী জীবনের ওপর।"
এই শব্দগুলোর ওপর এটিই প্রথম ঐক্যমত্য, এবং এতে দৈহিক পুনরুত্থানের ইঙ্গিত রয়েছে।
নাসারাদের (খ্রিষ্টানদের) মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দেহের পরিবর্তে কেবল আত্মার পুনরুত্থানের কথা বলে। তারা বলে যে, কিয়ামতের দিন পাপাচারীদের পরিণাম হবে অজ্ঞতাজনিত বিষণ্ণতা ও দুঃখ, আর পুণ্যবানদের পরিণাম হবে জ্ঞানজনিত আনন্দ ও উল্লাস। তারা জান্নাতে বিবাহ, আহার ও পানাহার থাকাকে অস্বীকার করেছে।
তাদের মধ্যকার মার ইসহাক বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আনুগত্যকারীদের ওয়াদা দিয়েছেন এবং অবাধ্যদের ধমকি দিয়েছেন। আর এটা জায়েজ নয় যে--------------------------------------------
১ পিতা: নাসারাদের নিকট: প্রথম আকনুম (ব্যক্তি)।

তিনি ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ভঙ্গ করেন না, কেননা তা মহানুভবের শানে সমীচীন নয়; কিন্তু তিনি ওয়াইদ (শাস্তির হুমকি) ভঙ্গ করেন, ফলে তিনি অবাধ্যদের শাস্তি দেন না এবং সৃষ্টিজগতকে আনন্দ, সুখ ও নিয়ামতের দিকে ফিরিয়ে নেন। আর তিনি এই বিষয়টিকে সকলের জন্য সাধারণ করেছেন, যেহেতু চিরস্থায়ী শাস্তি পরম দাতা সত্য ইলাহ তাআলার শানে শোভনীয় নয়।

2-‌‌ নাসতুরি সম্প্রদায়:
হাকীম নাসতুরের অনুসারীবৃন্দ, যিনি আল-মামুনের সময়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং ইঞ্জিলসমূহে নিজের অভিমত অনুযায়ী রদবদল করেছিলেন। তাদের সাথে তার সম্পৃক্ততা ঠিক তেমনই যেমনটি এই শরীয়তের সাথে মুতাজিলাদের সম্পৃক্ততা। তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহ এক, তিনি তিনটি আকানিমের (মূলসত্তা) অধিকারী: অস্তিত্ব, জ্ঞান ও জীবন। এই আকানিমসমূহ সত্তার অতিরিক্ত কিছু নয়, আবার তারা হুবহু সেই সত্তাও নয়। আর 'কালিমা' (বাক্য) ঈসা আলাইহিস সালামের দেহের সাথে একীভূত হয়েছে; এটি মেলকানিদের মত সংমিশ্রণের পদ্ধতিতে নয়, কিংবা ইয়াকুবীদের মত তার মাধ্যমে প্রকাশ পাওয়ার রূপেও নয়; বরং এটি ছিল একটি স্ফটিকের ওপর গবাক্ষ দিয়ে সূর্যের আলো প্রতিফলিত হওয়ার মতো। অথবা মোহর দিয়ে মোমে ছাপ দিলে যেমন নকশা ফুটে ওঠে তার মতো।
আকানিম বা মূলসত্তার বিষয়ে নাসতুরের মতবাদের সাথে সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ মতবাদ হলো মুতাজিলাদের আবু হাশিমের 'আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ) সংক্রান্ত মতবাদ। কেননা তিনি একটি মাত্র বিষয়ের জন্য বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেন এবং 'এক' বলতে তিনি উপাস্যকে বোঝান। তিনি বলেন, তিনি জাওহার বা মৌলিক সত্তার দিক থেকে এক; অর্থাৎ তিনি দুই জাতীয় উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত নন, বরং তিনি অবিভাজ্য ও একক। আর তিনি জীবন ও জ্ঞান দ্বারা দুটি জাওহারি আকানিম বা মৌলিক মূলসত্তাকে বুঝিয়েছেন, যা জগতের দুটি আদি উৎস। অতঃপর তিনি জ্ঞানকে 'নুতক' (বাকশক্তি) ও 'কালিমা' (বাক্য) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। তার আলোচনার সারমর্ম এই দাঁড়ায় যে—মহান আল্লাহ বিদ্যমান, চিরঞ্জীব ও বাকশক্তিসম্পন্ন; যেমনটি দার্শনিকগণ মানুষের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বলে থাকেন। তবে মানুষের ক্ষেত্রে এই গুণগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয় কারণ মানুষ একটি যৌগিক সত্তা, পক্ষান্তরে তিনি (আল্লাহ) এক অবিভাজ্য ও অযৌগিক সত্তা।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মহান আল্লাহর জন্য ক্ষমতা ও ইচ্ছা এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণাবলিও সাব্যস্ত করেন। তবে তারা সেগুলোকে আকানিম হিসেবে গণ্য করেননি, যেভাবে জীবন ও জ্ঞানকে তারা দুটি আকানিম হিসেবে গণ্য করেছেন।
তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ স্পষ্টভাবে এ কথা বলেছে যে, তিনটি আকানিমের প্রত্যেকটিই চিরঞ্জীব, বাকশক্তিসম্পন্ন এবং ইলাহ (উপাস্য)। আর বাকিরা দাবি করেছে যে, 'ইলাহ' নামটি প্রতিটি আকানিমের ক্ষেত্রে পৃথকভাবে প্রয়োগ করা যাবে না।
তারা আরও দাবি করে যে, পুত্র অনাদিকাল থেকেই পিতা থেকে জন্মলাভকারী, আর তিনি কেবল তখনই দেহ ধারণ করেছেন এবং খ্রিষ্টের দেহের সাথে একীভূত হয়েছেন যখন তিনি ভূমিষ্ঠ হয়েছেন।

নশ্বরতা বা সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি দেহ এবং মানব প্রকৃতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। অতএব তিনি ঈশ্বর এবং মানুষ যারা একত্রিত হয়েছেন; আর তারা হলো দুটি সারসত্তা, দুটি মূলসত্তা (আকনুম) এবং দুটি প্রকৃতি: একটি অনাদি সারসত্তা এবং একটি সৃষ্ট সারসত্তা; তিনি পূর্ণ ঈশ্বর এবং পূর্ণ মানুষ। এই একত্রীকরণ অনাদির অনাদিত্বকেও রহিত করেনি, আবার সৃষ্টের নশ্বরতাকেও রহিত করেনি। বরং তারা মিলে একজন মসীহ এবং একটি প্রকৃতিতে পরিণত হয়েছেন। কখনো কখনো তারা শব্দ পরিবর্তন করে সারসত্তার স্থলে 'প্রকৃতি' এবং মূলসত্তার (আকনুম) স্থলে 'ব্যক্তি' ব্যবহার করেন।
আর হত্যা এবং ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়ে তাদের বক্তব্য মেলকাইট ও জ্যাকোবাইটদের বক্তব্যের বিরোধী। তারা বলে: হত্যার ঘটনা মসীহের মানব প্রকৃতির ওপর ঘটেছে, তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতির ওপর নয়; কারণ ঈশ্বর যাতনা বা কষ্টের শিকার হন না।
ফোটিনাস এবং পল অফ সামোসাটা বলেন: ঈশ্বর এক। মসীহের সূচনা হয়েছে মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) থেকে। তিনি একজন নেককার সৃষ্টি ও বান্দা। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর আনুগত্যের কারণে তাঁকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করেছেন এবং তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে 'পুত্র' বলে সম্বোধন করেছেন, জন্মদান বা ঐশ্বরিক মিলনের মাধ্যমে নয়।
নেস্টোরিয়ানদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যাদেরকে 'আল-মুসাল্লিন' (প্রার্থনাকারী) বলা হয়। তারা মসীহ সম্পর্কে নেস্টোরিয়াস যা বলেছেন তেমনই বলে। তবে তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি ইবাদতে কঠোর সাধনা করে এবং গোশত ও চর্বিযুক্ত খাবার পরিহার করে এবং পাশবিক ও আত্মিক কামনাবাসনা ত্যাগ করে, তবে তার সারসত্তা এমন নির্মল হয়ে যায় যে সে আসমানের রাজত্ব পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং আল্লাহ তাআলাকে সরাসরি দেখতে পায়। তখন তার কাছে অদৃশ্যের বিষয়গুলো উন্মোচিত হয়ে যায় এবং আসমান ও জমিনের কোনো গোপন বিষয়ই তার কাছে লুকায়িত থাকে না।
নেস্টোরিয়ানদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদৃশ্য প্রদানকে অস্বীকার করে এবং তাকদির বা মানুষের কর্মক্ষমতার বিষয়ে এই মত পোষণ করে যে, এর ভালো ও মন্দ বান্দার পক্ষ থেকেই হয়, যেমনটি কাদারিয়া সম্প্রদায় বলে থাকে।

৩-‌‌ ইয়াকুবীয়া:
ইয়াকুবের অনুসারীরা: তারা তিনটি আকানিমে (ত্রিত্ববাদে) বিশ্বাসী যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তবে তারা বলে: ‘কালেমা’ বা ‘শব্দ’ মাংস ও রক্তে রূপান্তরিত হয়েছে, ফলে ইলাহ-ই মসীহ হয়ে গেছেন। তিনি তাঁর দেহের মাধ্যমে আত্মপ্রকাশকারী, বরং তিনি স্বয়ং তিনিই।
তাদের সম্পর্কেই পবিত্র কুরআন আমাদের সংবাদ দিয়েছে: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হচ্ছেন মারইয়ামের পুত্র মসীহ।} ১।--------------------------------------------
১ আল-মায়িদাহ, আয়াত ৭২।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: নিশ্চয়ই মাসীহ স্বয়ং আল্লাহ তাআলা।
আবার তাদের কেউ কেউ বলেছে: মানবত্বের মাধ্যমে দেবত্ব প্রকাশ পেয়েছে, ফলে মাসীহের মানবত্ব মূল সত্তার বহিঃপ্রকাশে পরিণত হয়েছে; কোনো অংশের অনুপ্রবেশ বা বিশেষণের পর্যায়ভুক্ত কালিমার একীভূত হওয়ার পদ্ধতিতে নয়, বরং তিনি স্বয়ং তিনিই হয়ে গেছেন। এটি যেমন বলা হয়: ফেরেশতা মানুষের রূপে আবির্ভূত হয়েছেন, অথবা শয়তান কোনো প্রাণীর রূপে আত্মপ্রকাশ করেছে; আর যেমন মহাগ্রন্থ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে: {অতঃপর সে তার সামনে একজন সুঠাম মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল} ১।
অধিকাংশ ইয়াকুবী সম্প্রদায়ের দাবি হলো, মাসীহ এক মূল সত্তা এবং এক ব্যক্তিসত্তা, তবে তা দুটি সত্তা থেকে উদ্ভূত। কখনো কখনো তারা বলে থাকে যে, এটি দুটি প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন এক প্রকৃতি। সুতরাং অনাদি ইলাহী সত্তা এবং নশ্বর মানবীয় সত্তা এমনভাবে সংমিশ্রিত হয়েছে যেভাবে আত্মা ও দেহ সংমিশ্রিত হয়ে এক সত্তা ও এক ব্যক্তিসত্তায় পরিণত হয়। তিনি পূর্ণ মানুষ এবং পূর্ণ ইলাহ। অতঃপর বলা হয়: মানুষ ইলাহ হয়ে গেছে, কিন্তু এর বিপরীতটি বলা হয় না যে: ইলাহ মানুষ হয়ে গেছে। যেমন কয়লা আগুনে নিক্ষেপ করলে বলা হয়: কয়লাটি আগুন হয়ে গেছে, কিন্তু বলা হয় না: আগুন কয়লা হয়ে গেছে; অথচ বাস্তবে তা নিছক আগুনও নয়, আবার নিছক কয়লাও নয়, বরং তা হলো জ্বলন্ত অঙ্গার। তারা আরও দাবি করে যে, কালিমা আংশিক মানুষের সাথে একীভূত হয়েছে, সামগ্রিক মানুষের সাথে নয়। অনেক সময় তারা এই একীভূত হওয়াকে সংমিশ্রণ, আবরণ গ্রহণ এবং দর্পণে মানুষের প্রতিবিম্ব পড়ার মতো অনুপ্রবেশ হিসেবে ব্যক্ত করে থাকে।২
ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, অনাদি সত্তা নশ্বর বা সৃষ্ট কোনো কিছুর সাথে একীভূত হওয়া বৈধ নয়, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তিসত্তা যা হলো 'কালিমা', সেটি অন্য ব্যক্তিসত্তাগুলো বাদ দিয়ে একীভূত হয়েছে।
তারা সকলেই একমত যে, মাসীহ আলাইহিস সালাম মরিয়ম আলাইহাস সালাম-এর গর্ভ থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তাঁকে হত্যা করা হয়েছে ও ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে।
অতঃপর তারা এর ধরণ সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করেছে। মালকানী ও ইয়াকুবী সম্প্রদায় বলেছে: যিনি মরিয়মের গর্ভ থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন তিনি হলেন ইলাহ। কারণ মালকানীরা যখন বিশ্বাস করল যে, মাসীহ হলেন সামগ্রিক ও অনাদি মানবত্ব, তখন তারা বলল: মরিয়ম হলেন একজন আংশিক মানুষ, আর আংশিক সত্তা কোনো সামগ্রিক সত্তাকে জন্ম দিতে পারে না, বরং তাঁকে অনাদি ব্যক্তিসত্তা জন্ম দিয়েছে। আর ইয়াকুবীরা যখন বিশ্বাস করল যে...--------------------------------------------
১ সূরা মরিয়ম, আয়াত ১৭।
২ তাদের কথা থেকে সংগৃহীত: অমুক ব্যক্তি রাতকে আবরণ বানিয়েছে, অর্থাৎ সে অন্ধকারের ভেতর প্রবেশ করেছে এবং অন্ধকার তাকে পরিবেষ্টন করেছে।

মসীহ হলেন দুই উপাদানের একটি উপাদান, তিনি একজন উপাস্য এবং তিনি জাত। তারা বলেছে: মরিয়ম এক উপাস্যকে জন্ম দিয়েছেন; আল্লাহ তাদের এই উক্তি থেকে সুউচ্চ এবং অতি মহান।
একইভাবে তারা হত্যা এবং ক্রুশবিদ্ধকরণের বিষয়ে বলেছে: এটি সেই উপাদানের ওপরই সংঘটিত হয়েছে যা দুই উপাদানের সমষ্টি। তারা বলেছে: যদি এটি কেবল একটির ওপর সংঘটিত হতো, তবে মিলন (ইত্তিহাদ) বাতিল হয়ে যেত।
তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে: আমরা অনাদি উপাদানের জন্য দুটি দিক সাব্যস্ত করি; সুতরাং মসীহ এক দিক থেকে অনাদি এবং অন্য দিক থেকে নবসৃষ্ট।
ইয়াকুবীয়দের একদল দাবি করেছে যে, কালিমা (শব্দ) মরিয়ম থেকে কিছুই গ্রহণ করেনি, বরং তা তাঁর মধ্য দিয়ে এমনভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে যেমনটি নালার ভেতর দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়১, আর মানুষের চোখে মসীহর যে অবয়ব প্রকাশিত হয়েছিল, তা ছিল ছায়া বা আয়নায় প্রতিফলিত প্রতিচ্ছবির মতো; অন্যথায় বাস্তবে তিনি কোনো স্থূল ও শারীরিক দেহ ছিলেন না। একইভাবে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধকরণ কেবল কল্পনা ও ধারণার বশবর্তী হয়ে সংঘটিত হয়েছিল। এদেরকে এলিয়ানিয়াহ বলা হয়। তারা সিরিয়া, ইয়ামেন ও আর্মেনিয়ার অধিবাসী। তারা বলেছে: আমাদের নাজাতের জন্যই উপাস্য ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন। তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, কালিমা মাঝে মাঝে মসীহ আলাইহিস সালামের দেহে প্রবেশ করত, ফলে তাঁর মাধ্যমে অলৌকিক নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পেত: যেমন মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করা; আবার কোনো কোনো সময় তা তাঁকে ছেড়ে যেত, ফলে তাঁর ওপর বেদনা ও কষ্ট আপতিত হতো।
তাদের মধ্যে বালিয়ারুস ও তার সঙ্গীরাও রয়েছে। তার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে সে বলত: মানুষ যখন উচ্চতর আধ্যাত্মিক জগতে (মালাকুতুল আলা) পৌঁছাবে, তখন তারা এক হাজার বছর পর্যন্ত পানাহার ও মৈথুন করবে। এরপর তারা সেই নেয়ামতসমূহের দিকে ধাবিত হবে যার প্রতিশ্রুতি আরিউস তাদের দিয়েছিল; যার পুরোটাই হলো তৃপ্তি, প্রশান্তি, আনন্দ ও উল্লাস, যেখানে কোনো পানাহার বা মৈথুন থাকবে না।
মাকদানিউস দাবি করেছে যে, অনাদি উপাদান হলো কেবল দুটি মূলসত্তা (আকনুম): পিতা ও পুত্র, এবং পবিত্র আত্মা।
সাবালিউস দাবি করেছে যে, অনাদি সত্তা হলো একটি উপাদান ও একটিই মূলসত্তা (আকনুম), যার তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং তা সম্পূর্ণভাবে মরিয়ম তনয় ঈসা আলাইহিস সালামের দেহের সাথে একীভূত হয়ে গিয়েছিল।
আরিউস দাবি করেছে: আল্লাহ এক, যাকে সে ‘পিতা’ নামে অভিহিত করেছে। আর মসীহ আল্লাহর কালিমা এবং তাঁর মনোনীত পুত্র, যিনি জগৎ সৃষ্টির পূর্বে সৃজিত এবং তিনি সকল বস্তুর স্রষ্টা। সে আরও দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহর একটি আত্মা রয়েছে--------------------------------------------
১. মিজাব: এমন একটি নালা যার মধ্য দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়; এটি ‘ওয়াযাবা আল-মাউ’ (পানি প্রবাহিত হওয়া) থেকে আগত, এর বহুবচন হলো মিয়াজিব।

সৃষ্টিটি অন্যান্য সকল রূহের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এক সৃষ্টি, এবং এটি পিতা ও পুত্রের মধ্যে একটি মাধ্যম, যা তাঁর নিকট ওহী পৌঁছে দেয়। তিনি দাবি করেন যে, মসীহ (আ.)-এর প্রারম্ভিক সত্তা ছিল সূক্ষ্ম, আধ্যাত্মিক, বিশুদ্ধ এবং অমিশ্র, যা চার প্রকৃতির কোনোটি দ্বারা গঠিত বা মিশ্রিত ছিল না। বরং মারইয়াম থেকে গৃহীত দেহের সাথে একীভূত হওয়ার সময় তিনি এই চার প্রকৃতির আবরণ ধারণ করেছিলেন।
আর এই ব্যক্তি হলেন আরিয়াস, যিনি উক্ত তিন সম্প্রদায়ের পূর্ববর্তী ছিলেন। ফলে তারা তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল, কারণ মতাদর্শগত বিষয়ে তারা তার সাথে ভিন্নমত পোষণ করত।

তৃতীয় অধ্যায়: যাদের কাছে কিতাবের সদৃশ কিছু রয়েছে
সূচনা
...
তৃতীয় অধ্যায়: যাদের কাছে কিতাবের সদৃশ কিছু রয়েছে
"ক" আমরা কিতাবের বাস্তবতা যাচাই করার পদ্ধতি বর্ণনা করেছি এবং কিতাবের প্রকৃত রূপ ও কিতাবের সদৃশ বা সংশয়পূর্ণ রূপের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছি; আর এটিও স্পষ্ট করেছি যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি নাযিলকৃত সহীফাসমূহ ছিল কিতাবের সদৃশ, যাতে বিদ্যমান ছিল তাত্ত্বিক মূলনীতি ও ব্যবহারিক পথনির্দেশ।
তাত্ত্বিক বা জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে তা হলো সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের পদ্ধতি নির্ধারণ এবং সুশৃঙ্খল নিয়ম ও কাঠামোর ভিত্তিতে সৃষ্টিজগতকে সুবিন্যস্ত করা, যার মাধ্যমে তাঁর অনাদি প্রজ্ঞা প্রকাশ পায় এবং তাতে তাঁর অনন্ত ইচ্ছা কার্যকর হয়। অতঃপর এগুলোর ওপর তাকদীর (নির্ধারণ) ও হিদায়াত (পথপ্রদর্শন)-এর বিধান স্থির করা, যাতে প্রতিটি প্রজাতি ও শ্রেণী তার সুনির্ধারিত ও অমোঘ মাত্রায় বিন্যস্ত হয় এবং মহাবিশ্বে প্রবহমান তাঁর হিদায়াতকে স্বীয় জ্ঞাত সামর্থ্য অনুযায়ী গ্রহণ করতে পারে। আর প্রকৃত জ্ঞান এই দুই প্রকারের বাইরে নয়; আর তা-ই মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন। এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথপ্রদর্শন করেছেন।}। আর মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করেন।}। এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার গঠন দান করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন।}।
আর ব্যবহারিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে তা হলো সংশয়ের কলুষতা থেকে আত্মাকে পরিশুদ্ধ করা, ইবাদত বন্দেগির মাধ্যমে মহান আল্লাহর স্মরণ কায়েম করা, পার্থিব কামনা-বাসনা বর্জন করা এবং পরকালীন সৌভাগ্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া। আর এই দুই রুকন—অর্থাৎ পবিত্রতা ও সাক্ষ্য—প্রতিষ্ঠা করা ব্যতীত পরকালীন পূর্ণতায় পৌঁছানো সম্ভব নয়।
আর আমল বলতে যা কিছু আছে তা...--------------------------------------------
১ সারমাদি: চিরস্থায়ী বা অনন্ত।
২ আল-আ'লা, আয়াত ১-৩।
৩ আশ-শুআরা, আয়াত ৭৮।
৪ ত্বা-হা, আয়াত ৫০।

এটি এই দুই প্রকারের বাইরে নয়, এবং তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে, এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে। বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দাও, অথচ আখিরাত হলো উৎকৃষ্ট ও চিরস্থায়ী।} ১।
অতঃপর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাগুলোতে রয়েছে, ইব্রাহীম ও মূসার সহীফাগুলোতে।} ২। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই সহীফাগুলো যা অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা-ই এই সূরাটি অন্তর্ভুক্ত করেছে।
আর প্রকৃতপক্ষে এটিই হলো প্রকৃত অলৌকিকত্ব।
"খ" অগ্নিপূজক, দ্বিত্ববাদী, মানুয়্যাহ এবং তাদের অন্যান্য দলসমূহ:
অগ্নিপূজা: একে সর্ববৃহৎ ধর্ম এবং মহান মিল্লাত বলা হতো। কারণ ইব্রাহীম খলীল আলাইহিস সালামের পরবর্তী নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) দাওয়াত ব্যাপকতার দিক থেকে খলীলী দাওয়াতের মতো ছিল না। এবং এটি হানিফী মিল্লাতের মতো শক্তি, প্রভাব-প্রতিপত্তি, রাজত্ব ও তরবারির সক্ষমতা অর্জন করতে পারেনি। কেননা পারস্যের সকল রাজাই ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের ওপর ছিলেন এবং তাদের প্রত্যেকের সমসাময়িক অঞ্চলের সকল প্রজারা তাদের রাজাদের ধর্মের অনুসারী ছিলেন। আর তাদের রাজাদের একজন নির্দেশক ছিলেন, যিনি ছিলেন "মুবাদ মুবাদান", অর্থাৎ আলেমদের মধ্যে সর্বজ্ঞ এবং প্রাজ্ঞদের মধ্যে প্রাচীনতম। তারা তার আদেশেই পরিচালিত হতেন, তার অবাধ্য হতেন না এবং তার মতামত ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ফিরতেন না। তারা তাকে সেভাবেই সম্মান করতেন যেভাবে সুলতানরা সমসাময়িক খলিফাদের সম্মান করতেন।
আর বনী ইসরাঈলের দাওয়াত ছিল মূলত সিরিয়া অঞ্চল এবং তার পরবর্তী পশ্চিমাঞ্চলীয় দেশগুলোতে। পারস্য ভূখণ্ডে এর বিস্তার খুব কমই ঘটেছিল।
আর ইব্রাহীম খলীল আলাইহিস সালামের সময়ে দলগুলো দুই শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল, একটি হলো: সাবেয়ি এবং দ্বিতীয়টি হলো: হানিফ ৩।
সাবেয়িরা বলত: আমরা মহান আল্লাহকে জানার ক্ষেত্রে এবং তাঁর আনুগত্য, আদেশ ও বিধানসমূহ জানার ক্ষেত্রে একজন মধ্যস্থতাকারীর মুখাপেক্ষী। কিন্তু সেই মধ্যস্থতাকারীকে অবশ্যই আত্মিক হতে হবে, শারীরিক নয়। কারণ আত্মিক সত্তাসমূহ অত্যন্ত পবিত্র, নির্মল এবং তারা প্রতিপালকদের প্রতিপালকের নিকটবর্তী। পক্ষান্তরে শারীরিক সত্তা হলো আমাদের মতো মানুষ: সে তা-ই খায় যা আমরা খাই এবং তা-ই পান করে...--------------------------------------------
১, ২ সূরা আল-আলা, আয়াত ১৪-১৯।
৩ 'হানিফ' শব্দের মূল অর্থ হলো বক্রতা এবং পায়ের পাতার ভেতরের দিকে ঝুঁকে থাকা; তা থেকে একত্ববাদীকে 'হানিফ' বলা হয়েছে কারণ সে সঠিক দ্বীনের দিকে ঝুঁকে থাকে।

যা থেকে আমরা পান করি, উপাদান এবং আকৃতিতে তারা আমাদের সদৃশ। তারা বলল: {যদি তোমরা তোমাদের মতো একজন মানুষের আনুগত্য করো, তবে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে} ১।
এবং হানিফগণ:
তারা বলত: জ্ঞানার্জন ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে আমাদের মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত এমন একজন মধ্যস্থতাকারীর প্রয়োজন যার পবিত্রতা, নিষ্পাপতা, ঐশ্বরিক সাহায্য এবং প্রজ্ঞার স্তর হবে আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহের ঊর্ধ্বে; যিনি মানবীয় দিক থেকে আমাদের সদৃশ হবেন, কিন্তু আধ্যাত্মিক দিক থেকে আমাদের চেয়ে স্বতন্ত্র হবেন। ফলে তিনি তাঁর আধ্যাত্মিক সত্তার মাধ্যমে ওহী গ্রহণ করবেন এবং মানবীয় সত্তার মাধ্যমে তা মানবজাতির নিকট পৌঁছে দেবেন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন: আমি তো তোমাদের মতো একজন মানুষই, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ} ২, এবং তিনি আরও বলেছেন: {বলুন: পবিত্র মহান আমার রব! আমি কি একজন মানুষ এবং রাসূল ছাড়া অন্য কিছু?} ৩।
এরপর যখন সাবীঈদের জন্য কেবল বিমূর্ত আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, সরাসরি তাদের সান্নিধ্য লাভ করা এবং তাদের সত্তা থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা সম্ভব হলো না, তখন তাদের একটি দল তাদের মন্দিরের (হায়াকিল) দিকে ঝুঁকে পড়ল, যা ছিল সাতটি বিচরণশীল গ্রহ এবং কিছু স্থির নক্ষত্র। ফলে নবতী, পারস্য ও রোমীয় সাবীঈদের আশ্রয়স্থল ছিল গ্রহসমূহ, আর ভারতীয় সাবীঈদের আশ্রয়স্থল ছিল স্থির নক্ষত্রসমূহ।
এবং আমরা আল্লাহর তাওফিকে তাদের মতবাদগুলো যথাসম্ভব বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব। কখনও কখনও তারা সেইসব মন্দির বা গোলক থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন সব মূর্তির দিকে নেমে আসে যারা শোনে না, দেখে না এবং তাদের কোনো উপকারে আসে না।
আর প্রথম দলটি হলো নক্ষত্রপূজারী এবং দ্বিতীয় দলটি হলো মূর্তিপূজারী।
যেহেতু খলীল (আলাইহিস সালাম) এই উভয় সম্প্রদায়ের এই দুটি মতবাদকে খণ্ডন করতে এবং সহজ ও সরল হানিফী ধর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে আদিষ্ট ছিলেন, তাই তিনি মূর্তিপূজারীদের বিরুদ্ধে কথা ও কাজের মাধ্যমে যুক্তি পেশ করেছিলেন—কথার মাধ্যমে যুক্তিখণ্ডন এবং কাজের মাধ্যমে চূর্ণ-বিচূর্ণকরণ। তিনি তাঁর পিতা আযরকে বললেন: {হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} ৪ আয়াতসমূহ, এমনকি {অতঃপর তিনি সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে দিলেন তাদের বড়টি ছাড়া} ৫ আর এটি ছিল পক্ষ থেকে একটি বাধ্যবাধকতা--------------------------------------------
১ আল-মুমিনূন, আয়াত ৩৪।
২ আল-কাহাফ, আয়াত ১১০ (মূলে ১১)।
৩ আল-ইসরা, আয়াত ৯৩।
৪ মারইয়াম, আয়াত ৪২।
৫ তিলাওয়াত: অতঃপর তিনি সেগুলোকে … এবং এটি সূরা আল-আম্বিয়ার ৫৮ নম্বর আয়াত।

কাজের দিক থেকে, এবং পরাস্ত করার দিক থেকে স্তব্ধ করে দেওয়া। তিনি তা থেকে অবসর হলেন যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এটি ছিল আমার দলিল, যা আমি ইব্রাহিমকে তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ} ১।
তিনি নক্ষত্র পূজারীদের মতবাদ বাতিলের কাজ শুরু করলেন একমত হওয়ার ভঙিমায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি ইব্রাহিমকে আসমান ও যমীনের সার্বভৌমত্ব দেখাই} ২। অর্থাৎ, যেভাবে আমি তাকে দলিল দিয়েছিলাম, একইভাবে তাকে সঠিক পথও দেখাই। অতঃপর তিনি দেবালয় ও মূর্তিপূজারীদের বিরুদ্ধে যুক্তিপ্রদানকে শুরুতে একমত হওয়া এবং শেষে ভিন্নমত পোষণ করার ধারায় পরিচালনা করেন, যাতে যুক্তিটি অধিকতর প্রাঞ্জল এবং প্রতিপক্ষকে স্তব্ধ করে দেওয়া অধিক শক্তিশালী হয়। অন্যথায়, ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালাম তাঁর এই কথায়: {এটি আমার প্রতিপালক} ৩, মুশরিক ছিলেন না; যেমন তিনি তাঁর এই কথায়: {বরং এদের এই বড়টিই এটি করেছে} ৪, মিথ্যাবাদী ছিলেন না। যুক্তিতর্কের খাতিরে কথা বলা আর কোনো বিশ্বাস গ্রহণের খাতিরে কথা বলা এক নয়। অতঃপর যখন তিনি দলিল প্রকাশ করলেন এবং সঠিক পথ স্পষ্ট করলেন, তখন তিনি হানিফিয়াহ্ (একনিষ্ঠতা) সাব্যস্ত করলেন যা হলো মহান আদর্শ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ শরিয়ত, আর এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।
তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে সকল নবীগণ হানিফিয়াহ্ সাব্যস্ত করতেন, বিশেষ করে আমাদের শরিয়তের প্রবর্তক মুহাম্মদ (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), তিনি এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন এবং লক্ষ্যে নিখুঁতভাবে আঘাত করেছিলেন ৫। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তাওহীদ হলো হানিফিয়াহ্র অন্যতম বিশেষ রুকন বা ভিত্তি, আর একারণেই যেখানেই হানিফিয়াহ্র উল্লেখ এসেছে সেখানেই শিরকের অস্বীকৃতি এর সাথে যুক্ত হয়েছে: {একনিষ্ঠ মুসলিম ছিলেন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না} ৬ - {আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর সাথে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত না করে} ৭।
অতঃপর দ্বিত্ববাদ মজুসীদের (অগ্নিপূজক) বৈশিষ্ট্য ছিল, এমনকি তারা দুইজন অনাদি পরিচালক মূলসত্তা সাব্যস্ত করেছিল; যারা কল্যাণ ও অকল্যাণ, উপকার ও অপকার এবং সংশোধন ও বিপর্যয় নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেয়। তারা তাদের একজনকে ‘আলো’ এবং অন্যজনকে ‘অন্ধকার’ বলে অভিহিত করে। ফারসি ভাষায়: ইয়াজদান এবং আহরিমান। এ বিষয়ে তাদের মতবাদের বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।
মজুসীদের সকল বিষয়াবলি দুইটি মূলনীতির ওপর আবর্তিত হয়:
প্রথমটি: আলোর সাথে অন্ধকারের সংমিশ্রণের কারণ বর্ণনা করা।
দ্বিতীয়টি: অন্ধকার থেকে আলোর মুক্তির কারণ বর্ণনা করা। তারা এই সংমিশ্রণকে শুরু এবং মুক্তিকে গন্তব্য হিসেবে গণ্য করেছে।--------------------------------------------
১, ২, ৩ আল-আনআম আয়াত ৮৩, ৭৫, ৭৬।
৪ আল-আম্বিয়া আয়াত ৬৩।
৫ কোনো ব্যক্তি শিকারকে এমনভাবে আঘাত করা যে সেটি তার সামনেই তৎক্ষণাৎ মৃত্যুবরণ করে; এর মূল অর্থ দ্রুততা ও ক্ষিপ্রতা।
৬ আলে ইমরান আয়াত ৬৭।
৭ আল-হজ আয়াত ৩১।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মাজুস (অগ্নিউপাসক)
‌ভূমিকা
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: মাজুস (অগ্নিউপাসক)
তারা দুটি মূলনীতি সাব্যস্ত করেছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তবে মূল মাজুসরা দাবি করে যে, এই দুটি মূলনীতি অনাদি ও চিরন্তন হওয়া বৈধ নয়; বরং নূর (আলো) অনাদি এবং অন্ধকার হলো সৃষ্ট।
অতঃপর অন্ধকারের সৃষ্টির কারণ সম্পর্কে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: এটি কি নূর থেকে সৃষ্টি হয়েছে? অথচ নূর কোনো আংশিক মন্দও সৃষ্টি করে না, তাহলে সে মন্দের মূল উৎস কীভাবে সৃষ্টি করবে? নাকি তা অন্য কিছু থেকে সৃষ্টি হয়েছে? অথচ সৃষ্টি এবং অনাদিত্বের ক্ষেত্রে নূরের সাথে অন্য কিছুর অংশীদারিত্ব নেই। এর মাধ্যমেই মাজুসদের বিভ্রান্তি ও অসংলগ্নতা প্রকাশ পায়।
তারা বলে: ব্যক্তিবর্গের মধ্যে প্রথম আদি সত্তা হলো কায়ুমারস, আবার কখনো তারা বলে বড় সারওয়ান; আর দ্বিতীয় নবী হলেন জরথুস্ত্র।
কায়ুমারসপন্থীগণ বলে: কায়ুমারস হলেন আদম আলাইহিস সালাম। কায়ুমারস-এর ব্যাখ্যা হলো: প্রাণবান বাকসম্পন্ন সত্তা। ভারত ও পারস্যের ইতিহাসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, কায়ুমারস হলেন আদম আলাইহিস সালাম, যদিও অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।