📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

যেহেতু রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কোনো ব্যক্তি ছিলেন না এবং তাঁর পর তাঁর বিশেষ সন্তানেরাও; তাঁরাই সৃষ্টির সেরা। তাই সত্য তাঁদের অবয়বে প্রকাশিত হয়েছে, তাঁদের জিহবায় কথা বলেছে এবং তাঁদের হাতের মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন করেছে। এই কারণেই আমরা তাঁদের ওপর ইলাহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের নাম আরোপ করেছি। আর আমরা এই বিশেষত্ব আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্যই সাব্যস্ত করেছি অন্য কারও জন্য নয়, কারণ তিনি গোপন রহস্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ঐশী সাহায্যের মাধ্যমে বিশিষ্ট ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি প্রকাশ্য বিষয়ের ভিত্তিতে ফয়সালা করি, আর আল্লাহ গোপন রহস্যের দায়িত্ব নেন।" এই কারণেই মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, আর মুনাফিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব ছিল আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর। আর এই কারণেই তিনি তাঁকে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তুলনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লোকেরা তোমার সম্পর্কে তা-ই বলবে যা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছিল—এই ভয় যদি না থাকত, তবে আমি তোমার সম্পর্কে অবশ্যই কিছু কথা বলতাম।"
সম্ভবত তারা রিসালতের ক্ষেত্রেও তাঁর অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত করেছে, যেহেতু নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন একজন আছেন যিনি এর (কুরআনের) তাবিল বা ব্যাখ্যার ওপর যুদ্ধ করবেন যেমনিভাবে আমি এর তানজিল বা অবতরণের ওপর যুদ্ধ করেছি; সাবধান, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি জুতো মেরামত করছেন।" সুতরাং তাবিলের জ্ঞান, মুনাফিকদের সাথে যুদ্ধ, জিনের সাথে কথোপকথন এবং খয়বরের দরজা উপড়ে ফেলা—শারীরিক শক্তি দ্বারা নয়—এসবই হলো এই বিষয়ের প্রথম দলিল যে, তাঁর মধ্যে একটি ঐশী অংশ এবং রব্বানী শক্তি বিদ্যমান। আর তিনিই সেই সত্তা যার অবয়বে ইলাহ আত্মপ্রকাশ করেছেন এবং আল্লাহর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন ও তাঁর জিহ্বা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন। এই কারণেই তারা বলেছে: আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেও তিনি বিদ্যমান ছিলেন। তিনি বলেছেন: আমরা আরশের ডান পাশে ছায়া হিসেবে ছিলাম, অতঃপর আমরা তাসবীহ পাঠ করেছি এবং আমাদের তাসবীহ পাঠের মাধ্যমে ফেরেশতারাও তাসবীহ পাঠ করেছে। সুতরাং সেই ছায়া এবং সেই অবয়বগুলো যা ছায়া সম্পর্কে সংবাদ দেয়: তাই হলো তাঁর প্রকৃত সত্তা। আর তা রব তাআলার নূরে এমনভাবে উদ্ভাসিত যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, চাই তা এই জগতে হোক বা ওই জগতে। এর ভিত্তিতেই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমি আহমাদ থেকে নির্গত আলোর মতো আলো।" অর্থাৎ এই দুই নূরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল একটি হলো অগ্রগামী এবং দ্বিতীয়টি তার অনুগামী, তার অনুসারী। তারা বলে: এটি এক প্রকার অংশীদারিত্বের প্রমাণ দেয়।
নুসাইরিয়্যাহরা ঐশী অংশের প্রমাণের দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে। আর ইসহাক্বিয়্যাহরা নবুওয়াতের অংশীদারিত্ব প্রমাণের দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে।
তাদের আরও অনেক মতপার্থক্য রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করছি না।

ইসলামী দলসমূহের আলোচনা শেষ হয়েছে, এখন কেবল বাতেনিয়া ফেরকা বাকি রয়েছে। গ্রন্থকারগণ মাযহাব বিষয়ক কিতাবসমূহে তাদের উল্লেখ করেছেন, হয় তাদের দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন নতুবা বহির্ভূত রেখেছেন। মোদ্দাকথা, তারা এমন এক দল যারা বাহাত্তর ফেরকার বিরোধী।
শিয়াদের ব্যক্তিবর্গ এবং মুহাদ্দিসগণের মধ্য হতে তাদের গ্রন্থ প্রণেতারা
জায়েদিয়াদের মধ্যে রয়েছেন: আবু খালিদ আল-ওয়াসিতি, মানসুর বিন আল-আসওয়াদ এবং হারুন বিন সাদ আল-ইজলি।
"জারুদিয়া":
এবং ওয়াকি বিন আল-জাররাহ, ইয়াহইয়া বিন আদম, উবায়দুল্লাহ বিন মুসা, আলী বিন সালিহ, আল-ফাদল ইবনে দুকাইন এবং আবু হানিফা।
"বাতরিয়া":
এবং মুহাম্মাদ বিন আজলান, মুহাম্মাদ আল-ইমামের সাথে বের হয়েছিলেন:
এবং ইবরাহিম বিন সাঈদ, আব্বাদ বিন আওয়াম, ইয়াজিদ বিন হারুন, আল-আলা বিন রাশিদ, হুশাইম বিন বাশির, আল-আওয়াম বিন হাওশাব এবং মুস্তালিম বিন সাঈদ, ইবরাহিম আল-ইমামের সাথে বের হয়েছিলেন।
এবং ইমামিয়া ও শিয়াদের অন্যান্য উপদলের মধ্যে রয়েছেন: সালিম বিন আবিল জাদ, সালিম বিন আবি হাফসাহ, সালামাহ বিন কুহাইল, থুওয়াইর বিন আবি ফাখিতাহ, হাবিব বিন আবি সাবিত, আবু মিকদাম, শু'বাহ, আল-আমাশ, জাবির আল-জু'ফি, আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি, আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ি, আল-মুগিরাহ, তাউস ও আশ-শা'বি, আলক্বামাহ, হুবাইরাহ বিন বুরাইম, হাব্বাহ আল-আরানি এবং আল-হারিস আল-আওয়ার।
তাদের গ্রন্থকারদের মধ্যে রয়েছেন: হিশাম বিন আল-হাকাম, আলী বিন মানসুর, ইউনুস বিন আব্দুর রহমান, আশ-শাক্কাল, আল-ফাদল বিন শাযান, আল-হুসাইন বিন ইশক্বাব, মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান, ইবনে কুব্বাহ, আবু সাহল আন-নাউবাখতি এবং আহমাদ বিন ইয়াহইয়া আর-রাওয়ান্দি।
পরবর্তীদের মধ্যে রয়েছেন: আবু জাফর আত-তুসি।

৫-‌‌ ইসমাইলিয়া:
আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইসমাইলিয়া সম্প্রদায় মুসাউয়িয়্যাহ ও ইছনা আশারিয়া (বারো ইমামি) শিয়াদের থেকে পৃথক হয়েছে ইসমাঈল ইবনে জাফরের ইমামত প্রমাণের মাধ্যমে। তিনি ছিলেন তাঁর বড় পুত্র এবং শুরুর দিকে তাঁর ব্যাপারেই ইমামতের অসিয়ত করা হয়েছিল।
তারা বলেন: ইমাম সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর (ইসমাঈলের) মায়ের জীবদ্দশায় অন্য কোনো নারীকে বিবাহ করেননি এবং কোনো দাসীও গ্রহণ করেননি; যেমনটি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত ছিল এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ক্ষেত্রে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র সুন্নাত ছিল।
তাঁর পিতার জীবদ্দশায় তাঁর মৃত্যু নিয়ে তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। তবে তাঁর ব্যাপারে অসিয়ত করার ফায়দা হলো ইমামত তাঁর থেকে বিশেষভাবে তাঁর সন্তানদের কাছে স্থানান্তরিত হওয়া, যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন, অতঃপর হারুন তাঁর ভাইয়ের জীবদ্দশায় মৃত্যুবরণ করেন। আর অসিয়তের মূল উদ্দেশ্য ছিল ইমামত তাঁর থেকে তাঁর সন্তানদের কাছে স্থানান্তরিত হওয়া। কেননা অসিয়ত বা নস পিছু হটে না। আর 'বাদা' (আল্লাহর সিদ্ধান্তের পরিবর্তন) হওয়া অসম্ভব। আর ইমাম তাঁর সন্তানদের কাউকেও অসিয়ত করেন না যতক্ষণ না তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে এ ব্যাপারে দিকনির্দেশনা পান। আর অস্পষ্টতা ও অজ্ঞতার ভিত্তিতে কাউকে ইমাম হিসেবে নির্দিষ্ট করা জায়েয নেই।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি মৃত্যুবরণ করেননি, বরং তাঁর নিরাপত্তার খাতিরে 'তাকিয়া' স্বরূপ তাঁর মৃত্যু প্রকাশ করা হয়েছিল যাতে তাঁকে হত্যার টার্গেট না করা হয়। এই মতের স্বপক্ষে কিছু দলিল রয়েছে: যার মধ্যে একটি হলো, মুহাম্মদ তখন ছোট ছিলেন, তিনি ছিলেন তাঁর সহোদর ভাই; তিনি সেই খাটের কাছে গেলেন যেখানে ইসমাঈল শুয়ে ছিলেন এবং চাদর সরালেন, তখন তিনি তাঁকে চোখ খোলা অবস্থায় দেখতে পেলেন। এরপর তিনি ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে তাঁর পিতার কাছে ফিরে গেলেন এবং বললেন: আমার ভাই জীবিত, আমার ভাই জীবিত। তাঁর পিতা বললেন: রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের অবস্থা আখিরাতেও এমনই হবে। তারা বলেন: আরেকটি কারণ হলো তাঁর মৃত্যুর ওপর সাক্ষী রাখা এবং এ ব্যাপারে একটি দাপ্তরিক প্রতিবেদন তৈরি করা, অথচ আমরা ইতিপূর্বে এমন কোনো মৃত ব্যক্তি দেখিনি যার মৃত্যুর ওপর এমন রেকর্ড রাখা হয়েছে। এই কারণেই যখন খলিফা মনসুরের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে ইসমাঈল ইবনে জাফরকে বসরায় দেখা গেছে, এবং তিনি একজন পঙ্গু ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর জন্য দুআ করায় সে আল্লাহর নির্দেশে সুস্থ হয়ে গেছে; তখন মনসুর ইমাম সাদিকের কাছে সংবাদ পাঠালেন যে ইসমাঈল ইবনে জাফর জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁকে বসরায় দেখা গেছে। তখন তিনি (ইমাম সাদিক) তাঁর কাছে সেই দাপ্তরিক নথিটি পাঠিয়ে দিলেন, যাতে মদিনার প্রশাসকের সাক্ষ্য বিদ্যমান ছিল।

তারা বলেন: ইসমাইলের পর মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল হলেন সপ্তম পূর্ণ ইমাম। মূলত তাঁর মাধ্যমেই সাতের চক্র পূর্ণ হয়েছে। এরপর তাঁর থেকে গোপন ইমামদের ধারা শুরু হয়, যারা দেশসমূহে গোপনে বিচরণ করতেন এবং দাঈদের (আহ্বানকারীদের) প্রকাশ্যে আত্মপ্রকাশ করাতেন।
তারা বলেন: পৃথিবী কখনো একজন জীবিত ও প্রতিষ্ঠিত ইমাম থেকে শূন্য হবে না; হয় তিনি প্রকাশ্য ও উন্মোচিত হবেন, অথবা অভ্যন্তরীণ ও গোপন থাকবেন। ইমাম যখন প্রকাশ্য থাকেন, তখন তাঁর 'হুজ্জাত' (প্রমাণ) গোপন থাকা বৈধ। আর ইমাম যখন গোপন থাকেন, তখন তাঁর হুজ্জাত ও দাঈদের অবশ্যই প্রকাশ্য হতে হবে।
তারা আরও বলেন: ইমামগণের বিধিবিধান সপ্তাহের সাত দিন, সপ্ত আকাশ এবং সাতটি গ্রহের ন্যায় সাত-সাত করে আবর্তিত হয়। আর নুকাবাদের (প্রতিনিধিদের) বিধিবিধান বারো সংখ্যাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়।
তারা বলেন: এ থেকেই ‘ইমামিয়া কাতঈয়া’র মাঝে সংশয় সৃষ্টি হয়েছে যখন তারা ইমামগণের জন্য নুকাবাদের সংখ্যা নির্ধারণ করেছে।
এরপর গোপন ইমামগণের পর মাহদী বিল্লাহ ও কায়েম বি-আমরিল্লাহ এবং তাঁদের সন্তানদের আত্মপ্রকাশ ঘটে, যা একজনের পর একজনের সুস্পষ্ট নিয়োগের (নস) মাধ্যমে ইমামের পর ইমাম পরম্পরায় চলে আসছে।
তাঁদের মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত হলো, যে ব্যক্তি নিজ যুগের ইমামকে না চিনে মৃত্যুবরণ করল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল। তদ্রূপ যার ঘাড়ে কোনো ইমামের বায়আত (আনুগত্যের শপথ) নেই, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।
প্রতিটি যুগে তাঁদের একটি দাওয়াত এবং প্রতিটি ভাষায় একটি নতুন বক্তব্য রয়েছে। সুতরাং আমরা তাঁদের প্রাচীন বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করব এবং এরপর নতুন দাওয়াতের প্রবর্তকের দাওয়াত সম্পর্কে আলোচনা করব।
"তাঁদের প্রসিদ্ধ উপাধিগুলো":
তাঁদের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উপাধি হলো: বাতিনিয়া। এই উপাধিটি তাঁদের ওপর অবধারিত হয়েছে এই কারণে যে, তাঁদের মতে প্রত্যেকটি প্রকাশ্য বিষয়ের একটি গোপন রহস্য রয়েছে এবং প্রত্যেকটি অবতীর্ণ বাণীর একটি ব্যাখ্যা রয়েছে।
বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর ভাষায় এ ছাড়াও তাঁদের আরও অনেক উপাধি রয়েছে:
ইরাকে তাঁদের ডাকা হয়: বাতিনিয়া, কারামিতা ও মাজদাকিয়া।
খোরাসানে বলা হয়: তালিমিয়া ও মুলহিদা।
আর তাঁরা বলেন: আমরা ইসমাইলিয়া, কারণ আমরা এই নাম এবং এই ব্যক্তির মাধ্যমে শিয়াদের অন্যান্য দল থেকে পৃথক হয়েছি। অতঃপর প্রাচীন বাতিনিয়াগণ তাঁদের বক্তব্যের সাথে দার্শনিকদের কিছু বক্তব্যের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন এবং তাঁদের গ্রন্থসমূহ সংকলন করেছিলেন।

এই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে তারা মহান স্রষ্টা সম্পর্কে বলেছে: আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান, আবার বলি না যে তিনি অবিদ্যমান; তিনি জ্ঞানীও নন আবার অজ্ঞও নন; তিনি সক্ষমও নন আবার অক্ষমও নন।
একইভাবে সমস্ত গুণাবলির ক্ষেত্রেও তারা এরূপ বলে থাকে। কারণ প্রকৃত সাব্যস্তকরণ সেই দিক থেকে তাঁর এবং অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে একটি স্পষ্ট অংশীদারিত্বের দাবি রাখে যে দিক থেকে আমরা তাঁর গুণাবলি ব্যক্ত করি, আর তা হলো সাদৃশ্য প্রদান। সুতরাং ফয়সালাটি কেবল নিরঙ্কুশ স্বীকৃতি বা নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি নয়, বরং তিনি পরস্পরবিরোধী দুটির ইলাহ, বিবাদমান দুটির স্রষ্টা এবং বৈপরীত্যপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে বিচারক। তারা এ বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকির থেকে একটি পাঠ উদ্ধৃত করেছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তিনি জ্ঞানীদের জ্ঞান দান করেছেন তখন তাঁকে 'জ্ঞানী' বলা হয়েছে, আর যখন সক্ষমদের সক্ষমতা দান করেছেন তখন তাঁকে 'সক্ষম' বলা হয়েছে। অতএব তিনি জ্ঞানী ও সক্ষম এই অর্থে যে তিনি জ্ঞান ও সক্ষমতা দান করেছেন; এই অর্থে নয় যে তাঁর সত্তার সাথে জ্ঞান ও সক্ষমতা বিদ্যমান রয়েছে, অথবা তাঁকে জ্ঞান ও সক্ষমতা দ্বারা বিশেষিত করা যায়।"
তাই তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা প্রকৃতপক্ষে গুণাবলিকে অস্বীকারকারী এবং তারা সত্তাকে সমস্ত গুণাবলি থেকে রিক্তকারী।
তারা বলে: একইভাবে আমরা অনাদিত্ব সম্পর্কে বলি: তিনি অনাদিও নন আবার নতুন সৃষ্টও নন, বরং অনাদি হলো তাঁর আদেশ এবং তাঁর বাণী, আর নতুন সৃষ্ট হলো তাঁর সৃষ্টি ও প্রকৃতি।
তিনি আদেশের মাধ্যমে 'প্রথম আকল' উদ্ভাবন করেছেন যা কার্যত পূর্ণাঙ্গ, এরপর তার মধ্যস্থতায় 'পরবর্তী নফস' উদ্ভাবন করেছেন যা অপূর্ণাঙ্গ। আকলের সাথে নফসের সম্পর্ক হলো পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টির তুলনায় শুক্রাণুর সম্পর্কের মতো, পাখির তুলনায় ডিমের শুভ্র অংশের মতো; অথবা পিতার সাথে সন্তানের সম্পর্কের মতো এবং ফলাফলের সাথে উৎপাদনকারীর সম্পর্কের মতো। অথবা নারীর সাথে পুরুষের এবং জোড়ার সাথে জোড়ার সম্পর্কের মতো।
তারা বলে: যখন নফস আকলের পূর্ণতার প্রতি অনুরাগী হলো, তখন তার ঘাটতি থেকে পূর্ণতার দিকে গতির প্রয়োজন হলো এবং এই গতির জন্য একটি যন্ত্রের প্রয়োজন হলো। ফলে আসমানি কক্ষপথগুলো সৃষ্টি হলো এবং নফসের ব্যবস্থাপনায় সেগুলো বৃত্তাকার গতিতে ঘুরতে লাগল। এরপর সরল উপাদানসমূহ সৃষ্টি হলো। নফসের ব্যবস্থাপনায় সেগুলো আবার ঋজু গতিতে চলতে শুরু করল, যার ফলে খনিজ, উদ্ভিদ, প্রাণী ও মানুষের সমন্বয়ে যৌগিক সৃষ্টিসমূহ গঠিত হলো। আংশিক নফসসমূহ দেহের সাথে সংযুক্ত হলো। আর মানবজাতি সেই নূরসমূহের বিচ্ছুরণ গ্রহণের বিশেষ যোগ্যতার কারণে অন্যান্য সকল বিদ্যমান বস্তু থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হলো এবং তার জগত ছিল সমগ্র জগতের সমান্তরাল একটি জগত।
উচ্চতর জগতে আকল এবং সামষ্টিক নফস রয়েছে, তাই আবশ্যক হলো এই জগতেও একজন ব্যক্তিবিশেষ আকল থাকা যা সামগ্রিক। আর তাঁর বিধান হলো একজন পূর্ণাঙ্গ ও প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির বিধানের মতো, যাকে তারা 'বক্তা' বলে অভিহিত করে, আর তিনি হলেন নবী এবং নফস...

চিহ্নিত সত্তা, এবং এটি একটি সমষ্টিও; এর বিধান হলো পূর্ণতার দিকে ধাবমান কোনো অপূর্ণ শিশুর বিধানের মতো, অথবা পূর্ণতা প্রাপ্তির দিকে অগ্রসরমান শুক্রাণুর বিধানের মতো, অথবা পুরুষের সাথে জোড়াবদ্ধ নারীর বিধানের মতো। তারা তাকে 'আসাস' (ভিত্তি) বলে অভিহিত করে, আর তিনিই হলেন 'অসি' (উত্তরাধিকারী বা স্থলাভিষিক্ত)।
তারা বলেন: নফ্‌স ও আকলের পরিচালনার মাধ্যমে যেভাবে জ্যোতির্বলয় ও প্রকৃতিসমূহ চালিত হয়, তেমনি প্রতিটি যুগে নবী ও অসির পরিচালনার মাধ্যমে শরীয়তের বিধান অনুসারে নফ্‌স ও ব্যক্তিসত্তা চালিত হয়। এই পরিক্রমা সাত সাতটি স্তরে আবর্তিত হতে থাকে যতক্ষণ না তা শেষ পর্যায়ে পৌঁছায় এবং কিয়ামতের সময়কাল শুরু হয়; তখন যাবতীয় ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায় এবং পূর্ববর্তী সুন্নাহ ও শরীয়ত বিলুপ্ত হয়ে যায়।
মূলত এই জ্যোতিষ্কলোকের গতি ও শরীয়তের বিধানাবলি প্রবর্তন করা হয়েছে নফ্‌সকে তার পূর্ণতা প্রাপ্তির স্তরে পৌঁছানোর জন্য। আর এর পূর্ণতা হলো আকল বা বুদ্ধিবৃত্তির স্তরে পৌঁছানো এবং তার সাথে একীভূত হওয়া এবং কার্যত তার মর্যাদায় আসীন হওয়া; আর এটাই হলো ‘কিয়ামত-ই-কুবরা’ বা মহা উত্থান। তখন আসমানি মন্ডল, মৌল উপাদান এবং যৌগিক পদার্থের বিন্যাসসমূহ ভেঙে পড়বে, আকাশ বিদীর্ণ হবে, নক্ষত্ররাজি খসে পড়বে এবং এই পৃথিবী পরিবর্তিত হয়ে ভিন্ন এক পৃথিবীতে রূপান্তর হবে। আকাশকে গুটিয়ে নেওয়া হবে যেভাবে লিখিত কিতাবের পাতা গুটিয়ে নেওয়া হয়। আর সেখানেই সৃষ্টির হিসাব গ্রহণ করা হবে এবং মন্দ থেকে ভালোকে এবং অবাধ্য থেকে অনুগতকে পৃথক করা হবে। সত্যের খণ্ডাংশগুলো ‘নফ্‌সে কুল্লি’ বা সার্বিক নফ্‌সের সাথে এবং বাতিলের খণ্ডাংশগুলো পথভ্রষ্টকারী ও অসার শয়তানের সাথে গিয়ে মিলিত হবে। সুতরাং গতির সূচনা থেকে স্থিরতার সময় পর্যন্ত হলো প্রারম্ভ, আর স্থিরতার পর থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত হলো পূর্ণতা।
অতঃপর তারা বলেন: শরীয়তের প্রতিটি ফরজ, সুন্নাহ এবং বিধি-বিধান—চাই তা ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, হেবা, বিবাহ, তালাক, জখম, কিসাস বা দিয়াত (রক্তপণ) সংক্রান্ত যা-ই হোক না কেন—বিশ্বজগতে তার একটি সমান্তরাল মানদণ্ড রয়েছে; সংখ্যার বিপরীতে সংখ্যা এবং বিধানের অনুকূলে বিধান বিদ্যমান। কারণ শরীয়তসমূহ হলো রূহানি বা আধ্যাত্মিক জগত, যা মহান আল্লাহর নির্দেশের অধীন। আর এই বিশ্বজগৎসমূহ হলো দৈহিক ও সৃষ্টিজগত কেন্দ্রিক শরীয়ত। একইভাবে বর্ণ ও শব্দের বিন্যাসসমূহ আকৃতি ও দেহের বিন্যাসের সমান্তরাল। শব্দের যৌগিক রূপের তুলনায় একক বর্ণসমূহের সম্পর্ক ঠিক তেমনি, যেমন দেহের যৌগিক রূপের তুলনায় বিমূর্ত মৌলিক উপাদানসমূহের সম্পর্ক। মহাবিশ্বে প্রতিটি বর্ণের একটি ভারসাম্যপূর্ণ মানদণ্ড রয়েছে, রয়েছে তার নিজস্ব প্রকৃতি এবং সেই বৈশিষ্ট্যের প্রেক্ষিতে নফ্‌সের ওপর তার বিশেষ প্রভাব।
এই কারণেই শিক্ষামূলক শব্দাবলী থেকে অর্জিত জ্ঞানসমূহ নফ্‌সের খাদ্যে পরিণত হয়েছে, যেমন সৃষ্টিগত প্রকৃতি থেকে অর্জিত খাদ্যবস্তুসমূহ দেহের খাদ্যে পরিণত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা নির্ধারণ করেছেন যে, খাদ্য...

প্রত্যেক অস্তিত্বশীল বস্তু যা থেকে সৃষ্টি হয়েছে তার সাথেই সংশ্লিষ্ট। এই মানদণ্ডেই তারা শব্দ ও আয়াতের সংখ্যা বর্ণনার দিকে ঝুঁকেছে এবং দাবি করেছে যে, 'তাসমিয়াহ' (বিসমিল্লাহ) সাত ও বারোটির সমন্বয়ে গঠিত। আরও দাবি করেছে যে, দুই শাহাদাতের একটিতে 'তাহলিল' চারটি শব্দের সমন্বয়ে এবং দ্বিতীয় শাহাদাতে তিনটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। আর প্রথমটিতে সাতটি অংশ ও দ্বিতীয়টিতে ছয়টি অংশ এবং প্রথমটিতে বারোটি অক্ষর ও দ্বিতীয়টিতে বারোটি অক্ষর রয়েছে। একইভাবে তারা প্রতিটি আয়াত থেকেই এমন সব গূঢ় রহস্য বের করতে সক্ষম হয়েছে যেখানে একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি চিন্তা করতে গেলেই অক্ষম হয়ে পড়ে, পাছে বিপরীত কোনো যুক্তির মুখোমুখি হতে হয় সেই ভয়ে। আর এই সামঞ্জস্যবিধানই ছিল তাদের পূর্বসূরিদের পদ্ধতি; তারা এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং মানুষকে প্রতিটি যুগে এমন একজন ইমামের দিকে আহ্বান করেছেন যিনি এই বিজ্ঞানসমূহের ভারসাম্য সম্পর্কে অবগত এবং এই সব নিয়ম ও রীতির স্তরগুলো সম্পর্কে দিশা দিতে পারেন।
এরপর নব্য দাওয়াতের অনুসারীরা এই পদ্ধতি বর্জন করে যখন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন সাবাহ তার দাওয়াতের প্রকাশ ঘটান। তিনি তার বক্তব্যকে কেবল অকাট্য যুক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন, জনবল দ্বারা শক্তি অর্জন করেন এবং দুর্গের মাধ্যমে নিজেকে সুরক্ষিত করেন।
চারশ তিরাশি হিজরি সালের শাবান মাসে আলামুত দুর্গে তার আরোহণ শুরু হয়; আর তা ছিল তার ইমামের দেশে হিজরত করার পর। সেখান থেকে তিনি সমকালীন মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর পদ্ধতি শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর তিনি ফিরে আসেন এবং সর্বপ্রথম মানুষকে প্রতিটি যুগে একজন সত্য ও বিদ্যমান ইমাম নির্ধারণের আহ্বান জানান। তিনি মুক্তিপ্রাপ্ত দলকে অন্যান্য দল থেকে এই সূক্ষ্ম পার্থক্যের মাধ্যমে পৃথক করেন যে: তাদের একজন ইমাম আছে, কিন্তু অন্যদের কোনো ইমাম নেই। মূলত আরবি ও অনারবি ভাষায় বারবার আলোচনার পর তার কথার সারমর্ম পুনরায় এই একটি বিন্দুতেই এসে মিলিত হয়।
তিনি অনারবি ভাষায় যা লিখেছিলেন আমরা তা আরবিতে (বাংলায়) অনুবাদ করছি। অনুবাদকের ওপর কোনো দোষ নেই; সত্যের অনুসারী ও মিথ্যার বর্জনকারীর জন্যই সঠিক অবস্থান নির্ধারিত। আল্লাহই তাওফিকদাতা ও সাহায্যকারী।
সুতরাং আমরা সেই চারটি অধ্যায় দিয়ে শুরু করছি যার মাধ্যমে তিনি তার দাওয়াত শুরু করেছিলেন। তিনি সেগুলো অনারবি ভাষায় লিখেছিলেন এবং আমি তা অনুবাদ করেছি।
প্রথম অধ্যায়: তিনি বলেন: মহান আল্লাহর পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত প্রদানকারীর জন্য দুটি মতের একটি গ্রহণ করা আবশ্যক: হয় সে বলবে যে, আমি কোনো শিক্ষকের শিক্ষা ছাড়াই কেবল বুদ্ধি ও চিন্তার মাধ্যমে মহান স্রষ্টাকে চিনতে পারি; অথবা সে বলবে যে, বুদ্ধি ও চিন্তা থাকা সত্ত্বেও কোনো শিক্ষকের শিক্ষা ছাড়া আল্লাহর পরিচয় লাভের কোনো পথ নেই। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি প্রথম মতটি প্রদান করবে, তার পক্ষে অন্যের বুদ্ধি ও চিন্তাকে অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই। কারণ যখনই সে অস্বীকার করবে, তখনই সে মূলত শিক্ষা দিল; আর অস্বীকার করাও এক প্রকার শিক্ষা এবং এটিই প্রমাণ করে যে, যাকে অস্বীকার করা হচ্ছে সে অন্যের মুখাপেক্ষী। তিনি বলেন: উভয় প্রকারই অবধারিত; কারণ মানুষ যখন কোনো ফতোয়া দেয় বা কোনো কথা বলে, তখন হয় সে তা নিজের পক্ষ থেকে বিশ্বাস করে, অথবা অন্যের পক্ষ থেকে।

এটি হলো প্রথম পরিচ্ছেদ, যা রায় (মত) ও আকল (বুদ্ধি) পন্থীদের খণ্ডন।
তিনি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: যখন শিক্ষকের মুখাপেক্ষী হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন কি সাধারণভাবে প্রত্যেক শিক্ষকই উপযুক্ত হবে, নাকি একজন সত্যবাদী শিক্ষক থাকা আবশ্যক? তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলে যে সকল শিক্ষকই উপযুক্ত, তার জন্য তার প্রতিপক্ষের শিক্ষকের ওপর আপত্তি করা বৈধ নয়। আর যখন সে আপত্তি করে, তখন সে এটি মেনে নিল যে, একজন নির্ভরযোগ্য সত্যবাদী শিক্ষক থাকা আবশ্যক।
বলা হয়েছে: এটি হাদীস পন্থীদের ওপর একটি খণ্ডন।
তিনি তৃতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: যখন একজন সত্যবাদী শিক্ষকের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন কি প্রথমে শিক্ষককে চেনা এবং তাকে খুঁজে পাওয়া আবশ্যক নয়, যার পর তার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা হবে? নাকি নির্দিষ্ট কাউকে নির্ধারণ করা এবং তার সত্যবাদিতা স্পষ্ট হওয়া ব্যতিরেকেই প্রত্যেক শিক্ষকের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা বৈধ? দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করা। আর যার পক্ষে পথপ্রদর্শক ও সঙ্গী ব্যতীত পথে চলা সম্ভব নয়, তার ক্ষেত্রে আগে সঙ্গী তারপর পথ; এটি শিয়াদের ওপর একটি খণ্ডন।
তিনি চতুর্থ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: মানুষ দুই দলে বিভক্ত; এক দল বলে যে মহান সৃষ্টিকর্তাকে চেনার ক্ষেত্রে আমরা একজন সত্যবাদী শিক্ষকের মুখাপেক্ষী, এবং তাকে প্রথমে সুনির্দিষ্ট ও চিহ্নিত করা ওয়াজিব, তারপর তার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে হবে। আর অন্য এক দল প্রত্যেক জ্ঞান শিক্ষক কিংবা অ-শিক্ষক সবার থেকেই গ্রহণ করে। পূর্ববর্তী ভূমিকাগুলোর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সত্য প্রথম দলের সাথে রয়েছে, সুতরাং তাদের প্রধানকে সত্যপন্থীদের প্রধান হওয়া আবশ্যক। আর যখন এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বাতিল দ্বিতীয় দলের সাথে রয়েছে, তখন তাদের প্রধানদের বাতিলপন্থীদের প্রধান হওয়া আবশ্যক।
তিনি বলেন: এটিই সেই পদ্ধতি যার মাধ্যমে আমরা সত্যের (মানদণ্ডের) দ্বারা সত্যপন্থীকে সংক্ষিপ্তভাবে চিনেছি; এরপর আমরা সত্যপন্থীর মাধ্যমে সত্যকে বিস্তারিতভাবে চিনব যাতে সত্যবিচ্যুতি আবশ্যক না হয়।
এখানে সত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুখাপেক্ষিতা (প্রয়োজনীয়তা), আর সত্যপন্থী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যার মুখাপেক্ষী হওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: মুখাপেক্ষিতার মাধ্যমে আমরা ইমামকে চিনেছি, আর ইমামের মাধ্যমে আমরা মুখাপেক্ষিতার পর্যায়সমূহ চিনেছি; যেমনটা সম্ভাব্যতার মাধ্যমে আমরা আবশ্যকতাকে চিনেছি, অর্থাৎ 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য সত্তা), এবং তাঁর মাধ্যমে আমরা সম্ভাব্য বিষয়সমূহের সম্ভাব্যতার পর্যায়সমূহ চিনেছি।
তিনি বলেন: তাওহীদের পথও ঠিক তেমনই, হুবহু এক ও অভিন্ন।
এরপর তিনি স্বীয় মতবাদ প্রতিষ্ঠায় কিছু পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন, যা হয় ভূমিকা হিসেবে, অথবা বিভিন্ন মতবাদের খণ্ডন হিসেবে। এর অধিকাংশই হলো খণ্ডন, বাধ্যকরণ এবং মতভেদের দ্বারা বাতিলের ওপর এবং ঐকমত্যের দ্বারা সত্যের ওপর দলিল প্রদান।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘সত্য ও মিথ্যা’ বিষয়ক ছোট ও বড় পরিচ্ছেদ। তিনি উল্লেখ করেন যে, পৃথিবীতে সত্য ও মিথ্যা বিদ্যমান। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, সত্যের চিহ্ন হলো ঐক্য, আর মিথ্যার চিহ্ন হলো সংখ্যাধিক্য। ঐক্য শিক্ষার সাথে জড়িত, আর সংখ্যাধিক্য মতামতের সাথে। শিক্ষা জামাতের সাথে সম্পর্কিত, আর জামাত ইমামের সাথে। অন্যদিকে মতামত বিভিন্ন দলের সাথে জড়িত, এবং সেগুলো তাদের নেতাদের সাথে।
তিনি সত্য ও মিথ্যাকে—একদিক দিয়ে তাদের মধ্যকার সাদৃশ্য এবং অন্যদিক দিয়ে তাদের মধ্যকার পার্থক্য, উভয় প্রান্তের বৈপরীত্য এবং এক প্রান্তের সুশৃঙ্খল বিন্যাসকে—একটি তুলাদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তার সমস্ত আলোচনার বিষয়বস্তু পরিমাপ করেন।
তিনি বলেন: আমি এই তুলাদণ্ডটি শাহাদাহ বাক্য এবং এর নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি) অথবা নফি ও ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) এর গঠন থেকে তৈরি করেছি।
তিনি বলেন: যা অস্বীকৃতির যোগ্য তা মিথ্যা, আর যা স্বীকৃতির যোগ্য তা সত্য। এর মাধ্যমে তিনি কল্যাণ ও অকল্যাণ, সত্য ও মিথ্যা এবং অন্যান্য সকল বিপরীতমুখী বিষয়কে পরিমাপ করেছেন। এর মূল রহস্য হলো প্রতিটি বক্তব্য ও বাক্যকে শিক্ষকের অস্তিত্ব প্রমাণের দিকে ফিরিয়ে আনা। আর তাওহীদ হলো তাওহীদ ও নবুওয়াত একসাথে হওয়া, তবেই তা তাওহীদ হবে। আর নবুওয়াত হলো নবুওয়াত ও ইমামত একসাথে হওয়া, তবেই তা নবুওয়াত হবে; আর এটাই তার আলোচনার শেষ সীমা।
তিনি সাধারণ মানুষকে ইলম বা জ্ঞানতত্ত্বের গভীর আলোচনায় লিপ্ত হতে নিষেধ করেছেন। একইভাবে বিশিষ্ট ব্যক্তিদেরও পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করতে নিষেধ করেছেন, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে প্রতিটি কিতাবের প্রেক্ষাপট এবং প্রতিটি শাস্ত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মর্যাদা সম্পর্কে জানে।
ইলাহিয়াত বা খোদাতত্ত্বের বিষয়ে তিনি তার অনুসারীদের এই কথার বাইরে যেতে দেননি যে: নিশ্চয়ই আমাদের ইলাহ হলেন মুহাম্মাদ-এর ইলাহ। তিনি বলেন: আর তোমরা বলো, আমাদের ইলাহ হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ইলাহ, অর্থাৎ প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তির বুদ্ধি যেদিকে পথপ্রদর্শন করে। যদি তাদের কাউকে জিজ্ঞেস করা হয়: স্রষ্টা তায়ালা সম্পর্কে তোমার বক্তব্য কী? তিনি কি এক নাকি অনেক? তিনি কি জ্ঞানবান নাকি নন? তিনি কি ক্ষমতাধর নাকি নন? তবে সে কেবল এতটুকুই উত্তর দেয়: নিশ্চয়ই আমার ইলাহ হলেন মুহাম্মাদ-এর ইলাহ এবং “তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন, যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।” ১।
আর রাসূল হলেন তাঁর দিকে পথপ্রদর্শক।
আমি এই সম্প্রদায়ের সাথে উল্লিখিত ভূমিকাগুলো নিয়ে কতবার বিতর্ক করেছি, কিন্তু তারা তাদের এই কথার বাইরে যায়নি যে: আমাদের কি আপনার প্রয়োজন আছে? অথবা আমরা কি আপনার কাছ থেকে এটি শুনব? অথবা আমরা কি আপনার কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করব?--------------------------------------------
১. সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩৩।

আমি কতই না নমনীয়তা প্রদর্শন করেছি ওই লোকদের প্রতি (ইমাম বা শিক্ষকের) প্রয়োজনের বিষয়ে, এবং বলেছি: যার প্রয়োজন তিনি কোথায়? ইলাহি বিষয়াবলিতে তিনি আমার জন্য কী সাব্যস্ত করবেন? আর যুক্তিনির্ভর বিষয়াবলিতেই বা তিনি আমার জন্য কী রূপরেখা দেবেন? কেননা শিক্ষক স্বয়ং উদ্দেশ্য নন, বরং তাঁকে চাওয়া হয় যেন তিনি শিক্ষা দান করেন। অথচ তোমরা জ্ঞানের দরজা রুদ্ধ করে দিয়েছ এবং অন্ধ আনুগত্য ও তাকলিদের দ্বার উন্মোচন করেছ। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই অন্তর্দৃষ্টি ব্যতিরেকে কোনো মতবাদ গ্রহণে সন্তুষ্ট হতে পারেন না, কিংবা স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া কোনো পথে চলতে রাজি হন না।
আর যদি আলোচনার প্রারম্ভিক বিষয় হয় ফয়সালা তলব করা এবং তার পরিণতি হয় আনুগত্য জ্ঞাপন করা, তবে (আল্লাহ তাআলা বলেন): "অতএব তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর তোমার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ অনুভব না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।"--------------------------------------------
১. আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

আল-মিলাল ওয়ান নিহাল কিতাবের প্রথম খণ্ডের সূচিপত্র
…
সূচিপত্র: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল কিতাব
বিষয় পৃষ্ঠা
ভূমিকা: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল কিতাব পরিচিতি.. লেখকের পরিচিতি ৩
লেখকের ভূমিকা ৯
প্রথম ভূমিকা: বিশ্ববাসীর সাধারণ বিভাজন বর্ণনায় ১০
দ্বিতীয় ভূমিকা: ইসলামি ফেরকাসমূহের সংখ্যা নিরূপণের মূলনীতি নির্ধারণে ১২
প্রধান ইসলামি ফেরকা চারটি ১৩
তৃতীয় ভূমিকা: সৃষ্টির মধ্যে প্রথম যে সংশয়টি সৃষ্টি হয়েছিল ইত্যাদি বর্ণনায় ১৪
চতুর্থ ভূমিকা: ইসলামি মিল্লাতের মধ্যে প্রথম যে সংশয়টি সৃষ্টি হয়েছিল ইত্যাদি বর্ণনায় ১৯
পঞ্চম ভূমিকা: যে কারণে এই কিতাবটি গাণিতিক পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা আবশ্যক হয়েছে ইত্যাদি বর্ণনায় ৩২
ধর্ম ও মিল্লাতের অনুসারী এবং খেয়াল-খুশি ও মতবাদের অনুসারী বিশ্ববাসীর মাযহাবসমূহ ৩৬
প্রস্তাবনা: মুসলিম, আহলে কিতাব এবং যাদের নিকট কিতাবের মতো কিছু আছে এমন ধর্ম ও মিল্লাতের অনুসারীগণ ৩৭
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসলিমগণ ৪০
১- ইসলাম, ঈমান ও ইহসান ৪০
২- আহলে উসূল ৪১
৩- মুতাযিলা এবং জাবরিয়া, সিফাতিয়া ও তাদের মধ্যে যারা মিশ্রিত তাদের অন্যান্য দলসমূহ ৪৩
প্রথম অধ্যায়: মুতাযিলা ৪৩
১- ওয়াসিলিয়া ৪৬
২- হুযায়লিয়া ৪৯
৩- নায্যামিয়া ৫৩
৪- খাবিতিয়া ও হাদাসিয়া ৬০
৫- বিশরিয়া ৬৪
৬- মুয়াম্মারিয়া ৬৫
৭- মুরদারিয়া ৬৮
৮- সুমামিয়া ৭০

বিষয়বস্তু পৃষ্ঠা
৯- হিশামিয়্যাহ ৭২
১০- জাহিজিয়্যাহ ৭৫
১১- খাইয়াতিয়্যাহ এবং কা’বিয়্যাহ ৭৬
১২- জুব্বাইয়্যাহ এবং বাহশামিয়্যাহ ৭৮
দ্বিতীয় অধ্যায়: জাবরিয়্যাহ ৮৫
১- জাহমিয়্যাহ ৮৬
২- নাজ্জারিয়্যাহ ৮৮
৩- দিরারিয়্যাহ ৯০
তৃতীয় অধ্যায়: সিফাতিয়্যাহ ৯২
১- আশআরিয়্যাহ ৯৪
২- মুশাব্বিহা ১০৩
৩ কাররামিয়্যাহ ১০৮
চতুর্থ অধ্যায়: ১১৪
খাওয়ারিজ, মুরজিআ এবং ওয়াইদিয়্যাহ ১১৪
খাওয়ারিজদের সূচনা এবং তাদের প্রধান দলসমূহ ১১৪
১- আল-মুহাক্কিমাতুল উলা ১১৫
২- আজারিকা ১১৮
৩- নাজদাত আল-আযিরিয়্যাহ ১২২
৪- বাইহাসিয়্যাহ ১২৫
৫- আজারিদাহ ১২৮
৬- সা’লাবিয়্যাহ ১৩১
"ক" আখনাছিয়্যাহ ১৩২
"খ" মা’বাদিয়্যাহ ১৩২
"গ" রাশিদিয়্যাহ ১৩২
"ঘ" শাইবানিয়্যাহ ১৩২
"ঙ" মাকরামিয়্যাহ ১৩৩
"চ" মালুমিয়্যাহ এবং মাজহুলিয়্যাহ ১৩৩
"ছ" বিদইয়্যাহ ১৩৪

বিষয় পৃষ্ঠা
৭- ইবাদিয়্যাহ ১৩৪
"ক" হাফসিয়্যাহ ১৩৫
"খ" হারিসিয়্যাহ ১৩৬
"গ" ইয়াজিদিয়্যাহ ১৩৬
৮- সুফরিয়্যাহ জিয়াদিয়্যাহ ১৩৭
খাওয়ারিজদের ব্যক্তিবর্গ ১৩৭
পঞ্চম অধ্যায়: মুরজিয়াহ ১৩৯
ইরজা-এর অর্থ এবং মুরজিয়াহদের শ্রেণিবিভাগ ১৩৯
১- ইউনুসিয়্যাহ ১৪০
২- উবাইদিয়্যাহ ১৪০
৩- গাসসানিয়্যাহ ১৪১
৪- সাওবানিয়্যাহ ১৪২
৫- তুমানিয়্যাহ ১৪৪
৬- সালিহিয়্যাহ ১৪৫
মুরজিয়াহদের ব্যক্তিবর্গ ১৪৬
ষষ্ঠ অধ্যায়: শিয়া ১৪৬
ইমামত প্রসঙ্গে শিয়াদের মতামত এবং তাদের উপদলসমূহ ১৪৬
১- কায়সানিয়্যাহ ১৪৭
"ক" মুখতারিয়্যাহ ১৪৭
"খ" হাশেমিয়্যাহ ১৫০
"গ" বায়ানিয়্যাহ ১৫২
"ঘ" রিজামিয়্যাহ ১৫৩
২- জাইদিয়্যাহ ১৫৪
"ক" জারুদিয়্যাহ ১৫৭
"খ" সুলাইমানিয়্যাহ ১৫৯
"গ" সালিহিয়্যাহ ও বাশরিয়্যাহ ১৬১
জাইদিয়্যাহদের ব্যক্তিবর্গ ১৬২

বিষয় পৃষ্ঠা
৩- ইমামিয়্যাহ ১৬২
"ক" বাকিরিয়্যাহ, এবং জা'ফরিয়্যাহ ওয়াফিফাহ ১৬৫
"খ" নাউসিয়্যাহ ১৬৬
"গ" আকতাহিয়্যাহ ১৬৭
"ঘ" শামতিয়্যাহ ১৬৭
"ঙ" ইসমাইলিয়্যাহ ওয়াফিফাহ ১৬৭
"চ" মুসাবিয়্যাহ, এবং মুফাদ্দালিয়্যাহ ১৬৮
"ছ" ইছনা আশারিয়্যাহ ১৬৯
৪- গালিয়াহ ১৭৩
"ক" সাবায়িয়্যাহ ১৭৪
"খ" কামিলিয়্যাহ ১৭৪
"গ" উলবাইয়্যাহ ১৭৫
"ঘ" মুগিরিয়্যাহ ১৭৬
"ঙ" মানসুরিয়্যাহ ১৭৮
"চ" খাত্তাবিয়্যাহ ১৭৯
"ছ" কায়্যালিয়্যাহ ১৮১
"জ" হিশামিয়্যাহ ১৮৪
"ঝ" নুমানিয়্যাহ ১৮৬
"ঞ" ইউনুসিয়্যাহ ১৮৮
"ট" নুসাইরিয়্যাহ এবং ইসহাকিয়্যাহ ১৮৮
শিয়া ব্যক্তিবর্গ এবং মুহাদ্দিসগণের মধ্য হতে তাদের গ্রন্থ প্রণেতারা ১৯০
৫- ইসমাইলিয়্যাহ ১৯১
তাদের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ উপধিসমূহ ১৯২

আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি)বিভাগ: আক্বিদা
বই: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল
লেখক: আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম বিন আবি বকর আহমদ আশ-শাহরাস্তানি (মৃত্যু ৫৪৮ হিজরি)
প্রকাশক: আল-হালাবি ফাউন্ডেশন
খণ্ডের সংখ্যা: ৩
[বইয়ের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

দ্বিতীয় খণ্ড
মুসলিমদের বিষয়ক অধ্যায়ের অনুবৃত্তি
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফروع বা শাখা-প্রশাখার মাসআলার অনুসারীগণ
ভূমিকা
...
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফروع বা শাখা-প্রশাখার অনুসারীগণ যারা শরয়ী ও ইজতিহাদী বিধানসমূহে মতভেদ করেন
"আলিফ" জেনে রেখো যে, ইজতিহাদের মূলনীতি ও এর রুকনসমূহ চারটি:
কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা এবং কিয়াস। আর কখনও কখনও এগুলো দুটির দিকে ফিরে যায়।
তারা মূলত এই রুকনসমূহের বিশুদ্ধতা এবং এগুলোর সীমাবদ্ধতা সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা থেকে গ্রহণ করেছেন; এবং তারা তাদের থেকে ইজতিহাদ ও কিয়াসের মূলনীতি গ্রহণ করেছেন এবং একে বৈধও সাব্যস্ত করেছেন। কারণ তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা এই জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যে, যখনই কোনো শরয়ী ঘটনা—তা হালাল হোক বা হারাম—সংঘটিত হতো, তারা ইজতিহাদের দিকে ধাবিত হতেন এবং আল্লাহর কিতাব দিয়ে শুরু করতেন; যদি তারা তাতে কোনো অকাট্য বর্ণনা (নস) বা প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) পেতেন, তবে তারা তা আঁকড়ে ধরতেন এবং সেই ঘটনার বিধানকে তার দাবি অনুযায়ী প্রয়োগ করতেন; আর যদি তাতে কোনো অকাট্য বর্ণনা বা প্রকাশ্য অর্থ না পেতেন, তবে তারা সুন্নাহর দিকে ধাবিত হতেন; যদি সে বিষয়ে তাদের কাছে কোনো বর্ণনা (খবর) পৌঁছাত, তবে তারা তা গ্রহণ করতেন এবং এর বিধানের অনুগত হতেন; আর যদি কোনো বর্ণনা না পেতেন, তবে তারা ইজতিহাদের দিকে ধাবিত হতেন। সুতরাং তাদের নিকট ইজতিহাদের রুকন ছিল দুটি অথবা তিনটি; আর তাদের পরে আমাদের জন্য তা চারটি; কারণ আমাদের ওপর তাদের ইজমা ও ঐকমত্যের দাবি গ্রহণ করা এবং তাদের ইজতিহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করা ওয়াজিব।
আর কোনো ঘটনার ওপর তাদের ইজমা কখনও ইজতিহাদী ইজমা হতো, আবার কখনও তা হতো মুতলাক (নিরঙ্কুশ) ইজমা যাতে ইজতিহাদের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো না; আর উভয় পদ্ধতিতেই ইজমা একটি শরয়ী দলিল; কারণ তারা ইজমার ওপর অটল থাকার বিষয়ে ইজমা করেছেন। আর আমরা জানি যে, সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), যারা হলেন হিদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম, তারা কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবেন না; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মত কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।"
তবে ইজমা কোনো প্রচ্ছন্ন বা সুস্পষ্ট অকাট্য বর্ণনা (নস) থেকে খালি নয় যা তাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছে; কেননা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, প্রথম যুগের ব্যক্তিবর্গ (সালাফ) কোনো বিষয়ের ওপর যাচাই-বাছাই ও নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া ঐক্যবদ্ধ হতেন না; সুতরাং হয় সেই নসটি...

একই ঘটনার ক্ষেত্রে যার বিধানের ওপর তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তার বিধান কিসের ওপর ভিত্তি করে তা বর্ণনা করা ছাড়াই, অথবা এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (নাস) থাকা যার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে ইজমা একটি দলিল এবং ইজমার বিরোধিতা করা বিদআত।
সংক্ষেপে: ইজমার ভিত্তি অবশ্যই কোনো প্রচ্ছন্ন বা স্পষ্ট বর্ণনা (নাস); অন্যথায় তা ভিত্তিহীন বিধান সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যাবে। আর ইজতিহাদ ও কিয়াসের ভিত্তি হলো ইজমা, যা আবার ইজতিহাদ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনার (নাস) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। ফলে মূল চারটি নীতি (উসুল) বাস্তবে দুটিতে এবং সম্ভবত একটিতেই পর্যবসিত হয়; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী।
সংক্ষেপে: আমরা নিশ্চিত ও অকাট্যভাবে জানি যে ইবাদত ও লেনদেনের ক্ষেত্রে নিত্যনতুন ঘটনাবলি ও পরিস্থিতি সংখ্যাতীত ও গণনার অতীত; আমরা আরও অকাট্যভাবে জানি যে প্রতিটি ঘটনার জন্য আলাদা কোনো বর্ণনা (নাস) অবতীর্ণ হয়নি এবং সেটি কল্পনা করাও সম্ভব নয়। যেহেতু বর্ণনা বা নাসসমূহ সসীম এবং ঘটনাবলি অসীম; আর যা অসীম তাকে সসীম কিছু দিয়ে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, সেহেতু অকাট্যভাবে জানা যায় যে ইজতিহাদ ও কিয়াস বিবেচনা করা আবশ্যক; যাতে প্রতিটি ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইজতিহাদ বিদ্যমান থাকে।
অতঃপর, ইজতিহাদ বল্গাহীন হওয়া বৈধ নয় যা শরীয়তের শৃঙ্খলার বাইরে; কেননা বল্গাহীন কিয়াস হলো অন্য একটি শরীয়ত, আর ভিত্তি ছাড়াই কোনো বিধান সাব্যস্ত করা হলো অন্য একটি আইন প্রণয়ন, অথচ শরীয়ত প্রণেতা হলেন বিধানসমূহের প্রবর্তক। অতএব, মুজতাহিদের জন্য আবশ্যক হলো তার ইজতিহাদে এই রুকনসমূহ থেকে বিচ্যুত না হওয়া।
"খ" ইজতিহাদের শর্তাবলি পাঁচটি:
১- ভাষাজ্ঞানের এমন একটি উপযুক্ত স্তর অর্জন করা; যার মাধ্যমে তিনি আরবদের ভাষা বুঝতে সক্ষম হবেন এবং মৌলিক শব্দ ও রূপক শব্দ, স্পষ্ট পাঠ (নাস) ও আপাত অর্থ (জাহের), সাধারণ (আম) ও বিশেষ (খাস), নিঃশর্ত (মুতলাক) ও শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ), সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) ও বিস্তারিত (মুফাসসাল), বক্তব্যের ইঙ্গিত (ফাহওয়াল খিতাব), কথার মর্মার্থ (মাফহুমুল কালাম), এবং যা তার মর্মার্থকে সরাসরি বা সমভাবে (মুতাবাকাহ), অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে (তাদাম্মুন) এবং অনুগামী হিসেবে (ইস্তিত্তবা) নির্দেশ করে সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। কারণ এই জ্ঞান হলো একটি যন্ত্রের মতো যার মাধ্যমে কোনো কিছু অর্জিত হয়; আর যে ব্যক্তি যন্ত্র ও সরঞ্জামে দক্ষতা অর্জন করেনি, সে শিল্পের পূর্ণতায় পৌঁছাতে পারে না।
২- অতঃপর কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা; বিশেষ করে বিধানাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং যেসব সংবাদ বা বর্ণনা এসেছে সে সম্পর্কে...

আয়াতসমূহের অর্থ এবং নির্ভরযোগ্য সাহাবীগণের নিকট থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: তারা কীভাবে এগুলোর পথ অনুসরণ করেছেন? এবং এগুলোর স্তরসমূহ থেকে কী অর্থ বুঝেছেন? যদি উপদেশ ও কাহিনী সংশ্লিষ্ট অন্যান্য আয়াতের তাফসীর অজানা থাকে, তবে বলা হয়: এটি ইজতিহাদের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ সাহাবীগণের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা সেই উপদেশগুলো জানতেন না এবং তখনও পূর্ণ কুরআন শিক্ষা করেননি, অথচ তারা ইজতিহাদকারীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
৩- অতঃপর হাদীসসমূহের জ্ঞান: সেগুলোর মূল পাঠ ও সনদসহ; এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ অবগতি: তাদের ন্যায়পরায়ণতা, নির্ভরযোগ্যতা, ত্রুটিপূর্ণতা ও প্রত্যাখ্যাত হওয়া বিষয়ক জ্ঞান; এবং এ সংক্রান্ত বিশেষ ঘটনাবলী সম্পর্কে অবগত হওয়া, আর কোনটি বিশেষ ঘটনায় সাধারণ শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং কোনটি বিশেষ হওয়া সত্ত্বেও এর হুকুমকে সবার জন্য সাধারণ করা হয়েছে তা জানা। এরপর ওয়াজিব, মানদুব (পছন্দনীয়), মুবাহ (বৈধ), নিষিদ্ধ ও মাকরূহ-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা; যাতে এসবের কোনো দিক তার থেকে বাদ না পড়ে এবং এক বিষয়ের সাথে অন্য বিষয় মিশে না যায়।
৪- অতঃপর সালাফে সালেহীন তথা সাহাবী, তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈগণের ইজমার (ঐকমত্য) ক্ষেত্রসমূহ জানা; যাতে তার ইজতিহাদ ইজমার পরিপন্থী না হয়।
৫- অতঃপর কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ক্ষেত্রসমূহের দিকনির্দেশনা লাভ করা এবং সেগুলোতে গভীর দৃষ্টি ও পর্যালোচনার পদ্ধতি জানা: যেমন প্রথমে মূল (আসল) অনুসন্ধান করা, এরপর এমন একটি যুক্তিগ্রাহ্য কারণ তালাশ করা যা থেকে হুকুম উদ্ভাবন করা যায় এবং যার ওপর হুকুমকে নির্ভরশীল করা যায়, অথবা এমন সাদৃশ্য যা প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে যার সাথে হুকুমকে যুক্ত করা যায়।
এই হলো পাঁচটি শর্ত, যা অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে; যাতে একজন মুজতাহিদ এমন স্তরে পৌঁছান যেখানে সাধারণ মানুষের জন্য তার অনুসরণ ও তাকলীদ করা ওয়াজিব হয়। অন্যথায়, যে হুকুম আমাদের বর্ণিত কিয়াস ও ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে হবে না, তা ভিত্তিহীন ও পরিত্যাজ্য।
তারা বলেন: মুজতাহিদ যখন এই জ্ঞানগুলো অর্জন করবেন, তখন তার জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ হবে এবং তার ইজতিহাদপ্রসূত হুকুম শরীয়তে গ্রহণযোগ্য হবে, আর সাধারণ মানুষের ওপর তার তাকলীদ করা ও তার ফতোয়া অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বর্ণনাটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, তিনি যখন মুআযকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন, তখন বললেন: "হে মুআয! তুমি কিসের মাধ্যমে বিচার করবে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাব দ্বারা।" তিনি বললেন: "যদি তাতে না পাও?" তিনি বললেন: "তবে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা।" তিনি বললেন: "যদি..."--------------------------------------------
১ সঠিক পথ প্রাপ্তি বা পথনির্দেশ লাভ করা।
২ সংবাদটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে।

"যদি না পান?" তিনি বললেন: "আমি আমার বিচারবুদ্ধি দ্বারা ইজতিহাদ করব।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রাসূলের প্রতিনিধিকে এমন বিষয়ের তাওফীক দান করেছেন যাতে তাঁর রাসূল সন্তুষ্ট হন।"
আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিচারক হিসেবে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন, তখন আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে মানুষের মাঝে বিচার-ফয়সালা করব যখন আমি অল্পবয়স্ক? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে আমার বুকে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করুন এবং তার জিহ্বাকে অবিচল রাখুন। এরপর থেকে আমি কখনো দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার ফয়সালা করতে গিয়ে কোনো প্রকার সংশয়ে নিপতিত হইনি।"

১-‌‌ উসুল (মূলনীতি) এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-এর ক্ষেত্রে মুজতাহিদগণের বিধান:
অতঃপর উসুল শাস্ত্রবিদগণ উসুল এবং ফুরু-এর ক্ষেত্রে মুজতাহিদগণের সঠিক হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন।
উসুল শাস্ত্রবিদদের অধিকাংশের মত হলো এই যে, উসুলি মাসআলাসমূহ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক নিশ্চিত ও অকাট্য বিধানসমূহের ক্ষেত্রে যে অনুসন্ধানকারী, তার সঠিক হওয়া নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক; সুতরাং এক্ষেত্রে সঠিক মত নির্দিষ্টভাবে কেবল একটিই হবে। আর কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক বিধানে দুই ভিন্ন মতাবলম্বীর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে বৈপরীত্য বা মতভেদ হওয়া বৈধ নয়: না-বোধক এবং হাঁ-বোধক হওয়ার মাধ্যমে, উল্লিখিত বৈপরীত্যের শর্তে; এমনভাবে যে একজন যা সাব্যস্ত করছে অন্যজন ঠিক তাই অস্বীকার করছে, সে যে দিক থেকে এবং যে সময়ে তা সাব্যস্ত করছে ঠিক সেই দিক ও সময়ে—এমতাবস্থায় তাদের মাঝে সত্য ও মিথ্যা এবং হক ও বাতিল অবধারিতভাবে বণ্টিত হয়ে যাবে; এই মতভেদ ইসলামের উসুল শাস্ত্রবিদদের মাঝে হোক অথবা মুসলিম এবং ইসলামের বাইরের ভিন্ন ধর্ম ও মতাবলম্বীদের মাঝে হোক না কেন; কারণ যে বিষয়ে মতভেদ করা হচ্ছে, একই অবস্থায় তাতে সত্য ও মিথ্যা এবং সঠিক ও ভুলের সমাবেশ ঘটা সম্ভব নয়। এটি এমন যেমন সংবাদ প্রদানকারী দুই ব্যক্তির একজনের কথা: যায়েদ এই মুহূর্তে এই বাড়িতে আছে; আর দ্বিতীয় ব্যক্তির কথা: যায়েদ এই মুহূর্তে এই বাড়িতে নেই। এমতাবস্থায় আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে এই দুই সংবাদদাতার একজন সত্যবাদী এবং অন্যজন মিথ্যাবাদী; কারণ যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে, তার ক্ষেত্রে একই সাথে উভয় অবস্থার সমাবেশ ঘটা অসম্ভব; অর্থাৎ যায়েদ একই সাথে বাড়িতে থাকবে এবং আবার বাড়িতে থাকবে না—তা হতে পারে না।
আমার জীবনের কসম! কখনো কখনো কোনো মাসআলার বুদ্ধিবৃত্তিক বিধানে দুই ভিন্ন মতাবলম্বী মতভেদ করতে পারে এবং মতভেদের বিষয়টি অস্পষ্ট বা সাধারণ হতে পারে এবং উভয় বক্তব্যের শর্তাবলী কার্যকর থাকতে পারে; তখন বিবাদমান উভয় পক্ষকেই সঠিক বলা সম্ভব হতে পারে; এবং সেক্ষেত্রে অস্পষ্টতা দূর করার মাধ্যমে তাদের মধ্যকার বিবাদ নিরসন হতে পারে, অথবা বিবাদটি কোনো এক পক্ষের দিকে ফিরে আসতে পারে।