📘 আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (আশ-শাহরাস্তানি - মৃত্যু 548 হিজরী)

১-‌‌ কিউমারসিয়া:
তারা প্রথম অগ্রগামী কিউমারসের অনুসারী। তারা দুটি মূলনীতি সাব্যস্ত করেছে: ইয়াযদান ও আহরিমান। তারা বলে: ইয়াযদান অনাদি ও চিরন্তন, আর আহরিমান নবোদ্ভূত ও সৃষ্ট। তারা আরও বলে: আহরিমান সৃষ্টির কারণ হলো, ইয়াযদান মনে মনে চিন্তা করেছিলেন যে: "যদি আমার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী থাকত, তবে কেমন হতো?" এই চিন্তাটি ছিল মন্দ এবং নূরের স্বভাবের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। ফলে এই চিন্তা থেকে অন্ধকারের উদ্ভব ঘটে এবং তার নাম রাখা হয় আহরিমান। সে ছিল মন্দ কাজ, ফিতনা, ফ্যাসাদ, পাপাচার, ক্ষতি এবং অনিষ্ট সাধনের স্বভাবজাত অধিকারী। সে নূরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল এবং স্বভাব ও কর্ম উভয় দিক থেকে তার বিরোধিতা করল। এরপর নূরের বাহিনী এবং অন্ধকারের বাহিনীর মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলো। অতঃপর ফেরেশতাগণ মধ্যস্থতা করলেন।

অতঃপর তারা এই মর্মে সন্ধি করল যে, নিম্নজগৎ সাত হাজার বছরের জন্য একচেটিয়াভাবে আহরিমানের অধীনে থাকবে। এরপর সে জগৎ ত্যাগ করবে এবং তা নূরের নিকট সমর্পণ করবে। সন্ধির পূর্বে যারা পৃথিবীতে ছিল, সে তাদের সমূলে বিনাশ ও ধ্বংস করল। অতঃপর সে কিউমারস নামক এক ব্যক্তি এবং বৃষ নামক এক জন্তুর মাধ্যমে সূচনা করল এবং তাদের উভয়কে হত্যা করল। সেই ব্যক্তির পতনস্থল থেকে রিবাস উৎপন্ন হলো এবং রিবাসের মূল থেকে ‘মিশা’ নামক এক পুরুষ ও ‘মিশানা’ নামক এক নারী নির্গত হলো; তাঁরাই মানবজাতির আদি পিতা-মাতা। আর বৃষের পতনস্থল থেকে গবাদি পশু ও অন্যান্য জীবজন্তু উৎপন্ন হলো।
তারা ধারণা করে যে, নূর মানুষকে—যারা দেহহীন আত্মা ছিল—এই দুটির মধ্যে সুযোগ দিলেন: হয় তাদের আহরিমানের স্থানসমূহ থেকে উঠিয়ে নেবেন, অথবা তাদের দেহে ভূষিত করবেন যাতে তারা আহরিমানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারে। তারা দেহ পরিধান করা এবং আহরিমানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকেই বেছে নিল; এই শর্তে যে, নূরের পক্ষ থেকে তাদের জন্য সাহায্য থাকবে, তারা আহরিমানের সেনাদের ওপর বিজয়ী হবে এবং পরিণাম শুভ হবে। আর তার ওপর বিজয় লাভ এবং তার সেনাদের ধ্বংস করার মাধ্যমেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।
সুতরাং ওটাই হলো সংমিশ্রণের কারণ, আর এটাই হলো মুক্তির কারণ।

২-‌‌ যারওয়ানিয়া:
তারা বলে: নূর (আলো) নূর থেকে এমন কিছু সত্তা উদ্ভাবন করেছেন যারা সবাই আধ্যাত্মিক, জ্যোতির্ময় ও ঐশ্বরিক। কিন্তু 'যারওয়ান' নামক মহান সত্তাটি কোনো একটি বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করলেন, আর সেই সন্দেহ থেকেই শয়তান আহরিমান—অর্থাৎ ইবলিসের উদ্ভব ঘটল।
তাদের কেউ কেউ বলেন, না; বরং বড় যারওয়ান নয় হাজার নয়শত নিরানব্বই বছর দাঁড়িয়ে নিম্নস্বরে প্রার্থনা করলেন যাতে তার একটি পুত্র সন্তান হয়, কিন্তু তা হলো না। অতঃপর তিনি মনে মনে চিন্তা করলেন এবং বললেন: সম্ভবত এই জ্ঞান কোনো কাজে আসবে না; ফলে সেই একটি দুশ্চিন্তা থেকে আহরিমানের জন্ম হলো, আর সেই জ্ঞান থেকে হুরমুযের জন্ম হলো এবং তারা উভয়ে একই গর্ভে অবস্থান করছিলেন। হুরমুয বের হওয়ার পথের অধিক নিকটে ছিলেন, কিন্তু শয়তান আহরিমান চাতুরি করল এবং মায়ের পেট ফেড়ে তার আগেই বেরিয়ে এল এবং পৃথিবী দখল করে নিল।
বলা হয়ে থাকে যে, যখন সে যারওয়ানের সামনে উপস্থিত হলো এবং যারওয়ান তাকে দেখলেন ও তার মধ্যকার পঙ্কিলতা, অনিষ্টতা ও বিপর্যয় প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি তাকে ঘৃণা করলেন, অভিশাপ দিলেন এবং বিতাড়িত করলেন। ফলে সে চলে গেল এবং পৃথিবীর ওপর আধিপত্য বিস্তার করল। আর হুরমুয দীর্ঘকাল দিশেহারা হয়ে রইলেন...--------------------------------------------
১ কোনো কিছুর গুঞ্জনধ্বনি করা। দূর থেকে তার আওয়াজ শোনা যায় যার মধ্যে গুমগুম শব্দ থাকে। অনারবদের নিচু স্বরে অস্পষ্ট ভাষায় কথা বলাকেও যমযম বলা হয়।
২ 'শর' (মন্দ) থেকে আগত। এর মূল ক্রিয়া হলো: মন্দ হওয়া, মন্দ গুণে গুণান্বিত হওয়া।

...তার উপরে, এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে এক সম্প্রদায় রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং তার ইবাদত করেছিল, কারণ তারা তার মধ্যে কল্যাণ, পবিত্রতা, সাধুতা এবং সচ্চরিত্রতা খুঁজে পেয়েছিল।
কিছু যুরওয়ানীয়দের দাবি এই যে, আল্লাহর সাথে সর্বদা একটি মন্দ বস্তু বিদ্যমান ছিল: হয় একটি মন্দ চিন্তা, অথবা একটি মন্দ পচন, আর এটিই হলো শয়তানের উৎস।
তারা দাবি করে যে, পৃথিবী অনিষ্ট, আপদ এবং ফেতনা থেকে মুক্ত ছিল এবং এর অধিবাসীরা কেবল নিরঙ্কুশ কল্যাণ ও বিশুদ্ধ নিআমতের মধ্যে ছিল। অতঃপর যখন 'আহরিমান' আবির্ভূত হলো, তখন অনিষ্ট, আপদ, ফেতনা এবং পরীক্ষা সৃষ্টি হলো। সে আকাশ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল, অতঃপর সে চক্রান্ত করল এমনকি আকাশ বিদীর্ণ করল এবং উপরে উঠল।
তাদের কেউ কেউ বলে: সে আকাশেই ছিল এবং পৃথিবী তার থেকে শূন্য ছিল। অতঃপর সে চক্রান্ত করল এমনকি আকাশ বিদীর্ণ করল এবং তার সকল সৈন্যবাহিনী নিয়ে পৃথিবীতে নেমে এল। তখন নূর (আলো) তার ফেরেশতাদের নিয়ে পলায়ন করল এবং শয়তান তাকে অনুসরণ করল যতক্ষণ না তাকে তার জান্নাতে অবরুদ্ধ করল এবং তিন হাজার বছর তার সাথে যুদ্ধ করল। শয়তান মহান রবের নাগাল পাচ্ছিল না। অতঃপর ফেরেশতারা মধ্যস্থতা করল এবং তারা এই মর্মে সন্ধি করল যে, ইবলিস ও তার সৈন্যবাহিনী নয় হাজার বছর জমিনের স্থায়ী ঠিকানায় অবস্থান করবে—সেই তিন হাজার বছরসহ যাতে সে যুদ্ধ করেছিল—অতঃপর সে তার নিজ স্থানে ফিরে যাবে। তাদের দাবি অনুযায়ী মহান রব ইবলিস ও তার সৈন্যবাহিনীর পক্ষ থেকে আসা অপ্রীতিকর বিষয়গুলো সহ্য করার মধ্যেই কল্যাণ দেখতে পেলেন এবং স্থির করলেন যে সন্ধির নির্ধারিত সময় শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি এই শর্ত ভঙ্গ করবেন না। সুতরাং মানুষ এই সময়কাল শেষ হওয়া পর্যন্ত বিপদ-আপদ, ফেতনা, লাঞ্ছনা ও পরীক্ষার মধ্যে থাকবে। অতঃপর তারা পূর্বের নিআমতে ফিরে যাবে। আর ইবলিস তাঁর ওপর এই শর্তারোপ করল যে, তিনি তাকে কিছু বিষয় করার সুযোগ দেবেন এবং কিছু মন্দ কাজে তাকে ছেড়ে দেবেন যা সে সরাসরি সম্পাদন করবে। যখন তারা শর্তাবলী সম্পন্ন করল, তখন তারা দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখল এবং তাদের নিকট নিজেদের তলোয়ার সমর্পণ করল এবং তাদের বলল: যে ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে, তাকে এই তলোয়ার দিয়ে হত্যা করো।
আমি মনে করি না যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই অভিমত পোষণ করবে অথবা এই অসার ও বাতিল আকিদা গ্রহণ করবে; সম্ভবত এটি বিবেকের কল্পনার কোনো রূপক ছিল। আর যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে চিনেছে, তার বিবেক এই জাতীয় প্রলাপ১ অনুমোদন করে না এবং তার কান এই ধরণের প্রলাপ শুনতে চায় না।
আর এর চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী কথা হলো যা আবু হামিদ আল-যাওযানী বর্ণনা করেছেন: মাজুসীরা দাবি করে যে, ইবলিস সর্বদা অন্ধকারে ছিল এবং বায়ুমণ্ডল আল্লাহর কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত ও শূন্য ছিল। অতঃপর সে ক্রমাগত হামাগুড়ি দিয়ে এগিয়ে যেতে থাকল এবং তার চক্রান্তের মাধ্যমে নিকটবর্তী হতে থাকল, এমনকি সে দেখল...--------------------------------------------
১. প্রলাপ; একবচনে 'তুর্হা', যার অর্থ: মিথ্যা ও অসার বিষয়সমূহ।

নূর, অতঃপর সে এক লম্ফ প্রদান করল এবং নূরের মধ্যে আল্লাহর কর্তৃত্বে এসে উপনীত হলো এবং সে তার সাথে এই সকল আপদ ও অনিষ্টসমূহকে প্রবেশ করাল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই জগতকে তার জন্য একটি জাল হিসেবে সৃষ্টি করলেন, ফলে সে তাতে পতিত হলো এবং এর সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট হয়ে পড়ল যে, তার পক্ষে নিজ কর্তৃত্বে ফিরে যাওয়া আর সম্ভব হলো না। অতএব সে এই জগতে বন্দি, কারান্তরালে প্রহৃত এবং সে আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির প্রতি আপদ, পরীক্ষা ও ফিতনা নিক্ষেপ করে। সুতরাং আল্লাহ যাকে জীবন দান করেন, সে তাকে মৃত্যু দিয়ে আঘাত করে; যাকে সুস্থতা দান করেন, তাকে অসুস্থতা দিয়ে আঘাত করে; এবং যাকে আনন্দিত করেন, তাকে বিষাদ দিয়ে আঘাত করে। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সে এভাবেই অবস্থান করবে এবং প্রতিদিন তার ক্ষমতা হ্রাস পেতে থাকবে যতক্ষণ না তার কোনো শক্তি অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর যখন কিয়ামত উপস্থিত হবে, তখন তার রাজত্ব বিলুপ্ত হবে, তার অগ্নিসমূহ নির্বাপিত হবে, তার শক্তি অপসৃত হবে এবং তার সক্ষমতা বিলীন হয়ে যাবে; অতঃপর তাকে শূন্যলোকে নিক্ষেপ করা হবে, আর সেই শূন্যলোক হলো এক অসীম ও অনন্ত অন্ধকার। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সকল ধর্মাবলম্বীদের একত্রিত করবেন, এরপর তাদের হিসাব গ্রহণ করবেন এবং শয়তানের আনুগত্য ও তার অবাধ্যতার প্রেক্ষিতে তাদের প্রতিদান প্রদান করবেন।
আর মাসখিয়্যাহ সম্প্রদায়ের বক্তব্য হলো, নূর একাকী বিশুদ্ধ নূর হিসেবেই ছিল, অতঃপর তার কিয়দাংশ বিকৃত হয়ে অন্ধকারে রূপান্তরিত হলো। একইভাবে খুররাম-দীনিয়্যাহগণও দুই মূলনীতির (দ্বৈতবাদ) প্রবক্তা এবং জন্মান্তরবাদ ও হুলুল (অনুপ্রবেশ)-এর প্রতি তাদের ঝোঁক রয়েছে; তারা কোনো বিধান, হালাল ও হারামের কথা স্বীকার করে না।
নিশ্চয়ই প্রত্যেক জাতির মধ্যেই ইবাহিয়্যাহ, মাজদাকিয়্যাহ, যিন্দিক এবং কারামিতা সম্প্রদায়ের ন্যায় এমন একদল লোক ছিল, যাদের মাধ্যমেই সেই ধর্মের বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল এবং মানুষের ফিতনা তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।

জরথুস্ত্রবাদ
…
৩- জরথুস্ত্রবাদ:
তারা হলেন জুরদশত বিন পুর্শাসব-এর অনুসারী, যিনি সম্রাট কুশতাসব বিন লুহরাসাবের আমলে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তার পিতা ছিলেন আজারবাইজানের অধিবাসী এবং তার মাতা ছিলেন রাই শহরের অধিবাসী, যার নাম ছিল দাগদুওয়াহ।
তারা দাবি করে যে, তাদের অনেক নবী ও রাজা ছিলেন: তাদের মধ্যে প্রথম হলেন কায়ুমারস। তিনি সর্বপ্রথম পৃথিবীর রাজত্ব করেছিলেন এবং তার অবস্থান ছিল ইস্তাখরে। তার পরে আসেন আওশাহানক বিন ফারাওয়াক, তিনি ভারত ভূখণ্ডে অবতরণ করেন এবং সেখানে তার দাওয়াত প্রচার করেন। তার পরে আসেন তামুরাদ, যার রাজত্বের প্রথম বছরেই সাবেয়ি সম্প্রদায়ের আত্মপ্রকাশ ঘটে। তার পরে ছিলেন সম্রাট জাম। অতঃপর আরও অনেক নবী ও রাজা অতিবাহিত হন, যাদের মধ্যে মানুচেহর অন্যতম; তিনি ব্যাবিলনে অবতরণ করেন এবং সেখানে বসবাস করেন। তারা দাবি করে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) তার সময়েই আবির্ভূত হয়েছিলেন। পরিশেষে রাজত্ব যখন কুশতাসব বিন লুহরাসাবের হাতে পৌঁছে, তখন তার সময়ে প্রজ্ঞাবান জুরদশত আবির্ভূত হন।

তারা দাবি করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা প্রথম দিকের সহীফা এবং তাঁর রাজত্বের সর্বোচ্চ কিতাবে লিপিবদ্ধ সময় থেকে একটি রূহানি বা আধ্যাত্মিক সৃষ্টি সৃজন করেছেন। অতঃপর যখন তিন হাজার বছর অতিক্রান্ত হলো, তখন তিনি মানুষের অবয়বের আদলে এক উজ্জ্বল নূরের আকৃতিতে তাঁর ইচ্ছা কার্যকর করলেন এবং সত্তরজন সম্মানিত ফেরেশতা দ্বারা তাকে বেষ্টন করে দিলেন। তিনি সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পৃথিবী ও আদম সন্তানদের সৃষ্টি করলেন, যা তিন হাজার বছর পর্যন্ত গতিহীন বা স্থবির ছিল। এরপর তিনি জরথুস্ত্রের রূহকে একটি বৃক্ষে স্থাপন করলেন যা তিনি ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্থানে সৃষ্টি করেছিলেন এবং সত্তরজন সম্মানিত ফেরেশতা দ্বারা তাকে বেষ্টন করে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তা আজারবাইজানের পাহাড়সমূহের মধ্যে 'আসমো ইয়াদখুর' নামে পরিচিত একটি পাহাড়ের চূড়ায় রোপণ করলেন। তারপর তিনি জরথুস্ত্রের প্রতিচ্ছবি একটি গাভীর দুধের সাথে মিশ্রিত করলেন, যা জরথুস্ত্রের পিতা পান করলেন। ফলে তা বীর্যে এবং পরবর্তীতে তার মায়ের জরায়ুতে মাংসপিণ্ডে পরিণত হলো। তখন শয়তান তার নিকটবর্তী হয়ে তাকে অপবাদ দিতে চাইল, কিন্তু তার মা আকাশ থেকে এক আহ্বান শুনতে পেলেন যা তার নির্দোষিতার প্রমাণ দিচ্ছিল, ফলে তিনি দায়মুক্ত হলেন। অতঃপর যখন তিনি জন্মগ্রহণ করলেন, তিনি এমনভাবে হাসলেন যা উপস্থিত সবাই বুঝতে পারল। তারা জরথুস্ত্রের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করল এবং তাকে গরু চলাচলের পথ, ঘোড়া চলাচলের পথ ও নেকড়ে চলাচলের পথে নিক্ষেপ করল, কিন্তু তাদের প্রত্যেকেই তাকে নিজ নিজ স্বজাতি থেকে রক্ষা করার জন্য রুখে দাঁড়াল। এরপর তিনি লালিত-পালিত হলেন এবং যখন ত্রিশ বছর বয়সে উপনীত হলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে সৃষ্টিজগতের নিকট নবী ও রাসূল হিসেবে পাঠালেন। তিনি রাজা গুশতাস্পকে দাওয়াত দিলেন এবং তিনি তার দ্বীন গ্রহণ করলেন। তার দ্বীন ছিল: আল্লাহর ইবাদত করা, শয়তানকে অস্বীকার করা, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া, অসৎ কাজের নিষেধ করা এবং অপবিত্র বিষয়সমূহ পরিহার করা।
তিনি বললেন: নূর (আলো) এবং জুলমত (অন্ধকার) দুটি পরস্পরবিরোধী মূল সত্তা, তেমনি ইয়াজদান ও আহরিমান। এই দুটিই জগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূল ভিত্তি। তাদের সংমিশ্রণ থেকে বিভিন্ন গঠন বা কাঠামোর উদ্ভব হয়েছে এবং সেই বৈচিত্র্যময় কাঠামো থেকে বিভিন্ন রূপের সৃষ্টি হয়েছে। আর আল-বারী তাআলা হলেন নূর ও জুলমতের স্রষ্টা এবং উদ্ভাবক; তাঁর কোনো শরিক নেই, কোনো বিরোধী নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই। জরওয়ানিয়া সম্প্রদায় যেমনটি বলে থাকে, জুলমতের অস্তিত্বকে তাঁর দিকে নিসবত করা বা দায়ী করা বৈধ নয়। তবে কল্যাণ ও অকল্যাণ, সংশোধন ও বিপর্যয় এবং পবিত্রতা ও অপবিত্রতা কেবল নূর ও জুলমতের সংমিশ্রণ থেকেই সৃষ্টি হয়েছে। যদি তাদের সংমিশ্রণ না ঘটত, তবে এই জগতের অস্তিত্ব থাকত না। তারা পরস্পর প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং একে অপরের ওপর বিজয়ী হওয়ার চেষ্টা করে, যতক্ষণ না নূর জুলমতের ওপর এবং কল্যাণ অকল্যাণের ওপর বিজয় লাভ করে। অতঃপর কল্যাণ তার নিজস্ব জগতে মুক্তি লাভ করে এবং অকল্যাণ তার জগতে পতিত হয়। আর এটাই হলো মুক্তির কারণ। আর আল-বারী তাআলাই কোনো প্রজ্ঞার কারণে এই উভয়কে মিশ্রিত করেছেন যা তিনি সৃষ্টির কাঠামোর মধ্যে নিহিত রেখেছেন। কোনো কোনো ক্ষেত্রে তিনি নূরকে মূল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে এর অস্তিত্বই হলো প্রকৃত অস্তিত্ব। আর জুলমত বা অন্ধকার হলো তার অনুগামী, যেমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছায়া। ছায়াকে বিদ্যমান বলে মনে হয় কিন্তু বাস্তবে তা প্রকৃত বিদ্যমান কোনো কিছু নয়। সুতরাং তিনি নূর সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার তার অনুগামী হিসেবে সৃষ্টি হয়েছে, কারণ--------------------------------------------
১. তাদের তার চারপাশে অবস্থানকারী বানিয়েছেন; অর্থাৎ তাকে পরিবেষ্টনকারী।

অস্তিত্বের জন্য বৈপরীত্য অপরিহার্য, তাই এর উপস্থিতি অনিবার্য এবং এটি সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান, যা প্রাথমিক সংকল্প অনুযায়ী নয়; যেমনটি আমরা ব্যক্তি ও ছায়ার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।
তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে যা তিনি সংকলন করেছেন এবং বলা হয় যে সেটি তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, যার নাম ‘জেন্দাবেস্তা’। তিনি জগতকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন: ‘মিনাহ’ ও ‘গেতি’, যার অর্থ আধ্যাত্মিক ও জাগতিক, অথবা আত্মা ও অবয়ব। তিনি সৃষ্টিকে যেমন দুই জগতে বিভক্ত করেছেন, তেমনি তিনি বলেন যে জগতে যা কিছু আছে তা দুই ভাগে বিভক্ত: ‘বখশিশ’ ও ‘কুনিশ’। এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: নির্ধারণ ও কর্ম; আর এদের প্রতিটি অন্যটির ওপর নির্ধারিত। এরপর তিনি অর্পিত দায়িত্বের ক্ষেত্রসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন, যা হলো মানুষের কার্যাবলি। তিনি একে তিন ভাগে বিভক্ত করেন: ‘মানিশ’, ‘গুইশ’ ও ‘কুনিশ’। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: বিশ্বাস, কথা ও কাজ। এই তিনটির মাধ্যমেই দায়িত্ব পূর্ণ হয়। যদি মানুষ এতে অবহেলা করে, তবে সে ধর্ম ও আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়। আর যদি সে এই কার্যাবলিতে আদেশ ও শরয়ি বিধান অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তবে সে মহাফল লাভ করবে।
জরথুস্টবাদীরা তাঁর অনেক অলৌকিক ঘটনার দাবি করে। তার মধ্যে একটি হলো: গুশতাস্পের ঘোড়ার পাগুলো তার পেটের ভেতরে ঢুকে যাওয়া। তখন জরথুস্ট কারাগারে ছিলেন, তিনি তাকে মুক্ত করলে ঘোড়ার পাগুলোও বের হয়ে আসে। আরেকটি হলো, তিনি দিনাওয়ারে এক অন্ধ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: একটি লতাপাতা নিন—তিনি তাদের কাছে তার বর্ণনা দিলেন—এবং সেটির রস তার চোখে নিংড়ে দিন, তবে সে দেখতে পাবে। তারা তা-ই করল এবং অন্ধ ব্যক্তিটি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেল।
এটি মূলত লতাপাতার গুণাগুণ সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়, এটি কোনোভাবেই অলৌকিক ঘটনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
অগ্নিপূজক জরথুস্টবাদীদের মধ্যে একদল রয়েছে যাদের ‘সিসানিয়্যাহ’ ও ‘বাহাফারিদিয়্যাহ’ বলা হয়। তাদের প্রধান ছিল সিসান নামক এক ব্যক্তি, যে নিশাপুরের রোস্তাক অঞ্চলের ‘খুওয়াফ’ নামক এলাকার অধিবাসী ছিল। সে রাষ্ট্রের কর্ণধার আবু মুসলিমের আমলে আত্মপ্রকাশ করে। সে মূলত ‘জমজমি’ পন্থী ছিল এবং আগুনের উপাসনা করত। এরপর সে তা ত্যাগ করে এবং অগ্নিপূজকদের ‘জমজমিয়াহ’ রীতি বর্জন করার ও অগ্নিপূজা ত্যাগ করার আহ্বান জানায়। সে তাদের জন্য একটি গ্রন্থ রচনা করে এবং তাতে চুল লম্বা রাখার নির্দেশ দেয়। সে তাদের জন্য মা, কন্যা ও বোনদের বিয়ে করা নিষিদ্ধ ঘোষণা করে। সে তাদের জন্য মদ হারাম করে এবং সিজদার সময় এক হাঁটু গেড়ে সূর্যের দিকে মুখ করার আদেশ দেয়। তারা আস্তানা নির্মাণ করে, একে অপরকে সম্পদ দান করে, মৃত প্রাণী ভক্ষণ করে না এবং পশু বৃদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত তা জবাই করে না। তারা আল্লাহর সৃষ্টিদের মধ্যে ‘জমজমি’ অগ্নিপূজকদের ঘোরতর শত্রু। তারপর--------------------------------------------
১. রোস্তাক: এটি একটি আরবিকৃত শব্দ, যার অর্থ হলো প্রদেশের সীমান্তবর্তী এলাকা বা জনপদ।

অগ্নিউপাসকদের প্রধান ধর্মযাজক তাকে আবু মুসলিমের কাছে পাঠিয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে নিশাপুরের জামে মসজিদের দরজায় হত্যা করেন। এবং তার অনুসারীরা বলেছিল: তিনি একটি হলুদ ঘোড়ায় চড়ে আকাশে উঠে গেছেন, এবং তিনি সেই ঘোড়ায় চড়েই অবতরণ করবেন, অতঃপর তার শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ নেবেন। এবং তারা জরথুস্ত্রের নবুওয়াত স্বীকার করত এবং সেইসব রাজাদের সম্মান করত যাদের জরথুস্ত্র সম্মান করতেন।
আর জরথুস্ত্র জেন্দ আবেস্তা কিতাবে যা সংবাদ দিয়েছেন তা হলো, তিনি বলেছেন: শেষ জামানায় 'আশিজরিক' নামে একজন ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে, যার অর্থ: জ্ঞানী ব্যক্তি, যিনি দীন ও ইনসাফের মাধ্যমে পৃথিবীকে সুশোভিত করবেন, অতঃপর তার যুগে 'বিতইয়ারা' প্রকাশ পাবে এবং তার কাজ ও রাজত্বে বিশ বছর পর্যন্ত বিপর্যয় সৃষ্টি করবে, এরপর আশিজরিক পৃথিবীর মানুষের সামনে আবির্ভূত হবেন এবং ন্যায়বিচারকে পুনর্জীবিত করবেন, জুলুমকে নির্মূল করবেন, পরিবর্তিত সুন্নাতসমূহকে তাদের পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে আনবেন, রাজন্যবর্গ তার অনুগত হবে, তার যাবতীয় বিষয় সহজ হয়ে যাবে, তিনি সত্য দীনকে সাহায্য করবেন এবং তার সময়ে নিরাপত্তা, প্রশান্তি, ফিতনার উপশম ও দুঃখ-কষ্টের অবসান ঘটবে।
মৌলিক নীতিসমূহ সম্পর্কে জরথুস্ত্রের বক্তব্য ১:
আর আল-জায়হানি মৌলিক নীতিসমূহ সম্পর্কে জরথুস্ত্রের একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা হলো:
জরথুস্ত্রের ধর্ম হলো মারসিয়ানের ধর্মের দিকে আহ্বান করা, এবং তার উপাস্য হলো অরমজদ, আর তার নিকট রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে মধ্যস্থতাকারী ফেরেশতারা হলেন: বাহমান, আরদিবেহেশত, শাহরিওয়ার, ইসফান্দারমাজ, খোরদাদ ও মুরদাদ। জরথুস্ত্র তাদের দেখেছিলেন এবং তাদের নিকট হতে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। আর তার এবং অরমজদ-এর মাঝে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই প্রশ্নোত্তর আদান-প্রদান হয়েছিল।
তার প্রথমটি হলো: জরথুস্ত্র বললেন: সেই জিনিসটি কী যা ছিল, এবং হবে এবং বর্তমানেও বিদ্যমান?
অরমজদ বলল: আমি, ধর্ম এবং বাণী। ধর্ম হলো অরমজদের কর্ম, তার বাণী ও তার বিশ্বাস, আর বাণী হলো তার কথা, এবং ধর্ম বাণীর চেয়ে উত্তম; কারণ কর্ম কথার চেয়ে উত্তম। আর ফেরেশতাদের মধ্যে যাকে সর্বপ্রথম সৃষ্টি করা হয়েছে তিনি হলেন বাহমান, তাকে তিনি ধর্ম শিক্ষা দিয়েছেন, স্থান হিসেবে তাকে নূরের স্থানে নির্দিষ্ট করেছেন এবং সত্তাগতভাবে তাকে তার সত্তার বিষয়ে পরিতুষ্ট করেছেন; সুতরাং এই মতানুসারে মৌলিক নীতি তিনটি:--------------------------------------------
১ আমি এটি মুহাম্মদ ফাতহুল্লাহ বদরানের সংস্করণ থেকে উদ্ধৃত করেছি, যেখানে বিজ্ঞ লেখক প্রমাণ করেছেন যে এটি কিতাবটির পাঁচটি মূল পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। দেখুন পৃষ্ঠা ৯৫৭, প্রথম সংস্করণ, আল-আজহার সংস্করণ।

দ্বিতীয় প্রশ্ন: তিনি বললেন: কেন সমস্ত কিছু একটি অসীম সময়ে সৃষ্টি করা হয়নি? যেহেতু আপনি সময়কে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: এক ভাগ সসীম এবং অন্য ভাগ অসীম; তাই যদি আপনি সেগুলোকে অসীম সময়ে সৃষ্টি করতেন, তবে সেগুলোর কোনো কিছুই অসম্ভব হতো না।
অরমজদ বললেন: সেক্ষেত্রে পাপিষ্ঠ ইবলিসের আপদসমূহ ধ্বংস হওয়া সম্ভব হতো না।
তৃতীয় প্রশ্ন: তিনি বললেন: আপনি এই জগত কী থেকে সৃষ্টি করেছেন?
অরমজদ বললেন: আমি এই সমস্ত জগত আমার নিজের সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছি। পুণ্যবানদের আত্মা আমার মাথার চুল থেকে। আর আকাশ আমার মাথার উপরিভাগ থেকে। নখ এবং বাহু আমার কপাল থেকে, সূর্য আমার চোখ থেকে, চাঁদ আমার নাক থেকে, নক্ষত্রপুঞ্জ আমার জিহ্বা থেকে, এবং সরুশ ও অন্যান্য ফেরেশতারা আমার কান থেকে, আর পৃথিবী আমার পায়ের স্নায়ু থেকে। আমি এই দ্বীন প্রথমে কাইউমার্সকে দেখিয়েছিলাম, ফলে সে কোনো শিক্ষা বা অধ্যয়ন ছাড়াই তা অনুভব করেছিল এবং সংরক্ষণ করেছিল।
যরথুস্ত্র বললেন: তবে কেন আপনি এই দ্বীন কাইউমার্সকে রূপকের মাধ্যমে দেখালেন? আর আমাকে বাণীর মাধ্যমে প্রদান করলেন?
অরমজদ বললেন: কারণ তোমার এই দ্বীন শেখার এবং অন্যকে শেখানোর প্রয়োজন রয়েছে। কিন্তু কাইউমার্স এমন কাউকে পায়নি যে তা গ্রহণ করবে, তাই সে কথা বলা থেকে বিরত ছিল। আর এটা তোমার জন্য কল্যাণকর, কারণ আমি যা বলি তুমি তা শোন, আর তুমি যা বল মানুষ তা শোনে এবং গ্রহণ করে।
যরথুস্ত্র অরমজদকে বললেন: আপনি কি কাইউমার্স ছাড়া আমার আগে অন্য কাউকে এই দ্বীন দেখিয়েছেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ! আমি এই দ্বীন 'জাম'কে পঞ্চাশটি পঞ্চভুজ নক্ষত্রের মাধ্যমে দেখিয়েছিলাম; যাহহাকের ইনকারের কারণে।
তিনি বললেন: যখন আপনি জানতেন যে সে তা গ্রহণ করবে না, তবে কেন তাকে তা দেখালেন? তিনি বললেন: যদি আমি তাকে না দেখাতাম তবে তা তোমার কাছে পৌঁছাত না। আমি এটি আফরিদুন, কায়কাউস, কায়কোবাদ এবং গুশতাস্পকেও দেখিয়েছি।
যরথুস্ত্র বললেন: আপনার জগত সৃষ্টি করা এবং দ্বীন প্রচার করার উদ্দেশ্য কী?
তিনি বললেন: কারণ পাপিষ্ঠ দানবের বিনাশ জগত সৃষ্টি এবং দ্বীন প্রচার ছাড়া সম্ভব নয়। আর যদি দ্বীনের বিষয়গুলো প্রচারিত না হতো, তবে জগতের বিষয়গুলোও পরিচালিত হওয়া সম্ভব হতো না।
যখন যরথুস্ত্র মহাদাতা অরমজদের নিকট থেকে দ্বীন গ্রহণ করলেন, একে সুদৃঢ় করলেন, এর ওপর আমল করলেন এবং উপাসনালয়ে গুনগুন করে পাঠ করলেন...

এর ওপর; সেই পাপিষ্ঠ "কাউন" ক্রুদ্ধ ও বিচলিত হয়ে পড়ল, কারণ সে ছিল মন্দ প্রকৃতির, মৃত্যু, অন্ধকার, বিপদ ও পরীক্ষায় নিমজ্জিত। ফলে সে তার শয়তানদের ডাকল, যাদের নাম ছিল: বারী দিওয়ানিয়াখ, দুয়াইমান জুশ এবং নুমার বাফনারদিউ। সে তাদের সবাইকে নির্দেশ দিল জরাথুষ্ট্রের দিকে যাত্রা করতে এবং তাকে হত্যা করতে। জরাথুষ্ট্র এ সম্পর্কে জানতে পেরে পাঠ ও প্রার্থনা করলেন এবং মারসিয়ানের দুই হাতে পানি ঢাললেন, ফলে তারা পরাজিত ও লাঞ্ছিত হয়ে তার কাছ থেকে পালিয়ে গেল। আরও কিছু যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং জরাথুষ্ট্র তার কিতাব আবেস্তার একুশটি আয়াতের মাধ্যমে তাদের পরাজিত করলেন। এরপর শয়তানরা মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে চলে গেল।
যখন জরাথুষ্ট্র চল্লিশ বছর বয়সে পূর্ণতায় পৌঁছালেন এবং অরমুজদ-এর কাছে সাতবার গমনের মাধ্যমে তাঁর কথোপকথন সমাপ্ত হলো, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর দ্বীনের শরিয়ত, ফরজসমূহ ও সুন্নতসমূহের জ্ঞান পূর্ণ করলেন, তখন আল্লাহ তাকে রাজা গুশতাস্প-এর নিকট গমনের এবং আল্লাহর জিকির ও তাঁর নাম প্রকাশ করার নির্দেশ দিলেন। তিনি আল্লাহর নির্দেশ পালন করলেন এবং সেই অঞ্চলের ফুর বামারাই ও বিওয়াইদাস্ত নামক দুই রাজাকে দাওয়াত দিলেন। তিনি তাদের আল্লাহর দ্বীনের প্রতি, শয়তানকে অস্বীকার করার, সৎকর্ম করার এবং মন্দ পরিহার করার আহ্বান জানালেন। কিন্তু তারা তার কথা গ্রহণ করল না এবং তাদের অহংকার তাদের পাপে লিপ্ত করল। অতঃপর তাদের ওপর একটি প্রবল বাতাস এল এবং তাদের জমিন থেকে তুলে বাতাসে স্থির করে রাখল। মানুষ তাদের দেখার জন্য সমবেত হলো। চারদিক থেকে পাখি এসে তাদের ঘিরে ফেলল এবং তাদের গোশত খেয়ে ফেলল, আর তাদের হাড়গুলো মাটিতে পড়ে গেল।
যখন তিনি গুশতাস্পের নিকট পৌঁছালেন, তখন তিনি কারাবরণ ও বিপদাপদসহ সেই সব কিছুর সম্মুখীন হলেন যা অরমুজদ তাকে আগেই জানিয়েছিলেন। একপর্যায়ে সেই ঘোড়ার ঘটনাটি ঘটল যার পাগুলো তার পেটের ভেতরে ঢুকে গিয়েছিল, এমনকি তার শরীরেও সেই পায়ের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না। এতে মানুষ দ্বিধাগ্রস্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল। গুশতাস্প তাকে কারাগার থেকে বের করে আনলেন এবং অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "এটি আমার সত্যতার নিদর্শনগুলোর মধ্যে একটি, যা আমার ইলাহ ও স্রষ্টা আমাকে জানিয়েছেন।" তিনি তাদের সাথে এই শর্তে ঈমান আনার অঙ্গীকার করলেন যে, তিনি যদি দোয়া করেন এবং ঘোড়ার পাগুলো বের হয়ে আসে (তবে তারা বিশ্বাস করবে)। তারা শর্ত মেনে নিল এবং তিনি আল্লাহর নামে দোয়া করলেন। ফলে ঘোড়ার পাগুলো আগের মতোই বের হয়ে এল। এতে গুশতাস্প তার ওপর ঈমান আনলেন এবং ব্যাবিলন ও ইরান শহরের সমকালীন আলেমদের সমবেত করার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদের জরাথুষ্ট্রের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার আদেশ দিলেন। তারা তার সাথে বিতর্ক করল এবং তার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিল।
তিনি বলেন: মুস্তফা জরাথুষ্ট্র মারসিয়ানের দ্বীন থেকে যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে এটিও ছিল যে, তার ইলাহ অরমুজদ অনাদি, এবং তাঁর সাথে এমন একটি বস্তু অনাদি কাল থেকে রয়েছে যাকে তিনি "আসনা আসনাহ" নামে অভিহিত করেছেন, যা তাঁর চারপাশে জ্যোতির্ময় এবং তা উপরে। আর ইবলিসের সাথে অনাদি কাল থেকে এমন একটি বস্তু রয়েছে যাকে তিনি "আস্তা আস্তাহ" নামে অভিহিত করেছেন, যা তার চারপাশে অন্ধকার এবং তা নিচে।

আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে সর্বপ্রথম বাহমানকে সৃষ্টি করেন, অতঃপর আর্দিবেহেশত, অতঃপর শাহরিওয়ার, অতঃপর ইসফানদারমাজ, অতঃপর খোরদাদ, অতঃপর মুরদাদ। তিনি তাদের একজনকে অন্যজন থেকে সৃষ্টি করেছেন, যেভাবে একটি প্রদীপ থেকে অন্য একটি প্রদীপ প্রজ্বলিত করা হয় অথচ প্রথমটির কোনো কিছু হ্রাস পায় না। তিনি তাদের বললেন: "তোমাদের পালনকর্তা ও সৃষ্টিকর্তা কে?" তারা বলল: "আপনিই আমাদের পালনকর্তা ও সৃষ্টিকর্তা।" আর অরমজদ অবগত হলেন যে, ইবলিস তার অন্ধকার থেকে বিচলিত হবে, তাই তিনি ফেরেশতাদের এ সম্পর্কে অবহিত করলেন এবং এমন কিছু প্রস্তুত করতে শুরু করলেন যা তাকে বিপদে ফেলবে, তাঁর জগত থেকে তার মন্দ ও অনিষ্টকে প্রতিহত করবে এবং তার ইচ্ছাকে পণ্ড করে দেবে। অতঃপর তিনি পঁয়তাল্লিশ দিনে আকাশ সৃষ্টি করলেন এবং এর নাম দিলেন 'কাহিনাজাই শুরাম', যার অর্থ হলো: দুনিয়াবাসীর অন্তঃকরণের প্রকাশ; তাদের নিকট উল্লিখিত অন্যান্য কাহিনাজাত পর্যন্ত। আর তিনি পঁয়তাল্লিশ দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করলেন।
আর অরমজদ পৃথিবীতে সর্বপ্রথম যাকে প্রেরণ করেছিলেন তিনি হলেন কিউমারস। তিনি তিন হাজার বছর পর্যন্ত সুবাতাস গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর তাকে তিন জন পুরুষের সমান উচ্চতায় বের করলেন। আর যখন ইবলিসের তার অন্ধকার থেকে বিচলিত হওয়ার সময় এলো, তখন সে উপরে উঠল এবং নূর দেখতে পেল। সে 'আসনা অরমজদ' দখল করার এবং একে অন্ধকারাচ্ছন্ন করার লালসা করল। সে আকাশমণ্ডলে প্রবেশ করে ষড়যন্ত্র করতে লাগল, অতঃপর কিউমারসের নিকট ত্রিশ বছর অবস্থান করল। আর তার বীর্য তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: এক ভাগ আল্লাহ জমিনকে সংরক্ষণের নির্দেশ দিলেন, এক ভাগ সারুস নামক ফেরেশতাকে সংরক্ষণের নির্দেশ দিলেন এবং অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ শয়তানরা ছিনিয়ে নিল।
অরমজদ সেই ছিদ্রগুলো বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন যা দিয়ে ইবলিস উপরে উঠেছিল। ফলে সে তার মূল উৎস ও শক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আকাশের অভ্যন্তরে রয়ে গেল। তখন সে অরমজদ-এর বিরোধিতায় লিপ্ত হলো এবং জান্নাতে আরোহণ করার সংকল্প করল। অতঃপর তিনি তাকে প্রায় তিন হাজার বছর পর্যন্ত তা থেকে বিরত রাখলেন। এরপর তিনি তাকে জানিয়ে দিলেন যে, সে বাতিল ও ক্ষতির পথে চেষ্টা করছে এবং এমন কিছু কামনা করছে যা করতে সে সক্ষম নয়। তাদের উভয়ের মধ্যে এ বিষয়ে ফয়সালা হলো যে, ইবলিস ও তার বাহিনী আলোর রাজ্যে নয় হাজার বছর—বর্ণনামতে সাত হাজার বছর—অবস্থান করবে, এরপর সে বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এবং এই বছরগুলোতে তার সৃষ্টিরা কষ্ট সহ্য করবে এবং তারা দারিদ্র্য, বালা-মুসিবত, মৃত্যু ও অন্যান্য আপদ-বিপদের ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, যাতে তিনি এর বিনিময়ে তাদের জান্নাতে চিরস্থায়ী জীবন দান করেন।
আর ইবলিস নিজের এবং তার শয়তানদের জন্য আঠারোটি শর্ত আরোপ করল:
প্রথমটি হলো: তার সৃষ্টির জীবনোপকরণ যেন আল্লাহর সৃষ্টি থেকে হয়। দ্বিতীয়টি হলো: সে যাদের সৃষ্টি করেছে তারা যেন আল্লাহর সৃষ্টির অবয়বে হয়। তৃতীয়টি হলো: তার সৃষ্টিকে যেন আল্লাহর সৃষ্টির ওপর আধিপত্য দেওয়া হয়। চতুর্থটি হলো: তার সৃষ্টির মূল সত্তাকে যেন আল্লাহর সৃষ্টির মূল সত্তার সাথে মিশ্রিত করা হয়। এবং পঞ্চমটি হলো: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যে মাটি রয়েছে তা গ্রহণ করার সুযোগ যেন তাকে দেওয়া হয়।

ষষ্ঠ: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যে নূর রয়েছে, তা থেকে সে যা ইচ্ছা করবে তার অধিকারী হবে। সপ্তম: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যে বায়ু রয়েছে, তার মধ্য থেকে সে নিজের প্রয়োজন মিটাবে। অষ্টম: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যে আর্দ্রতা রয়েছে, তা সে লাভ করবে। নবম: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যে আগুন রয়েছে, তা সে লাভ করবে। দশম: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান হৃদ্যতা ও বৈবাহিক সম্পর্কের অধিকার সে লাভ করবে, যাতে সে পাপাচারীদের পুণ্যবানদের সাথে মিশিয়ে দিতে পারে। একাদশ: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান বিবেক ও দৃষ্টিশক্তি সে লাভ করবে, যাতে তাঁর সৃষ্টি কল্যাণ ও অকল্যাণের পথসমূহ চিনতে পারে। দ্বাদশ: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান ন্যায়বিচারের অংশ সে লাভ করবে, যাতে সে এতে পাপাচারীদের জন্য একটি অংশ রাখতে পারে। ত্রয়োদশ: কিয়ামত ও হিসাবের দিন পর্যন্ত মানুষের কাছে নেককার ও বদকারদের কর্মের প্রকৃত স্বরূপ গোপন থাকা। চতুর্দশ: মন্দ ও পাপাচারী পরিবারের লোকদের চরম ধন-সম্পদ ও উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছানোর পথ সে লাভ করবে এবং মানুষের দৃষ্টিতে তাদের নেককার হিসেবে প্রতিভাত করবে। পঞ্চদশ: নেককারদের বিরুদ্ধে মন্দলোকদের মিথ্যা গ্রহণযোগ্য করার পথ সে লাভ করবে। ষোড়শ: দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে সে তার সৃষ্টির যাকে ইচ্ছা এক হাজার বছর বা তিন হাজার বছর বাঁচিয়ে রাখার পথ লাভ করবে এবং তাদের এমন সম্পদশালী ও শক্তিশালী করবে যে তারা যা চাইবে তাতে সক্ষম হবে; আর সে মানুষের মনে এমন কুমন্ত্রণা দেবে যাতে তারা নেককারদের চেয়ে বদকারদের দান করার ক্ষেত্রে অধিক দানশীল ও সানন্দচিত্ত হয়। সপ্তদশ: নেককারদের বংশধরদের বিলুপ্ত করার পথ সে লাভ করবে, যাতে তিনশ পঞ্চাশ বছর পর তাদের মধ্য থেকে কাউকে আর চেনা না যায়। অষ্টাদশ: যে মৃতদের জীবিত করে তার বিষয়ের মালিক হওয়া, আর নেককারদের অবশিষ্ট রাখা এবং কিয়ামত পর্যন্ত বদকারদের অপসারিত করা।
অতঃপর অঙ্গীকার সম্পন্ন হলো এবং তারা উভয়ে এর ওপর অটল থাকল। তারা তাদের তলোয়ার দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কাছে সমর্পণ করল এই শর্তে যে, যে ব্যক্তি তার শর্ত থেকে ফিরে যাবে তারা তাকে হত্যা করবে। আর আল্লাহ তাআলা সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজীকে পরিভ্রমণের নির্দেশ দিলেন দিন, মাস ও বছরসমূহ জানার জন্য, যা তিনি অবকাশ ও সময় দেওয়ার নির্ধারিত কাল হিসেবে স্থির করেছেন।
জরাথুস্ট্র যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, জগতের জন্য একটি ঐশী শক্তি রয়েছে, যা জগতের সবকিছুর পরিচালক এবং যার প্রারম্ভিক বিষয়সমূহ এর পূর্ণতার দিকে ধাবিত হয়। এই শক্তিকে 'মুশাশবান্দ' বলা হয়; সাবী সম্প্রদায়ের পরিভাষায় এটি: নিকটতম পরিচালক, দার্শনিকদের পরিভাষায়: সক্রিয় বুদ্ধি, যা থেকে ঐশী ফয়জান ও রব্বানী বিশেষ যত্ন উৎসারিত হয়। মানি সম্প্রদায়ের পরিভাষায় এটি: পবিত্র আত্মা, আরবদের পরিভাষায়: ফেরেশতা এবং শরীয়ত ও আসমানী কিতাবের পরিভাষায় এটি: রূহ—যেমন: "ফেরেশতাগণ ও রূহ তাতে অবতীর্ণ হয়" ১।--------------------------------------------
১ আল-কদর, আয়াত ৪।

এবং অন্যেরা সাব্যস্ত করেছেন: মিনশাহ ও মিনশায়াহ; এবং তিনি এ দুটির দ্বারা দৈহিক জগতে আদম ও হাওয়া এবং আধ্যাত্মিক জগতে আকল ও নফসকে বুঝিয়েছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বৈতবাদী সম্প্রদায়
ভূমিকা
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বৈতবাদী সম্প্রদায়
এরা হলো সেই গোষ্ঠী যারা অনাদি দুই সত্তায় বিশ্বাসী। তারা দাবি করে যে, আলো এবং অন্ধকার উভয়ই অনাদি ও চিরন্তন। তারা মজুসীদের (অগ্নিপূজক) থেকে ভিন্ন, কারণ মজুসীরা অন্ধকারের সৃষ্টির কথা বলে এবং তার সৃষ্টির কারণও উল্লেখ করে থাকে।
আর এই সম্প্রদায় (দ্বৈতবাদী) আলো ও অন্ধকার উভয়ের অনাদিত্বের ক্ষেত্রে সমান হওয়ার দাবি করে; তবে তাদের মূল সত্তা, প্রকৃতি, কর্ম, পরিসর, স্থান, শ্রেণি, দেহ এবং আত্মার ভিন্নতার কথা বলে।

১-‌‌ মানুবিয়্যাহ:
এরা হলো হাকিম মানি ইবনে ফাতিকের অনুসারী, যিনি সাবুর ইবনে আরদাশিরের আমলে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং যাকে বাহরাম ইবনে হুরমুজ ইবনে সাবুর হত্যা করেছিলেন। এটি ছিল ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী সময়ের ঘটনা। তিনি মজুসি (অগ্নিপূজক) ও নাসরানি (খ্রিস্টান) ধর্মের মাঝামাঝি এক নতুন ধর্ম উদ্ভাবন করেছিলেন। তিনি মাসিহ (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়তের প্রবক্তা ছিলেন, কিন্তু মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়ত স্বীকার করতেন না।
আবু ঈসা আল-ওয়াররাক নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে হারুন—যিনি মূলত একজন মজুসি ছিলেন এবং এই সম্প্রদায়ের মতবাদ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন—বর্ণনা করেছেন যে: হাকিম মানি দাবি করতেন যে, জগত দুটি অনাদি মূল উপাদানের সমন্বয়ে তৈরি: একটি হলো আলো এবং অন্যটি অন্ধকার। এই উভয়ই অনাদি, যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং সর্বদা থাকবে। তিনি অনাদি মূল উপাদান ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর অস্তিত্ব অস্বীকার করতেন। তিনি আরও দাবি করতেন যে, এই উভয় উপাদান সর্বদা শক্তিশালী, সংবেদনশীল, উপলব্ধিকারী এবং শ্রবণ ও দর্শনে সক্ষম; তা সত্ত্বেও তারা সত্তা, অবয়ব, কর্ম ও ব্যবস্থাপনায় একে অপরের বিপরীত। আর স্থানের দিক থেকে তারা একে অপরের সমান্তরাল, যেমন ব্যক্তি ও তার ছায়া সমান্তরাল থাকে।
তাদের মূল সত্তা ও কর্মকাণ্ডের বিবরণ এই ছকে স্পষ্ট করা হলো:

এরপর মানুবীগণ (Manichaeans) সংমিশ্রণ ও তার কারণ এবং মুক্তি ও তার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নূর (আলো) এবং অন্ধকার দৈবক্রমে ও আকস্মিকভাবে মিশে গেছে, কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছাকৃতভাবে নয়। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: সংমিশ্রণের কারণ হলো, অন্ধকারের দেহগুলো তাদের রূহ (আত্মা) থেকে কিছুটা বিচ্যুত হয়েছিল। তখন রূহ দৃষ্টিপাত করল এবং নূর দেখতে পেল। ফলে সে দেহগুলোকে নূরের সাথে মিশ্রিত হতে প্ররোচিত করল। দেহগুলো মন্দের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার স্বভাবের কারণে তাতে সাড়া দিল। যখন নূরের অধিপতি এটি দেখলেন, তখন তিনি তার ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতাকে তার পাঁচটি উপাদানের সমন্বয়ে সেদিকে পাঠালেন। ফলে পাঁচটি নূরানি উপাদান পাঁচটি অন্ধকারাচ্ছন্ন উপাদানের সাথে মিশে গেল। অতঃপর ধোঁয়া স্নিগ্ধ বায়ুর (নাসীম) সাথে মিশে গেল; আর এই জগতে জীবন ও রূহ মূলত সেই বায়ু থেকেই আসে, আর ধ্বংস ও আপদ আসে ধোঁয়া থেকে। অগ্নিদাহ আগুনের সাথে, আলো অন্ধকারের সাথে, বিষাক্ত বাতাস বায়ুর সাথে এবং কুয়াশা পানির সাথে মিশে গেল। সুতরাং এই জগতে যা কিছু উপকার, কল্যাণ ও বরকত রয়েছে তা নূরের উপাদানসমূহ থেকে, আর যা কিছু ক্ষতি, মন্দ ও ফাসাদ রয়েছে তা অন্ধকারের উপাদানসমূহ থেকে।
যখন নূরের অধিপতি এই সংমিশ্রণ দেখলেন, তখন তিনি তার ফেরেশতাদের একজনকে নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি এই জগতকে এই আকৃতিতে সৃষ্টি করলেন, যাতে নূরের উপাদানগুলো অন্ধকারের উপাদানগুলো থেকে মুক্ত হতে পারে। আর সূর্য, চন্দ্র এবং অন্যান্য নক্ষত্র ও গ্রহসমূহ কেবল অন্ধকার থেকে নূরের অংশসমূহকে পরিশোধন করার জন্য পরিচালিত হয়েছে। সূর্য সেই নূরকে পরিশোধন করে যা তাপের শয়তানদের সাথে মিশে গেছে, আর চন্দ্র সেই নূরকে পরিশোধন করে যা ঠান্ডার শয়তানদের সাথে মিশে গেছে। পৃথিবীতে যে স্নিগ্ধ বায়ু রয়েছে তা সর্বদা উর্ধ্বে উঠতে থাকে, কারণ তার বৈশিষ্ট্যই হলো নিজ জগতের দিকে উন্নীত হওয়া। একইভাবে নূরের সকল অংশ সর্বদা আরোহণ ও উর্ধ্বে গমনের প্রক্রিয়ায় থাকে। আর অন্ধকারের অংশগুলো সর্বদা নিচে নামতে ও অবনমিত হতে থাকে, যতক্ষণ না অংশগুলো একে অপরের থেকে পৃথক হয়, সংমিশ্রণ বাতিল হয় এবং গঠনগুলো ভেঙে যায়। এভাবে প্রতিটি অংশ তার মূল সত্তা ও জগতের সাথে মিলিত হবে। আর এটাই হলো কিয়ামত ও পরকাল।
তিনি বলেন: মুক্তি, পার্থক্যকরণ এবং নূরের অংশসমূহ উর্ধ্বে উত্তোলনে যা সাহায্য করে তা হলো: তসবীহ, তাকদীস, উত্তম কথা এবং নেক আমল। এর মাধ্যমে নূরের অংশগুলো ভোরের আলোকরশ্মির স্তম্ভের মাধ্যমে চন্দ্রের কক্ষপথে উন্নীত হয়। চন্দ্র মাসের শুরু থেকে অর্ধেক পর্যন্ত তা গ্রহণ করতে থাকে, ফলে তা পূর্ণ হয়ে পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত হয়। এরপর মাসের শেষ পর্যন্ত তা সূর্যের কাছে পৌঁছে দেয়। আর সূর্য তা তার উপরের জ্যোতির কাছে পাঠিয়ে দেয়। এরপর তা জগতের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হতে থাকে যতক্ষণ না সর্বোচ্চ বিশুদ্ধ নূরের কাছে পৌঁছায়। এই প্রক্রিয়া চলতেই থাকে যতক্ষণ না নূরের সামান্য অংশও আর বাকি থাকে।

এই পৃথিবীতে কেবল সামান্য পরিমাণই ঘনীভূত হয়ে অবশিষ্ট রয়েছে, যা সূর্য ও চন্দ্র পরিশ্রুত করতে সক্ষম নয়। সেই সময়ে পৃথিবী ধারণকারী ফেরেশতা উপরে উঠে যাবেন এবং আসমানসমূহকে আকর্ষণকারী ফেরেশতাকে ছেড়ে দেবেন, ফলে উপরের অংশ নিচের অংশের ওপর পতিত হবে। এরপর একটি অগ্নি প্রজ্বলিত করা হবে যা উপর ও নিচ উভয়কেই দাউ দাউ করে জ্বালিয়ে দেবে। এই প্রজ্জ্বলন অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না এর ভেতরের নূর বা আলো বিমুক্ত হয়। আর এই দহনের সময়কাল হবে এক হাজার চারশত আটষট্টি বছর।
হেকিম মানি 'আল-জিবিল্লাহ আল-উলা' (প্রথম সৃষ্টি) এর 'আলিফ' অধ্যায়ে এবং 'শাবুরকান'-এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে: নূর বা আলোকময় জগতের সম্রাট তাঁর সমগ্র ভূমিতে এমনভাবে ব্যাপ্ত যে কোনো কিছুই তাঁর থেকে রিক্ত নয়। তিনি প্রকাশ্য ও গোপন এবং তাঁর কোনো সীমা নেই, কেবল যেখানে তাঁর ভূমি তাঁর শত্রুর ভূমির সাথে মিলিত হয়েছে সেই স্থান ব্যতীত।
তিনি আরও বলেছেন: আলোকময় জগতের সম্রাট তাঁর ভূমির কেন্দ্রস্থলে অবস্থান করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অনাদি মিশ্রণ হলো তাপ, শৈত্য, আর্দ্রতা ও শুষ্কতার সংমিশ্রণ; আর সৃজিত মিশ্রণ হলো: কল্যাণ ও অকল্যাণ।
মানি তাঁর অনুসারীদের ওপর সকল সম্পদে উশর (দশমাংশ) ফরয করেছিলেন। আর দিনে ও রাতে চার ওয়াক্ত নামায এবং সত্যের দিকে আহ্বান করাকেও ফরয করেছিলেন। এছাড়া মিথ্যা পরিহার, হত্যা, চুরি, যিনা, কৃপণতা, যাদু এবং মূর্তিপূজা বর্জন করা এবং কোনো প্রাণীর প্রতি এমন আচরণ না করা যা সে নিজের প্রতি করা অপছন্দ করে—তাও তিনি ফরয করেছিলেন।
শরীয়ত ও নবীদের বিষয়ে তাঁর বিশ্বাস ছিল যে, আল্লাহ তাআলা জ্ঞান ও প্রজ্ঞা সহকারে সর্বপ্রথম যাঁকে প্রেরণ করেছেন তিনি হলেন মানবজাতির পিতা আদম। অতঃপর তাঁর পরে শীসকে প্রেরণ করেন, এরপর নূহকে, এরপর ইব্রাহীমকে—তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর ভারতবর্ষের ভূমিতে বুদ্ধগণকে, পারস্যের ভূমিতে যরথুস্ত্রকে এবং রোম ও পশ্চিমাঞ্চলের ভূমিতে আল্লাহর বাণী ও তাঁর রূহ ঈসা মাসীহকে প্রেরণ করেন। মাসীহের পর তাঁদের কাছে পৌলকে প্রেরণ করেন। এরপর আরব ভূমিতে শেষ নবী আগমন করবেন।
মানাবীদের অন্যতম প্রধান নেতা আবু সাঈদ আল-মানাবী দাবি করেছেন যে, মিশ্রণের শুরু থেকে তাঁর বর্তমান সময় পর্যন্ত—যা হিজরী দুইশত একাত্তর সাল—এগারো হাজার সাতশত বছর অতিবাহিত হয়েছে। আর মুক্তির সময়কাল পর্যন্ত অবশিষ্ট রয়েছে তিনশত বছর।

এবং তাঁর মতানুসারে সংমিশ্রণের সময়কাল বারো হাজার বছর, সুতরাং আমাদের এই সময়ে—যা হলো পাঁচশত একুশ হিজরি—উক্ত সময়কাল থেকে পঞ্চাশ বছর অবশিষ্ট রয়েছে।
অতএব আমরা সংমিশ্রণের শেষ পর্যায়ে এবং মুক্তির সূচনালগ্নে রয়েছি। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ মুক্তি এবং কাঠামোগুলোর বিলুপ্তি পর্যন্ত আর পঞ্চাশ বছর বাকি!

২-‌‌ মাজদাকিয়্যাহ:
এরা মাজদাকের অনুসারীবৃন্দ। মাজদাক হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আনোশিরওয়ানের পিতা কুবাদের রাজত্বকালে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং কুবাদকে নিজের মতবাদের দিকে আহ্বান করেছিলেন, আর কুবাদ তাতে সাড়া দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে আনোশিরওয়ান তার লাঞ্ছনা ও মিথ্যার স্বরূপ জানতে পেরে তাকে তালাশ করেন এবং তাকে খুঁজে পেয়ে হত্যা করেন।
ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন যে, মাজদাকিদের মতবাদ দুই জগত এবং দুই মূল উপাদানের বিষয়ে অনেক মানভী (মানি ধর্মাবলম্বী)-দের মতবাদের অনুরূপ; তবে মাজদাক বলতেন: নূর (আলো) উদ্দেশ্য ও ইচ্ছার সাথে কাজ করে, আর অন্ধকার লক্ষ্যহীনতা ও আকস্মিকতার ভিত্তিতে কাজ করে। নূর হলো সংবেদনশীল জ্ঞানী, আর অন্ধকার হলো অজ্ঞ ও অন্ধ। আর জগতের সংমিশ্রণ ঘটেছিল আকস্মিকতা ও লক্ষ্যহীনতার ওপর ভিত্তি করে, কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছার দ্বারা নয়। একইভাবে মুক্তিও ঘটে আকস্মিকতার মাধ্যমে, ইচ্ছার দ্বারা নয়।
মাজদাক মানুষকে পারস্পরিক মতবিরোধ, বিদ্বেষ এবং লড়াই থেকে নিষেধ করতেন। যেহেতু এগুলোর অধিকাংশ কারণ হলো নারী ও সম্পদ, তাই তিনি নারীদের সবার জন্য অবাধ করে দেন এবং সম্পদকে সর্বজনীন করে দেন। তিনি এ দুই বিষয়ে মানুষকে অংশীদার বানিয়ে দেন, যেমন পানি, আগুন এবং চারণভূমিতে মানুষের সাধারণ অংশীদারিত্ব থাকে। তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মানুষকে হত্যার নির্দেশ দিতেন, যাতে আত্মাকে মন্দ এবং অন্ধকারের মিশ্রণ থেকে মুক্তি দেওয়া যায়।
মূলনীতি ও রুকনসমূহের ক্ষেত্রে তার মতবাদ ছিল যে সেগুলো তিনটি: পানি, মাটি এবং আগুন। যখন এগুলো সংমিশ্রিত হলো, তখন তা থেকে মঙ্গলের পরিচালক এবং অমঙ্গলের পরিচালকের উদ্ভব হলো। এর মধ্যে যা স্বচ্ছ ছিল তা হলো মঙ্গলের পরিচালক, আর যা পঙ্কিল ছিল তা হলো অমঙ্গলের পরিচালক।
তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তার উপাস্য উচ্চতর জগতে তার কুরসীর ওপর বসা, যেমনটা নিম্ন জগতে খসরুর বসার ভঙ্গি, আর তার সামনে চারটি শক্তি বিদ্যমান: পার্থক্য করার শক্তি, অনুধাবন করার শক্তি, সংরক্ষণ করার শক্তি এবং আনন্দের শক্তি; ঠিক যেমন খসরুর সামনে চারজন ব্যক্তি থাকত: মুবাধ মুবাধান, প্রধান হেরবায এবং আসহাবায,