في الذات؛ وإنما هي راجعة إلى أقوال الشارع: افعل، لا تفعل. وعلى هذا المذهب كل مجتهد مصيب في الحكم.
ومن الأصوليين من صار إلى أن لله تعالى في كل حادثة حكماً بعينه؛ قبل الاجتهاد: من جواز وحظر؛ بل وفي كل حركة يتحرك بها الإنسان حكم تكليف من تحليل وتحريم؛ وإنما يرتاده1 المجتهد بالطلب والاجتهاد؛ إذ الطلب لا بد له من مطلوب، والاجتهاد يجب أن يكون من شيء إلى شيء، فالطلب المرسل لا يعقل. ولهذا يتردد المجتهد بين النصوص والظاوهر والعمومات، وبين المسائل المجمع عليها؛ فيطلب الرابطة المعنوية، أو التقريب من حيث الأحكام والصور؛ حتى يثبت في المجتهد فيه مثل ما يلقيه في المتفق عليه. ولو لم يكن له مطلوب معين: كيف يصح منه الطلب على هذا الوجه؟ فعلى هذا المذهب: المصيب واحد من المجتهدين في الحكم المطلوب؛ وإن كان الثاني معذوراً نوع عذر؛ إذ لم يقصر في الاجتهاد.
ثم: هل يتعين المصيب، أم لا؟ فأكثرهم على أنه لا يتعين؛ فالمصيب واحد لا بعينه.
ومن الأصوليين من فصل الأمر فيه؛ فقال: ينظر في المجتهد فيه، فإن كانت مخالفة النص ظاهرة في واحد من المجتهدين، فهو المخطئ بعينه، خطأ لا يبلغ تضليلا، والمتمسك بالخبر الصحيح والنص الظاهر مصيب بعينه. وإن لم تكن مخالفة النص ظاهرة: فلم يكن مخطئا بعينه؛ بل كل واحد منهما مصيب في اجتهاده، وأحدهما مصيب في الحكم لا بعينه.
هذه جملة كافية في أحكام المجتهدين في نوعي: الأصول، والفروع. والمسألة مشكلة، والقضية معضلة.--------------------------------------------
1 ارتاد الرجل الشيء: طلبه.
ومن الأصوليين من صار إلى أن لله تعالى في كل حادثة حكماً بعينه؛ قبل الاجتهاد: من جواز وحظر؛ بل وفي كل حركة يتحرك بها الإنسان حكم تكليف من تحليل وتحريم؛ وإنما يرتاده1 المجتهد بالطلب والاجتهاد؛ إذ الطلب لا بد له من مطلوب، والاجتهاد يجب أن يكون من شيء إلى شيء، فالطلب المرسل لا يعقل. ولهذا يتردد المجتهد بين النصوص والظاوهر والعمومات، وبين المسائل المجمع عليها؛ فيطلب الرابطة المعنوية، أو التقريب من حيث الأحكام والصور؛ حتى يثبت في المجتهد فيه مثل ما يلقيه في المتفق عليه. ولو لم يكن له مطلوب معين: كيف يصح منه الطلب على هذا الوجه؟ فعلى هذا المذهب: المصيب واحد من المجتهدين في الحكم المطلوب؛ وإن كان الثاني معذوراً نوع عذر؛ إذ لم يقصر في الاجتهاد.
ثم: هل يتعين المصيب، أم لا؟ فأكثرهم على أنه لا يتعين؛ فالمصيب واحد لا بعينه.
ومن الأصوليين من فصل الأمر فيه؛ فقال: ينظر في المجتهد فيه، فإن كانت مخالفة النص ظاهرة في واحد من المجتهدين، فهو المخطئ بعينه، خطأ لا يبلغ تضليلا، والمتمسك بالخبر الصحيح والنص الظاهر مصيب بعينه. وإن لم تكن مخالفة النص ظاهرة: فلم يكن مخطئا بعينه؛ بل كل واحد منهما مصيب في اجتهاده، وأحدهما مصيب في الحكم لا بعينه.
هذه جملة كافية في أحكام المجتهدين في نوعي: الأصول، والفروع. والمسألة مشكلة، والقضية معضلة.--------------------------------------------
1 ارتاد الرجل الشيء: طلبه.
সত্তার দিক থেকে; বরং তা কেবল শরিয়ত প্রণেতার বাণীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে: ‘করো’, ‘করো না’। এই মতানুসারে হুকুমের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক।
উসুলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, ইজতিহাদের পূর্বেই প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একটি সুনির্দিষ্ট হুকুম রয়েছে; চাই তা বৈধতা হোক বা নিষেধাজ্ঞা; বরং মানুষের প্রতিটি নড়াচড়াতেও হালাল ও হারামের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি তকলিফি হুকুম বিদ্যমান। মুজতাহিদ মূলত অনুসন্ধান ও ইজতিহাদের মাধ্যমে তা তালাশ করেন; কেননা অনুসন্ধানের জন্য একটি অনুসন্ধানযোগ্য বিষয় থাকা আবশ্যক এবং ইজতিহাদ অবশ্যই এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর দিকে হতে হবে, কারণ লক্ষ্যহীন অন্বেষণ বিচারবুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। এই কারণেই মুজতাহিদ নস (মূলপাঠ), জাহির (সুস্পষ্ট পাঠ), উমুমাত (সাধারণ পাঠ) এবং ঐকমত্য পোষণকৃত বিষয়াবলির মধ্যে অনুসন্ধান চালিয়ে যান। তিনি অর্থগত যোগসূত্র অথবা হুকুম ও রূপগত সাদৃশ্য তালাশ করেন; যাতে ইজতিহাদযোগ্য বিষয়ে ঠিক তেমনই প্রমাণিত হয় যেমনটি সর্বসম্মত বিষয়ের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। যদি কোনো সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য না থাকত, তবে এভাবে অন্বেষণ করা কীভাবে সঠিক হতো? সুতরাং এই মতানুসারে, কাঙ্ক্ষিত হুকুমের ক্ষেত্রে মুজতাহিদদের মধ্যে কেবল একজনই সঠিক; যদিও অন্যজন এক প্রকার ওজরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবেন, কারণ তিনি ইজতিহাদে কোনো ত্রুটি করেননি।
অতঃপর: সঠিকতাকারী কি সুনির্দিষ্ট কি না? তাঁদের অধিকাংশের মতে, তিনি সুনির্দিষ্ট নন; বরং সঠিকতাকারী একজন, তবে তিনি নির্দিষ্ট নন।
উসুলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইজতিহাদকৃত বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করা হবে, যদি মুজতাহিদদের মধ্যে কারো ক্ষেত্রে নসের (মূলপাঠের) বিরোধিতা স্পষ্ট হয়, তবে তিনিই সুনির্দিষ্টভাবে ভুলকারী—যে ভুল বিভ্রান্তির পর্যায়ে পৌঁছায় না; আর যিনি সহিহ খবর ও সুস্পষ্ট নস আঁকড়ে ধরেন, তিনিই সুনির্দিষ্টভাবে সঠিক। আর যদি নসের বিরোধিতা স্পষ্ট না হয়, তবে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে ভুলকারী নন; বরং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদে সঠিক, আর হুকুমের ক্ষেত্রে তাদের একজন সঠিক হলেও তিনি সুনির্দিষ্ট নন।
মূলনীতি (উসুল) এবং শাখা-প্রশাখা (ফুরু)—এই উভয় প্রকারের মুজতাহিদদের বিধানের বর্ণনায় এটুকুই যথেষ্ট। বিষয়টি জটিল এবং সমস্যাটি অত্যন্ত দুরূহ।--------------------------------------------
১ ব্যক্তিটি কোনো কিছু ‘ইরতিয়াদ’ করেছে: অর্থাৎ সে তা অন্বেষণ করেছে।
উসুলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, ইজতিহাদের পূর্বেই প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একটি সুনির্দিষ্ট হুকুম রয়েছে; চাই তা বৈধতা হোক বা নিষেধাজ্ঞা; বরং মানুষের প্রতিটি নড়াচড়াতেও হালাল ও হারামের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি তকলিফি হুকুম বিদ্যমান। মুজতাহিদ মূলত অনুসন্ধান ও ইজতিহাদের মাধ্যমে তা তালাশ করেন; কেননা অনুসন্ধানের জন্য একটি অনুসন্ধানযোগ্য বিষয় থাকা আবশ্যক এবং ইজতিহাদ অবশ্যই এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর দিকে হতে হবে, কারণ লক্ষ্যহীন অন্বেষণ বিচারবুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। এই কারণেই মুজতাহিদ নস (মূলপাঠ), জাহির (সুস্পষ্ট পাঠ), উমুমাত (সাধারণ পাঠ) এবং ঐকমত্য পোষণকৃত বিষয়াবলির মধ্যে অনুসন্ধান চালিয়ে যান। তিনি অর্থগত যোগসূত্র অথবা হুকুম ও রূপগত সাদৃশ্য তালাশ করেন; যাতে ইজতিহাদযোগ্য বিষয়ে ঠিক তেমনই প্রমাণিত হয় যেমনটি সর্বসম্মত বিষয়ের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। যদি কোনো সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য না থাকত, তবে এভাবে অন্বেষণ করা কীভাবে সঠিক হতো? সুতরাং এই মতানুসারে, কাঙ্ক্ষিত হুকুমের ক্ষেত্রে মুজতাহিদদের মধ্যে কেবল একজনই সঠিক; যদিও অন্যজন এক প্রকার ওজরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবেন, কারণ তিনি ইজতিহাদে কোনো ত্রুটি করেননি।
অতঃপর: সঠিকতাকারী কি সুনির্দিষ্ট কি না? তাঁদের অধিকাংশের মতে, তিনি সুনির্দিষ্ট নন; বরং সঠিকতাকারী একজন, তবে তিনি নির্দিষ্ট নন।
উসুলবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইজতিহাদকৃত বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করা হবে, যদি মুজতাহিদদের মধ্যে কারো ক্ষেত্রে নসের (মূলপাঠের) বিরোধিতা স্পষ্ট হয়, তবে তিনিই সুনির্দিষ্টভাবে ভুলকারী—যে ভুল বিভ্রান্তির পর্যায়ে পৌঁছায় না; আর যিনি সহিহ খবর ও সুস্পষ্ট নস আঁকড়ে ধরেন, তিনিই সুনির্দিষ্টভাবে সঠিক। আর যদি নসের বিরোধিতা স্পষ্ট না হয়, তবে তিনি সুনির্দিষ্টভাবে ভুলকারী নন; বরং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদে সঠিক, আর হুকুমের ক্ষেত্রে তাদের একজন সঠিক হলেও তিনি সুনির্দিষ্ট নন।
মূলনীতি (উসুল) এবং শাখা-প্রশাখা (ফুরু)—এই উভয় প্রকারের মুজতাহিদদের বিধানের বর্ণনায় এটুকুই যথেষ্ট। বিষয়টি জটিল এবং সমস্যাটি অত্যন্ত দুরূহ।--------------------------------------------
১ ব্যক্তিটি কোনো কিছু ‘ইরতিয়াদ’ করেছে: অর্থাৎ সে তা অন্বেষণ করেছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)