يعني يشاورهما فقالا: "لا والله ما أعطينا الدنية1 من أنفسنا في الجاهلية فكيف وقد جاء الله بالإسلام فرجع إليه الحارث فأخبره" فقال: "غدرت يا محمد" قال: فقال حسان:"
يا حار من يغدر بذمة جاره … منكم فإن محمداً لا يغدرُ
إن تغدوا فالغدر من عاداتكم … واللؤم ينبت في أصول السخبرِ
وأمانة النهدي حيث لقيتها … مثل الزجاجة كسرها لا يجبرُ2--------------------------------------------
1 الدّنيّة بتشديد التحتانية وهي الخصلة الحقيرة المذمومة من الدنو. مختار الصحاح 212.
2 في البيت الأول - يا حار - وهو منادي مرخم حارث والبيت الأول موحد في أغلب الروايات إلا أن آخره في الديوان - لم يغدر - بكسر الراء وهو الأولى ليتناسب مع البيتين الآخرين. أما بالنسبة للثاني فهناك اختلاف لا يغير المعنى ففي الشطر الأول مثلاً من عاداتكم - في الديون - منكم شيمة وفي الشطر الأخير منه - واللؤم- في الديوان والغدر - وهو مكسور القافية والسخبر شجر تألفة الحيات فتكسن في أصوله. الواحدة سخبرة قال ابن الأثير وقد ورد ذلك في حديث ابن الزبير حيث قال لمعاوية: لا تطرق إطراق الأفعوان في أصول السخبر، أما البيت الثالث فهو غير واضح المعنى لكن يوضحه ما جاء في أسد الغابة حيث قال: وأمانة المري ما استودعته) وقد بين ابن الأثير أن سبب هذه الأبيات غير السبب المذكور في الحديث وأنه حدث هذا عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم مع الحارث دعاة: يدعون قومه للإسلام فغدروا بهم فقال حسان هذه الأبيات قلت ولا يمنع أن تكون هذه الأبيات تكررت في الحادثين. انظر في كل ذلك: ديوان حسان 1/137، 2/127، أسد الغابة 1/343، الإصابة 1/286، النهاية في غريب الحديث 2/349.
يا حار من يغدر بذمة جاره … منكم فإن محمداً لا يغدرُ
إن تغدوا فالغدر من عاداتكم … واللؤم ينبت في أصول السخبرِ
وأمانة النهدي حيث لقيتها … مثل الزجاجة كسرها لا يجبرُ2--------------------------------------------
1 الدّنيّة بتشديد التحتانية وهي الخصلة الحقيرة المذمومة من الدنو. مختار الصحاح 212.
2 في البيت الأول - يا حار - وهو منادي مرخم حارث والبيت الأول موحد في أغلب الروايات إلا أن آخره في الديوان - لم يغدر - بكسر الراء وهو الأولى ليتناسب مع البيتين الآخرين. أما بالنسبة للثاني فهناك اختلاف لا يغير المعنى ففي الشطر الأول مثلاً من عاداتكم - في الديون - منكم شيمة وفي الشطر الأخير منه - واللؤم- في الديوان والغدر - وهو مكسور القافية والسخبر شجر تألفة الحيات فتكسن في أصوله. الواحدة سخبرة قال ابن الأثير وقد ورد ذلك في حديث ابن الزبير حيث قال لمعاوية: لا تطرق إطراق الأفعوان في أصول السخبر، أما البيت الثالث فهو غير واضح المعنى لكن يوضحه ما جاء في أسد الغابة حيث قال: وأمانة المري ما استودعته) وقد بين ابن الأثير أن سبب هذه الأبيات غير السبب المذكور في الحديث وأنه حدث هذا عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم مع الحارث دعاة: يدعون قومه للإسلام فغدروا بهم فقال حسان هذه الأبيات قلت ولا يمنع أن تكون هذه الأبيات تكررت في الحادثين. انظر في كل ذلك: ديوان حسان 1/137، 2/127، أسد الغابة 1/343، الإصابة 1/286، النهاية في غريب الحديث 2/349.
অর্থাৎ তিনি তাদের দুজনের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন তারা দুজন বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমরা জাহেলিয়াতের যুগেও নিজেদের পক্ষ থেকে এমন হীনতা¹ মেনে নেইনি, তাহলে এখন কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন?" অতঃপর আল-হারিস তার কাছে ফিরে গেল এবং তাকে সংবাদ দিল। সে বলল: "হে মুহাম্মদ! আপনি বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন।" রাবী বলেন: তখন হাসসান বললেন:
হে হারিস! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর জিম্মাদারি ভঙ্গ করে, নিশ্চয় মুহাম্মদ (সা.) বিশ্বাসঘাতকতা করেন না।…
যদি তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করো তবে বিশ্বাসঘাতকতা তো তোমাদের মজ্জাগত অভ্যাস, আর নীচতা তো সাখবার গাছের গোড়ায় জন্মায়।…
আর নাহদি গোত্রের আমানতদারি যেখানেই তুমি পাবে, তা কাঁচের মতো; যার ভাঙন আর জোড়া লাগে না।²--------------------------------------------
১. আদ-দানিয়্যাহ: ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহকারে, যার অর্থ হীন ও নিন্দনীয় স্বভাব। এটি 'দুনু' শব্দ থেকে আগত। মুখতারুস সিহাহ ২১২।
২. প্রথম চরণে 'ইয়া হার' শব্দটি 'হারিস' শব্দের সংক্ষিপ্ত সম্বোধন। প্রথম চরণটি অধিকাংশ বর্ণনাতেই একই রকম, তবে দিওয়ানে এর শেষাংশ 'লাম ইয়াগদির' (র-এর নিচে যের সহকারে) এসেছে, যা পরবর্তী দুই চরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আর দ্বিতীয় চরণের ক্ষেত্রে কিছু ভিন্নতা রয়েছে যা অর্থের পরিবর্তন করে না। যেমন প্রথম অংশে 'মিন আদাতিকুম'-এর পরিবর্তে দিওয়ানে 'মিনকুম শিমাহ' রয়েছে। শেষ অংশে দিওয়ানে 'ওয়াল-লু'ম'-এর স্থলে 'ওয়াল-গাদর' রয়েছে (যা যেরযুক্ত অন্ত্যমিল)। আর 'সাখবার' হলো এমন এক ধরণের গাছ যেখানে সাপেরা থাকতে পছন্দ করে এবং এর গোড়ায় বাসা বাঁধে। এর একবচন হলো 'সাখবারাহ'। ইবনুল আসির বলেছেন: এটি ইবনুয যুবায়েরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি মুআবিয়াকে বলেছিলেন: "সাখবার গাছের গোড়ায় বিষধর সাপের মতো ওত পেতে থেকো না।" তৃতীয় চরণের অর্থটি অস্পষ্ট, তবে 'উসদুল গাবাহ'-তে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে বিষয়টি পরিষ্কার হয়, সেখানে বলা হয়েছে: "আর মুররি গোত্রের আমানতদারি যা তুমি গচ্ছিত রেখেছ..."। ইবনুল আসির বর্ণনা করেছেন যে, এই কবিতাগুলোর প্রেক্ষাপট হাদিসে উল্লিখিত কারণ থেকে ভিন্ন। এটি তখন ঘটেছিল যখন নবী (সা.) হারিসের সাথে কিছু দাঈ পাঠিয়েছিলেন তার কওমকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। তখন হাসসান এই কবিতাগুলো বলেন। আমি বলছি: এতে কোনো বাধা নেই যে কবিতাগুলো উভয় ঘটনার ক্ষেত্রেই উচ্চারিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: দিওয়ানে হাসসান ১/১৩৭, ২/১২৭; উসদুল গাবাহ ১/৩৪৩; আল-ইসাবাহ ১/২৮৬; আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ২/৩৪৯।
হে হারিস! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর জিম্মাদারি ভঙ্গ করে, নিশ্চয় মুহাম্মদ (সা.) বিশ্বাসঘাতকতা করেন না।…
যদি তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করো তবে বিশ্বাসঘাতকতা তো তোমাদের মজ্জাগত অভ্যাস, আর নীচতা তো সাখবার গাছের গোড়ায় জন্মায়।…
আর নাহদি গোত্রের আমানতদারি যেখানেই তুমি পাবে, তা কাঁচের মতো; যার ভাঙন আর জোড়া লাগে না।²--------------------------------------------
১. আদ-দানিয়্যাহ: ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহকারে, যার অর্থ হীন ও নিন্দনীয় স্বভাব। এটি 'দুনু' শব্দ থেকে আগত। মুখতারুস সিহাহ ২১২।
২. প্রথম চরণে 'ইয়া হার' শব্দটি 'হারিস' শব্দের সংক্ষিপ্ত সম্বোধন। প্রথম চরণটি অধিকাংশ বর্ণনাতেই একই রকম, তবে দিওয়ানে এর শেষাংশ 'লাম ইয়াগদির' (র-এর নিচে যের সহকারে) এসেছে, যা পরবর্তী দুই চরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আর দ্বিতীয় চরণের ক্ষেত্রে কিছু ভিন্নতা রয়েছে যা অর্থের পরিবর্তন করে না। যেমন প্রথম অংশে 'মিন আদাতিকুম'-এর পরিবর্তে দিওয়ানে 'মিনকুম শিমাহ' রয়েছে। শেষ অংশে দিওয়ানে 'ওয়াল-লু'ম'-এর স্থলে 'ওয়াল-গাদর' রয়েছে (যা যেরযুক্ত অন্ত্যমিল)। আর 'সাখবার' হলো এমন এক ধরণের গাছ যেখানে সাপেরা থাকতে পছন্দ করে এবং এর গোড়ায় বাসা বাঁধে। এর একবচন হলো 'সাখবারাহ'। ইবনুল আসির বলেছেন: এটি ইবনুয যুবায়েরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি মুআবিয়াকে বলেছিলেন: "সাখবার গাছের গোড়ায় বিষধর সাপের মতো ওত পেতে থেকো না।" তৃতীয় চরণের অর্থটি অস্পষ্ট, তবে 'উসদুল গাবাহ'-তে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে বিষয়টি পরিষ্কার হয়, সেখানে বলা হয়েছে: "আর মুররি গোত্রের আমানতদারি যা তুমি গচ্ছিত রেখেছ..."। ইবনুল আসির বর্ণনা করেছেন যে, এই কবিতাগুলোর প্রেক্ষাপট হাদিসে উল্লিখিত কারণ থেকে ভিন্ন। এটি তখন ঘটেছিল যখন নবী (সা.) হারিসের সাথে কিছু দাঈ পাঠিয়েছিলেন তার কওমকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। তখন হাসসান এই কবিতাগুলো বলেন। আমি বলছি: এতে কোনো বাধা নেই যে কবিতাগুলো উভয় ঘটনার ক্ষেত্রেই উচ্চারিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: দিওয়ানে হাসসান ১/১৩৭, ২/১২৭; উসদুল গাবাহ ১/৩৪৩; আল-ইসাবাহ ১/২৮৬; আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ২/৩৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)