باب اللقطة
وهي على ثلاثة أضرب:
أحدها: ما تقل قيمته فيجوز أخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به1.
الثاني: الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالإبل والخيل ونحوهما فلا يجوز أخذها لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الإبل فقال: "مالك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها" 2 ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه ولم يبرأ منه إلا بدفعه إلى نائب الأمام.
الثالث: ما تكثر قيمته من الأثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع فيجوز أخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالأسواق وأبواب المساجد فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه بغير بينة وإن لم يعرف فهو كسائر ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتى جاء طالبه فوصفه دفع إليه أو مثله إن كان قد هلك وإن كان حيوانا يحتاج إلى مؤنة أو شيئا يخشى تلفه فله أكله قبل التعريف أو بيعه ثم يعرفه لما روي عن زيد بن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال: "أعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها--------------------------------------------
1 أخرجه أبو داود "1717".
قال المنذري: في إسناده المغيرة بن زياد وقد تكلم فيه غير واحد.
2 أخرجه البخاري "91"، ومسلم "1722"، من حديث زيد بن خالد الجهني.
কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) পরিচ্ছেদ
এটি তিন প্রকার:
প্রথমটি: যার মূল্য অতি সামান্য, তাই এটি গ্রহণ করা এবং কোনো ঘোষণা ছাড়াই তা থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ। জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের লাঠি, চাবুক ও এই জাতীয় জিনিসের ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন যা মানুষ কুড়িয়ে পায় এবং তা থেকে উপকৃত হয়।১
দ্বিতীয়টি: এমন প্রাণী যা ছোট শিকারি পশু থেকে নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম, যেমন উট, ঘোড়া ও এই জাতীয় প্রাণী। এগুলো ধরা বা গ্রহণ করা জায়েজ নয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হারিয়ে যাওয়া উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এর সাথে তোমার কী কাজ? একে ছেড়ে দাও, এর সাথে এর খুর এবং এর পানির আধার রয়েছে; এটি পানির সন্ধানে যাবে এবং মালিকের সন্ধান না পাওয়া পর্যন্ত গাছ থেকে খাবার গ্রহণ করবে।" ২ যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে সে এর মালিক হবে না এবং এর দায়ভার তার ওপর বর্তাবে। ইমামের প্রতিনিধির নিকট এটি হস্তান্তর না করা পর্যন্ত সে এর দায় থেকে মুক্ত হবে না।
তৃতীয়টি: যার মূল্য অনেক বেশি, যেমন মুদ্রা, আসবাবপত্র এবং এমন প্রাণী যা ছোট শিকারি পশু থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে না। এগুলো গ্রহণ করা জায়েজ, তবে জনসমাগমস্থলে যেমন বাজার ও মসজিদের দরজায় এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দেওয়া ওয়াজিব। যখন এর অনুসন্ধানকারী আসবে এবং এর সঠিক বর্ণনা প্রদান করবে, তখন কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাকে তা দিয়ে দিতে হবে। আর যদি মালিকের পরিচয় পাওয়া না যায়, তবে তা গ্রহণকারীর অন্যান্য সম্পদের মতোই গণ্য হবে। তবে এর পাত্র, এর বাঁধন এবং এর বৈশিষ্ট্য না জানা পর্যন্ত সে যেন এতে হস্তক্ষেপ না করে। যখনই এর অনুসন্ধানকারী আসবে এবং এর বর্ণনা দেবে, তখন তাকে সেটি দিয়ে দিতে হবে অথবা সেটি নষ্ট হয়ে গিয়ে থাকলে তার সমপরিমাণ প্রদান করতে হবে। আর যদি তা এমন প্রাণী হয় যার ভরণপোষণের প্রয়োজন রয়েছে অথবা এমন কিছু হয় যা নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে ঘোষণার আগে তা খেয়ে ফেলা বা বিক্রি করে দেওয়া জায়েজ, এরপর সেটির ঘোষণা দেবে। যায়েদ বিন খালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুড়িয়ে পাওয়া সোনা ও রুপা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এর বাঁধন ও এর থলি চিনে রাখো, তারপর এর ঘোষণা দাও।"--------------------------------------------
১. আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন "১৭১৭"।
আল-মুনজিরি বলেন: এর সনদে মুগীরা বিন যিয়াদ রয়েছেন এবং একাধিক ব্যক্তি তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।
২. বুখারি "৯১" এবং মুসলিম "১৭২২", যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
سنة فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه" وسأله عن الشاة فقال: "خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب" 1 وإن هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها.--------------------------------------------
1 تقدم تخريجه في الحديث السابق. والوكاء: الخيط الذي يشد به الوعاء. والعفاص: الوعاء تكون فيه النفقة جلداً كان أو غيره، ويطلق أيضاً على الجلد الذي يكون على رأس القارورة. انظر: شرح مسلم للنووي12/21.
এক বছর; অতঃপর কোনো একদিন যদি এর মালিক তা খুঁজতে আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" এবং তিনি তাকে বকরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তা নিয়ে নাও, কারণ তা হয় তোমার জন্য, নতুবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অন্যথায় তা নেকড়ের জন্য।" ১ আর যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটি প্রচারের বছরের মধ্যে কোনো সীমালঙ্ঘন ছাড়াই বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে তার জন্য কোনো জরিমানা দিতে হবে না।--------------------------------------------
১ পূর্ববর্তী হাদিসে এর উৎস বর্ণনা করা হয়েছে। 'উকা' হলো সেই সুতা বা রশি যা দিয়ে পাত্র বাঁধা হয়। আর 'ইফাস' হলো এমন পাত্র যাতে অর্থ রাখা হয়, তা চামড়ার হোক বা অন্য কিছুর; এটি বোতলের মুখে লাগানো চামড়া বিশেষকেও বলা হয়। দেখুন: ইমাম নববীকৃত শারহু মুসলিম ১২/২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
فصل في اللقيط
هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته وإسلامه وما وجد عنده من المال فهو له وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال إن لم يكن معه ما ينفق عليه وما خلفه فهو فيء ومن ادعى نسبه ألحق به إلا إن كان كافرا ألحق به نسبا لا دينا ولم يسلم إليه.
কুড়িয়ে পাওয়া শিশু সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
সে হলো পরিত্যক্ত শিশু; তার ব্যাপারে তার স্বাধীনতা এবং ইসলামের বিধান কার্যকর হবে। তার নিকট প্রাপ্ত সম্পদ তারই হবে। তাকে উদ্ধারকারী ব্যক্তি যদি মুসলিম ও ন্যায়পরায়ণ হন, তবে তার অভিভাবকত্ব তার ওপরই বর্তাবে। যদি তার নিকট ব্যয় করার মতো কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার ভরণপোষণ বাইতুল মাল থেকে নির্বাহ করা হবে। সে যা রেখে যাবে তা ‘ফায়’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। যে ব্যক্তি তার বংশপরিচয় দাবি করবে, তাকে তার সাথে যুক্ত করা হবে; তবে দাবিদার ব্যক্তি কাফির হলে তাকে কেবল বংশের দিক থেকে তার সাথে যুক্ত করা হবে, দ্বীনের ক্ষেত্রে নয় এবং শিশুটিকে তার নিকট সোপর্দ করা হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
باب السبق
تجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها ولا تجوز بجعل إلا في الخيل والإبل والسهام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر" 1 فإن كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسباق منهما وإن كان من أحدهما فسبق المخرج أو جاءا معا أحرز سبقه ولا شيء له سواه وإن سبق الآخر أخذه وإن أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره بعيريهما أو رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن من أن يسبق فليس بقمار ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد امن أن يسبق فهو قمار" 2 فإن سبقهما أحرز سبقيهما وإن سبق أحدهما أحرز سبق نفسه وأخذ سبق صاحبه ولا بد من تحديد المسافة وبيان الغاية وقدر الإصابة وصفتها وعدد الرشق وإنما تكون المسابقة في الرمي على الإصابة لا على البعد.--------------------------------------------
1 أخرجه أبو داود "2574"، والترمذي "1700"، والنسائي "3616"، وابن ماجه "2878"، من حديث أبي هريرة. قال الترمذي: هو حديث حسن.
قال في "العدة" ص 623: والمراد بالحافر: الخيل خاصة، وبالخف الإبل، وبالنصل السهام.
2 أخرجه أبو داود "2579"، وابن ماجه "2876"، من حديث أبي هريرة. انظر بيان الوهم والإيهام 3/480، وتلخيص الحبير 4/163.
প্রতিযোগিতা অধ্যায়
পুরস্কার ব্যতীত সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রতিযোগিতা করা জায়েজ। তবে পুরস্কারসহ প্রতিযোগিতা কেবল ঘোড়দৌড়, উটদৌড় এবং তীরন্দাজির ক্ষেত্রেই জায়েজ। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তীর, উট অথবা ঘোড়া ব্যতীত অন্য কিছুতে কোনো (পুরস্কারের) প্রতিযোগিতা নেই।" ১ যদি পুরস্কার প্রতিযোগীদের বাইরে অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে তা জায়েজ এবং তা প্রতিযোগীদের মধ্যে বিজয়ীর জন্য হবে। আর যদি তা প্রতিযোগীদের একজনের পক্ষ থেকে হয় এবং দাতা বিজয়ী হয় কিংবা উভয়ে একসাথে পৌঁছায়, তবে সে তার পুরস্কারটি নিজের কাছেই রাখবে এবং এছাড়া অন্য কিছু পাবে না। আর যদি অন্যজন বিজয়ী হয়, তবে সে তা গ্রহণ করবে। যদি তারা উভয়েই পুরস্কার নির্ধারণ করে, তবে তা জায়েজ হবে না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের মধ্যে এমন একজন 'মুহাল্লিল' (তৃতীয় পক্ষ) অন্তর্ভুক্ত করবে যার ঘোড়া তাদের ঘোড়াদ্বয়ের সমতুল্য, অথবা যার উট তাদের উটদ্বয়ের সমতুল্য, অথবা যার লক্ষ্যভেদ তাদের লক্ষ্যভেদের সমতুল্য। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে এমন একটি ঘোড়া প্রবেশ করাল যার বিজয়ী হওয়ার ব্যাপারে সে নিশ্চিত নয়, তবে তা জুয়া নয়। আর যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে এমন একটি ঘোড়া প্রবেশ করাল যার বিজয়ী হওয়ার ব্যাপারে সে নিশ্চিত, তবে তা জুয়া।" ২ যদি সে (মুহাল্লিল) তাদের উভয়কে পরাজিত করে, তবে সে উভয়ের পুরস্কারই লাভ করবে। আর যদি তাদের একজন বিজয়ী হয়, তবে সে নিজের পুরস্কারটি রক্ষা করবে এবং তার সাথীর পুরস্কারটি গ্রহণ করবে। প্রতিযোগিতার দূরত্ব নির্ধারণ করা, লক্ষ্যস্থল স্পষ্ট করা, লক্ষ্যভেদের পরিমাণ ও তার ধরন এবং নিক্ষিপ্ত তীরের সংখ্যা নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। আর তীরন্দাজির ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতা কেবল লক্ষ্যভেদের ওপর ভিত্তি করে হবে, দূরত্বের ওপর নয়।--------------------------------------------
১. এটি আবু দাউদ (২৫৭৪), তিরমিজি (১৭০০), নাসাঈ (৩৬১৬) এবং ইবনে মাজাহ (২৮৭৮) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি হাসান হাদিস। 'আল-উদ্দাহ' পৃষ্ঠা ৬২৩-এ বলা হয়েছে: 'হাফির' বলতে বিশেষভাবে ঘোড়া, 'খুফ' বলতে উট এবং 'নাসল' বলতে তীর বোঝানো হয়েছে।
২. এটি আবু দাউদ (২৫৭৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৮৭৬) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহোম ৩/৪৮০, এবং তালখিসুল হাবির ৪/১৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
باب الوديعة
وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إلا أن يتعدى.
وإن لم يحفظها في حرز مثلها أو مثل الحرز الذي أمر بإحرازها فيه أو تصرف فيها لنفسه أو خلطها بما لا تتميز منه أو أخرجها لينفقها ثم ردها أو كسر ختم كيسها أو جحدها ثم أقر بها أو امتنع من ردها عند طلبها مع إمكانه ضمنها وإن قال ما أودعتني ثم ادعى تلفها أو ردها لم يقبل منه.
وإن قال مالك عندي شيء ثم ادعى ردها أو تلفها قبل.
والعارية مضمونة وإن يتعد فيها المستعير.
আমানত সংক্রান্ত অধ্যায়
এটি আমানত গ্রহণকারীর নিকট একটি আমানত হিসেবে গণ্য, তাই এতে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই যতক্ষণ না সে সীমালঙ্ঘন করে।
যদি সে তা সমজাতীয় জিনিসের উপযোগী নিরাপদ স্থানে সংরক্ষণ না করে, অথবা মালিক যে ধরণের নিরাপদ স্থানে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন সেখানে না রাখে, অথবা নিজের প্রয়োজনে তা ব্যবহার করে, অথবা এমন কিছুর সাথে মিশ্রিত করে যা থেকে তা পৃথক করা যায় না, অথবা খরচ করার উদ্দেশ্যে বের করার পর পুনরায় ফিরিয়ে রাখে, অথবা থলির সীলমোহর ভেঙে ফেলে, অথবা আমানতের কথা অস্বীকার করার পর পুনরায় স্বীকার করে, কিংবা ফেরত দেওয়ার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও চাওয়ামাত্র ফেরত দিতে অস্বীকৃতি জানায়—তবে সে এর জন্য দায়বদ্ধ হবে। আর যদি সে বলে, "তুমি আমার কাছে কিছু জমা রাখনি," এরপর সে তা নষ্ট হওয়া বা ফেরত দেওয়ার দাবি করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না।
কিন্তু যদি সে বলে, "আমার নিকট তোমার কোনো পাওনা নেই," অতঃপর সে তা ফেরত দেওয়া বা নষ্ট হওয়ার দাবি করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে।
আর ধার নেওয়া বস্তু দায়বদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত, যদিও ঋণ গ্রহণকারী তাতে সীমালঙ্ঘন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
كتاب الإجارة
مدخل
…
كتاب الإجارة
وهي عقد على المنافع لازم من الطرفين لا يملك أحدهما فسخها ولا تنفسخ بموته ولا جنونه وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها أو انقطاع نفعها وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان أو حادثا ولا تصح إلا على نفع معلوم أما بالعرف كسكنى دار أو بالوصف كخياطة ثوب معين أو بناء حائط أو حمل شيء إلى موضع معين وضبط ذلك بصفاته أو معرفة أجرته وإن وقعت على عين فلا بد من معرفتها.
ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو غيرها إذا كان مثله أو دونه وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل منه ضررا فإن زرع ما هو أكثر منه ضررا أو يخالف ضرره فعليه أجرة المثل وإن اكترى إلى موضع فجاوزه أو لحمل شيء فزاد عليه فعليه أجرة المثل للزائد وضمان العين إن تلفت وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان عليه.
ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من غير تفريط ولا على حجام أو ختان أو طبيب إذا عرف منه حذق في الصنعة ولم تجن أيديهم ولا على الراعي إذا لم يتعد ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يستقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف من حرزه.
ইজারা (ভাড়া ও শ্রম) অধ্যায়
উপক্রমণিকা
…
ইজারা অধ্যায়
ইজারা হলো উপযোগের বিনিময়ে সম্পাদিত একটি চুক্তি, যা উভয় পক্ষের জন্য পালন করা আবশ্যক। উভয় পক্ষের কারোরই এটি বাতিল করার অধিকার নেই এবং চুক্তিবদ্ধ কোনো পক্ষের মৃত্যু বা উন্মত্ততায় এটি বাতিল হয় না। তবে যে বস্তুর উপযোগের ওপর চুক্তি করা হয়েছে তা বিনষ্ট হলে অথবা তার উপযোগিতা বন্ধ হয়ে গেলে চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। ভাড়াটিয়া বা গ্রহীতার জন্য ত্রুটির কারণে চুক্তি বাতিল করার অধিকার রয়েছে, চাই সেই ত্রুটি পুরনো হোক কিংবা নতুন উদ্ভূত। এই চুক্তি কেবল তখনই সঠিক হবে যখন এর উপযোগ বা ব্যবহারের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হবে; চাই তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হোক যেমন কোনো বাড়িতে বসবাস করা, অথবা বর্ণনার মাধ্যমে হোক যেমন কোনো নির্দিষ্ট কাপড় সেলাই করা, দেয়াল নির্মাণ করা, কিংবা কোনো নির্দিষ্ট স্থানে কোনো বস্তু বহন করা এবং তার গুণাগুণ সুনির্দিষ্ট করা, অথবা তার মজুরি বা ভাড়া জানা থাকা। আর যদি ইজারা নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর ওপর হয়, তবে তা চিনে নেওয়া বা জানা আবশ্যক।
যে ব্যক্তি কোনো কিছু ভাড়া নিল, সে তার স্থলে এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার অধিকার রাখে যে উপভাড়ার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে তা ভোগ করবে, যদি সেই স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি তার সমপর্যায়ের কিংবা তার চেয়ে কম ব্যবহারকারী বা ক্ষতিকারক হয়। যদি কেউ চাষাবাদের জন্য জমি ভাড়া নেয়, তবে সে তাতে এমন কিছু বপন করতে পারবে যা চুক্তিতে উল্লিখিত ফসলের তুলনায় কম ক্ষতিকর। কিন্তু যদি সে এমন কিছু বপন করে যা অধিক ক্ষতিকর অথবা যার ক্ষতির ধরন ভিন্নতর, তবে তাকে 'উযরতে মিসল' (অনুরূপ জিনিসের প্রচলিত ভাড়া) প্রদান করতে হবে। যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট গন্তব্য পর্যন্ত যাওয়ার জন্য বাহন ভাড়া করে এবং তা অতিক্রম করে যায়, অথবা কোনো কিছু বহন করার জন্য ভাড়া করে এবং তাতে অতিরিক্ত বোঝা চাপায়, তবে অতিরিক্ত অংশের জন্য তাকে প্রচলিত ভাড়া দিতে হবে এবং বস্তুটি নষ্ট হলে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। আর যদি সীমালঙ্ঘন ব্যতিরেকে তা নষ্ট হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় বা ক্ষতিপূরণ নেই।
যে কর্মচারী নির্দিষ্ট সময়ের জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়, অবহেলা ছাড়া তার হাতে কোনো কিছু নষ্ট হলে তার ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। তেমনিভাবে শিঙা প্রদানকারী, খতনাকারী বা চিকিৎসকের ওপরও কোনো দায় নেই যদি তাদের কাজে দক্ষতা ও পারদর্শিতা জানা থাকে এবং তাদের হাত কোনো ভুল বা অপরাধ না করে। রাখালের ওপরও কোনো দায় নেই যদি সে সীমালঙ্ঘন না করে। তবে ধোপা, দর্জি এবং এই জাতীয় ব্যক্তিবর্গ যারা কাজ গ্রহণ করে, তারা তাদের কাজের মাধ্যমে যা নষ্ট হবে তার ক্ষতিপূরণ দিবে, কিন্তু তাদের হেফাজত বা রক্ষণাবেক্ষণ থেকে (স্বাভাবিকভাবে) যা নষ্ট হবে তার দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
باب الغصب
وهو استيلاء الإنسان على مال غيره بغير حق.
من غصب شيئا فعليه رده وأجرة مثله إن كله له أجرة مدة مقامه في يده وإن نقص فعليه أرش نقصه.
وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليه سواء جنى على سيده أو أجنبي وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما.
وإن زاد المغصوب رده بزيادته سواء كانت متصلة أو منفصلة وإن زاد أو نقص رده بزيادته وضمن نقصه سواء زاد بفعله أو بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا
অন্যায় দখল সংক্রান্ত অধ্যায়
এটি হলো অধিকার ব্যতিরেকে কোনো ব্যক্তির অন্যের সম্পদের ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা বা দখল গ্রহণ করা।
যে ব্যক্তি কোনো কিছু অন্যায়ভাবে দখল করে, তার ওপর সেটি ফিরিয়ে দেওয়া এবং তার সমপরিমাণ ভাড়া প্রদান করা আবশ্যক, যদি বস্তুটি এমন হয় যার জন্য ভাড়া প্রযোজ্য হয়—যতক্ষণ তা তার দখলে ছিল সেই সময়ের জন্য। আর যদি বস্তুটির কোনো ক্ষতি বা মূল্য হ্রাস পায়, তবে সেই হ্রাসের ক্ষতিপূরণ প্রদান করা তার কর্তব্য।
যদি জবরদখলকৃত সম্পদ কোনো অপরাধ বা ক্ষতি করে, তবে তার সেই অপরাধের ক্ষতিপূরণ দখলকারীর ওপর বর্তাবে; চাই সে তার মালিকের ক্ষতি করুক কিংবা অন্য কোনো ব্যক্তির। আর যদি কোনো তৃতীয় পক্ষ সেই জবরদখলকৃত সম্পদের কোনো ক্ষতি করে, তবে তার মালিক জবরদখলকারী বা ক্ষতিসাধনকারী—এই দুইজনের মধ্যে যার কাছ থেকে ইচ্ছা ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারবেন।
যদি জবরদখলকৃত বস্তুর বৃদ্ধি ঘটে, তবে সেই বৃদ্ধিসহ তা ফিরিয়ে দিতে হবে; চাই সেই বৃদ্ধি মূল বস্তুর সাথে সংযুক্ত থাকুক বা পৃথক হোক। আর যদি বৃদ্ধিও ঘটে আবার মূল্য হ্রাসও পায়, তবে সে বৃদ্ধিসহ তা ফেরত দেবে এবং হ্রাসের জন্য দায়ী থাকবে; বৃদ্ধিটি তার নিজের কাজের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে একটি কাঠ খোদাই করে দরজায় রূপান্তরিত করে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
أو عمل الحديد إبرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما إن نقصا ولو غصب قطنا فغزله أو غزلا فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه أو حبا فصار زرعا أو نوى فصار شجرا أو بيضا فصار فراخا فكذلك وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة.
وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه مثله إن كان مكيلا أو موزونا وقيمته إن لم يكن كذلك ثم إن قدر على رده رده ويأخذ القيمة.
وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به جنسه فعليه مثله منه وإن خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء.
وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وردها وأرش نقصها وأجرتها وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها وإن أدرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين ذلك وبين أخذ الزرع بقيمته.
وإن غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر مثلها وأرش نقصها وأجرة مثلها وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيما ولدها أن أولدها وأجرة مثلها ويرجع بذلك كله على الغاصب.
অথবা লোহার কাজ করে সুঁই তৈরি করলে, তবে সে দুটিকে তার বৃদ্ধিসহ ফেরত দেবে এবং যদি কোনো ঘাটতি হয় তবে সেই ঘাটতির দায়ভার গ্রহণ করবে। আর যদি কেউ তুলা আত্মসাৎ করে তা দিয়ে সুতা কাটে, অথবা সুতা নিয়ে তা দিয়ে কাপড় বুনে, অথবা কাপড় নিয়ে তা ধোলাই করে সংকুচিত করে অথবা তা কেটে সেলাই করে, অথবা শস্যদানা নিয়ে তা দিয়ে ফসল ফলায়, অথবা আঁটি নিয়ে তা থেকে গাছ উৎপন্ন করে, অথবা ডিম নিয়ে তা থেকে ছানা ফুটায়, তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান। আর যদি কেউ একজন দাস আত্মসাৎ করে এবং তার শারীরিক গঠন বৃদ্ধি পায় কিংবা শিক্ষার মাধ্যমে গুণ বৃদ্ধি পায়, অতঃপর সেই বৃদ্ধি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে সে তাকে ফেরত দেবে এবং সেই বর্ধিত মূল্যের সমান অর্থ প্রদান করবে।
আর যদি আত্মসাতকৃত বস্তু ধ্বংস হয়ে যায় অথবা তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়, তবে তা যদি পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হয় তবে তার অনুরূপ বস্তু প্রদান করা আবশ্যক, আর যদি তা না হয় তবে তার মূল্য দিতে হবে। অতঃপর যদি সে তা ফেরত দিতে সক্ষম হয়, তবে সে তা ফেরত দেবে এবং (প্রদত্ত) মূল্য ফেরত গ্রহণ করবে।
আর যদি আত্মসাতকৃত বস্তুকে এমন কিছুর সাথে মিশ্রিত করে যা থেকে তার স্বগোত্রীয় জিনিস আলাদা করা যায় না, তবে তার ওপর সেই বস্তু থেকেই তার অনুরূপ প্রদান করা আবশ্যক হবে। আর যদি তাকে ভিন্ন কোনো জাতীয় বস্তুর সাথে মিশ্রিত করে, তবে সে যেখান থেকে ইচ্ছা তার অনুরূপ প্রদান করবে।
আর যদি কেউ জমি আত্মসাৎ করে তাতে গাছ রোপণ করে, তবে তাকে গাছ উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হবে এবং জমিটি ফেরত দিতে হবে, সাথে জমির ক্ষতিপূরণ ও তার ভাড়া প্রদান করতে হবে। আর যদি সে তাতে চাষাবাদ করে এবং আত্মসাৎকারী সেই ফসল নিয়ে নেয়, তবে সে জমিটি এবং তার ভাড়া ফেরত দেবে। আর যদি জমির মালিক ফসল কাটার আগেই তা পেয়ে যায়, তবে সে উক্ত বিষয় এবং ফসলের মূল্য পরিশোধ করে তা গ্রহণ করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখবে।
আর যদি কেউ কোনো দাসী আত্মসাৎ করে তার সাথে সহবাস করে এবং তার সন্তান জন্ম নেয়, তবে তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) আবশ্যক হবে এবং সে উক্ত দাসী ও তার সন্তানকে ফেরত দেবে, সাথে মোহরে মিসল, অঙ্গহানি বা ক্ষতির জরিমানা এবং অনুরূপ ভাড়া প্রদান করবে। আর যদি সে তাকে বিক্রি করে দেয় এবং ক্রেতা বিষয়টি না জেনে তার সাথে সহবাস করে, তবে ক্রেতার ওপর তার মোহর, যদি সন্তান হয় তবে সন্তানের মূল্য এবং অনুরূপ ভাড়া প্রদান করা আবশ্যক হবে; আর ক্রেতা এই সবকিছুর জন্য আত্মসাৎকারীর নিকট থেকে ক্ষতিপূরণ দাবি করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
باب الشفعة
وهو استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها.
ولا تجب إلا بشروط سبعة:
أحدها: البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق.
الثاني: أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس.
الثالث: أن يكون شقصا مشاعا فأما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة1.
الرابع: أن يكون مما ينقسم فأما ما لا ينفسم فلا شفعة فيه.
الخامس: أن يأخذ الشقص كله فإن طلب بعضه سقطت شفعته ولو كان--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري "2214"، ومسلم "1608".
শুফ'আ (অগ্রক্রয়) অধ্যায়
এটি হলো কোনো ব্যক্তির তার অংশীদারের অংশ ক্রেতার নিকট থেকে হস্তগত করার অধিকার লাভ করা।
এটি সাতটি শর্ত ছাড়া সাব্যস্ত হয় না:
প্রথমত: বিক্রয়; সুতরাং যা দান করা হয়েছে, ওয়াকফ করা হয়েছে, খুল‘আর বিনিময় কিংবা মোহরানা হিসেবে দেওয়া হয়েছে, তাতে শুফ'আ প্রযোজ্য নয়।
দ্বিতীয়ত: তা স্থাবর সম্পত্তি হতে হবে অথবা তার সাথে সম্পৃক্ত দালানকোঠা বা বৃক্ষরাজি হতে হবে।
তৃতীয়ত: তা অবিভক্ত অংশ হতে হবে। তবে যা বিভক্ত এবং যার সীমানা নির্ধারিত, তাতে শুফ'আ নেই। জাবির (রা.)-এর বাণীর প্রেক্ষিতে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন প্রতিটি জিনিসে শুফ'আর ফয়সালা দিয়েছেন যা বণ্টন করা হয়নি। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা আলাদা করে দেওয়া হয়, তখন আর শুফ'আ থাকে না।
চতুর্থত: তা এমন হতে হবে যা বণ্টনযোগ্য। আর যা বণ্টন করা যায় না, তাতে কোনো শুফ'আ নেই।
পঞ্চমত: অংশটি সম্পূর্ণ গ্রহণ করতে হবে। যদি সে এর আংশিক দাবি করে, তবে তার শুফ'আর অধিকার বাতিল হয়ে যাবে; যদিও--------------------------------------------
১. এটি বুখারী (২২১৪) এবং মুসলিম (১৬০৮) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
له شفيعان فالشفعة بينهما على قدر سهامهما فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر إلا أخذ الكل أو الترك.
السادس: إمكان أداء الثمن فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت شفعته وإذا كان الثمن مثليا فعليه مثله وإن لم يكن مثليا فعليه قيمته وإن اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه.
السابع: المطالبة بها على الفور ساعة يعلم فإن أخرها بطلت شفعته إلا أن يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر فيكون على شفعته متى قدر عليها إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها فلم يشهد بطلت شفعته فإن لم يعلم حتى تبايع ثلاثة فأكثر فله مطالبة من شاء منهم فإن أخذ من الأول رجع عليه الثاني بما أخذ منه والثالث على الثاني ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء للمشتري أعطاه الشفيع قيمته إلا أن يختار المشتري قلعه من غير ضرر فيه وإن كان فيه زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد أو الجذاذ وإن اشترى شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته.
যদি তার দুইজন শুফ'আহকারী থাকে, তবে তাদের মাঝে শুফ'আহর অধিকার তাদের নিজ নিজ অংশের অনুপাতে হবে। যদি তাদের একজন তার শুফ'আহর অধিকার ত্যাগ করে, তবে অন্যজনের জন্য পুরোটা গ্রহণ করা অথবা ছেড়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় থাকবে না।
ষষ্ঠ: মূল্য পরিশোধে সক্ষম হওয়া। যদি সে তা বা তার অংশবিশেষ পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে তার শুফ'আহর অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। আর মূল্য যদি সমজাতীয় (মিছলী) বস্তু হয়, তবে তাকে অনুরূপ বস্তু প্রদান করতে হবে। আর যদি সমজাতীয় না হয়, তবে তার মূল্য প্রদান করতে হবে। যদি তারা মূল্যের পরিমাণের ব্যাপারে মতবিরোধ করে এবং তাদের কারোরই কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে শপথসহ ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে।
সপ্তম: বিক্রির সংবাদ জানার সাথে সাথেই তাৎক্ষণিকভাবে তা দাবি করা। যদি সে এতে বিলম্ব করে, তবে তার শুফ'আহর অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। তবে অনুপস্থিতি, কারাবাস, অসুস্থতা বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কারণে যদি সে অক্ষম হয়, তবে সক্ষম হওয়া মাত্রই সে তার শুফ'আহর অধিকারে বহাল থাকবে। কিন্তু যদি দাবির ওপর সাক্ষী রাখা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও সে সাক্ষী না রাখে, তবে তার শুফ'আহর অধিকার বাতিল হয়ে যাবে। যদি সে জানতে না পারে যতক্ষণ না তিনজন বা তার অধিক ব্যক্তি পর্যায়ক্রমে তা ক্রয়-বিক্রয় করে ফেলে, তবে সে তাদের মধ্য থেকে যার কাছে ইচ্ছা দাবি করতে পারবে। যদি সে প্রথম ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তি তার থেকে যা নেওয়া হয়েছে তার জন্য প্রথম ব্যক্তির কাছে ফিরে যাবে, আর তৃতীয় ব্যক্তি ফিরে যাবে দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে। যখন সে জমিটি গ্রহণ করবে এবং তাতে ক্রেতার কোনো চারাগাছ লাগানো বা ভবন নির্মাণ করা থাকে, তবে শুফ'আহকারী তাকে তার মূল্য প্রদান করবে; তবে ক্রেতা যদি কোনো ক্ষতি ছাড়াই তা উপড়ে নিতে পছন্দ করে, তবে সেটা ভিন্ন কথা। আর যদি তাতে ফসল বা দৃশ্যমান ফল থাকে, তবে তা ক্রেতার জন্য এবং তা ফসল কাটা বা ফল পাড়া পর্যন্ত বহাল থাকবে। আর যদি কেউ একই চুক্তিতে জমির অংশ এবং একটি তলোয়ার ক্রয় করে, তবে শুফ'আহকারী জমির অংশটি তার আনুপাতিক মূল্যে গ্রহণ করতে পারবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
كتاب الوقف
مدخل
…
كتاب الوقف
وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة.
ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقاء عينها ولا يصح في غير ذلك مثل الأثمان والمطعومات والرياحين ولا يصح إلا على بر أو معروف مثل ما روي عن عمر أنه قال يا رسول الله إني أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني فيه قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنها لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث" قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف.
ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه.
ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه، مثل أن يبني مسجدا ويأذن في الصلاة فيه أو سقاية ويشرعها للناس.
ولا يجوز بيعه إلا أن تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشترى به ما يقوم مقامه والفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد والمسجد إذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به.
ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه إلى شرط الواقف فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والأنثى بالسوية إلا أن يفضل بعضهم فإذا لم يبق منهم أحد رجع إلى المساكين ومتى كان الوقف على ما يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوية بينهم اذا لم يفضل بعضهم وإن لم يكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم به.--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري (2772) ، ومسلم (1632) .
ওয়াকফ অধ্যায়
ভূমিকা
...
ওয়াকফ অধ্যায়
ওয়াকফ হলো মূল সম্পদকে আটকে রাখা এবং এর থেকে প্রাপ্ত ফল বা উপকারকে আল্লাহর পথে উৎসর্গ করা।
এমন প্রত্যেক বস্তু ওয়াকফ করা বৈধ যা বিক্রয় করা জায়েজ এবং যা অক্ষত রেখে স্থায়ীভাবে তা থেকে উপকৃত হওয়া যায়। এ ছাড়া অন্য কিছু ওয়াকফ করা সহিহ নয়, যেমন: মুদ্রা বা অর্থ, খাদ্যদ্রব্য এবং সুগন্ধি ফুল। ওয়াকফ কেবল পুণ্য বা জনকল্যাণমূলক কাজেই সহিহ হবে; যেমন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি খাইবারে এমন কিছু সম্পদ পেয়েছি যা আমার কাছে অত্যন্ত মূল্যবান, এর চেয়ে উৎকৃষ্ট কোনো সম্পদ আমি কখনো পাইনি। আপনি এ বিষয়ে আমাকে কী আদেশ করেন?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি চাইলে এর মূল অংশটি আটকে রাখতে পারো (অর্থাৎ ওয়াকফ করতে পারো) এবং তা সদকা করে দিতে পারো; তবে শর্ত হলো এর মূল অংশ বিক্রয় করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং এটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হওয়া যাবে না।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমর (রা.) তা দরিদ্রদের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, আল্লাহর পথে, মুসাফির ও মেহমানদের জন্য সদকা করে দিলেন।
যে ব্যক্তি এর দেখাশোনার দায়িত্ব পালন করবেন, তার জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে তা থেকে খাওয়া এবং কোনো বন্ধুকে খাওয়ানোতে কোনো দোষ নেই, যদি এর মাধ্যমে সম্পদ সঞ্চয় করার উদ্দেশ্য না থাকে।
ওয়াকফ মৌখিক কথা এবং এর ওপর প্রমাণবাহী কাজের মাধ্যমেও সম্পন্ন হয়; যেমন কোনো মসজিদ নির্মাণ করা এবং সেখানে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া, অথবা কোনো পানি পানের ব্যবস্থা করে দেওয়া এবং তা মানুষের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া।
ওয়াকফকৃত সম্পত্তি বিক্রয় করা জায়েজ নয়, তবে যদি এর উপযোগিতা বা উপকারিতা পুরোপুরি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রয় করা হবে এবং তা দিয়ে এমন বস্তু ক্রয় করা হবে যা এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। ওয়াকফকৃত ঘোড়া যদি যুদ্ধের অযোগ্য হয়ে পড়ে, তবে তা বিক্রয় করে জিহাদের উপযোগী অন্য কিছু ক্রয় করা হবে। আর মসজিদ যদি তার নিজ স্থানে অব্যবহৃত থেকে যায় এবং কোনো উপকারে না আসে, তবে তা বিক্রয় করে এমন স্থানে স্থানান্তর করা হবে যেখানে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।
ওয়াকফ, এর ব্যয়ের ক্ষেত্র, শর্তাবলি, ধারাবাহিকতা, নির্দিষ্ট গুণের ভিত্তিতে কাউকে অন্তর্ভুক্ত করা বা বাদ দেওয়া, অনুরূপভাবে এর তত্ত্বাবধায়ক এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের খরচের ক্ষেত্রে ওয়াকফকারীর (দাতার) শর্তই কার্যকর হবে। যদি কেউ অমুকের সন্তানদের জন্য এবং তারপর মিসকিনদের জন্য ওয়াকফ করে, তবে সেখানে পুত্র ও কন্যা সমান অংশ পাবে, যদি না দাতা কাউকে অগ্রাধিকার দেন। যখন তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না, তখন তা মিসকিনদের দিকে ফিরে যাবে। যখন ওয়াকফ এমন এক গোষ্ঠীর ওপর করা হয় যাদের সংখ্যা গণনা বা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব, তখন তাদের সকলকে এর অন্তর্ভুক্ত করা এবং তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখা আবশ্যক, যদি না দাতা কাউকে অগ্রাধিকার দেন। আর যদি তাদের সংখ্যা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব না হয়, তবে তাদের একদলকে অন্য দলের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং কেবল একজনকে নির্দিষ্ট করে প্রদান করা বৈধ।--------------------------------------------
১. বুখারি (২৭৭২), মুসলিম (১৬৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
باب الهبة
وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وتصح بالإيجاب والقبول والعطية المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها إلا الأب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده" 1 والمشروع في عطية الأولاد أن يسوى بينهم على قدر ميراثهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" 2.
إذا قال لرجل أعمرته داري أو هي لك عمري فهي له ولورثته من بعده وإن قال سكناها لك عمرك فله أخذها متى شاء.--------------------------------------------
1 أخرجه أبو داود "3539"، والترمذي "1298"، وابن ماجه "2377"، والنسائي "3733"، من حديث ابن عمر.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
2 أخرجه البخاري "2587"، ومسلم "1623"، من حديث النعمان بن بشير.
দান (হেবা) অধ্যায়
এটি হলো বিনিময় ব্যতিরেকে জীবনকালে সম্পদের মালিকানা প্রদান করা। এটি ইজাব (প্রস্তাব), কবুল (গ্রহণ) এবং দানের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন বিষয়ের মাধ্যমে শুদ্ধ হয় যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে। এটি হস্তগত করার (কবজ) মাধ্যমে বাধ্যতামূলক হয় এবং পিতার ক্ষেত্র ব্যতীত প্রদত্ত দান ফিরিয়ে নেওয়া জায়েয নেই। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কারো জন্য কোনো কিছু দান করে পুনরায় তা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়, তবে পিতা তার সন্তানকে যা দান করে তা ভিন্ন" ১। সন্তানদেরকে দান করার ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত বিধান হলো তাদের উত্তরাধিকারের হিস্যা অনুযায়ী তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো" ২।
যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে বলে, 'আমি তোমাকে আমার ঘরটি জীবনভর ব্যবহারের জন্য দান করলাম' অথবা 'এটি তোমার সারাজীবনের জন্য', তবে সেটি তার এবং তার পরবর্তী ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে। আর যদি সে বলে, 'এর বসবাস তোমার সারাজীবনের জন্য', তবে দাতা যখন ইচ্ছা তা ফেরত নিতে পারবেন।--------------------------------------------
১. এটি আবু দাউদ (৩৫৩৯), তিরমিযী (১২৯৮), ইবনে মাজাহ (২৩৭৭) এবং নাসায়ী (৩৭৩৩) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
২. এটি বুখারী (২৫৮৭) এবং মুসলিম (১৬২৩) নুমান বিন বাশীর থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
باب عطية المريض
تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف كالمريض وكالوقوف بين صفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة أحكام:
أحدها: إنها لا تجوز لأجنبي بزيادة على الثلث ولا لوارث بشيء إلا بإجازة الورثة لما روي أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا فأعتق اثنين وارق أربعة.
الثاني: أن الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة إذا لم يف الثلث بالجميع للخبر.
الثالث: أنه إذا أعتق عبدا غير معين أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة.
الرابع: أنه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو أعتق عبدا لا مال له سواه أو تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا أنه عتق كله حين اعتاقه--------------------------------------------
3 أخرجه مسلم (1668) من حديث عمران بن حصين.
অসুস্থ ব্যক্তির দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
মৃত্যুভীতি উদ্রেককারী রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির দানসমূহ এবং যারা অনুরূপ ভীতিজনক অবস্থায় রয়েছে তারাও অসুস্থ ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে; যেমন: যুদ্ধের ময়দানে দুই দলের মুখোমুখি অবস্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তি, যাকে মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের জন্য পেশ করা হয়েছে, উত্তাল অবস্থায় সমুদ্রের আরোহী এবং যে জনপদে মহামারি দেখা দিয়েছে এমতাবস্থায় যদি মৃত্যু পর্যন্ত এই অবস্থা জারি থাকে—তবে তাদের এই দানগুলোর বিধান ছয়টি ক্ষেত্রে অসিয়তের বিধানের অনুরূপ হবে:
প্রথমত: কোনো অ-উত্তরাধিকারীর জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি দান করা বৈধ নয় এবং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অংশই দান করা বৈধ নয়, তবে অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের অনুমতি সাপেক্ষে তা কার্যকর হতে পারে। এর প্রমাণ হলো, বর্ণিত আছে যে এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় ছয়জন ক্রীতদাসকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন অথচ তারা ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ডেকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে দুইজনকে মুক্ত করে দিলেন আর চারজনকে দাস হিসেবে বহাল রাখলেন।
দ্বিতীয়ত: যদি এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ সকল দাসের জন্য পর্যাপ্ত না হয়, তবে হাদিসের ভিত্তিতে লটারির মাধ্যমে নির্দিষ্ট সংখ্যক দাসের ক্ষেত্রে স্বাধীনতার বিধানটি একত্রিত করা হবে।
তৃতীয়ত: যদি কেউ কোনো অনির্দিষ্ট গোলামকে মুক্ত করে অথবা নির্দিষ্ট কোনো গোলামকে মুক্ত করার পর বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে লটারির মাধ্যমে তা নির্ণয় করা হবে।
চতুর্থত: মৃত্যুর সময়ের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে নির্গত হওয়াকে মানদণ্ড হিসেবে ধরা হবে। সুতরাং যদি কেউ এমন কোনো গোলামকে মুক্ত করে যে ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ ছিল না অথবা তা দান করে দেয়, অতঃপর মৃত্যুর সময় সে তার মূল্যের দ্বিগুণ পরিমাণ সম্পদের মালিক হয়, তবে প্রতীয়মান হবে যে, গোলামটি মুক্ত করার সময় থেকেই পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে গিয়েছিল।--------------------------------------------
৩. এটি মুসলিম (১৬৬৮) ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
وكان ما كسبه بعد ذلك له وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء ولا يصح تبرعه به ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم عليه وقت الموت لا وقت الأخذ.
الخامس: أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيها فلو أعطى أخاه أو وصى له ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية ولو كان له ابن فمات بطلتا.
السادس: أنه لا يعتبر رد الورثة وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما.
وتفارق العطية الوصية في أحكام أربعة:
أحدها: أن العطية تنفذ من حينها فلو أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار المعتق حرا وملكه المعطى وكسبه له ولو وصى به أو دبره لم يعتق ولم يملكه الموصى له إلا بعد الموت وما كسب أو حدث فيه من نماء منفصل فهو للورثة.
الثاني: أن العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية لا يعتبر قبولها ولا ردها إلا بعد موت الموصي.
الثالث: أنها تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصية له الرجوع فيها متى شاء.
الرابع: أن يبدأ بالأول فالأول منها إذا ضاق الثلث عن جميعها والوصية يسوى بين الأول منها والآخر ويدخل النقص على كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها عتق أو لم يكن وكذلك الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة.
আর এরপর সে যা উপার্জন করেছে তা তারই থাকবে। যদি তার ওপর এমন ঋণ বর্তায় যা তাকে পুরোপুরি গ্রাস করে ফেলে, তবে তার কোনো অংশই মুক্ত হবে না এবং তা দান করাও তার জন্য সঠিক হবে না। যদি তার অনুকূলে কোনো কিছুর ওসিয়ত করা হয় এবং ওসিয়তকৃত ব্যক্তি দীর্ঘকাল তা গ্রহণ না করে থাকে, তবে তা গ্রহণের সময়ের পরিবর্তে মৃত্যুর সময়ের মূল্য অনুযায়ী নির্ধারণ করা হবে।
পঞ্চম: উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়টি মৃত্যুর সময়ের অবস্থার ওপর নির্ভর করে। সুতরাং, যদি কেউ তার ভাইকে কিছু দান করে অথবা তার অনুকূলে ওসিয়ত করে এমতাবস্থায় যে তার কোনো সন্তান নেই, অতঃপর তার একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে, তবে সেই দান এবং ওসিয়ত উভয়ই বৈধ হবে। আর যদি তার পুত্র সন্তান থাকাবস্থায় সে তা করে এবং পরে সেই পুত্র মারা যায়, তবে উভয়ই বাতিল হয়ে যাবে।
ষষ্ঠ: এই উভয় ক্ষেত্রে (দান ও ওসিয়ত) ওয়ারিশদের প্রত্যাখ্যান কিংবা অনুমতি কেবল মৃত্যুর পরেই ধর্তব্য হবে।
দান এবং ওসিয়ত চারটি বিধানের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে পৃথক:
প্রথমটি: দান তৎক্ষণাৎ কার্যকর হয়। সুতরাং, যদি কেউ কোনো দাসকে মুক্ত করে দেয় কিংবা কাউকে প্রদান করে, তবে সেই দাস মুক্ত হয়ে যায় এবং দানগ্রহীতা তার মালিকানা লাভ করে এবং তার উপার্জনও তার হয়ে যায়। কিন্তু যদি সে বিষয়ে ওসিয়ত করে কিংবা তাকে 'মুদাব্বার' করে, তবে সে মুক্ত হবে না এবং ওসিয়তকৃত ব্যক্তি ওসিয়তকারীর মৃত্যুর আগে তার মালিকানা লাভ করবে না; আর সে যা কিছু উপার্জন করবে বা যা কিছু পৃথকভাবে বৃদ্ধি পাবে, তা ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে।
দ্বিতীয়: দান গ্রহণ কিংবা প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি তা প্রদানের সময়ই বিবেচিত হয়, যেমন সুস্থ অবস্থায় দান করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কিন্তু ওসিয়তের ক্ষেত্রে ওসিয়তকারীর মৃত্যুর আগে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি ধর্তব্য নয়।
第三: দান বাধ্যতামূলক বা অলঙ্ঘনীয়ভাবে কার্যকর হয়, দাতা তা প্রত্যাহার করার অধিকার রাখেন না। কিন্তু ওসিয়তের ক্ষেত্রে ওসিয়তকারী যখন ইচ্ছা তা প্রত্যাহার করতে পারেন।
চতুর্থ: যদি (দানকৃত পরিমাণ) এক-তৃতীয়াংশের তুলনায় সংকীর্ণ হয়ে যায়, তবে দানের ক্ষেত্রে ক্রমানুসারে অগ্রগণ্যটি আগে কার্যকর হবে। কিন্তু ওসিয়তের ক্ষেত্রে প্রথম এবং শেষের মধ্যে সমতা রক্ষা করা হবে এবং প্রত্যেকের ওসিয়তের পরিমাণ অনুযায়ী আনুপাতিক হারে ঘাটতি বন্টন করা হবে, তাতে দাসমুক্তি থাকুক বা না থাকুক। দানের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে যখন তা একযোগে বা একই সময়ে প্রদান করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
كتاب الوصايا
مدخل
…
كتاب الوصايا
روي عن سعد قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي قال: "لا" قلت: فالشطر قال: "لا" قلت: فالثلث قال: "الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" 1
ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله.
وتصح الوصية والتدبير2 من كل من تصح هبته ومن الصبي العاقل والمحجور عليه لسفه ولكل من تصح الهبة له وللحمل إذا علم أنه كان موجودا حين الوصية له.
وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وبما فيه نفع من النجاسات وبالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته.
وتصح بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما لا يملكه كمائة درهم لا يملكها وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا وبالمجهول كحظ من ماله أو جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا.
وإن وصى له بمثل نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يراد على الفريضة فلو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم فله الربع فإن كان معهم ذو فرض كأم صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت عليها بمثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين.
ولو وصى بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس الباقي كذي فرض صححتها كالتي قبلها فان كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا سواء ثم زدت عليها مثلها فتصير تسعة وستين وتعطى صاحب--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري "1295"، ومسلم "1628".
2 التدبير: لفظ خص به العتق بعد الموت. انظر: الزاهر ص561.
উইল বা অসিয়তের অধ্যায়
ভূমিকা
...
উইল বা অসিয়তের অধ্যায়
সাদ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার রোগ-পীড়া যে পর্যায়ে পৌঁছেছে তা আপনি দেখতেই পাচ্ছেন। আমি সম্পদশালী ব্যক্তি, অথচ এক কন্যা ছাড়া আমার অন্য কোনো ওয়ারিশ নেই। এমতাবস্থায় আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ দান (সদকা) করে দেব? তিনি বললেন: "না"। আমি বললাম: তাহলে অর্ধেক? তিনি বললেন: "না"। আমি বললাম: তাহলে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। নিশ্চয়ই তুমি তোমার ওয়ারিশদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদেরকে অভাবগ্রস্ত ও মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।" ১
যে ব্যক্তি অধিক সম্পদ রেখে যাচ্ছে, তার জন্য সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করা মুস্তাহাব।
যার পক্ষ থেকে দান (হিবা) করা বৈধ, তার পক্ষ থেকে অসিয়ত ও তাদবীর২ করাও সহীহ। অনুরূপভাবে বুদ্ধিমান শিশু এবং নির্বুদ্ধিতার কারণে যার ওপর (আর্থিক লেনদেনে) বিধিনিষেধ রয়েছে, তাদের পক্ষ থেকেও তা সহীহ। আর যার অনুকূলে দান করা বৈধ, তার অনুকূলে অসিয়ত করাও সহীহ। এমনকি গর্ভস্থ সন্তানের জন্য অসিয়ত করাও সহীহ যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, অসিয়ত করার সময় সে বিদ্যমান ছিল।
বৈধ উপকার রয়েছে এমন সবকিছুর অসিয়ত করা সহীহ; যেমন শিকারি কুকুর ও বকরী। নাপাক বস্তুর মধ্যে যার মধ্যে বৈধ উপকারিতা আছে তার অসিয়তও সহীহ। তদ্রূপ অবিদ্যমান বস্তুর অসিয়ত করাও সহীহ; যেমন তার দাসী বা গাছ ভবিষ্যতে যা গর্ভধারণ করবে বা ফল দান করবে।
অর্পণ করতে সক্ষম নয় এমন বস্তুর অসিয়ত করাও সহীহ; যেমন শূন্যে থাকা পাখি এবং পানির মাছ। তদ্রূপ যা নিজের মালিকানায় নেই তার অসিয়তও সহীহ; যেমন এমন একশত দিরহামের অসিয়ত করা যা তার মালিকানায় নেই। অনির্দিষ্ট বস্তুর অসিয়ত করাও সহীহ; যেমন তার দাসদের মধ্য থেকে একজন (এক্ষেত্রে ওয়ারিশরা তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাকে প্রদান করবে)। তদ্রূপ অজ্ঞাত বস্তুর অসিয়তও সহীহ; যেমন তার সম্পদের একটি অংশ বা কিঞ্চিৎ (এক্ষেত্রে ওয়ারিশরা যা ইচ্ছা তাকে প্রদান করবে)।
যদি কেউ তার কোনো একজন ওয়ারিশের হিসসার (অংশ) সমপরিমাণ অসিয়ত করে, তবে সে তাদের মধ্যে যার হিসসা সবচেয়ে কম, তার সমান হিসসা পাবে যা নির্ধারিত বন্টনের অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। যেমন- কেউ তিনজন পুত্র সন্তান রেখে গেল এবং তাদের একজনের হিসসার সমপরিমাণ অসিয়ত করল, তবে অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি চারভাগের একভাগ পাবে। যদি তাদের সাথে কোনো নির্ধারিত অংশীদার (জাবিল ফুরুজ) থাকে, যেমন মা; তবে অসিয়ত ব্যতিরেকেই ওয়ারিশদের মাসআলা আঠারো থেকে সহীহ করতে হবে এবং তার সাথে একজন পুত্রের হিসসা যোগ করতে হবে, ফলে মাসআলাটি তেইশ হবে।
যদি সে একজনের হিসসার সমপরিমাণ অসিয়ত করে এবং অপর একজনের জন্য অবশিষ্ট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের অসিয়ত করে, তবে অবশিষ্টের এক-ষষ্ঠাংশ প্রাপককে নির্ধারিত অংশীদারের ন্যায় গণ্য করে পূর্বের ন্যায় মাসআলা সহীহ করতে হবে। আর যদি দ্বিতীয় অসিয়তটি এক-তৃতীয়াংশের অবশিষ্টের এক-ষষ্ঠাংশ হয়, তবে আমরা যেভাবে বলেছি ঠিক সেভাবেই তা সহীহ করতে হবে, অতঃপর তার অনুরূপ পরিমাণ তাতে বৃদ্ধি করতে হবে। ফলে তা ঊনসত্তর হবে এবং তুমি প্রাপককে প্রদান করবে...--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (১২৯৫) ও মুসলিম (১৬২৮) বর্ণনা করেছেন।
২ তাদবীর: এই শব্দটি মৃত্যুর পর দাসমুক্ত করার বিষয়ের জন্য সুনির্দিষ্ট। দেখুন: আল-জাহির, পৃষ্ঠা ৫৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والوصي الآخر أرباعا وإن زاد البنون على ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم فإن كانوا أربعة أعطيته مما صححت منه المسألة سهمين وإن كانوا خمسة فله ثلاثة وإن كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون أربعة فله سهم واحد وإن زاد البنون على أربعة زدته بكل واحد سهما.
وإن وصى بضعف نصيب وارث أو ضعفيه فله مثلا نصيبه وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثاله.
وإن وصى بجزء مشاع كثلث وربع أخذته من مخرجه وقسمت الباقي على الورثة.
وإن وصى بجزأين كثلث وربع أخذتهما من مخرجهما وهو اثنا عشر وقسمت الباقي على الورثة فإن ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال وللورثة ضعف ذلك.
وإن وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصى له قدر الثلث إلا أن يجيز الورثة.
وإن زادت الوصايا على المال كرجل وصى بثلث ماله لرجل ولآخر بجميعه ضممت الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث وقسمت التركة بينهما على أربعة إن أجيزت لهما والثلث على أربعة إن رد عليهما.
ولو وصى بمعين لرجل ثم وصى به لآخر أو أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر فهو بينهما وإن قال ما أوصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول.
ষষ্ঠাংশ এক অংশ হবে এবং অবশিষ্ট অংশ পুত্রগণ ও অপর অসিয়ত গ্রহীতার মধ্যে চার ভাগে বিভক্ত হবে। যদি পুত্রদের সংখ্যা তিনজনের বেশি হয়, তবে অবশিষ্টের ষষ্ঠাংশ গ্রহীতার অংশ তাদের আধিক্য অনুযায়ী বৃদ্ধি করবে। যদি তারা চারজন হয়, তবে মাসআলাটি যে সংখ্যা থেকে শুদ্ধ হয়েছে তা থেকে তাকে দুই অংশ প্রদান করবে; আর যদি তারা পাঁচজন হয়, তবে তার জন্য তিন অংশ হবে। আর যদি অসিয়ত চতুর্থাংশের অবশিষ্টাংশের এক-তৃতীয়াংশের জন্য হয় এবং পুত্র চারজন হয়, তবে সে এক অংশ পাবে। আর যদি পুত্র চারজনের বেশি হয়, তবে প্রতিজনের বৃদ্ধিতে তার জন্য একটি করে অংশ বৃদ্ধি করবে।
আর যদি কেউ কোনো ওয়ারিশের অংশের দ্বিগুণ বা তার দুই-দ্বিগুণের অসিয়ত করে, তবে সে তার অংশের দ্বিগুণ পাবে; আর তিন গুণের অসিয়তের ক্ষেত্রে সে তিন গুণ পাবে।
আর যদি কেউ কোনো অবিভাজ্য অংশের অসিয়ত করে, যেমন এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ, তবে তুমি তা তার উৎপাদক (মাখরাজ) থেকে গ্রহণ করবে এবং অবশিষ্ট অংশ ওয়ারিশদের মধ্যে বন্টন করবে।
আর যদি কেউ দুটি অংশের অসিয়ত করে, যেমন এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-চতুর্থাংশ, তবে তুমি তা তাদের সাধারণ উৎপাদক থেকে গ্রহণ করবে—যা হলো বারো—এবং অবশিষ্ট অংশ ওয়ারিশদের মধ্যে বন্টন করবে। কিন্তু যদি তারা (অতিরিক্ত অংশটুকু) প্রত্যাখ্যান করে, তবে তুমি অসিয়তের অংশগুলোকে সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করবে এবং ওয়ারিশদের জন্য তার দ্বিগুণ অবশিষ্ট থাকবে।
আর যদি কেউ তার সম্পদের নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর অসিয়ত করে এবং তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে সংকুলান না হয়, তবে অসিয়ত গ্রহীতা কেবল এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ পাবে; অবশ্য যদি ওয়ারিশরা তা অনুমোদন করে তবে ভিন্ন কথা।
আর যদি অসিয়তসমূহ সম্পদের পরিমাণের চেয়ে বেড়ে যায়—যেমন কোনো ব্যক্তি একজনকে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এবং অন্যজনকে পুরো সম্পদের অসিয়ত করল—তবে তুমি এক-তৃতীয়াংশকে মূল মালের সাথে যোগ করবে, ফলে তা চার-তৃতীয়াংশ হয়ে যাবে। অতঃপর তাদের উভয়ের জন্য তা অনুমোদন করা হলে তাদের মধ্যে চার ভাগে বন্টন করবে, আর যদি তাদের ওপর (অতিরিক্তটুকু) প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশকে চার ভাগে ভাগ করবে।
আর যদি কেউ নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর অসিয়ত এক ব্যক্তির জন্য করে, অতঃপর পুনরায় তা অন্য ব্যক্তির জন্য করে, অথবা একজনকে অসি নিযুক্ত করার পর অন্যকেও অসি নিযুক্ত করে, তবে তা তাদের উভয়ের মধ্যে সাব্যস্ত হবে। আর যদি সে বলে: "আমি প্রথম ব্যক্তির জন্য যা অসিয়ত করেছিলাম তা এখন দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য", তবে প্রথম ব্যক্তির অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
فصل [في بطلان الوصية]
إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة فلو وصى أن يشتري عبد زيد بمائة فيعتق فمات أو لم يبعه سيده فالمائة للورثة وإن وصى بمائة تنفق على فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة ولو وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي للورثة وإن قال الموصى له أعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعط شيئا ولو مات الموصى له قبل موت الموصي أو رد الوصية ردت إلى الورثة ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية ولو وصى لوارثه ولأجنبي بثلث ماله فللأجنبي السدس ويوقف سدس الوارث على الإجازة.
পরিচ্ছেদ [অসিয়ত বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে]
যদি অসিয়ত কিংবা এর কোনো অংশ বাতিল হয়ে যায়, তবে তা ওয়ারিশদের নিকট ফিরে আসবে। সুতরাং যদি কেউ অসিয়ত করে যে, জায়েদের গোলামকে একশ দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করে মুক্ত করে দিতে হবে, অতঃপর গোলামটি মারা গেল অথবা তার মালিক তাকে বিক্রয় করল না, তবে সেই একশ দিরহাম ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে। আর যদি কেউ একশ দিরহাম কোনো ওয়াকফকৃত ঘোড়ার পেছনে ব্যয় করার অসিয়ত করে, অতঃপর ঘোড়াটি মারা যায়, তবে তা ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে। আর যদি কেউ অসিয়ত করে যে, জায়েদ যেন তার পক্ষ থেকে এক হাজার দিরহাম দিয়ে হজ সম্পন্ন করে, কিন্তু সে হজ করল না, তবে তা ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে। আর যদি অসিয়তকৃত ব্যক্তি বলে যে, হজের খরচের অতিরিক্ত অংশ আমাকে দিয়ে দাও, তবে তাকে কিছুই দেওয়া হবে না। আর যদি অসিয়তকৃত ব্যক্তি অসিয়তকারীর মৃত্যুর পূর্বেই মারা যায় অথবা অসিয়ত প্রত্যাখ্যান করে, তবে তা ওয়ারিশদের নিকট ফিরে আসবে। আর যদি কেউ একজন জীবিত ব্যক্তি ও একজন মৃত ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করে, তবে জীবিত ব্যক্তি অসিয়তের অর্ধেক পাবে। আর যদি কেউ তার এক ওয়ারিশ এবং একজন গায়র-ওয়ারিশের জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে, তবে গায়র-ওয়ারিশ ব্যক্তি এক-ষষ্ঠাংশ পাবে এবং ওয়ারিশের জন্য বরাদ্দকৃত এক-ষষ্ঠাংশ অন্যান্য ওয়ারিশদের অনুমতির ওপর স্থগিত থাকবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
باب الموصى إليه
تجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث بما يجوز للموصي فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في أمر أطفاله.
অসি বা স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি সংক্রান্ত অধ্যায়
প্রত্যেক বুদ্ধিমান ও ন্যায়পরায়ণ মুসলিম পুরুষ ও নারীর নিকট সেই সকল বিষয়ে অসিয়ত করা বা স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করা বৈধ, যে সকল কাজ করার অধিকার অসিদাতার ছিল; যেমন—তার ঋণ পরিশোধ করা, তার অসিয়ত কার্যকর বা বণ্টন করা এবং তার সন্তানদের বিষয়াদি দেখাশোনা করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
ومتى أوصى إليه بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت ولايته عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والإنفاق عليهم وعلى من تلزمهم مؤونته بالمعروف والتجارة لهم ودفع أموالهم مضاربة بجزء من الربح وإن أتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شيء.
وله أن يأكل من مالهم عند الحاجة بقدر عمله ولا غرم عليه ولا يأكل إذا كان غنيا لقول الله تعالى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 6] .
وليس له أن يوصي بما أوصي إليه به ولا أن يبيع ويشتري من مالهم لنفسه ويجوز ذلك للأب فلا يلي مال الصبي والمجنون إلا الأب أو وصيه أو الحاكم.
যখন কাউকে তার সন্তানদের অথবা তার উন্মাদ পরিজনদের অভিভাবকত্বের জন্য ওসিয়ত করা হয়, তখন তাদের ওপর তার অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হয় এবং তাদের পক্ষে তার সেই সব কর্মকাণ্ড কার্যকর হয় যাতে তাদের স্বার্থ নিহিত রয়েছে; যেমন ক্রয়-বিক্রয় করা, তাদের অনুকূলে যা দান করা হয় তা গ্রহণ করা, তাদের ওপর এবং যাদের ভরণপোষণ তাদের জিম্মায় রয়েছে তাদের ওপর ন্যায়সঙ্গতভাবে ব্যয় করা, তাদের জন্য ব্যবসা করা এবং লভ্যাংশের নির্দিষ্ট অংশের চুক্তিতে তাদের সম্পদ মুদারাবা পদ্ধতিতে প্রদান করা। আর যদি সে নিজেই তাদের পক্ষে ব্যবসা পরিচালনা করে, তবে লভ্যাংশ থেকে তার কোনো অংশ থাকবে না।
প্রয়োজনের ক্ষেত্রে নিজের কাজের পরিমাণ অনুযায়ী তাদের সম্পদ থেকে আহার করার অধিকার তার রয়েছে এবং এর জন্য তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। তবে সে যদি সম্পদশালী হয় তবে যেন আহার না করে; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন নিবৃত্ত থাকে এবং যে অভাবগ্রস্ত, সে যেন সঙ্গত পরিমাণে আহার করে} [আন-নিসা: ৬]।
যে দায়িত্ব পালনের জন্য তাকে ওসিয়ত করা হয়েছে, তা সে অন্য কাউকে ওসিয়ত করে যেতে পারবে না এবং তাদের সম্পদ থেকে নিজের জন্য কেনা-বেচাও করতে পারবে না। তবে পিতার জন্য তা বৈধ। সুতরাং শিশু ও উন্মাদের সম্পদের অভিভাবকত্ব পিতা, তার মনোনীত ওসী অথবা শাসক ব্যতীত আর কেউ পালন করবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
فصل [في الحجر واختبار الرشد]
ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا الصلاح في المال فمن آنس رشده دفع إليه ماله اذا بلغ وأشهد عليه ذكرا كان أو أنثى فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر ولا ينظر في ماله إلا الحاكم ولا ينفك عنه الحجر إلا بحكمه ولا يقبل إقراره في المال ويقبل في الحدود والقصاص والطلاق فإن طلق أو عتق نفذ طلاقه دون إعتاقه.
পরিচ্ছেদ [হাজর তথা সম্পদ ব্যয়ে নিষেধাজ্ঞা এবং বিচারবুদ্ধি পরীক্ষা প্রসঙ্গে]
তাদের অভিভাবকদের জন্য এটি বৈধ যে, তারা সমঝদার শিশুদেরকে লেনদেনের অনুমতি দেবেন যাতে তাদের রুশদ বা বিচারবুদ্ধি পরীক্ষা করা যায়। এখানে রুশদ বলতে সম্পদ ব্যবস্থাপনায় যোগ্যতা বা শুদ্ধতাকে বোঝানো হয়েছে। যার মধ্যে বিচারবুদ্ধি বা রুশদ পরিলক্ষিত হবে, সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার সম্পদ তার কাছে হস্তান্তর করা হবে এবং এ ব্যাপারে সাক্ষী রাখা হবে, সে পুরুষ হোক বা নারী। যদি সে পুনরায় নির্বুদ্ধিতায় লিপ্ত হয়, তবে তার ওপর পুনরায় নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা হবে। বিচারক ব্যতীত অন্য কেউ তার সম্পদের দেখাশোনা করবেন না এবং বিচারকের রায় ব্যতীত তার ওপর থেকে নিষেধাজ্ঞা তুলে নেওয়া হবে না। সম্পদের ব্যাপারে তার স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য হবে না, তবে হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ড), কিসাস (প্রতিশোধ) এবং তালাকের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য হবে। অতএব সে যদি তালাক দেয় বা দাস মুক্ত করে, তবে তার তালাক কার্যকর হবে কিন্তু দাস মুক্তি কার্যকর হবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
