📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

মামলা-মোকদ্দমায় শপথের অধ্যায়
অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত শপথ হলো মহান আল্লাহর নামে শপথ করা, শপথকারী মুসলিম হোক কিংবা কাফের।
সম্পদ এবং সম্পদের কারণসমূহের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে বিচার করা বৈধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন ১।
সকল শপথ হতে হবে সুনিশ্চিত ও চূড়ান্ত, তবে অন্যের কাজ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে শপথ হবে তা জানা না থাকার ভিত্তিতে।
যদি কোনো মৃত ব্যক্তি বা দেউলিয়া ব্যক্তির হক একজন সাক্ষীর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, তবে দেউলিয়া ব্যক্তি বা মৃত ব্যক্তির ওয়ারিশরা শপথ করলে তা সাব্যস্ত হবে। আর যদি তারা শপথ না করে এবং পাওনাদাররা শপথ করতে চায়, তবে তাদের থেকে শপথ গ্রহণ করা হবে না।
যদি দাবিদার একদল লোক হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য বিবাদীকে আলাদা আলাদা শপথ করতে হবে। সে যদি বলে যে, আমি সবার জন্য একটি মাত্র শপথ করব, তবে তারা সম্মত না হওয়া পর্যন্ত তা গ্রহণ করা হবে না।
যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের কাছে একাধিক হক দাবি করে, তবে প্রতিটি হকের জন্য তাকে আলাদা শপথ করতে হবে।
মানুষের প্রতিটি হকের ক্ষেত্রে শপথ গ্রহণ শরিয়তসম্মত, কিন্তু আল্লাহর হকসমূহের ক্ষেত্রে যেমন হদ (নির্ধারিত দণ্ড) এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শপথ বৈধ নয়।--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৭১২), ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।

ইকরার (স্বীকৃতি) পরিচ্ছেদ
যখন কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়ত অনুযায়ী দায়বদ্ধ), স্বাধীন, সুবোধ, সুস্থ এবং স্বেচ্ছাধীন ব্যক্তি কোনো হকের (পাওনার) স্বীকৃতি প্রদান করে, তখন তা তার ওপর কার্যকর করা হবে।
যে ব্যক্তি দিরহাম প্রদানের স্বীকৃতি দিল, অতঃপর এমন সময় পর্যন্ত নীরব থাকল যে সময়ে কথা বলা সম্ভব ছিল এবং এরপর বলল যে, সেগুলো ছিল খুঁতযুক্ত বা ছোট অথবা মেয়াদি; তবে তার ওপর উন্নত মানের, পূর্ণ এবং তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য দিরহামই আবশ্যক হবে। আর যদি সে স্বীকৃতির সাথে সাথেই এগুলোর গুণ বর্ণনা করে দেয়, তবে তা সেভাবেই সাব্যস্ত হবে।
যদি সে যা স্বীকার করেছে তা থেকে অর্ধেকের কম অংশ স্বীকৃতির সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে ব্যতিক্রম (বাদ) দেয়, তবে তার সেই ব্যতিক্রম করা সঠিক হবে। আর যদি সে এমন নীরবতা যার মধ্যে কথা বলা সম্ভব ছিল অথবা অন্য কোনো কথার দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটায়, কিংবা অর্ধেকের বেশি অংশকে অথবা ভিন্ন জাতীয় কিছুকে ব্যতিক্রম করে, তবে পুরো অংশই তার ওপর আবশ্যক হবে।

আর যে ব্যক্তি বলল, "আমার ওপর তার কিছু দিরহাম পাওনা রয়েছে", অতঃপর সে বলল, "তা আমানত ছিল", তবে তার এ কথা গ্রহণ করা হবে না।
আর যে ব্যক্তি (বহুবচনে) "দিরহামসমূহ" প্রদানের স্বীকৃতি দিল, তবে তার ওপর সর্বনিম্ন তিনটি দিরহাম প্রদান করা আবশ্যক হবে; অবশ্য যার অনুকূলে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে সে যদি এর চেয়ে কম পরিমাণে তাকে সত্যায়ন করে (তবে তা-ই গণ্য হবে)।
আর যে ব্যক্তি কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের স্বীকৃতি দিল, তবে তার থেকে এমন ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হবে যা সেই শব্দ বহন করার সম্ভাবনা রাখে।

পরিচ্ছেদ: [যাদের স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য]
অপ্রাপ্তবয়স্ক বা বিবেকবুদ্ধিহীন (গাইরে মুকাল্লাফ) ব্যক্তির স্বীকৃতি কোনো বিষয়েই গ্রহণযোগ্য নয়, তবে লেনদেনের অনুমতিপ্রাপ্ত কিশোরের ক্ষেত্রে তাকে যতটুকু অনুমতি দেওয়া হয়েছে সেই সীমার মধ্যে তার স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য।
যদি নির্বোধ (সাফিহ) ব্যক্তি কোনো দণ্ডবিধি (হদ), কিসাস বা তালাকের স্বীকৃতি দেয়, তবে তা কার্যকর হবে। কিন্তু যদি সে সম্পদের (মাল) স্বীকৃতি দেয়, তবে তার স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য হবে না। দাসের স্বীকৃতির বিধানও অনুরূপ, তবে তা তার জিম্মায় সংশ্লিষ্ট থাকবে যা সে মুক্ত হওয়ার পর পরিশোধ করবে; কিন্তু যদি সে ব্যবসা-বাণিজ্যের অনুমতিপ্রাপ্ত হয়, তবে তাকে যতটুকু অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে পরিমাণে তার স্বীকৃতি বৈধ হবে।
কোনো অপরিচিত ব্যক্তির অনুকূলে ঋণের ব্যাপারে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকৃতি বৈধ। তবে মৃত্যুশয্যায় (মারাদুল মাউত) কোনো ওয়ারিশের (উত্তরাধিকারী) অনুকূলে তার স্বীকৃতি বৈধ নয়, যদি না অন্যান্য ওয়ারিশগণ তা সত্যায়ন করে। যদি সে এমন একজনের জন্য স্বীকৃতি দেয় যে তখন ওয়ারিশ ছিল কিন্তু পরবর্তীতে ওয়ারিশ রইল না, তবে সেই স্বীকৃতি বৈধ হবে না। আর যদি সে এমন একজনের জন্য স্বীকৃতি দেয় যে তখন ওয়ারিশ ছিল না কিন্তু পরবর্তীতে ওয়ারিশ হয়েছে, তবে তার স্বীকৃতি বৈধ হবে। উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়ে তার স্বীকৃতিও বৈধ।
মৃত ব্যক্তির ওপর যদি ঋণ থাকে, তবে ওয়ারিশদের ওপর তা পরিশোধ করা আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না সে কোনো পরিত্যক্ত সম্পদ (তারকা) রেখে যায়। এমতাবস্থায় তার ঋণ ওই সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। যদি ওয়ারিশগণ ঋণ পরিশোধ করে পরিত্যক্ত সম্পদ গ্রহণ করতে চায়, তবে তারা তা করতে পারবে।
যদি সকল ওয়ারিশ তাদের উত্তরসূরির (মূরিস) ওপর ঋণের ব্যাপারে স্বীকৃতি দেয়, তবে তাদের স্বীকৃতির ভিত্তিতে তা প্রমাণিত হবে। আর যদি তাদের কেউ কেউ তা স্বীকার করে, তবে তার প্রাপ্য হিস্যা অনুযায়ী তা প্রমাণিত হবে।
উদাহরণস্বরূপ: যদি কেউ দুই পুত্র এবং দুইশ দিরহাম রেখে মারা যায়, আর তাদের একজন তার পিতার ওপর একশত দিনারের ঋণ স্বীকার করে, তবে তার ওপর পঞ্চাশ দিরহাম পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। যদি সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয় এবং এ ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে পাওনাদার তার সাক্ষ্যের সাথে শপথ গ্রহণ করে অপর ভাইয়ের কাছ থেকে অবশিষ্ট অংশ আদায় করতে পারবে।
যদি কেউ এক পুত্র ও একশ দিরহাম রেখে যায় এবং জনৈক ব্যক্তি তার পিতার ওপর একশ দিরহামের দাবি করে আর পুত্র তাকে সত্যায়ন করে; অতঃপর অন্য আরেকজন ব্যক্তি অনুরূপ দাবি করে এবং পুত্র তাকেও সত্যায়ন করে; এমতাবস্থায় যদি উভয় দাবি একই মজলিসে হয়, তবে ওই একশ দিরহাম তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে। আর যদি ভিন্ন ভিন্ন মজলিসে হয়, তবে তা প্রথম ব্যক্তির প্রাপ্য হবে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি কিছুই পাবে না। আর যদি প্রথম ব্যক্তি দাবি করার পর পুত্র তাকে সত্যায়ন করে, এরপর অন্য একজন দাবি করার পর পুত্র তাকেও সত্যায়ন করে, তবে তা প্রথম ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত হবে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি কিছুই পাবে না; তবে পুত্র তাকে সমপরিমাণ ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে, কারণ সে তার স্বীকৃতির মাধ্যমে তার অধিকার নষ্ট করেছে।
কিতাবের সমাপ্তি
এবং সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।