📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

যদি কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে দুই বোন থাকে, তবে সে তাদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নেবে। আর যদি তারা মা ও মেয়ে হয় এবং সে মায়ের সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে কেবল মায়ের নিকাহ ফাসিদ হয়ে যাবে। আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের উভয়ের নিকাহ ফাসিদ হয়ে যাবে এবং তারা উভয়েই তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যাবে। আর যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে চারজনের বেশি স্ত্রী থাকে, তবে সে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রাখবে এবং বাকিদের পৃথক করে দেবে; চাই সে যাদের সাথে প্রথমে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল তাদের রাখুক অথবা যাদের সাথে শেষে করেছিল। দাসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে দুইজনের বেশি স্ত্রী থাকে।
আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল এবং তার ইদ্দতকালীন সময়ে তার বোন বা খালা অথবা পঞ্চম কোনো নারীকে বিবাহ করল, তবে তা সহীহ হবে না; চাই তালাকটি রাজয়ী হোক বা বায়েন।

পরিচ্ছেদ [মালিকানাধীন হওয়ার ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ]
দুই বোনকে একই সঙ্গে মালিকানায় রাখা বৈধ এবং তাদের যেকোনো একজনের সাথে সহবাস করার অনুমতি আছে। সুতরাং যখনই সে একজনের সাথে সহবাস করবে, তখন অপর বোনটি তার জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যাবে; যতক্ষণ না সহবাসকৃত বোনটি বিবাহ বা মালিকানা থেকে বের করে দেওয়ার মাধ্যমে (মালিকের জন্য) নিষিদ্ধ হয় এবং এটা নিশ্চিত হওয়া যায় যে সে গর্ভবতী নয়। অতঃপর যদি সে দ্বিতীয়জনের সাথে সহবাস করে, এরপর প্রথমজন তার মালিকানায় ফিরে আসে, তবে দ্বিতীয়জন নিষিদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত প্রথমজন তার জন্য হালাল হবে না। আর দাসীর ফুফু ও খালা এই বিষয়ের ক্ষেত্রে তার বোনের মতোই গণ্য হবে।

পরিচ্ছেদ [দাসীদের বিবাহের প্রতিবন্ধকতা প্রসঙ্গে]
একজন মুসলিমের জন্য কাফির দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়, যদিও সে নিজে একজন দাস হয়। তেমনি কোনো স্বাধীন পুরুষের জন্য মুসলিম দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; তবে যদি সে কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য অথবা কোনো দাসী ক্রয় করার মূল্য না পায় এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তা বৈধ। আর যদি কারো মাঝে এই শর্ত দুটি বিদ্যমান থাকে, তবে তার জন্য চারটি পর্যন্ত বিবাহ করার অনুমতি রয়েছে।--------------------------------------------
১. তউল: প্রাচুর্য বা সামর্থ্য; অর্থাৎ সে এমন কোনো অতিরিক্ত সম্পদ না পায় যা দ্বারা কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করতে পারে। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃ. ৬২৮।

দুগ্ধপান অধ্যায়
ভূমিকা
...
দুগ্ধপান অধ্যায়
দুগ্ধপানের বিধান বিবাহ হারাম হওয়া এবং মাহরাম হওয়ার ক্ষেত্রে বংশীয় সম্পর্কের বিধানের ন্যায়। সুতরাং যখন কোনো নারী কোনো শিশুকে দুগ্ধপান করাবে, তখন সে তার (নারীর) এবং সেই পুরুষের সন্তানে পরিণত হবে যার সাথে মিলনের ফলে দুগ্ধের সঞ্চার হয়েছে। ফলে বংশীয় সম্পর্কের কারণে তার (নারীর) নিজ সন্তানের জন্য যারা হারাম হয়, এই শিশুর জন্যও তারা সকলেই হারাম হবে। আর যদি কোনো কন্যা শিশুকে দুগ্ধপান করায়, তবে সে তাদের উভয়ের কন্যা হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের বংশীয় কন্যার জন্য যারা হারাম, তারা তার জন্যও হারাম হবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।" ১
দুগ্ধপানের মাধ্যমে যা হারাম সাব্যস্ত করে তা হলো সেই দুধ যা কণ্ঠনালীতে প্রবেশ করে; তা সরাসরি স্তন থেকে চোষার মাধ্যমে হোক বা মুখের ভেতর ঢেলে দিয়ে (অজূর) হোক অথবা নাকের ছিদ্র দিয়ে (সাঊত) প্রবেশ করানো হোক ২; দুধ খাঁটি হোক বা মিশ্রিত হোক, যতক্ষণ না তা অন্য কিছুর সাথে মিশে বিলীন হয়ে যায়।
আর এটি তিনটি শর্ত ব্যতীত হারাম সাব্যস্ত করে না:
প্রথমটি: দুধ কোনো নারীর হতে হবে, সে কুমারী হোক বা বিবাহিতা, জীবিত হোক বা মৃত। তবে পশুর দুধ, পুরুষের দুধ কিংবা জটিল হিজড়ার (খুনসা মুশকিল) দুধ কোনো কিছু হারাম করে না।
দ্বিতীয়টি: (দুগ্ধপান) দুই বছরের মধ্যে হতে হবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুগ্ধপান কেবল তাই যা অন্ত্রকে প্রসারিত করে এবং যা দুধ ছাড়ানোর সময়ের আগে ঘটে।" ৩
তৃতীয়টি: পাঁচবার দুগ্ধপান করতে হবে। আয়েশা (রা.) এর উক্তি অনুসারে: "কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছিল যে দশবার দুগ্ধপানে হারাম সাব্যস্ত হবে, অতঃপর তা থেকে পাঁচটি রহিত হয়ে যায় এবং পাঁচটি নির্দিষ্ট দুগ্ধপানের বিধান বাকি থাকে যা হারাম সাব্যস্ত করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন বিষয়টি এই অবস্থাতেই ছিল।" ৪--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (২৬৪৫) এবং মুসলিম (১৪৪৭) ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ 'আল-উদ্দাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৭) বলা হয়েছে: 'অজূর' হলো দুধ কণ্ঠনালীতে ঢেলে দেওয়া, এতেও হারাম সাব্যস্ত হয়; কারণ এটি হাড় গঠন করে এবং মাংস বৃদ্ধি করে, ফলে এটি সরাসরি স্তন্যপানের সদৃশ। আর 'সাঊত' হলো নাকের ভেতর দুধ ঢেলে দেওয়া, এতেও হারাম সাব্যস্ত হয়; কারণ এটি রোজা ভঙ্গের একটি পথ, তাই এটি মুখের ন্যায় দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ারও একটি পথ।
৩ এটি তিরমিজি (১১৫২) উম্মে সালামাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।
৪ এটি মুসলিম (১৪৪২) বর্ণনা করেছেন।

পুরুষের বীর্যজাত দুধ (বৈবাহিক সম্পর্ক) হারাম করে। যদি কোনো ব্যক্তির দুজন স্ত্রী থাকে এবং তাদের একজন তার (স্বামীর) দুধের মাধ্যমে একটি ছেলে শিশুকে এবং অন্যজন একটি মেয়ে শিশুকে দুধ পান করায়, তবে তারা পরস্পর ভাই-বোন হয়ে যাবে; কারণ গর্ভসঞ্চারকারী একজনই। আর যদি তাদের একজন তার (স্বামীর) দুধের মাধ্যমে একটি মেয়ে শিশুকে তিনবার দুধ পান করায় এবং অন্যজন তাকে দুইবার দুধ পান করায়, তবে শিশুটি কেবল ঐ ব্যক্তির কন্যা হিসেবে গণ্য হবে, ঐ দুই নারীর (কন্যা) হবে না। এমতাবস্থায় যদি শিশুটি সেই ব্যক্তির স্ত্রী হয়ে থাকে, তবে তার বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যাবে এবং স্বামীর ওপর অর্ধেক মোহর প্রদান করা আবশ্যক হবে, যা সে ঐ দুই নারীর কাছ থেকে পাঁচ ভাগের হিসেবে (দুধ পানের অনুপাত অনুযায়ী) উসুল করবে; তবে ঐ দুই স্ত্রীর বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না। আর যদি তার দুই স্ত্রীর কোনো একজন কোনো মেয়ে শিশুকে পাঁচবার দুধ পান করায়—যার মধ্যে তিনবার ছিল ঐ ব্যক্তির দুধ এবং দুইবার অন্য কারোর—তবে সে (দুধ পান করানো নারী) শিশুটির মা হয়ে যাবে এবং তারা উভয়ই ঐ ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে; আর শিশুটি অন্য পুরুষের (যার দুধ ছিল) জন্য চিরস্থায়ীভাবে হারাম হয়ে যাবে। তবে শিশুটি যদি ঐ ব্যক্তির স্ত্রী না হয়ে থাকে, তবে দুধ দানকারিণী স্ত্রীর বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না।
যদি কোনো নারী কোনো শিশু ছেলেকে বিবাহ করে এবং তাকে পাঁচবার দুধ পান করায়, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং তার বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যাবে। আর সে (নারীটি) দুধের মালিকের (যার মাধ্যমে দুগ্ধ সঞ্চার হয়েছে) জন্য চিরস্থায়ীভাবে হারাম হয়ে যাবে; কারণ সে তার পুত্রের স্ত্রীর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ [দুগ্ধপানের কারণে বিবাহ হারাম হওয়া এবং তা বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে]
যদি কোনো ব্যক্তি একজন প্রাপ্তবয়স্কা এবং একজন অপ্রাপ্তবয়স্কাকে বিবাহ করে এবং প্রাপ্তবয়স্কার সাথে সহবাস না করে থাকে, অতঃপর সেই প্রাপ্তবয়স্কা যদি অপ্রাপ্তবয়স্কাকে দুধ পান করায়, তবে প্রাপ্তবয়স্কা হারাম হয়ে যাবে এবং অপ্রাপ্তবয়স্কার বিবাহ বহাল থাকবে।
আর যদি তারা উভয়ে অপ্রাপ্তবয়স্কা হয় এবং প্রাপ্তবয়স্কা স্ত্রী তাদের উভয়কে দুধ পান করায়, তবে প্রাপ্তবয়স্কা হারাম হয়ে যাবে এবং অপ্রাপ্তবয়স্কা উভয়ের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে; তবে সে (স্বামী) চাইলে অপ্রাপ্তবয়স্কাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা পুনরায় বিবাহ করতে পারবে। আর যদি তারা তিনজন হয় এবং বড় স্ত্রী তাদের পৃথক পৃথকভাবে দুধ পান করায়, তবে বড় স্ত্রী হারাম হয়ে যাবে এবং প্রথম দুই দুগ্ধপায়ী অপ্রাপ্তবয়স্কার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে, আর তৃতীয়জনের বিবাহ বহাল থাকবে। কিন্তু সে যদি তাদের একজনকে আলাদাভাবে এবং পরে বাকি দুজনকে একত্রে দুধ পান করায়, তবে তিনজনেরই বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে এবং সে চাইলে তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা পৃথকভাবে বিবাহ করতে পারবে। আর যদি সে প্রাপ্তবয়স্কা স্ত্রীর সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের সকলেই তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যাবে। আর যদি সে বড় স্ত্রীর সাথে সহবাস না করে থাকে তবে তার (বড় স্ত্রীর) জন্য কোনো মোহর নেই। কিন্তু যদি সহবাস করে থাকে, তবে সে তার মোহর পাবে এবং স্বামীর ওপর ছোটদের অর্ধেক মোহর (পরিশোধ করা) আবশ্যক হবে, যা সে বড় স্ত্রীর নিকট থেকে আদায় করে নিবে।
যদি অপ্রাপ্তবয়স্কা বালিকা প্রাপ্তবয়স্কার নিকট হামাগুড়ি দিয়ে যায় এবং সে ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় তার থেকে পাঁচবার দুধ পান করে, তবে বড় স্ত্রী স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং সে (বড় স্ত্রী) অর্ধেক মোহর পাবে যা সে (স্বামী) ছোট বালিকার অভিভাবকের নিকট থেকে আদায় করে নিবে যদি তা সহবাসের পূর্বে হয়। আর যদি সহবাসের পরে হয়, তবে বড় স্ত্রী তার পূর্ণ মোহর পাবে এবং স্বামী কারো নিকট থেকে তা আদায় করতে পারবে না; আর অপ্রাপ্তবয়স্কার জন্য কোনো মোহর নেই।
যদি কেউ কোনো নারীকে বিবাহ করে, অতঃপর বলে যে, সে আমার দুধ-বোন, তবে তার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। সে যদি তার সাথে সহবাস করে থাকে তবে নারীটি মোহর পাবে, আর যদি সহবাস না করে থাকে এবং নারীটি তাকে সত্যয়ন না করে থাকে তবে সে অর্ধেক মোহর পাবে। আর যদি নারীটি সহবাসের পূর্বেই তাকে সত্যয়ন করে তবে সে কিছুই পাবে না। কিন্তু যদি নারী নিজেই বলে যে, সে (স্বামী) আমার দুধ-ভাই এবং স্বামী তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং নারীর কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে বিধান অনুযায়ী সে তার স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে।

কাফিরদের বিবাহ অধ্যায়
কোনো মুসলিম নারীর জন্য কোনো অবস্থাতেই কোনো কাফিরের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ নয় এবং কোনো মুসলিম পুরুষের জন্যও কোনো কাফির নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়, তবে স্বাধীন আহলে কিতাব নারী ব্যতীত।
যখন কোনো আহলে কিতাব নারীর স্বামী ইসলাম গ্রহণ করে অথবা কাফির দম্পতি একত্রে ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তারা তাদের পূর্বের বিবাহেই বহাল থাকবে। আর যদি আহলে কিতাব নারীর স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো দম্পতির একজন ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা মুসলিম দম্পতির কোনো একজন সহবাসের পূর্বে ধর্মত্যাগী হয়, তবে তৎক্ষণাৎ বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যাবে। আর যদি তা সহবাসের পরে হয় এবং তাদের মধ্য থেকে কাফির ব্যক্তিটি স্ত্রীর ইদ্দত চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা তাদের পূর্বের বিবাহেই বহাল থাকবে। অন্যথায় এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তাদের ধর্ম ভিন্ন হওয়ার সময় থেকেই বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে গেছে।
তারা কাফির থাকাকালীন তার জন্য যা মোহর নির্ধারিত হয়েছিল এবং সে তা গ্রহণ করেছিল, তা মোহরে মিসল বা তার অর্ধেক হবে, যেখানে তা আবশ্যক হয়।

পরিচ্ছেদ [দাসীদের বিবাহ বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে]
আর যদি কোনো স্বাধীন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দাসীগণ স্ত্রী হিসেবে থাকেন, অতঃপর তারাও তাঁর সাথে ইসলাম গ্রহণ করে; এমতাবস্থায় ইসলামে তাদের একত্রিত হওয়ার সময় যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ নয়, তবে তাদের বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যার জন্য তাদের বিবাহ করা বৈধ, তবে তাদের মধ্য থেকে যাদের মাধ্যমে তিনি পবিত্রতা রক্ষা করতে পারেন তাদেরকে রাখবেন এবং বাকিদের পৃথক করে দেবেন।

বিবাহের শর্তাবলি বিষয়ক অধ্যায়
যদি কোনো নারী তার বাড়ি বা তার শহর অথবা তার ওপর অন্য কোনো বিবাহ না করার কিংবা উপপত্নী গ্রহণ না করার শর্তারোপ করে, তবে তার সেই শর্ত বহাল থাকবে। আর যদি স্বামী তা পূরণ না করে, তবে স্ত্রীর বিবাহ বিচ্ছেদ করার অধিকার থাকবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শর্তাবলির মধ্যে সবচেয়ে বেশি পূরণযোগ্য হলো সেই শর্ত, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।" ১.
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতআ বিবাহ ২ থেকে নিষেধ করেছেন, যা হলো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিবাহ করা। আর যদি কেউ শর্ত দেয় যে সে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তাকে তালাক দিয়ে দেবে, তবে তাও একইভাবে সহীহ হবে না। তদ্রূপ তিনি শিগার বিবাহ ৩ থেকে নিষেধ করেছেন, যা হলো একজন ব্যক্তি তার কন্যাকে এই শর্তে অন্যজনের কাছে বিবাহ দেওয়া যে সেও তার কন্যাকে এর কাছে বিবাহ দেবে এবং তাদের মধ্যে কোনো মোহরানা থাকবে না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাল্লিল (যে হালালা করে) এবং মুহাল্লাল লাহু (যার জন্য হালালা করা হয়)-কে অভিশাপ দিয়েছেন; আর তা হলো তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিবাহ করা যাতে তাকে তার পূর্বের স্বামীর জন্য হালাল করা যায়।--------------------------------------------
১. বুখারী (৫১৫১) এবং মুসলিম (১৪১৮) এটি বর্ণনা করেছেন, উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
২. মুসলিম (১৪০৬) এটি বর্ণনা করেছেন, সাবুরা আল-জুহানি তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর পিতা তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর যখন আমরা মক্কায় প্রবেশ করি তখন আমাদের মুতআর নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর আমরা সেখান থেকে বের হওয়ার আগেই তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করেন।
৩. বুখারী (৫১১২) এবং মুসলিম (১৪১৫) এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।

বিবাহ বিচ্ছেদের কারণস্বরূপ ত্রুটিসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়
যখন স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন অপরজনকে ক্রীতদাস, পাগল, শ্বেতী বা কুষ্ঠরোগী হিসেবে পায়, অথবা স্বামী স্ত্রীকে যোনিপথ রুদ্ধ (রতকা) অবস্থায় পায় কিংবা স্ত্রী স্বামীকে লিঙ্গহীন (মাজবুব) পায়, তবে তার জন্য বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার রয়েছে যদি সে বিবাহের চুক্তির পূর্বে তা অবগত না থাকে। আর বিচারকের ফয়সালা ব্যতীত বিচ্ছেদ বৈধ হবে না।
যদি কোনো নারী দাবি করে যে তার স্বামী ধ্বজভঙ্গ (ইন্নিন), যে তার নিকট পৌঁছাতে সক্ষম নয়, আর স্বামীও স্বীকার করে যে সে তার সাথে সহবাস করেনি, তবে মামলা দায়েরের সময় থেকে তাকে এক বছরের সময় দেওয়া হবে। এরপরও যদি সে তার সাথে সহবাস না করে, তবে স্ত্রীকে তার সাথে থাকা অথবা বিচ্ছেদের এখতিয়ার দেওয়া হবে। যদি সে বিচ্ছেদ বেছে নেয়, তবে বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন; তবে স্ত্রী যদি বিবাহের পূর্বেই তার এই অক্ষমতার কথা জেনে থাকে অথবা কোনো এক সময়ে বলে থাকে যে সে ধ্বজভঙ্গ অবস্থায় তার প্রতি সন্তুষ্ট ছিল, তবে ভিন্ন কথা। আর যদি সে বিবাহের পরে জানতে পারে এবং বিচ্ছেদের দাবি করা থেকে বিরত থাকে, তবে তার অধিকার নষ্ট হবে না। আর যদি স্বামী দাবি করে যে, ‘তুমি আমার অক্ষমতার কথা জানতে এবং জানার পর আমার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলে’ কিন্তু স্ত্রী তা অস্বীকার করে, তবে স্ত্রীর কথাই গ্রহণ করা হবে। আর যদি স্বামী তার সাথে একবারও সহবাস করে থাকে, তবে সে আর ধ্বজভঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে না। যদি স্বামী সহবাসের দাবি করে আর স্ত্রী তা অস্বীকার করে, তবে স্ত্রী কুমারী হলে নির্ভরযোগ্য নারীদের দ্বারা তাকে পরীক্ষা করানো হবে এবং তাদের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আর যদি সে অ-কুমারী (সাইয়্যেবা) হয়, তবে শপথসহ স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।--------------------------------------------
১. রতকা: একে মুতালাহিমা এবং আফলাও বলা হয়। ‘আফাল’ হলো যোনিপথে অতিরিক্ত মাংস যা রুদ্ধ করে দেয় অর্থাৎ যোনিদ্বার জুড়ে যায়, ফলে পুরুষাঙ্গ তাতে প্রবেশ করতে পারে না। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ৪২২।
২. মাজবুব হলো ঐ ব্যক্তি যার পুরুষাঙ্গ গোড়া থেকে কেটে ফেলা হয়েছে। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ৪২৩।
৩. ইন্নান শব্দের অর্থ বাধাগ্রস্ত হওয়া। পুরুষকে ইন্নিন বলা হয় কারণ যখন সে লিঙ্গ প্রবেশ করাতে চায় তখন তা বাধাগ্রস্ত হয়। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ৪২৩।

অনুচ্ছেদ [দাসত্বমুক্তিজনিত বিচ্ছেদ প্রসঙ্গে]
যদি কোনো নারী মুক্ত হয়ে যান অথচ তাঁর স্বামী দাস থাকেন, তবে তাঁকে স্বামীর সাথে অবস্থান করার অথবা বিচ্ছেদ গ্রহণের এখতিয়ার দেওয়া হবে। বিচারকের কোনো ফয়সালা ছাড়াই তাঁর বিচ্ছেদ ঘটানোর অধিকার রয়েছে। যদি নারীর নির্বাচনের পূর্বেই স্বামী মুক্ত হয়ে যান অথবা স্বামী তাঁর সাথে সহবাস করেন, তবে তাঁর এখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি নারীর আংশিক অংশ মুক্ত হয় অথবা তিনি পূর্ণাঙ্গ মুক্ত হন এবং তাঁর স্বামী স্বাধীন হন, তবে তাঁর কোনো এখতিয়ার থাকবে না।

মোহর অধ্যায়
‌ভূমিকা
…
মোহর অধ্যায়
বিনিময় মূল্য হওয়ার যোগ্য প্রতিটি বস্তুই মোহর হওয়ার যোগ্য, চাই তা পরিমাণে অল্প হোক বা অধিক। এর কারণ হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে বলেছিল ‘যদি আপনার এই মহিলার প্রয়োজন না থাকে তবে তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন’, তিনি বলেছিলেন: "অনুসন্ধান করো, এমনকি তা যদি লোহার একটি আংটিও হয়।" ১
কোনো ব্যক্তি যদি তার কন্যাকে যেকোনো মোহরের বিনিময়ে বিবাহ দেয়, তবে তা বৈধ। পিতা ব্যতীত অন্য কেউ কন্যার অনুমতি ছাড়া তার মোহরে মিছিল (সমপর্যায়ের মোহর) থেকে কমাতে পারবে না। যদি সে মোহর হিসেবে কোনো নির্দিষ্ট দাস প্রদান করে এবং কন্যা তাকে ত্রুটিপূর্ণ পায়, তবে সে খুঁতজনিত ক্ষতিপূরণ গ্রহণ ও তাকে ফেরত দেওয়ার অথবা তার মূল্যের মাঝে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) লাভ করবে। আর যদি সে তাকে জবরদখলকৃত অথবা স্বাধীন মানুষ হিসেবে পায়, তবে সে তার মূল্যের অধিকারী হবে। আর যদি চুক্তির সময় সে তার স্বাধীন হওয়া বা জবরদখলকৃত হওয়া সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে সে মোহরে মিছিল (সমপর্যায়ের মোহর) পাবে। আর যদি সে তাকে এই শর্তে বিবাহ করে যে, সে তার জন্য একটি নির্দিষ্ট দাস ক্রয় করে দেবে, কিন্তু তার মালিক সেটি বিক্রয় না করে অথবা তার মূল্যের চেয়ে অধিক দাবি করে, তবে সে তার মূল্যের অধিকারী হবে।--------------------------------------------
১ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫১৩৫) ও মুসলিম (১৪২৫), সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদীস থেকে।

পরিচ্ছেদ [যার জন্য মোহর নির্ধারিত করা হয়নি প্রসঙ্গে]
যদি কেউ মোহর নির্ধারণ ছাড়াই কোনো নারীকে বিয়ে করে, তবে তা সহীহ হবে। এমতাবস্থায় যদি সে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে সেই নারীর জন্য 'মুতা' (উপহার) ব্যতীত আর কিছু প্রাপ্য থাকবে না; যা সচ্ছল ব্যক্তির সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অসচ্ছল ব্যক্তির সামর্থ্য অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। এর সর্বোচ্চ সীমা হলো একজন দাস এবং সর্বনিম্ন সীমা হলো এমন এক জোড়া বস্ত্র যা পরিধান করে সালাত আদায় করা বৈধ।
আর যদি সহবাস এবং মোহর নির্ধারণের পূর্বেই তাদের একজনের মৃত্যু হয়, তবে নারী তার স্বগোত্রীয় নারীদের সমপরিমাণ মোহর (মোহরে মিসল) পাবে, যাতে কোনো ঘাটতি বা বাড়াবাড়ি থাকবে না। আর তাদের মধ্যে জীবিত ব্যক্তি উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং নারীর ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিরওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর ব্যাপারে এই ফয়সালা দিয়েছিলেন যখন তার স্বামী সহবাসের পূর্বে এবং মোহর নির্ধারণ করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিল; নবীজি ফয়সালা দেন যে, সে তার স্বগোত্রীয় নারীদের সমপরিমাণ মোহর পাবে যাতে কোনো ঘাটতি বা বাড়াবাড়ি থাকবে না, এবং সে উত্তরাধিকার পাবে আর তার ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে।
আর যদি নারী সহবাসের পূর্বেই স্বামীর কাছে মোহর নির্ধারণের দাবি জানায়, তবে তার সেই অধিকার রয়েছে। এমতাবস্থায় স্বামী যদি তার জন্য মোহরে মিসল বা তার চেয়ে বেশি নির্ধারণ করে দেয়, তবে সেটিই তার প্রাপ্য হবে। অনুরূপভাবে স্বামী যদি তার চেয়ে কম নির্ধারণ করে এবং স্ত্রী তাতে সন্তুষ্ট হয়, তবে তা-ই কার্যকর হবে।--------------------------------------------
১ আল-ওয়াক্স: ঘাটতি বা হ্রাস করা; আশ-শাতাত: জুলুম বা সীমালঙ্ঘন। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৫/২১৯।
২ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২১১৫), তিরমিজি (১১৪৫), নাসায়ি (৩৩৫৭) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৯১), ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে।
তিরমিজি বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিসটি সহীহ।

পরিচ্ছেদ [মোহর বাতিল হওয়া ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রসঙ্গে]
আর সহবাসের পূর্বে বিচ্ছেদ যদি স্ত্রীর পক্ষ থেকে ঘটে—যেমন তার ইসলাম গ্রহণ বা ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ), স্তন্যদান করা বা করানো, অথবা নিজের কোনো ত্রুটির কারণে বিবাহ বাতিল হওয়া কিংবা স্বামীর কোনো ত্রুটি প্রকাশ পাওয়া অথবা তার অসচ্ছলতার কারণে বিচ্ছেদ ঘটা—তবে এর দ্বারা তার মোহর বাতিল হয়ে যায়।
আর বিচ্ছেদ যদি স্বামীর পক্ষ থেকে ঘটে, যেমন তার তালাক প্রদান বা খোলা করা, তবে মোহর তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক হয়ে যাবে; তবে স্বামী যদি তার প্রাপ্য অর্ধেক অংশ স্ত্রীকে ছেড়ে দেয় অথবা স্ত্রী যদি নিজের প্রাপ্য অধিকার ছেড়ে দেয়—এমতাবস্থায় যে সে বুদ্ধিমতী ও সাবালিকা—তবে মোহর অপরজনের জন্য পূর্ণ হয়ে যাবে।
আর যদি বিচ্ছেদ কোনো তৃতীয় ব্যক্তির কারণে ঘটে, তবে স্বামীর ওপর অর্ধেক মোহর প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং সে (স্বামী) বিচ্ছেদকারী ব্যক্তির কাছ থেকে তা উসুল করে নেবে।
যখন মোহর অর্ধেক হয়ে যায় এবং সেটি যদি নির্দিষ্ট বস্তু হয় যা বিদ্যমান আছে এবং যার মূল্য পরিবর্তিত হয়নি, তবে তা তাদের উভয়ের মাঝে অর্ধেক করে বণ্টিত হবে। আর যদি তাতে পৃথকযোগ্য প্রবৃদ্ধি ঘটে (যেমন ছাগী বাচ্চা প্রসব করল), তবে সেই প্রবৃদ্ধি স্ত্রীর হবে এবং মূল ছাগীটি তাদের উভয়ের মাঝে বণ্টিত হবে। আর যদি তাতে অবিচ্ছেদ্য প্রবৃদ্ধি ঘটে (যেমন ছাগীটি মোটাতাজা হলো), তবে স্ত্রীকে প্রবৃদ্ধিসহ অর্ধেক প্রদান করা অথবা বিবাহের চুক্তিকালীন দিনের মূল্যের অর্ধেক প্রদান করার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। আর যদি বস্তুটি হ্রাস পায়, তবে স্ত্রীর ইখতিয়ার থাকবে হয় হ্রাসকৃত অবস্থাতেই অর্ধেক গ্রহণ করা অথবা বিবাহের চুক্তিকালীন দিনের মূল্যের অর্ধেক গ্রহণ করা। আর যদি বস্তুটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে বিবাহের চুক্তিকালীন দিনের মূল্যের অর্ধেক তার প্রাপ্য হবে।
যখন স্বামী স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে, তখন মোহর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে এবং তা কোনো কিছুতেই বাতিল হবে না। আর যদি বিবাহের পর সে স্ত্রীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে এবং স্বামী বলে যে সে তার সাথে সহবাস করেনি এবং স্ত্রীও তাকে সমর্থন করে, তবুও মোহর সুপ্রতিষ্ঠিত হবে এবং ইদ্দত পালন ওয়াজিব হবে।
আর যদি স্বামী-স্ত্রী মোহরের মূল বস্তু বা তার পরিমাণ নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে যে ব্যক্তি মোহরে মিসল (অনুরূপ মোহর) দাবি করবে, শপথ গ্রহণের মাধ্যমে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে।

নারীদের সাথে সদ্ভাব ও দাম্পত্য জীবন যাপন পরিচ্ছেদ
স্বামী ও স্ত্রীর প্রত্যেকের ওপর অপরিহার্য হলো তার সঙ্গীর সাথে সদ্ভাবে জীবন অতিবাহিত করা এবং তার ওপর অর্পিত আবশ্যিক অধিকারসমূহ আদায় করা; এক্ষেত্রে কোনো প্রকার গড়িমসি করা যাবে না এবং তা প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো অনীহা প্রকাশ করা যাবে না।
স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার হলো, স্ত্রী নিজেকে তার নিকট সোপর্দ করবে এবং যখনই স্বামী সম্ভোগের ইচ্ছা করবেন, স্ত্রী তার আনুগত্য করবে; যদি না তার কোনো সঙ্গত ওজর থাকে। আর স্ত্রী যখন তা করবে, তখন সমপর্যায়ের নারীদের প্রচলিত রীতিনীতি অনুযায়ী তার জন্য প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ ও বাসস্থানের ব্যবস্থা করা স্বামীর ওপর আবশ্যক হবে। যদি স্বামী তা প্রদানে অথবা তার কিছু অংশ প্রদানে বিরত থাকে এবং স্ত্রী তার ধনসম্পদ থেকে গ্রহণ করতে সক্ষম হয়, তবে সে সদ্ভাবে নিজের ও নিজের সন্তানের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ গ্রহণ করতে পারবে। কেননা বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দ্-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন—যখন তিনি নবীজিকে বললেন যে, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, তিনি আমাকে আমার ও আমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দেন না; তখন নবীজি বললেন: "তুমি সদ্ভাবে তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যতটুকু পর্যাপ্ত, তা গ্রহণ করো।" যদি সে স্বামীর অসচ্ছলতার কারণে বা স্বামী বাধা দেওয়ার কারণে সম্পদ গ্রহণে সক্ষম না হয়—--------------------------------------------
১. বুখারী (২২১১) ও মুসলিম (১৭১৪), আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস থেকে।

সুতরাং সে যদি তার হতে বিচ্ছেদ বেছে নেয়, তবে বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন, স্বামী অপ্রাপ্তবয়স্ক হোক কিংবা প্রাপ্তবয়স্ক। আর স্ত্রী যদি এমন অপ্রাপ্তবয়স্ক হয় যার সাথে দাম্পত্য সুখ লাভ সম্ভব নয়, অথবা তাকে স্বামীর নিকট সমর্পণ করা না হয়ে থাকে, অথবা তার উপর অর্পিত স্বামীর প্রাপ্য অধিকার সে আদায় না করে, অথবা স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে সে সফর করে, কিংবা নিজের প্রয়োজনে স্বামীর অনুমতি নিয়ে সফর করে, তবে স্বামীর ওপর তার কোনো ভরণপোষণের দায় থাকবে না।

ঈলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
স্ত্রী যদি স্বাধীন হয়, তবে প্রত্যেক চার রাতের মধ্যে এক রাত তার নিকট যাপন করা তার (স্ত্রীর) প্রাপ্য অধিকার এবং যদি সে দাসী হয়, তবে প্রত্যেক আট রাতের মধ্যে এক রাত; যদি তার কোনো ওজর না থাকে। আর কোনো ওজর না থাকলে প্রত্যেক চার মাসে একবার তার সাথে সহবাস করা (স্বামীর ওপর কর্তব্য)। অতঃপর স্বামী যদি চার মাসের বেশি সময়ের জন্য তার সাথে ‘ঈলা’ করে এবং স্ত্রী চার মাস অপেক্ষা করার পর বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করে, এমতাবস্থায় স্বামী যদি ‘ঈলা’ করা অথবা চার মাস অতিবাহিত হওয়া অস্বীকার করে, কিংবা দাবি করে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে এবং স্ত্রী যদি ইতিপূর্বে বিবাহিতা হয়ে থাকে, তবে শপথসহ স্বামীর কথাই গণ্য হবে। আর যদি সে তা স্বীকার করে নেয়, তবে স্ত্রীর দাবির প্রেক্ষিতে তাকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হবে; আর তা হলো সহবাস করা। অতঃপর যদি সে প্রত্যাবর্তন করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। কিন্তু সে যদি প্রত্যাবর্তন না করে, তবে তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি সে তালাক দেয় তবে ভালো, অন্যথায় বিচারক তার পক্ষ থেকে তালাক কার্যকর করে দেবেন। এরপর যদি তারা পুনরায় দাম্পত্য সম্পর্কে ফিরে আসে অথবা স্বামী তাকে ছেড়ে দেয় এমনকি সে বিচ্ছিন্ন (বায়েন) হয়ে যায়, অতঃপর স্বামী তাকে পুনরায় বিয়ে করে এবং এমতাবস্থায় ‘ঈলা’র মেয়াদের অবশিষ্টাংশ যদি চার মাসের বেশি থেকে থাকে, তবে পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী তাকে পুনরায় মেয়াদের শেষ পর্যন্ত স্থগিত রাখা হবে। আর যে ব্যক্তি স্ত্রীর দাবির প্রেক্ষিতে সহবাসের মাধ্যমে প্রত্যাবর্তন করতে অক্ষম হয়, সে যেন বলে: ‘যখনই আমি সক্ষম হব, তার সাথে সহবাস করব’। তাকে সক্ষম হওয়া পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া হবে।

পালবণ্টন ও অবাধ্যতা (নুশূয) সংক্রান্ত অধ্যায়১
স্ত্রীদের মাঝে পালবণ্টনের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা পুরুষের জন্য আবশ্যক। আর এর মূল ভিত্তি হলো রাত। অতএব সে দাসী স্ত্রীর জন্য এক রাত এবং স্বাধীন স্ত্রীর জন্য দুই রাত বণ্টন করবে, যদিও সে কিতাবী (আহলে কিতাব) হয়। তবে তাদের মাঝে সহবাসের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা তার ওপর আবশ্যক নয়। স্ত্রীদের মধ্য হতে কোনো একজনের মাধ্যমে (ইচ্ছামাফিক) পালবণ্টন শুরু করার অধিকার তার নেই, এবং লটারি ব্যতীত কাউকে সাথে নিয়ে সফরে যাওয়ারও অধিকার নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই সফরের ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মাঝে লটারি করতেন; অতঃপর যাঁর নাম আসত, তাঁকে নিয়েই তিনি সফরে বের হতেন।২
আর কোনো স্ত্রী চাইলে তার পালবণ্টনের অধিকার স্বামীর অনুমতি সাপেক্ষে তার কোনো সতীনের জন্য অথবা স্বামীর জন্য দান করে দিতে পারে; এমতাবস্থায় স্বামী সেই পালা স্ত্রীদের মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা নির্ধারণ করবেন। কারণ সাওদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে দান করেছিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর জন্য তাঁর নিজের দিন এবং সাওদাহর দিনটি বরাদ্দ করতেন।৩
যদি স্বামী কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করে, তবে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে, অতঃপর ক্রমান্বয়ে অন্যদের নিকট যাতায়াত করবে। আর যদি কোনো অকুমারী (পূর্বে বিবাহিতা) নারীকে বিবাহ করে, তবে তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি অনুযায়ী: এটি সুন্নাহ যে, যখন কেউ কোনো কুমারী নারীকে বিবাহ করে...--------------------------------------------
১ নুশূয: স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের প্রতি অসদাচরণের কারণে পরস্পরকে অপছন্দ করা। দেখুন: আদ-দুররুন নাক্বী, পৃষ্ঠা ৬৬৭।
২ এটি ইমাম বুখারী (২৫৯৩) ও মুসলিম (২৪৪৫) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
৩ এটি ইমাম বুখারী (৫২১২) ও মুসলিম (১৪৬৩) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

তিনি তার কাছে সাত দিন অবস্থান করবেন। আর যখন কোনো অকুমারী নারীকে কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে বিবাহ করবেন, তখন তার কাছে তিন দিন অবস্থান করবেন। যদি অকুমারী স্ত্রী চান যে তিনি তার কাছে সাত দিন অবস্থান করবেন, তবে তিনি তা করবেন এবং অবশিষ্ট স্ত্রীদের জন্যও তা পূর্ণ করবেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উম্মে সালামাহকে বিবাহ করলেন, তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করলেন। অতপর বললেন: "তোমার পরিবারের নিকট তুমি তুচ্ছ নও। তুমি চাইলে আমি তোমার নিকট তিন দিন অবস্থান করব যা কেবল তোমার জন্যই হবে, আর যদি তুমি চাও তবে তোমার জন্য সাত দিন পূর্ণ করব। আর আমি যদি তোমার জন্য সাত দিন পূর্ণ করি, তবে আমার অন্য স্ত্রীদের জন্যও সাত দিন পূর্ণ করব।"--------------------------------------------
১ এটি বুখারি (৫২১৪) এবং মুসলিম (১৪৬১) আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ এটি মুসলিম (১৪৬০) উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ [সহবাসের আদব প্রসঙ্গে]
সহবাসের সময় নিজেকে আবৃত রাখা মুস্তাহাব এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত এই দুআটি পাঠ করা উচিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার সময় বলে—'আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদের শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে রিযিক (সন্তান) দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন'—অতঃপর যদি তাদের মাঝে কোনো সন্তান প্রদানের ফয়সালা করা হয়, তবে শয়তান কখনোই তার ক্ষতি করতে পারবে না।" ১।--------------------------------------------
১. বুখারী (৫১৬৫) এবং মুসলিম (১৪৩৪), ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে।