📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

জানাজা অধ্যায়
যখন কারো মৃত্যু নিশ্চিত হয়, তখন তার চোখ দুটি বন্ধ করে দিতে হবে, তার চোয়াল বেঁধে দিতে হবে এবং তার পেটের উপর একটি আয়না বা অন্য কিছু যেমন লোহার টুকরো রাখতে হবে। যখন তাকে গোসল দেওয়া শুরু করা হবে, তখন তার লজ্জাস্থান ঢেকে দেওয়া হবে, তারপর তার পেট আলতোভাবে মালিশ করা হবে। এরপর গোসলদানকারী নিজের হাতে একটি নেকড়া জড়িয়ে তা দিয়ে তাকে শৌচকার্য করাবে। অতঃপর তাকে ওজু করাবে। তারপর পানি ও কুলপাতা দিয়ে তার মাথা ও দাড়ি ধৌত করবে। এরপর তার ডান পাশ, তারপর বাম পাশ ধৌত করবে। এভাবে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার তাকে ধৌত করবে এবং প্রতিবার তার পেটের উপর হাত বুলাবে। যদি তার থেকে কিছু নির্গত হয়, তবে তা ধৌত করবে এবং তুলা দিয়ে সেই পথ বন্ধ করে দেবে। যদি তাতেও না থামে, তবে আঠালো মাটি ব্যবহার করবে এবং তার ওজু পুনরায় করাবে। যদি তিনবারে পরিষ্কার না হয়, তবে পাঁচ বা সাত বার পর্যন্ত বৃদ্ধি করবে। তারপর একটি কাপড় দিয়ে তাকে মুছে শুকাবে এবং তার শরীরের ভাঁজযুক্ত স্থানগুলোতে ও সিজদার স্থানগুলোতে সুগন্ধি মাখাবে।১ যদি তার পুরো দেহে সুগন্ধি মাখানো হয় তবে তা উত্তম। আর তার কাফনগুলোতে সুগন্ধির ধোঁয়া দেবে।২ যদি তার গোঁফ বা নখ লম্বা হয় তবে তা থেকে কিছু অংশ কেটে নেবে, তবে তার চুল আঁচড়াবে না। নারীর চুল তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করা হবে এবং তার পিছন দিকে ঝুলিয়ে দেওয়া হবে। এরপর তাকে তিনটি সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে, যাতে জামা বা পাগড়ি থাকবে না; তাকে কেবল তাতে পেঁচিয়ে দেওয়া হবে। যদি জামা, লুঙ্গি ও চাদরে কাফন দেওয়া হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর নারীকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে: কামিজ৩, ওড়না৪, লুঙ্গি এবং দুটি চাদরে।
তাকে গোসল দেওয়া, তার জানাজা পড়ানো এবং দাফন করার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো এই কাজের জন্য তার অসি (মনোনীত ব্যক্তি), এরপর পিতা, এরপর দাদা, এরপর আসাবাহদের (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়) মধ্যে যারা বেশি নিকটবর্তী। আর নারীকে গোসল দেওয়ার জন্য সবচেয়ে হকদার হলো তার মা, এরপর নানী, এরপর তার নিকটাত্মীয় নারীদের মধ্যে যারা বেশি নিকটবর্তী। তবে জানাজার নামাজের ইমামতির ক্ষেত্রে আমীর (শাসক) পিতাসহ অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য।
জানাজার নামাজ: তাকবীর দিবে এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এরপর দ্বিতীয় তাকবীর দিবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে। এরপর (তৃতীয়) তাকবীর দিবে এবং বলবে: হে আল্লাহ! আমাদের জীবিত ও মৃত, উপস্থিত ও অনুপস্থিত, ছোট ও বড় এবং আমাদের পুরুষ ও নারীদের ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি আমাদের বিচরণস্থল এবং আমাদের অবস্থানস্থল সম্পর্কে অবগত। আর আপনি সব কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আমাদের মধ্যে আপনি যাকে জীবিত রাখেন, তাকে ইসলাম ও সুন্নাহর ওপর জীবিত রাখুন; আর যাকে মৃত্যু দান করেন, তাকে এই দুটির ওপরই মৃত্যু দান করুন। হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করুন, তার প্রতি দয়া করুন এবং তাকে শান্তিতে রাখুন।--------------------------------------------
১ আদ-দুররুন নাকি (পৃ. ৩০১)-তে বলা হয়েছে: সিজদার স্থানসমূহ হলো: কপাল, নাক, দুই হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং দুই পা। আর মাগাবেন (ভাঁজযুক্ত স্থানসমূহ) হলো: দুই চোখ, মুখ, দুই কান এবং বগল।
২ কাপড় জিমার করা: তাতে সুগন্ধির ধোঁয়া দেওয়া। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর: "জিমার"।
৩ নারীর দির'উ: তার কামিজ বা জামা। দেখুন: লিসানুল আরব: "দারা"।
৪ মাকনাআ: যা দিয়ে নারী তার মাথা আবৃত করে। দেখুন: লিসানুল আরব: "কানাআ"।

এবং তাকে ক্ষমা করুন, তার মেহমানদারিকে সম্মানজনক করুন, তার প্রবেশপথকে প্রশস্ত করুন, তাকে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধৌত করুন এবং তাকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করুন যেভাবে সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। তাকে তার ঘরের পরিবর্তে উত্তম ঘর, তার প্রতিবেশীর পরিবর্তে উত্তম প্রতিবেশী এবং তার স্ত্রীর পরিবর্তে উত্তম স্ত্রী দান করুন। তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান, তাকে কবরের আজাব ও আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন এবং তার জন্য তার কবর প্রশস্ত করুন ও সেখানে তাকে আলোকিত করুন। অতঃপর তিনি তাকবির দেবেন এবং তার ডান দিকে একটি সালাম ফেরাবেন এবং প্রত্যেক তাকবিরের সাথে হাত উঠাবেন।
এর মধ্যে যা ওয়াজিব (আবশ্যক) তা হলো—তাকবিরসমূহ, তিলাওয়াত (কিরাত), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা, মৃতের জন্য জীবিত ব্যক্তির ন্যূনতম দোয়া এবং সালাম।
যার জানাজার সালাত ছুটে গেছে, সে এক মাস পর্যন্ত কবরের ওপর সালাত আদায় করতে পারবে। আর যদি মৃত ব্যক্তি শহরের বাইরে (অনুপস্থিত) থাকে, তবে নিয়ত করে তার ওপর (গায়েবানা) সালাত আদায় করবে।
পানির অভাবের কারণে অথবা শরীর ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় যাকে গোসল করানো অসম্ভব—যেমন বসন্ত রোগে আক্রান্ত বা অগ্নিদগ্ধ ব্যক্তি, অথবা পুরুষদের মধ্যে কোনো নারী বা নারীদের মধ্যে কোনো পুরুষ (মৃত অবস্থায়) থাকলে—তবে তাকে তায়াম্মুম করানো হবে; তবে স্বামী ও স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রত্যেকেই একে অপরকে গোসল করাতে পারবে এবং একইভাবে উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানের জননী ক্রীতদাসী) তার মনিবকে গোসল করাতে পারবে।
শহীদ যখন যুদ্ধক্ষেত্রে মারা যান, তখন তাকে গোসল করানো হবে না এবং তার ওপর জানাজার সালাতও আদায় করা হবে না। তার শরীর থেকে লোহা ও চামড়া সরিয়ে নেওয়া হবে, অতঃপর তাকে তার কাপড়েই কাফন দেওয়া হবে; যদি অন্য কাপড়ে কাফন দেওয়া হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
ইহরাম অবস্থায় মৃত ব্যক্তিকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করানো হবে। তাকে কোনো সেলাই করা কাপড় পরানো হবে না, সুগন্ধির কাছে নেওয়া হবে না, তার মাথা ঢাকা হবে না এবং তার চুল বা নখ কাটা হবে না।
মৃত ব্যক্তিকে লাহদ (বগলি) কবরে দাফন করা মুস্তাহাব এবং তার ওপর কাঁচা ইট খাড়া করে স্থাপন করতে হবে, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। কবরে পোড়ানো ইট, কাঠ বা আগুনের স্পর্শ লেগেছে এমন কিছু প্রবেশ করানো যাবে না।
মৃত ব্যক্তির পরিবারকে সান্ত্বনা দেওয়া মুস্তাহাব। বিলাপ বা উচ্চস্বরে কান্নাকাটি না থাকলে মৃতের জন্য সাধারণ ক্রন্দন মাকরুহ নয়।
পুরুষদের জন্য কবর জিয়ারত করায় কোনো দোষ নেই। যখন কেউ কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে বা জিয়ারত করবে তখন বলবে: "হে মুমিন কওমের জনপদের অধিবাসীগণ, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরাও আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তাদের পরে আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না; আমাদের ও তাদের ক্ষমা করে দিন। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের ও আপনাদের জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।"
যেকোনো নেক আমল করে তার সওয়াব যদি মুসলিম মৃত ব্যক্তির জন্য উৎসর্গ করা হয়, তবে তা তার উপকারে আসবে।--------------------------------------------
১ লাহদ: কবরের এক পাশে খনন করা গর্ত। দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত: "লাহদ"।
২ মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৯৬৬), সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তার মৃত্যুশয্যায় বলেছিলেন: তোমরা আমার জন্য লাহদ কবর খনন করো এবং আমার ওপর কাঁচা ইট খাড়া করে দাও, যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য করা হয়েছিল।

যাকাত অধ্যায়
ভূমিকা
...
যাকাত অধ্যায়
এটি প্রত্যেক এমন স্বাধীন মুসলমানের ওপর আবশ্যক, যে নিসাব পরিমাণ সম্পদের পূর্ণ মালিকানা লাভ করেছে।
কোনো সম্পদের ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার আগে যাকাত ওয়াজিব হয় না; তবে ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসল এবং নিসাব পরিমাণ গবাদিপশুর বৃদ্ধি (বাচ্চা) ও ব্যবসার মুনাফা এর ব্যতিক্রম, কেননা এগুলোর বছর গণনা তাদের মূল সম্পদের বছর গণনার অনুসারী।
যাকাত কেবল চার প্রকার সম্পদের ওপর আবশ্যক হয়: বিচরণশীল গবাদিপশু, ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসল, স্বর্ণ-রূপা ও মুদ্রা এবং ব্যবসায়িক পণ্য।
এসবের কোনোটিতেই যাকাত নেই যতক্ষণ না তা নিসাবে পৌঁছায়, এবং নিসাবের অতিরিক্ত মালের যাকাত সেই অনুপাতে ওয়াজিব হবে; তবে বিচরণশীল গবাদিপশু এর ব্যতিক্রম, কারণ এর 'আওয়াকাস'-এর (নিসাবসমূহের মধ্যবর্তী অংশ) ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না।১।--------------------------------------------
১. আল-আওয়াকাস হলো 'ওয়াকাস' শব্দের বহুবচন: এটি হলো যাকাতের দুটি নির্ধারিত ফরজের (নিসাব) মধ্যবর্তী অংশ যার ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব নেই। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর: "ওয়াকাস"।

তৃণভূমি বিচরণকারী গবাদিপশুর জাকাত অধ্যায়
এগুলো হলো সেই সকল পশু যারা চরে বেড়ায় এবং এগুলো তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: উট। সংখ্যায় পাঁচটি না হওয়া পর্যন্ত এতে কোনো জাকাত নেই। যখন পাঁচটি হবে তখন একটি বকরি ওয়াজিব হবে। দশটিতে দুটি বকরি, পনেরটিতে তিনটি বকরি এবং বিশটিতে চারটি বকরি ওয়াজিব হবে। পঁচিশটি পর্যন্ত এই নিয়ম। অতঃপর (পঁচিশটি হলে) তাতে একটি 'বিনতে মাখায' (এক বছর বয়সী মাদি উট) ওয়াজিব। যদি তার নিকট তা না থাকে, তবে একটি 'ইবনে লাবুন' (দুই বছর বয়সী নর উট) দিতে হবে। ছত্রিশটি পর্যন্ত এই নিয়ম। অতঃপর (ছত্রিশটি হলে) তাতে একটি 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী মাদি উট) ওয়াজিব হবে। ছেচল্লিশটি পর্যন্ত এই নিয়ম। অতঃপর (ছেচল্লিশটি হলে) তাতে একটি 'হিক্কাহ' (তিন বছর বয়সী মাদি উট) ওয়াজিব হবে। একষট্টিটি পর্যন্ত এই নিয়ম। অতঃপর (একষট্টিটি হলে) তাতে একটি 'জাযআহ' (চার বছর বয়সী মাদি উট) ওয়াজিব হবে। ছিয়াত্তরটি পর্যন্ত এই নিয়ম। অতঃপর (ছিয়াত্তরটি হলে) তাতে দুটি 'বিনতে লাবুন' ওয়াজিব। একানব্বইটি পর্যন্ত এই নিয়ম। অতঃপর (একানব্বইটি হলে) তাতে দুটি 'হিক্কাহ' ওয়াজিব। একশ বিশটি পর্যন্ত এই নিয়ম। যখন একটি বাড়বে (অর্থাৎ ১২১টি হবে), তখন তাতে তিনটি 'বিনতে লাবুন' ওয়াজিব হবে। এরপর প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি 'হিক্কাহ' এবং প্রতি চল্লিশটিতে একটি 'বিনতে লাবুন' ওয়াজিব হবে। এভাবে দুইশ পর্যন্ত হিসাব চলবে। তখন তাতে উভয় প্রকার বিধানই একত্রিত হবে; দাতা চাইলে চারটি 'হিক্কাহ' দিতে পারে, আর চাইলে পাঁচটি 'বিনতে লাবুন' দিতে পারে।
যার ওপর নির্দিষ্ট বয়সের উট ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু সে তা পেল না, তবে সে তার চেয়ে এক স্তর নিচের বয়সের উট প্রদান করবে এবং সাথে দুটি বকরি বা বিশ দিরহাম দেবে। আর সে চাইলে এক স্তর উপরের বয়সের উট প্রদান করতে পারে এবং (বিনিময়ে) দুটি বকরি বা বিশ দিরহাম গ্রহণ করবে।
দ্বিতীয় প্রকার: গরু। সংখ্যায় ত্রিশটি না হওয়া পর্যন্ত এতে কোনো জাকাত নেই। যখন ত্রিশটি হবে তখন তাতে একটি 'তাবি' বা 'তাবিআহ' (এক বছর বয়সী বাছুর) ওয়াজিব হবে।

[ত্রিশটি হলে এক বছর বয়সী একটি তাবি‘], চল্লিশ পর্যন্ত তাতে একটি মুসিন্নাহ ওয়াজিব যার বয়স দুই বছর। ষাট পর্যন্ত তাতে দুটি তাবি‘। সত্তর পর্যন্ত একটি তাবি‘ এবং একটি মুসিন্নাহ। অতঃপর প্রতি ত্রিশটিতে একটি তাবি‘ এবং প্রতি চল্লিশটিতে একটি মুসিন্নাহ।
তৃতীয় প্রকার: ছাগল বা ভেড়া। চল্লিশটি পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত এতে কোনো যাকাত নেই। চল্লিশ হতে একশ বিশটি পর্যন্ত একটি ছাগল। যদি একটি বৃদ্ধি পায় (অর্থাৎ ১২১টি হয়), তবে দুইশটি পর্যন্ত দুটি ছাগল। যদি আরও একটি বৃদ্ধি পায় (অর্থাৎ ২০১টি হয়), তবে তিনটি ছাগল। অতঃপর প্রতি একশটিতে একটি করে ছাগল প্রদান করতে হবে।
যাকাত হিসেবে প্রজননক্ষম পাঁঠা, ত্রুটিযুক্ত পশু, অতি বৃদ্ধ পশু, সদ্য বাচ্চা প্রসবকারিনী পশু, গর্ভবতী পশু এবং খাওয়ার জন্য মোটাতাজাকৃত পশু গ্রহণ করা হবে না। মালের নিকৃষ্ট অংশ কিংবা অতি উৎকৃষ্ট অংশও গ্রহণ করা হবে না, যদি না মালের মালিক তা স্বেচ্ছায় দান করে। যাকাত হিসেবে কেবল সুস্থ মাদী পশু বের করা হবে; তবে ত্রিশটি গরুর ক্ষেত্রে (তাবি‘ বা এক বছর বয়সী পুরুষ বাছুর) এবং বিনতে মাখাদ (এক বছর বয়সী মাদী উট) না থাকলে তার স্থলে ইবনে লাবুন (দুই বছর বয়সী পুরুষ উট) প্রদান করা যাবে। যদি পশুপালের সবকটিই নর কিংবা রুগ্ন হয়, তবে তাদের মধ্য থেকে একটি দিলেই যথেষ্ট হবে। ভেড়ার ক্ষেত্রে ‘জাযআ’ (ছয় মাস বয়সী) এবং ছাগলের ক্ষেত্রে ‘সানিয়্যাহ’ (এক বছর বয়সী) এবং নির্ধারিত বয়সের পশুই বের করতে হবে। তবে মালের মালিক যদি ওয়াজিবের চেয়ে উচ্চ বয়সের পশু দিতে চায় (তবে তা গ্রহণ করা হবে)। আর যদি সব পশু ছোট হয়, তবে ছোটটিই বের করবে। আর যদি মালের মধ্যে সুস্থ ও রুগ্ন, নর ও মাদী, ছোট ও বড় সব ধরনের পশু থাকে, তবে সে একটি সুস্থ ও বড় পশু প্রদান করবে যার মূল্য উভয় প্রকার মালের গড় মূল্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে। আর যদি পালের মধ্যে বুখাতি (দুই কুঁজ বিশিষ্ট উট) ও আরবীয় উট, গাভী ও মহিষ, ছাগল ও ভেড়া, উৎকৃষ্ট ও নিকৃষ্ট এবং স্থূলকায় ও কৃশকায় পশু থাকে, তবে উভয় প্রকার মালের গড় মূল্য অনুপাতে যে কোনো এক প্রকার থেকে যাকাত গ্রহণ করা হবে।
যদি একদল লোক পূর্ণ এক বছর পর্যন্ত বিচরণকারী পশুর নিসাবের ক্ষেত্রে অংশীদার হয় এবং তাদের চারণভূমি, প্রজননক্ষম পুরুষ পশু, রাত কাটানোর স্থান, দোহনস্থল ও পানস্থল এক হয়, তবে তাদের যাকাতের বিধান একজন মালিকের যাকাতের বিধানের ন্যায় হবে। আর যদি তাদের একজনের মাল থেকে নির্ধারিত যাকাত আদায় করা হয়, তবে সে অন্য অংশীদারদের নিকট থেকে তাদের প্রাপ্য অংশ বুঝে নেবে। আর এই অংশীদারিত্ব কেবল বিচরণকারী পশুর (সায়েমাহ) যাকাতের ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলে।--------------------------------------------
১. উওয়ার: ত্রুটি। দেখুন: মুখতারুস সিহাহ: ‘আওয়ার’।
২. রুব্বা: সেই ছাগল যা সম্প্রতি বাচ্চা প্রসব করেছে। দেখুন: আস-সিহাহ: ‘রাব্ব’।
৩. মাখিদ: যার প্রসব বেদনা উঠেছে অর্থাৎ প্রসবের সময় নিকটবর্তী। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৩২৬।
৪. আকুলাহ: যাকে খাওয়ার জন্য মোটাতাজা করা হয়েছে এবং যা বিচরণকারী পশু নয়। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ২২৮।
৫. বুখাতি: দুই কুঁজ বিশিষ্ট স্থূলকায় উট। দেখুন: আনোয়ারুল মাশারিক, ১/২১৫।
৬. ইবনে মানযুর আল-কিসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘোড়ার মধ্যে ‘মু‘রাব’ হলো সেই ঘোড়া যার বংশে কোনো সংকর নেই, এর মাদী হলো ‘মু‘রাবাহ’, আর আরবীয় উটও (উরাব) তদ্রূপ। দেখুন: লিসানুল আরব: ‘আরব’।

ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের জাকাত অধ্যায়
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: উদ্ভিদ। সকল প্রকার শস্য ও ফলের জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব যা পরিমাপ করা যায় এবং সংরক্ষণ করে রাখা যায়, যখন তা নিজ ভূমি থেকে উৎপাদিত হয় এবং পাঁচ ওয়াসাক১ পরিমাণ হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "শস্য বা ফলের পরিমাণ পাঁচ ওয়াসাক না হওয়া পর্যন্ত তাতে কোনো সাদাকা (জাকাত) নেই" ২। এক ওয়াসাক হলো ষাট সা' এবং এক সা' হলো দামেশকি ওজনে এক রতল, এক আওকিয়াহ এবং এক আওকিয়াহ-র সাত ভাগের পাঁচ ভাগ। সুতরাং মোট নিসাব হলো প্রায় তিনশ বিয়াল্লিশ রতল এবং এক রতলের সাত ভাগের ছয় ভাগ।
আকাশের বৃষ্টি এবং প্রাকৃতিক নালা দ্বারা সেচ করা ফসলে এক-দশমাংশ (উশর) ওয়াজিব। আর যেসব ফসল সেচ দিতে শ্রম ও ব্যয়ের প্রয়োজন হয়, যেমন দওয়ালি৩ এবং নাওয়াদিহ৪, সেগুলোতে বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-উশর) ওয়াজিব। যখন ফলে পরিপক্বতা দেখা দেয় এবং শস্যদানা শক্ত হয়, তখন জাকাত ওয়াজিব হয়। শস্য পরিষ্কার করার আগে এবং ফল শুকানোর আগে তা জাকাত হিসেবে প্রদান করা হবে না।
মুবাহ (মালিকানাবিহীন উৎস) থেকে সংগৃহীত শস্য ও ফল, কুড়িয়ে পাওয়া ফসল এবং ফসল কাটার মজুরি হিসেবে প্রাপ্ত শস্যের ওপর কোনো জাকাত নেই।
নিসাব পূর্ণ করার ক্ষেত্রে এক শ্রেণির ফসলের সাথে অন্য শ্রেণির ফসল যুক্ত করা হবে না। তবে শস্য বা ফল যদি একই শ্রেণির হয় কিন্তু তার প্রজাতি ভিন্ন হয়—যেমন খেজুর—তবে তাতে জাকাত প্রযোজ্য হবে এবং প্রত্যেক প্রজাতি থেকে তার জাকাত প্রদান করতে হবে। যদি কেউ নিম্নমানের পরিবর্তে উন্নতমানের ফসল প্রদান করে, তবে তা জায়েজ হবে এবং সে তার সওয়াব লাভ করবে।
দ্বিতীয় প্রকার: খনিজ সম্পদ। যে ব্যক্তি খনি থেকে নিসাব পরিমাণ স্বর্ণ বা রূপা অথবা নিসাব পরিমাণ মূল্যের জহরত, সুরমা, তামা, লোহা বা অন্য কিছু আহরণ করবে, তার ওপর জাকাত ওয়াজিব হবে। আর এটি (ধাতু) গলানো এবং পরিষ্কার করার পরেই কেবল বের করা হবে।
মুক্তা, প্রবাল, আম্বর ও কস্তুরীর ওপর কোনো জাকাত নেই। স্থলচর ও জলচর শিকারকৃত প্রাণীর ওপরও কোনো জাকাত নেই। আর রিকাজ (গুপ্তধন)-এর ক্ষেত্রে পাঁচ ভাগের এক ভাগ (খুমুস) প্রদান করা ওয়াজিব, তা যে কোনো প্রকারের সম্পদই হোক না কেন এবং পরিমাণে কম হোক বা বেশি। এর ব্যয়ের খাত হলো 'ফাই'-এর ব্যয়ের খাত এবং অবশিষ্ট অংশ উত্তোলনকারীর মালিকানা।--------------------------------------------
১ এবং এটি ৬৫৩ কেজির সমান। দেখুন: আল-ফিকহুল ইসলামি ওয়া আদিল্লাতুহু ১/৭৬।
২ এটি মুসলিম (৯৭৯) বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
৩ দওয়ালি: এর একবচন হলো দালিয়াহ; আর এটি হলো এমন জলচক্র যা গরু দ্বারা চালিত হয় এবং না'উর হলো যা পানি দ্বারা চালিত হয়। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৩৭৭।
৪ নাওয়াদিহ: এটি নাদিহ এবং নাদিহাহ-এর বহুবচন; আর তা হলো সেই পুরুষ উট ও স্ত্রী উট যার পিঠে করে পানি সেচ করা হয়। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৩৩৭।

মূল্যবান ধাতুর জাকাত অধ্যায়
তা দুই প্রকার: স্বর্ণ ও রৌপ্য। রৌপ্যের পরিমাণ দুইশ দিরহাম না হওয়া পর্যন্ত তাতে কোনো জাকাত নেই; আর যখন তা পূর্ণ হবে, তখন তাতে পাঁচ দিরহাম জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব। স্বর্ণের পরিমাণ বিশ মিসকাল না হওয়া পর্যন্ত তাতে কোনো জাকাত নেই; আর যখন তা পূর্ণ হবে, তখন তাতে অর্ধেক মিসকাল জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব। যদি এগুলোতে খাদ মিশ্রিত থাকে, তবে তাতে কোনো জাকাত নেই যতক্ষণ না স্বর্ণ ও রৌপ্যের পরিমাণ নিসাব পর্যন্ত পৌঁছায়। আর যদি এ বিষয়ে সন্দেহ দেখা দেয়, তবে জাকাত প্রদান করা অথবা প্রকৃত পরিমাণ জানার জন্য তা গলিয়ে ফেলার মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার থাকবে।
ব্যবহারের জন্য এবং ধার দেওয়ার জন্য প্রস্তুতকৃত বৈধ অলঙ্কারে কোনো জাকাত নেই। নারীদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের তৈরি সেসব অলঙ্কার পরিধান করা বৈধ যা সাধারণত পরিধান করার প্রচলন রয়েছে। আর পুরুষদের জন্য রৌপ্যের আংটি, তলোয়ারের কারুকাজ, কোমরবন্ধনী এবং অনুরূপ বস্তু ব্যবহার করা বৈধ। তবে যা ভাড়া দেওয়ার জন্য, বা সঞ্চয় করে রাখার জন্য রাখা হয়েছে অথবা যা নিষিদ্ধ, তাতে জাকাত প্রদান করা আবশ্যক।--------------------------------------------
১. আল-মিনতাকাহ্ ও আল-মিনতাক হলো নিতাক (কোমরবন্ধনী): যা কিছু দিয়ে কোমর বাঁধা হয়। দেখুন: লিসানুল আরব: "নাতাকা"।

ঋণের বিধানের পরিচ্ছেদ
যার কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা থাকে অথবা এমন সম্পদ থাকে যা উদ্ধার করা সম্ভব—যেমন এমন অস্বীকারকৃত ঋণ যার সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে অথবা এমন আত্মসাৎকৃত সম্পদ যা সে ফেরত নিতে সক্ষম—তবে তা হস্তগত করার পর বিগত বছরগুলোর জাকাত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক। আর যদি তা উদ্ধার করা দুঃসাধ্য হয়—যেমন কোনো দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে পাওনা ঋণ অথবা এমন অস্বীকারকারীর নিকট পাওনা যার সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, কিংবা এমন আত্মসাৎকৃত বা হারিয়ে যাওয়া সম্পদ যা ফিরে পাওয়ার আশা নেই—তবে তাতে কোনো জাকাত নেই। মোহরের বিধান ঋণের বিধানের অনুরূপ। আর যার ওপর এমন ঋণ রয়েছে যা তার নিকট থাকা নিসাব পরিমাণ সম্পদকে নিঃশেষ করে দেয় অথবা নিসাব থেকে কমিয়ে দেয়, তবে তার ওপর কোনো জাকাত নেই।

পণ্যদ্রব্যের জাকাত অধ্যায়
এতে কোনো জাকাত নেই যতক্ষণ না এর মাধ্যমে ব্যবসার নিয়ত করা হয় এবং তা এক বছরকাল নিসাব পরিমাণ থাকে। এরপর সে এর মূল্যায়ন করবে; অতঃপর যখন তা সোনা ও রুপার মধ্যে সর্বনিম্ন নিসাবে পৌঁছাবে, তখন সে তার মূল্য থেকে জাকাত আদায় করবে।
যদি তার নিকট সোনা বা রুপা থাকে, তবে নিসাব পূর্ণ করার জন্য সে তা পণ্যদ্রব্যের মূল্যের সাথে যুক্ত করবে। আর যদি সে ব্যবসার পণ্য দ্বারা ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করে, তবে তাতে কোনো জাকাত নেই। এরপর যদি সে পুনরায় ব্যবসার নিয়ত করে, তবে তার জন্য নতুন করে বছর গণনা শুরু হবে।

সাকাতুল ফিতর অধ্যায়
আর এটি প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব, যখন সে ঈদের রাত ও দিনে তার নিজের ও তার পরিবারের ভরণপোষণের অতিরিক্ত সম্পদের মালিক হয়। ফিতরার পরিমাণ হলো এক সা' গম, যব, অথবা এ দুটির আটা বা ছাতু, কিংবা খেজুর অথবা কিসমিস। যদি সে এগুলো না পায়, তবে তার প্রধান খাদ্যশস্য যা-ই হোক না কেন, তা থেকে এক সা' প্রদান করবে।
যার ওপর নিজের ফিতরা আদায় করা আবশ্যক, তার ওপর ঐ ব্যক্তির ফিতরাও আবশ্যক যার ভরণপোষণের দায়িত্ব ঈদের রাতে তার ওপর ন্যস্ত থাকে; যদি তার পক্ষ থেকে তা আদায়ের সামর্থ্য থাকে। যদি কারো ভরণপোষণ একটি দলের ওপর ন্যস্ত থাকে, যেমন অংশীদারিত্বের দাস অথবা কোনো দরিদ্র নিকটাত্মীয় যাকে একটি দল মিলে ভরণপোষণ দেয়, তবে তার ফিতরা তাদের ওপর তাদের ভরণপোষণের অনুপাত অনুযায়ী বণ্টিত হবে। আর যদি কেউ আংশিক মুক্ত হয়, তবে তার ফিতরা তার নিজের ওপর এবং তার মুনিবের ওপর ন্যস্ত হবে।
ঈদের দিন সালাতের পূর্বে ফিতরা প্রদান করা মুস্তাহাব। ঈদের দিনের পরে তা বিলম্বিত করা জায়েয নয়। তবে ঈদের এক বা দুই দিন আগে তা প্রদান করা জায়েয।
একজনের ওপর ওয়াজিব হওয়া ফিতরা একজনকে দেওয়া এবং অনেক মানুষের ওপর ওয়াজিব হওয়া ফিতরা একজনকে দেওয়া জায়েয।

জাকাত প্রদানের অধ্যায়
জাকাত আদায় করা সম্ভব হলে তা ওয়াজিব হওয়ার সময় থেকে বিলম্ব করা জায়েজ নয়। যদি কেউ তা করে এবং এরপর সম্পদ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তার ওপর থেকে জাকাত রহিত হবে না। আর যদি ওয়াজিব হওয়ার পূর্বেই সম্পদ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তা রহিত হয়ে যাবে। নিসাব পূর্ণ হলে জাকাত অগ্রিম প্রদান করা জায়েজ, তবে এর পূর্বে তা জায়েজ নয়। যদি কেউ জাকাত পাওয়ার উপযুক্ত নয় এমন ব্যক্তিকে অগ্রিম জাকাত প্রদান করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না—যদিও ওয়াজিব হওয়ার সময় ওই ব্যক্তি উপযুক্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আর যদি জাকাত উপযুক্ত ব্যক্তিকে প্রদান করার পর সে ব্যক্তি মারা যায় অথবা সচ্ছল হয়ে যায় কিংবা মুরতাদ হয়ে যায়, তবে তা দাতার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যাবে। আর যদি (জাকাত প্রদানের পর দাতার অবশিষ্ট) সম্পদ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সে তা গ্রহণকারীর কাছ থেকে ফেরত নিতে পারবে না।
জাকাতের সম্পদ এমন দূরত্বে স্থানান্তর করা যাবে না যেখানে নামাজ কসর করতে হয়, যতক্ষণ না নিজ জনপদে কোনো গ্রহণকারী পাওয়া যায়।

যাদেরকে যাকাত প্রদান করা জায়েয তাদের অধ্যায়
তারা হলেন আট প্রকার:
প্রথম: ফকির (দরিদ্র), তারা হলো এমন ব্যক্তি যারা উপার্জন বা অন্য কোনো উপায়ে তাদের প্রয়োজনের ন্যূনতম অংশও পায় না।
দ্বিতীয়: মিসকিন (অভাবগ্রস্ত), তারা হলো এমন ব্যক্তি যারা কিছু পায় কিন্তু তা তাদের প্রয়োজনের তুলনায় যথেষ্ট নয়।
তৃতীয়: যাকাত আদায়ে নিয়োজিত কর্মচারী, তারা হলো যাকাত সংগ্রহকারী এবং যাকাতের কাজে যাদের প্রয়োজন হয়।
চতুর্থ: যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম), তারা হলো তাদের গোত্রের প্রভাবশালী নেতা, যাদেরকে যাকাত প্রদানের মাধ্যমে তাদের অনিষ্ট দূর করার, অথবা তাদের ঈমান মজবুত করার, অথবা তাদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের রক্ষা করার, অথবা যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করে তাদের নিকট থেকে যাকাত আদায়ে সহায়তা পাওয়ার আশা করা যায়।
পঞ্চম: দাসমুক্তি, তারা হলো চুক্তিবদ্ধ দাস এবং সাধারণ দাস মুক্ত করা।
ষষ্ঠ: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি, তারা হলো এমন ঋণী যারা বৈধ কোনো কাজে নিজেদের প্রয়োজনে ঋণগ্রস্ত হয়েছে অথবা মুসলিমদের দুই দলের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার জন্য ঋণগ্রস্ত হয়েছে।
সপ্তম: আল্লাহর পথে, তারা হলো ঐ সকল যোদ্ধা যাদের কোনো রাষ্ট্রীয় সমর দপ্তরে নাম তালিকাভুক্ত নেই।
অষ্টম: মুসাফির, সে হলো ঐ পর্যটক যার পাথেয় ফুরিয়ে গিয়েছে, যদিও সে নিজ দেশে সচ্ছল হয়ে থাকে।
এঁরাই হলেন যাকাতের হকদার, এঁদের ছাড়া অন্য কাউকে যাকাত প্রদান করা জায়েয নয়। তবে এঁদের মধ্য হতে কোনো এক প্রকারকে প্রদান করা জায়েয। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু জুরাইককে তাদের সদকা সালামাহ বিন সাখরকে প্রদান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তিনি কাবিছাহকে বলেছিলেন: "হে কাবিছাহ, অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমাদের নিকট সদকা আসে, তখন আমি তোমার জন্য তা প্রদানের নির্দেশ দেব।" ১।--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন "১০৪৪"।

ফকির ও মিসকিনকে এমন পরিমাণ প্রদান করা হবে যা দ্বারা তাদের অভাব মোচন হয়; কর্মচারীকে তার শ্রমের সমপরিমাণ; যার অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য তাকে এমন পরিমাণ যা দ্বারা তার অন্তর আকৃষ্ট করা সম্ভব হয়; চুক্তিবদ্ধ দাস ও ঋণগ্রস্তকে সেই পরিমাণ যা দ্বারা তার ঋণ পরিশোধ হয়; যোদ্ধাকে তার যুদ্ধের জন্য যা প্রয়োজন; এবং মুসাফিরকে এমন পরিমাণ যা তাকে তার স্বদেশে পৌঁছে দেয়। তাদের কাউকে এর অতিরিক্ত প্রদান করা যাবে না।
তাদের মধ্যে পাঁচজন কেবল প্রয়োজনের ভিত্তিতেই গ্রহণ করবে, তারা হলো: ফকির, মিসকিন, চুক্তিবদ্ধ দাস, ব্যক্তিগত প্রয়োজনে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি এবং মুসাফির। আর চারজনকে সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও প্রদান করা বৈধ, তারা হলো: কর্মচারী, যার অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য, যোদ্ধা এবং বিবাদ মীমাংসার দায়ে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি।

পরিচ্ছেদ: যাদেরকে যাকাত প্রদান করা বৈধ নয়
কোনো ধনী ব্যক্তি এবং উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির জন্য সদকা হালাল নয়। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার-পরিজনের জন্যও তা হালাল নয়, আর তারা হলেন বনু হাশেম ও তাদের মুক্তদাসগণ। আর পিতা-মাতা যদিও উপরের দিকের হন, এবং সন্তান-সন্ততি যদিও নিচের দিকের হোক, এবং যার ভরণপোষণ করা (দাতার ওপর) আবশ্যক, এবং কোনো কাফিরকে যাকাত প্রদান করা বৈধ নয়।
তবে নফল সদকা এদেরকে এবং অন্যদেরকে প্রদান করা বৈধ।
নিয়ত ব্যতীত যাকাত প্রদান করা বৈধ নয়, তবে ইমাম (শাসক) যদি তা জোরপূর্বক গ্রহণ করেন (তবে তা আদায় হয়ে যাবে)।
আর যদি কেউ যাকাত তার হকদার নয় এমন ব্যক্তিকে প্রদান করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; তবে ধনী ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, যদি দাতা তাকে দরিদ্র মনে করে যাকাত প্রদান করে থাকে।

সিয়াম অধ্যায়
ভূমিকা
…
সিয়াম অধ্যায়
রমজানের সিয়াম পালন করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ মস্তিস্ক সম্পন্ন এবং সিয়াম পালনে সক্ষম মুসলমানের ওপর ফরজ। আর শিশুকে সিয়াম পালনের নির্দেশ দেওয়া হবে যখন সে এর সামর্থ্য লাভ করবে।
তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে সিয়াম আবশ্যক হয়: শাবান মাস (ত্রিশ দিন) পূর্ণ হওয়া, রমজানের চাঁদ দেখা যাওয়া এবং ত্রিশ তারিখের রাতে মেঘ অথবা ধূলিকণার উপস্থিতি যা চাঁদ দেখতে অন্তরায় হয়।
যদি কেউ একাকী চাঁদ দেখে তবে সে সিয়াম পালন করবে। যদি সে ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে তার কথার ভিত্তিতে মানুষ সিয়াম পালন করবে। কিন্তু দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য ব্যতীত সিয়াম ভঙ্গ (ঈদ) করা যাবে না। আর যদি কেউ একাকী (শাওয়ালের) চাঁদ দেখে তবে সে সিয়াম ভঙ্গ করবে না।
যদি তারা দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ত্রিশ দিন সিয়াম পালন করে, তবে তারা সিয়াম ভঙ্গ করবে। কিন্তু যদি মেঘের কারণে অথবা একজনের কথার ভিত্তিতে (সিয়াম শুরু) হয়ে থাকে, তবে তারা সিয়াম ভঙ্গ করবে না যতক্ষণ না তারা চাঁদ দেখে অথবা সংখ্যা (ত্রিশ দিন) পূর্ণ করে।
যদি কোনো বন্দীর কাছে মাসের হিসাব অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে (তাহারি করে) সিয়াম পালন করবে। এমতাবস্থায় যদি তার সিয়াম পালনের সময় নির্ধারিত মাসের সাথে বা তার পরের সময়ের সাথে মিলে যায়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি তা (নির্ধারিত) মাসের আগের সময়ের সাথে মিলে যায়, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

রমজানে রোজা ভঙ্গকারীদের বিধানাবলি বিষয়ক অধ্যায়
রমজান মাসে চার শ্রেণির ব্যক্তির জন্য রোজা ভঙ্গ করা বৈধ:
প্রথমত: এমন অসুস্থ ব্যক্তি যে রোজার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং এমন মুসাফির যার জন্য কসর করা বৈধ। তাদের উভয়ের জন্য রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম এবং তাদের ওপর কাজা করা ওয়াজিব; তবে তারা রোজা রাখলে তা যথেষ্ট হবে।
দ্বিতীয়ত: ঋতুবতী ও প্রসূতি নারী; তারা রোজা ভঙ্গ করবে এবং কাজা করবে। তারা রোজা রাখলে তা শুদ্ধ হবে না।
তৃতীয়ত: গর্ভবতী ও স্তন্যদাত্রী নারী; যখন তারা নিজেদের জীবনের আশঙ্কা করবে তখন রোজা ভঙ্গ করবে এবং কাজা করবে। আর যদি তারা তাদের সন্তানের জীবনের আশঙ্কা করে, তবে রোজা ভঙ্গ করবে, কাজা করবে এবং প্রত্যেক দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে অন্নদান করবে।
চতুর্থত: বার্ধক্য অথবা এমন অসুস্থতার কারণে রোজা পালনে অক্ষম ব্যক্তি যার আরোগ্যের আশা নেই; সে প্রত্যেক দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে অন্নদান করবে।
অন্যান্য যারা রোজা ভঙ্গ করবে তাদের ওপর কেবল কাজা ওয়াজিব, তবে যে ব্যক্তি জননেন্দ্রিয় সংগমের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করেছে তার ওপর কাজা করা এবং একজন দাস মুক্ত করা ওয়াজিব। যদি সে দাস না পায়, তবে একনাগাড়ে দুই মাস রোজা রাখবে। আর যদি তাতে সক্ষম না হয়, তবে ষাটজনকে অন্নদান করবে।

মিসকিনকে [খাওয়ানো]। যদি সে তা করতে সক্ষম না হয়, তবে তা তার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে। যদি কেউ সহবাস করে এবং কাফফারা আদায় করার আগেই দ্বিতীয়বার সহবাস করে, তবে তার ওপর একটি কাফফারাই ওয়াজিব হবে। কিন্তু যদি সে কাফফারা আদায় করার পর পুনরায় সহবাস করে, তবে তাকে দ্বিতীয়বার কাফফারা দিতে হবে। আর রমজানে যার ওপর পানাহার ও কামাচার থেকে বিরত থাকা আবশ্যক ছিল, এমতাবস্থায় সে যদি সহবাস করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।
আর যে ব্যক্তি কোনো ওজরের কারণে কাজা পালন করতে দেরি করে এবং এভাবে পরবর্তী রমজান এসে যায়, তবে তার ওপর শুধু কাজা আদায় করাই আবশ্যক। কিন্তু যদি সে অবহেলাবশত দেরি করে, তবে তাকে কাজার সাথে সাথে প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াতে হবে।
আর যদি কেউ ওজরের কারণে কাজা পালন না করেই মারা যায়, তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। কিন্তু যদি ওজর ছাড়াই তা ত্যাগ করে থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো হবে। তবে যদি রোজা মানত করা হয়ে থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা হবে; অনুরূপভাবে আল্লাহর আনুগত্যমূলক সকল মানতের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

রোজা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অধ্যায়
যে ব্যক্তি রোজা রাখার কথা স্মরণে থাকা অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে পানাহার করল, নাকে ওষুধ গ্রহণ করল, যেকোনো পথ দিয়ে শরীরের অভ্যন্তরে কোনো কিছু প্রবেশ করাল, নিজ চেষ্টায় বমি করল, হস্তমৈথুন করল, চুম্বন বা স্পর্শ করার ফলে বীর্যপাত বা মজি (যৌনরস) নির্গত করল, অথবা বারবার তাকানোর ফলে বীর্যপাত ঘটাল, কিংবা শিঙা লাগাল—তার রোজা নষ্ট হয়ে যাবে। তবে যদি সে ভুলবশত কিংবা বাধ্য হয়ে এমনটি করে, তবে তার রোজা নষ্ট হবে না।
যদি তার গলায় মাছি বা ধূলিকণা প্রবেশ করে, কিংবা কুলি করা বা নাকে পানি দেওয়ার সময় অনিচ্ছাবশত গলায় পানি পৌঁছে যায়, অথবা নিছক চিন্তার ফলে বীর্যপাত ঘটে, কিংবা লিঙ্গনালীতে ফোঁটা ওষুধ দেওয়া হয়, অথবা স্বপ্নদোষ হয়, কিংবা অনিচ্ছাবশত বমি চলে আসে, তবে তার রোজা নষ্ট হবে না।
যে ব্যক্তি রাত মনে করে আহার করল কিন্তু পরে স্পষ্ট হলো যে তখন দিন ছিল, তাকে ওই রোজার কাজা আদায় করতে হবে। আর যে ব্যক্তি সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার বিষয়ে সংশয় থাকা অবস্থায় আহার করল, তার রোজা নষ্ট হবে না। কিন্তু সূর্যাস্ত হওয়ার বিষয়ে সংশয় থাকা অবস্থায় যদি সে আহার করে, তবে তাকে কাজা আদায় করতে হবে।
নফল রোজার অধ্যায়
সর্বোত্তম রোজা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা; তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করতেন। রমজান মাসের পর সর্বোত্তম রোজা হলো আল্লাহর মাস মহররমের রোজা। যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের নেক আমলের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় আর কোনো দিনের আমল নেই। যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল। আশুরার দিনের রোজা এক বছরের কাফফারা এবং আরাফার দিনের রোজা দুই বছরের কাফফারা। যারা আরাফার ময়দানে অবস্থান করছেন, তাদের জন্য এই রোজা রাখা মুস্তাহাব নয়। আইয়ামে বীজ (প্রতি চন্দ্রমাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ), সোমবার এবং বৃহস্পতিবার রোজা রাখা মুস্তাহাব।
নফল রোজা পালনকারী নিজ নফসের ওপর কর্তৃত্বশীল; তিনি চাইলে রোজা পূর্ণ করবেন আর চাইলে ভেঙে ফেলবেন, এতে তার ওপর কোনো কাজা নেই। অন্যান্য নফল ইবাদতের বিধানও অনুরূপ, তবে হজ ও উমরাহ ব্যতীত। কারণ, নফল হলেও এই দুটি পূর্ণ করা এবং নষ্ট হয়ে গেলে কাজা করা ওয়াজিব।--------------------------------------------
১. বমি তাকে পরাস্ত করা: অর্থাৎ বমি তার ওপর প্রবল হওয়া এবং আগেভাগে বেরিয়ে আসা। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির: "যারআ"।

নফল রোজা অধ্যায়
সর্বোত্তম রোজা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করতেন১। রমজান মাসের পর আল্লাহর মাস যাকে তারা মহররম বলে ডাকে, তার রোজাই হলো সর্বোত্তম রোজা। এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল আল্লাহর কাছে জিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিনের চেয়ে অধিক প্রিয়। যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল। আশুরার দিনের রোজা এক বছরের কাফফারা এবং আরাফার দিনের রোজা দুই বছরের কাফফারা। তবে যে ব্যক্তি আরাফায় অবস্থান করছে, তার জন্য সেই রোজা রাখা মুস্তাহাব নয়। আর আইয়ামে বিজ (প্রতি চান্দ্র মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ), সোমবার এবং বৃহস্পতিবার রোজা রাখা মুস্তাহাব।
নফল রোজাদার নিজের সিদ্ধান্তের মালিক; সে চাইলে রোজা রাখতে পারে অথবা চাইলে রোজা ভেঙে ফেলতে পারে এবং তার ওপর কোনো কাজা নেই। তেমনি অন্যান্য সকল নফল ইবাদতের বিধানও একই, তবে হজ ও ওমরাহ ব্যতীত; কারণ এই দুটি পূর্ণ করা এবং নষ্ট হয়ে গেলে কাজা করা ওয়াজিব।--------------------------------------------
১. এটি বুখারি (১১৩১) এবং মুসলিম (১১৫৯) আমর ইবনুল আস-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি দিনে রোজা পালন করতে নিষেধ করেছেন: ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন ১ এবং তিনি আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা পালন করতেও নিষেধ করেছেন ২ তবে তামাত্তু হজ্জ পালনকারীর জন্য আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে যদি সে কুরবানীর পশু না পায় ৩ আর লাইলাতুল কদর রমজানের শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে।--------------------------------------------
১ বুখারি "১৯৯০" এবং মুসলিম "১১৩৭" বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: এই দুটি দিনে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা পালন করতে নিষেধ করেছেন—তোমাদের রোজা শেষ হওয়ার দিন এবং অপরটি সেই দিন যাতে তোমরা তোমাদের কুরবানীর পশু থেকে আহার করো।
২ মুসলিম "১১৪১" নুবাইশাহ আল-হুজালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলো হলো আহার ও পানের দিন।"
৩ বুখারি "১৯৯৭" ও "১৯৯৮" আয়েশা এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোজা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্র ব্যতীত যে কুরবানীর পশু খুঁজে পায় না।