📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

ইতিকাফ অধ্যায়
ইতিকাফ হলো মহান আল্লাহর আনুগত্যের উদ্দেশ্যে মসজিদে অবস্থান করা। এটি সুন্নাত, তবে যদি তা মানত করা হয় তবে তা পূরণ করা আবশ্যক।
নারীদের জন্য তাদের ঘরের নামাজের স্থান ছাড়া যেকোনো মসজিদে ইতিকাফ করা সহীহ। আর পুরুষের জন্য এমন মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ সহীহ নয় যেখানে জামাত কায়েম হয়; আর যে মসজিদে জুমার নামাজ কায়েম হয় সেখানে ইতিকাফ করা অধিক উত্তম।
যে ব্যক্তি কোনো মসজিদে ইতিকাফ বা সালাত আদায়ের মানত করে, তবে সে অন্য মসজিদেও তা আদায় করতে পারে; কিন্তু তিনটি মসজিদের বিষয়টি ভিন্ন। যদি সে মসজিদুল হারামে মানত করে তবে সেখানেই করা তার জন্য আবশ্যক। আর যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে ইতিকাফের মানত করে, তবে তার জন্য মসজিদুল হারামে ইতিকাফ করা বৈধ। আর যদি মসজিদুল আকসায় ইতিকাফের মানত করে, তবে এই তিনটির মধ্যে যেটি তার পছন্দ সেটিতেই তা আদায় করতে পারে।
ইতিকাফকারীর জন্য নেক আমলে মশগুল থাকা এবং অনর্থক কথা ও কাজ পরিহার করা মুস্তাহাব। তবে এসবের কোনোটির দ্বারাই ইতিকাফ বাতিল হবে না।
অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়া সে মসজিদ থেকে বের হবে না, তবে যদি সে (বের হওয়ার) শর্ত করে থাকে (তবে ভিন্ন কথা)। সে স্ত্রীর সাথে শারীরিক সংস্পর্শে লিপ্ত হবে না। পথ চলা অবস্থায় যদি সে কোনো রোগী বা অন্য কারো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে এবং তার জন্য যাত্রাবিরতি না করে, তবে তা বৈধ।

হজ্জ ও উমরাহ অধ্যায়
ভূমিকা
...
হজ্জ ও উমরাহ অধ্যায়
প্রত্যেক সুস্থমস্তিষ্ক সম্পন্ন, প্রাপ্তবয়স্ক এবং স্বাধীন মুসলমানের ওপর জীবনে একবার হজ্জ ও উমরাহ করা ওয়াজিব, যদি তার সেই সক্ষমতা থাকে। আর সক্ষমতা হলো নিজের ঋণ পরিশোধ এবং নিজের ও নিজের পরিবারের স্থায়ী ভরণ-পোষণের অতিরিক্ত এমন পাথেয়, বাহন ও এগুলোর আনুষঙ্গিক সরঞ্জামাদি লাভ করা যা তার মতো ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত হয়।
মহিলার ক্ষেত্রে তার মাহরাম থাকা শর্ত; মাহরাম হলো তার স্বামী অথবা এমন ব্যক্তি যার সাথে বংশীয় বা বৈধ কোনো কারণে বিবাহ বন্ধন চিরস্থায়ীভাবে হারাম।
যে ব্যক্তি অবহেলা করল এবং এভাবেই মারা গেল, তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তার পক্ষ হতে হজ্জ ও উমরাহ আদায় করা হবে।
কাফের এবং পাগলের পক্ষ থেকে এটি শুদ্ধ হবে না। তবে শিশু ও দাসের পক্ষ থেকে হজ্জ শুদ্ধ হবে, যদিও তা তাদের পক্ষ থেকে (ফরজ হজ্জ হিসেবে) যথেষ্ট হবে না। এছাড়া অক্ষম ব্যক্তি এবং মাহরামহীন মহিলার পক্ষ থেকেও হজ্জ শুদ্ধ হবে।
যে ব্যক্তি নিজের হজ্জ আদায়ের আগে কিংবা নিজের মানত বা নফল হজ্জ আদায়ের আগে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করল এবং তা ইসলামের মৌলিক হজ্জের (নিজের ওপর ফরজ হজ্জের) আগে সম্পন্ন করল, তবে সেই হজ্জ তার নিজের ফরজ হজ্জ হিসেবেই গণ্য হবে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।

মীকাত সংক্রান্ত অধ্যায়
মদীনাবাসীদের মীকাত হলো যুল-হুলাইফা; শাম, মাগরিব ও মিসরবাসীদের মীকাত আল-জুহফাহ; ইয়ামেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম; নজদবাসীদের জন্য কারন এবং প্রাচ্যবাসীদের জন্য যাতু ইরাক। এই মীকাতগুলো উক্ত অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং ওই পথ দিয়ে অতিক্রমকারী প্রত্যেকের জন্য। যার আবাসস্থল মীকাতের ভেতরবর্তী এলাকায়, তার মীকাত হবে তার নিজ আবাসস্থল থেকেই। এমনকি মক্কাবাসীরা হজ্জের ইহরাম মক্কা থেকেই বাঁধবে এবং উমরার ইহরাম বাঁধবে নিকটতম হিল্ল (হারাম সীমানার বাইরের এলাকা) থেকে। আর যার পথ কোনো মীকাত স্পর্শ করে না, তার মীকাত হবে তার নিকটতম মীকাতের সমান্তরাল স্থল।
যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করে, ইহরাম ছাড়া তার জন্য মীকাত অতিক্রম করা বৈধ নয়; তবে বৈধ যুদ্ধ বা নিয়মিত যাতায়াতের প্রয়োজন আছে এমন ব্যক্তি— যেমন কাঠুরিয়া ও তদ্রূপ পেশাজীবী হলে ভিন্ন কথা। এরপর সে যখন হজ্জ বা উমরার সংকল্প করবে, তখন সে তার অবস্থানস্থল থেকেই ইহরাম বাঁধবে। আর যদি সে ইহরাম ব্যতীত মীকাত অতিক্রম করে ফেলে, তবে সে পুনরায় ফিরে এসে মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধবে; এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো দণ্ড (দম) আবশ্যক হবে না, কারণ সে মীকাত থেকেই ইহরাম বেঁধেছে। কিন্তু যদি সে মীকাতের ভেতরবর্তী স্থান থেকে ইহরাম বাঁধে, তবে তার ওপর দণ্ড (দম) আবশ্যক হবে, চাই সে পরবর্তীতে মীকাতে ফিরে আসুক বা না আসুক। আর উত্তম হলো মীকাতের আগে ইহরাম না বাঁধা, তবে কেউ যদি তা করে ফেলে তবে তার ইহরাম সম্পন্ন হয়ে যাবে।
হজ্জের মাসসমূহ হলো শাওয়াল, যুল-কাদা এবং যুল-হিজ্জার প্রথম দশ দিন।

ইহরাম অধ্যায়
যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো গোসল করা, পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়া, সুগন্ধি মাখা, সেলাইযুক্ত কাপড় ত্যাগ করা এবং দুটি পরিষ্কার সাদা ইজার ও রিদা পরিধান করা। অতঃপর সে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তার পরপরই ইহরাম বাঁধবে। ইহরাম বাঁধা হলো মূলত ইহরামের নিয়ত করা। আর সে যে ইবাদতের জন্য ইহরাম বাঁধছে তা মুখে উচ্চারণ করা এবং তাতে শর্তারোপ করা মুস্তাহাব; সে বলবে— হে আল্লাহ, আমি অমুক ইবাদতের (হজ বা উমরাহর) ইচ্ছা করছি; যদি কোনো প্রতিবন্ধক আমাকে বাধাগ্রস্ত করে, তবে যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন, সেখানেই আমার ইহরাম ত্যাগের স্থান হবে।
সে তামাত্তু, ইফরাদ এবং কিরান— এই তিনটির যেকোনোটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার রাখে। এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো তামাত্তু, এরপর ইফরাদ, এরপর কিরান। তামাত্তু হলো হজের মাসসমূহে উমরাহর ইহরাম বাঁধা এবং তা সম্পন্ন করার পর একই বছরে হজের ইহরাম বাঁধা। আর ইফরাদ হলো কেবল হজের ইহরাম বাঁধা।
আর কিরান হলো উভয়টির জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধা অথবা উমরাহর ইহরাম বাঁধার পর তার সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করে নেওয়া। কিন্তু যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধার পর তার সাথে উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে উমরাহর ইহরাম কার্যকর হবে না।
অতঃপর যখন সে তার সওয়ারির ওপর উঠবে, তখন সে তালবিয়া পাঠ করবে এবং বলবে: ‘লাব্বায়িকা আল্লাহুম্মা লাব্বায়িক, লাব্বায়িকা লা শারিকা লাকা লাব্বায়িক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নিমাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারিকা লাক’।
নারীরা ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি অধিক পরিমাণে পাঠ করা এবং উচ্চস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব। এটি বিশেষভাবে তাকিদপূর্ণ হয় যখন সে কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করে অথবা কোনো উপত্যকায় অবতরণ করে অথবা কোনো তালবিয়া পাঠকারীর আওয়াজ শোনে অথবা ভুলে কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে কিংবা কোনো কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ হয় এবং ফরজ সালাতসমূহের পর, শেষ রাতে এবং রাত ও দিনের আগমনের সময়।

ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের পরিচ্ছেদ
আর সেগুলো হলো নয়টি: [প্রথম ও দ্বিতীয়] চুল মুণ্ডন করা এবং নখ কাটা। এগুলোর মধ্যে তিনটির ক্ষেত্রে 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব, আর এর কম প্রতিটির জন্য এক 'মুদ' পরিমাণ খাদ্য সদকা করতে হয়, যা হলো এক সা'-এর এক চতুর্থাংশ। আর যদি চোখের ভেতর চুল গজায় এবং সে তা উপড়ে ফেলে, অথবা চুল ঝুলে পড়ে চোখ ঢেকে ফেলে, অথবা নখ ভেঙে যাওয়ার কারণে সে তা কেটে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না।
তৃতীয়: সেলাই করা পোশাক পরিধান করা। তবে যদি কেউ লুঙ্গি না পায় তবে সে পায়জামা পরিধান করবে, অথবা যদি জুতা না পায় তবে সে মোজা পরিধান করবে; এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো ফিদয়া নেই।
চতুর্থ: মাথা ঢাকা; আর উভয় কানও মাথার অন্তর্ভুক্ত।
পঞ্চম: শরীরে ও কাপড়ে সুগন্ধি ব্যবহার করা।
ষষ্ঠ: শিকারলব্ধ জন্তু হত্যা করা; আর তা হলো সেই বন্য প্রাণী যা (মূলত) ভক্ষণ করা বৈধ। তবে গৃহপালিত পশুর ক্ষেত্রে তা হারাম নয়। আর জলজ শিকার তো বৈধ।
সপ্তম: বিবাহের আকদ সম্পন্ন করা হারাম, তবে এতে কোনো ফিদয়া নেই।

অষ্টম: যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কোনো অঙ্গে কামোত্তেজনার সাথে স্পর্শ করা; যদি এতে বীর্যপাত ঘটে তবে তার ওপর একটি 'বাদানাহ' (উট বা গরু) ওয়াজিব হবে, অন্যথায় একটি ছাগল প্রদান করতে হবে এবং তার হজ শুদ্ধ হবে।
নবম: সহবাস করা; যদি তা প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুল আওয়াল) পূর্বে হয় তবে হজ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে এবং উক্ত ফাসিদ হজটি সম্পন্ন করা এবং পরবর্তী বছর তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হবে। আর সহবাসকারীর ওপর একটি বাদানাহ ওয়াজিব। যদি তা প্রথম হালাল হওয়ার পরে হয় তবে একটি ছাগল দিতে হবে এবং তানঈম থেকে ইহরাম গ্রহণ করতে হবে যাতে সে ইহরাম অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারে। যদি উমরায় সহবাস করে তবে তা উমরাকে ফাসিদ করে দেবে। আর সহবাস ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ইবাদত (হজ বা উমরা) ফাসিদ হয় না।
আর নারী এসব বিষয়ের ক্ষেত্রে পুরুষের মতোই, তবে তার ইহরাম হলো তার মুখমণ্ডলে এবং তার জন্য সেলাই করা কাপড় পরিধান করা বৈধ।

ফিদয়া অধ্যায়
এটি দুই প্রকারের:
প্রথমটি: ইচ্ছাধিকার ভিত্তিক; আর তা হলো কষ্ট (মাথা মুণ্ডন), পোশাক পরিধান এবং সুগন্ধি ব্যবহারের ফিদয়া। এক্ষেত্রে ব্যক্তির জন্য তিন দিন রোজা রাখা, অথবা ছয়জন মিসকিনকে তিন সা' পরিমাণ খেজুর খাওয়ানো, অথবা একটি বকরি যবেহ করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে। আর শিকারের বিনিময় হবে চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকে সেই শিকারের অনুরূপ কোনো জন্তু, তবে পাখির ক্ষেত্রে এর মূল্য প্রদান করতে হবে; কিন্তু কবুতরের ক্ষেত্রে একটি বকরি এবং উটপাখির ক্ষেত্রে একটি উট দিতে হবে। ব্যক্তি চাইলে অনুরূপ জন্তু প্রদান অথবা তার মূল্য সমপরিমাণ খাদ্য প্রদানের মধ্যে যেকোনোটি গ্রহণ করতে পারে। খাদ্য প্রদানের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ পরিমাণ খাদ্য দেবে অথবা প্রতি মুদের বিনিময়ে এক দিন করে রোজা রাখবে।
দ্বিতীয় প্রকার: ক্রমানুসারী; আর তা হলো তামাত্তু হজ আদায়কারীর ওপর একটি বকরি যবেহ করা আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে হজের দিনগুলোতে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন রোজা রাখবে।
সহবাসের ফিদয়া হলো একটি উট, যদি সে তা না পায় তবে সে তামাত্তু হজ আদায়কারীর ন্যায় রোজা রাখবে। হজ ছুটে যাওয়ার কুরবানির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
আর বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য একটি কুরবানি আবশ্যক, যদি সে তা না পায় তবে সে দশ দিন রোজা রাখবে।
যে ব্যক্তি শিকার হত্যা ব্যতীত একই জাতীয় কোনো নিষিদ্ধ কাজ একাধিকবার করবে, তার ওপর একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। তবে যদি সে দ্বিতীয়বার কাজটি করার আগেই প্রথমটির কাফফারা দিয়ে দেয়, তবে যার কাফফারা দেওয়া হয়েছে তার বিধান শেষ হয়ে যাবে। আর যদি ভিন্ন ভিন্ন জাতীয় নিষিদ্ধ কাজ করে, তবে প্রত্যেকটির জন্য আলাদা কাফফারা দিতে হবে।
মাথা মুণ্ডন, নখ কাটা, সহবাস এবং শিকার করার ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায় করা এবং ভুলবশত করা সমান। তবে অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে ভুলবশত করলে কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।
প্রত্যেক হাদি বা খাদ্য খাওয়ানো হারামের মিসকিনদের প্রাপ্য, তবে কষ্টের ফিদয়া ব্যতীত; কারণ এটি সেই স্থানেই বণ্টন করতে হবে যেখানে ক্ষৌরকর্ম করা হয়েছে। আর বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির হাদি সে সেই স্থানেই যবেহ করবে যেখানে সে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছে। আর রোজার ক্ষেত্রে তা যেকোনো স্থানে আদায় করলেই যথেষ্ট হবে।

মক্কায় প্রবেশের অধ্যায়
মক্কায় এর উপরের দিক দিয়ে প্রবেশ করা মুস্তাহাব। এবং মসজিদে প্রবেশ করবে বাবু বনী শায়বাহ দিয়ে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন।১ অতঃপর যখন তিনি বাইতুল্লাহ দেখবেন, তখন স্বীয় হাত উত্তোলন করবেন এবং আল্লাহর তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করবেন, তাঁর প্রশংসা করবেন এবং দুআ করবেন। এরপর তিনি যদি উমরাকারী হন তবে উমরার তাওয়াফ শুরু করবেন, আর যদি তিনি মুফরিদ বা ক্বিরান হজকারী হন তবে তাওয়াফে কুদুম (আগমনি তাওয়াফ) শুরু করবেন। তিনি চাদর দিয়ে ইযতিবা করবেন, অর্থাৎ চাদরের মাঝখানটি ডান বগলের নিচ দিয়ে নিয়ে দুই প্রান্ত বাম কাঁধের উপরে রাখবেন। এরপর হাজারে আসওয়াদ থেকে শুরু করবেন; তা স্পর্শ করবেন এবং চুম্বন করবেন এবং বলবেন: আল্লাহর নামে শুরু করছি এবং আল্লাহ মহান; হে আল্লাহ! আপনার প্রতি ঈমান রেখে, আপনার কিতাবকে সত্য মেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাতের অনুসরণ করে। এরপর তিনি ডান দিক থেকে চলতে শুরু করবেন এবং বাইতুল্লাহকে বাম দিকে রাখবেন। এভাবে সাতবার তাওয়াফ করবেন। হাজারে আসওয়াদ থেকে শুরু করে পুনরায় হাজারে আসওয়াদ পর্যন্ত প্রথম তিন চক্করে রামাল (বীরদর্পে দ্রুত পদচালনা) করবেন এবং বাকি চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবেন। প্রতিবার যখন রুকনে ইয়ামানী ও হাজারে আসওয়াদের সমান্তরালে আসবেন, তখন তা স্পর্শ করবেন এবং তাকবীর ও তাহলীল পাঠ করবেন। এবং দুই রুকনের (কোণ) মাঝে বলবেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন" [সূরা আল-বাকারাহ: ২০১]। এবং অবশিষ্ট সময়ে তাঁর পছন্দমতো দুআ করবেন। এরপর মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন এবং পুনরায় রুকনে (হাজারে আসওয়াদ) ফিরে এসে তা স্পর্শ করবেন। এরপর সাফা গেট দিয়ে সাফার দিকে বের হবেন এবং সেখানে আরোহণ করবেন এবং আল্লাহর তাকবীর ও তাহলীল পাঠ করবেন ও তাঁর কাছে দুআ করবেন। এরপর নিচে নেমে (সবুজ) চিহ্নের দিকে হাঁটবেন, অতঃপর অন্য চিহ্ন পর্যন্ত দৌড়াবেন। এরপর মারওয়া পর্যন্ত হাঁটবেন এবং সাফাতে যা করেছেন মারওয়াতেও তাই করবেন। এরপর তিনি নামবেন এবং হাঁটার জায়গায় হাঁটবেন আর দৌড়ানোর জায়গায় দৌড়াবেন, যতক্ষণ না সাতটি চক্কর পূর্ণ করবেন। যাওয়ার সময়কে এক চক্কর এবং ফিরে আসাকে এক চক্কর হিসেবে গণ্য করবেন। সাফা থেকে শুরু করবেন এবং মারওয়াতে গিয়ে শেষ করবেন। এরপর উমরাকারী হলে চুল ছোট করবেন এবং এর মাধ্যমে তিনি ইহরাম মুক্ত হবেন; তবে মুতামাত্তি যদি তার সাথে কুরবানীর পশু নিয়ে আসে এবং ক্বিরান ও মুফরিদ হজকারী হলে তারা ইহরাম মুক্ত হবেন না। মহিলারা পুরুষদের মতোই, তবে তারা তাওয়াফে রামাল করবেন না এবং সাঈতে দৌড়াবেন না।--------------------------------------------
১ তাবারানি 'আল-আওসাত' (৪৯৫) গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে প্রবেশ করেছি বাবু বনী আবদে মানাফ দিয়ে, যাকে মানুষ এখন বাবু বনী শায়বাহ বলে।
'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/২৩৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে মারওয়ান ইবনে আবি মারওয়ান রয়েছে, সুলাইমানী বলেছেন: তাঁর ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। তবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ 'সহীহ'র বর্ণনাকারী।
বায়হাকী (৫/২৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সংরক্ষিত নয়। অতঃপর তিনি আতা (র.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি উত্তম মুরসাল (রেওয়ায়েত)।

হজের পদ্ধতির অধ্যায়
আর যখন তারবিয়াহর দিন আসবে, তখন যারা ইহরামমুক্ত অবস্থায় আছে তারা মক্কা থেকে ইহরাম গ্রহণ করবে এবং আরাফাতের উদ্দেশ্যে বের হবে। অতঃপর যখন আরাফাতের দিন সূর্য ঢলে পড়বে, তখন এক আজান ও দুই ইকামতের মাধ্যমে জোহর ও আসর নামাজ একত্রে আদায় করবে। এরপর অবস্থানের জায়গায় গমন করবে। আর উরানা উপত্যকা ব্যতীত আরাফাতের পুরো অংশই অবস্থানের জায়গা। আর মাওকিফে (অবস্থানের নির্দিষ্ট স্থানে) অবস্থান করা মুস্তাহাব।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম১-এর নিকটবর্তী স্থানে অথবা পাহাড়ের পাথরের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করবে এবং পদচারীদের চলার পথকে নিজের সামনে রাখবে। সে কিবলামুখী হয়ে সওয়ার অবস্থায় থাকবে এবং অধিক পরিমাণে বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, তাঁর হাতেই কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।' সে সূর্যাস্ত পর্যন্ত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট দুআ ও আকুল প্রার্থনায় সচেষ্ট হবে। অতঃপর ইমামের সাথে মাযামাইন-এর পথ দিয়ে মুযদালিফার দিকে রওনা হবে। তার ওপর প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় থাকবে এবং সে তালবিয়া পাঠকারী ও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর যিকিরকারী হবে। যখন সে মুযদালিফায় পৌঁছাবে, তখন আসবাবপত্র নামানোর আগেই সেখানে মাগরিব ও এশা সালাত একত্রে আদায় করবে। অতঃপর সেখানে রাতযাপন করবে। এরপর শেষ রাতের অন্ধকারে২ ফজর সালাত আদায় করবে এবং মাশআরুল হারামে আসবে ও সেখানে অবস্থান করে দুআ করবে। মুস্তাহাব হলো তার দুআর মধ্যে এটি থাকা: 'হে আল্লাহ, আপনি আমাদের এখানে অবস্থান করিয়েছেন এবং আমাদের এটি দেখিয়েছেন, সুতরাং আপনি যেভাবে আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন সেভাবে আপনার যিকিরের তাওফিক দান করুন। আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে আপনি আপনার সত্য বাণীর মাধ্যমে ওয়াদা করেছেন, আর আপনার বাণীই চিরসত্য: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে ফিরে আসবে, তখন মাশআরুল হারামের নিকট আল্লাহর যিকির করো এবং তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন, যদিও তোমরা এর আগে বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারপর তোমরা সেখান থেকে রওনা হও যেখান থেকে অন্য মানুষেরা রওনা হয় এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৮-১৯৯]। সে ততক্ষণ অবস্থান করবে যতক্ষণ না আকাশ বেশ ফর্সা৩ হয়ে যায়। অতঃপর সূর্যোদয়ের আগে রওনা হবে। যখন সে মুহাসসির উপত্যকায় পৌঁছাবে, তখন একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের পরিমাণ দ্রুত চলবে যতক্ষণ না মিনায় পৌঁছে। অতঃপর জামরাতুল আকাবাহ দিয়ে শুরু করবে এবং সেখানে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবে যা হবে ছোট নিক্ষিপ্ত পাথরের মতো। প্রতি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবির বলবে এবং নিক্ষেপের সময় নিজের হাত উত্তোলন করবে। রমি শুরুর সাথে সাথে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে। সে উপত্যকার গভীর অংশে অবস্থান করবে এবং কিবলামুখী হবে, তবে সেখানে অবস্থান করবে না। অতঃপর তার হাদি (কুরবানি) যবেহ করবে, তারপর মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চুল ছোট করবে। এর ফলে তার জন্য স্ত্রী ছাড়া সবকিছু হালাল হয়ে যাবে। অতঃপর মক্কার দিকে রওনা হবে এবং তওয়াফে যিয়ারত করবে, যা হজের পূর্ণতার জন্য ওয়াজিব তওয়াফ। এরপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করবে যদি সে মুতামাত্তি হয় অথবা এমন ব্যক্তি হয় যে তওয়াফে কুদুমের সাথে সায়ী করেনি। এর ফলে সে সব কিছু থেকে হালাল হয়ে যাবে।
এবং যে কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে যমযমের পানি পান করা মুস্তাহাব। সে তৃপ্তি ভরে তা পান করবে এবং বলবে: 'হে আল্লাহ, আপনি একে আমাদের জন্য উপকারী ইলম, প্রশস্ত রিযিক, তৃষ্ণা নিবারণকারী ও পরিতৃপ্তকারী এবং সকল ব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভের মাধ্যম বানান। এর দ্বারা আমার অন্তর ধৌত করুন এবং একে আপনার ভয় ও প্রজ্ঞা দিয়ে পূর্ণ করে দিন।'--------------------------------------------
১. মুসলিম (১২১৮) এটি বর্ণনা করেছেন, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে।
২. আল-গালাস: রাতের শেষ ভাগের অন্ধকার। দেখুন আল-মিসবাহুল মুনির: "গালাস"।
৩. আসফারা-স-সুবহু: সকাল আলোকিত হওয়া। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির: "সাফার"।

ইহরাম খোলার পরবর্তী কার্যাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়
অতঃপর মিনায় ফিরে যাবে এবং তার রাতগুলো সেখানে ছাড়া অন্য কোথাও যাপন করবে না। অতঃপর সেই দিনগুলোতে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর প্রতিটি জামরায় সাতটি করে কঙ্করা নিক্ষেপ করবে। প্রথম জামরাহ দিয়ে শুরু করবে, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে তাতে পাথর নিক্ষেপ করবে।

সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন যেভাবে জামরাতুল আকাবায় নিক্ষেপ করেছেন, অতঃপর সামনে এগিয়ে দাঁড়াবেন এবং আল্লাহর কাছে দুআ করবেন। তারপর মধ্যম জামরায় এসে অনুরূপভাবে পাথর নিক্ষেপ করবেন। অতঃপর জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবেন কিন্তু সেখানে দাঁড়াবেন না। এরপর দ্বিতীয় দিনও অনুরূপভাবে নিক্ষেপ করবেন। যদি কেউ দুই দিনের মধ্যে তড়িঘড়ি করে প্রস্থান করতে চান, তবে সূর্যাস্তের পূর্বেই বের হয়ে যাবেন। আর যদি সূর্যাস্ত হয়ে যায় এবং তিনি মিনাতেই থাকেন, তবে তার ওপর মিনায় রাত যাপন করা এবং পরের দিন পাথর নিক্ষেপ করা আবশ্যক হয়ে যাবে। যদি তিনি মুতামাত্তি বা ক্বিরানকারী হন, তবে তার হজ ও উমরা সম্পন্ন হয়ে গেল। আর যদি মুফরিদ হন, তবে তিনি তানঈমে গিয়ে সেখান থেকে উমরার ইহরাম বাঁধবেন। অতঃপর মক্কায় এসে তাওয়াফ ও সাঈ করবেন এবং মাথা মুণ্ডন করবেন অথবা চুল ছোট করবেন। যদি তার মাথায় চুল না থাকে, তবে মাথার ওপর ক্ষুর চালিয়ে নেওয়া মুস্তাহাব। আর এভাবেই তার হজ ও উমরা সম্পন্ন হবে।
ক্বিরানকারীর কার্যাবলীতে মুফরিদের তুলনায় কোনো অতিরিক্ত কাজ নেই; তবে তার ওপর এবং মুতামাত্তি ব্যক্তির ওপর কুরবানি ওয়াজিব, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার ফায়দা গ্রহণ করবে, সে সহজলভ্য পশু কুরবানি করবে। আর যে তা পাবে না, তাকে হজের দিনগুলোতে তিনটি রোজা রাখতে হবে এবং (বাড়ি) ফিরে যাওয়ার পর সাতটি।" [আল-বাকারা: ১৯৬]।
যখন কেউ ফিরে যেতে চাইবেন, তখন যাবতীয় কাজ সম্পন্ন করার পর বায়তুল্লাহর বিদায়ী তাওয়াফ না করে প্রস্থান করবেন না, যাতে বায়তুল্লাহর সাথে সাক্ষাতই হয় তার শেষ কাজ। যদি এরপর তিনি কেনা-বেচায় লিপ্ত হন, তবে পুনরায় তাওয়াফ করবেন। তাওয়াফ করার পর হাজারে আসওয়াদ ও দরজার মধ্যবর্তী স্থান 'মুলতাজাম'-এ দাঁড়ানো মুস্তাহাব। সেখানে বায়তুল্লাহর সাথে লেপ্টে থেকে বলবেন: হে আল্লাহ! এটি আপনার ঘর, আর আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র এবং আপনার দাসীর পুত্র। আপনি আপনার সৃষ্টির মধ্য থেকে যা আমার জন্য অনুগত করেছেন তার মাধ্যমে আমাকে বহন করেছেন এবং আপনার দেশসমূহে আমাকে ভ্রমণ করিয়েছেন, শেষ পর্যন্ত আপনার অনুগ্রহে আমাকে আপনার ঘরে পৌঁছিয়েছেন। আমার ইবাদত পালনে আপনি আমাকে সাহায্য করেছেন। যদি আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে থাকেন, তবে আমার প্রতি আপনার সন্তুষ্টি বৃদ্ধি করুন। অন্যথায়, আপনার ঘর থেকে আমার আবাসস্থল দূরে হওয়ার পূর্বেই এই মুহূর্ত থেকে আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে যান। যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন তবে এটাই আমার বিদায় নেওয়ার সময়; আপনাকে বা আপনার ঘরকে অন্য কিছুর বিনিময়ে পরিবর্তন না করে এবং আপনার প্রতি বা আপনার ঘরের প্রতি বিমুখ না হয়ে। হে আল্লাহ! আপনি আমার শরীরের সুস্থতা ও নিরাপত্তা এবং আমার দ্বীনের হিফাজতকে আমার সঙ্গী করে দিন। আমার প্রত্যাবর্তনকে কল্যাণকর করুন, যতদিন আমাকে জীবিত রাখেন আপনার আনুগত্যের রিজিক দান করুন এবং আমার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ একত্রিত করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। এরপর তিনি যা পছন্দ করেন তার জন্য দুআ করবেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবেন।
যে ব্যক্তি বিদায়ী তাওয়াফ ব্যতিরেকে বের হয়ে যাবে, সে যদি কাছে থাকে তবে ফিরে আসবে। আর যদি দূরে চলে যায়, তবে একটি পশু কুরবানি (দম) পাঠিয়ে দেবে। তবে ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারীর ওপর বিদায়ী তাওয়াফ নেই। তাদের জন্য মসজিদের দরজার সামনে দাঁড়িয়ে দুআ করা মুস্তাহাব।--------------------------------------------
১. ক্বুফুল: সফর থেকে ফিরে আসা। দেখুন: লিসানুল আরব: 'ক্বাফাল'।

হজ ও উমরার রুকনসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়
হজের রুকনসমূহ হলো আরাফায় অবস্থান করা এবং তাওয়াফে যিয়ারত। আর এর ওয়াজিবসমূহ হলো মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধা, রাত পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করা, মধ্যরাত পর্যন্ত মুযদালিফায় রাত যাপন করা, সাঈ করা, মিনায় রাত যাপন করা, কঙ্কর নিক্ষেপ করা, মাথা মুণ্ডন করা এবং বিদায়ী তাওয়াফ।

উমরা ও তওয়াফের রুকনসমূহ এবং এর ওয়াজিবসমূহ হলো ইহরাম, সাঈ এবং হলক (মাথা মুণ্ডানো)।
সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো রুকন ছেড়ে দিল, সেটি সম্পাদন করা ব্যতীত তার ইবাদত পূর্ণ হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দিল, সে দম (পশু কোরবানি) প্রদানের মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করবে। আর যে ব্যক্তি কোনো সুন্নত ছেড়ে দিল, তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। আর যে ব্যক্তি নহরের দিন (কোরবানির দিন) সুবহে সাদিক উদিত হওয়া পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করতে পারল না, তার হজ ছুটে গেল। এমতাবস্থায় সে তওয়াফ ও সাঈর মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং তার সাথে হাদি (কোরবানির পশু) থাকলে তা জবেহ করবে, আর তার ওপর উক্ত হজ কাজা করা আবশ্যক।
যদি লোকজন দিন গণনায় ভুল করে এবং আরাফাহর দিন ব্যতীত অন্য দিনে অবস্থান করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি কেবল একদল লোক এমনটি করে, তবে তাদের হজ ছুটে যাবে।
আর যে ব্যক্তি হজ সম্পাদন করেছে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং তাঁর দুই সাথী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবর জিয়ারত করা মুস্তাহাব।

হাদ্য ও কুরবানি অধ্যায়
হাদ্য এবং কুরবানি সুন্নাহ, যা মানত করা ব্যতীত ওয়াজিব হয় না। কুরবানি করা এর সমমূল্যের অর্থ সদকা করার চেয়ে উত্তম। হাদ্য ও কুরবানির ক্ষেত্রে উট সবচেয়ে উত্তম, এরপর গরু, এরপর ছাগল। পশু সুন্দর এবং হৃষ্টপুষ্ট হওয়া মুস্তাহাব।
ভেড়ার ক্ষেত্রে 'জাযআ' (ন্যূনতম ছয় মাস বয়সী হৃষ্টপুষ্ট ভেড়া) এবং অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে 'সানি' (প্রাপ্তবয়স্ক) ব্যতীত কুরবানি যথেষ্ট হবে না। ছাগলের সানি হলো যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে, উটের সানি হলো যার পাঁচ বছর পূর্ণ হয়েছে এবং গরুর সানি হলো যার দুই বছর পূর্ণ হয়েছে।
একটি ছাগল একজনের পক্ষ থেকে এবং একটি উট বা গরু সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। স্পষ্ট কানা পশু, মজ্জাহীন অতিশয় দুর্বল পশু, স্পষ্ট খোঁড়া পশু, স্পষ্ট অসুস্থ পশু এবং যে পশুর শিং বা কানের অর্ধেকের বেশি অংশ নষ্ট হয়ে গেছে তা যথেষ্ট হবে না। তবে জন্মগতভাবে শিংহীন পশু, লেজকাটা পশু, খাসিকৃত পশু এবং যার কান চেরা, ছিদ্র করা কিংবা অর্ধেকের কম কাটা হয়েছে তা যথেষ্ট হবে।
সুন্নত হলো উটকে তার বাম পা বাঁধা অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করা এবং গরু ও ছাগলকে তাদের পার্শ্বদেশের ওপর শুইয়ে জবাই করা। জবাইয়ের সময় বলবে: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সবচেয়ে মহান; হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এবং আপনারই সন্তুষ্টির জন্য।
মুসলিম ব্যতীত অন্য কাউকে দিয়ে কুরবানি জবাই করানো পছন্দনীয় নয়; যদি মালিক নিজে জবাই করেন তবে তা অধিক উত্তম।
জবাইয়ের সময় হলো ঈদের দিন ঈদের নামাজের পর থেকে আইয়ামে তাশরিকের শেষ দুই দিন পর্যন্ত।
'এটি কুরবানি' বলার মাধ্যমে কুরবানির পশু এবং 'এটি হাদ্য' বলার মাধ্যমে ও নিয়তের সাথে পশুর শরীরে বিশেষ চিহ্ন দেওয়া বা গলায় মালা পরানোর মাধ্যমে পশুটি (কুরবানি বা হাদ্য হিসেবে) নির্ধারিত হয়ে যায়।--------------------------------------------
১. আল-আজফা: অতিশয় দুর্বল এবং 'লা তুনকী' অর্থাৎ যার মজ্জা নেই বা যা হৃষ্টপুষ্ট নয়। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৭৯১।
২. যার শিং নেই। দেখুন: আল-মুতলি‘, পৃষ্ঠা ২০৫।
৩. আল-বাতরা: লেজকাটা। দেখুন: আল-মুতলি‘, পৃষ্ঠা ২০৫।

কসাইকে পারিশ্রমিক হিসেবে কুরবানির পশুর কোনো অংশ প্রদান করা যাবে না। সুন্নাত হলো কুরবানির এক-তৃতীয়াংশ নিজে খাওয়া, এক-তৃতীয়াংশ উপহার দেওয়া এবং এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা; তবে যদি এর চেয়ে বেশিও খায় তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর কুরবানিদাতার জন্য এর চামড়া ব্যবহার করে উপকৃত হওয়া বৈধ, কিন্তু সে এটি বা এর কোনো অংশ বিক্রি করতে পারবে না। আর ‘হাদি’ (মক্কায় প্রেরিত পশু) যদি নফল হয়, তবে তা থেকে আহার করা তার জন্য মুস্তাহাব; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি উট থেকে এক টুকরো করে গোশত নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর তা রান্না করা হলে তিনি তার গোশত থেকে আহার করেন এবং তার ঝোল পান করেন। আর ওয়াজিব হাদি থেকে কোনো কিছু খাবে না, কেবল হজ্জে তামাত্তু ও কিরানের হাদি ব্যতীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং (জিলহজ মাসের) দশ দিন শুরু হয়, সে যেন তার চুল ও চামড়া থেকে কোনো কিছু গ্রহণ না করে, যতক্ষণ না সে কুরবানি সম্পন্ন করে।"--------------------------------------------
১. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন "১২১৮", জাবিরের হাদিস হতে।
২. মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন "১৯৭৭", উম্মে সালামার হাদিস হতে।

আকীকার অধ্যায়
আর তা হলো সুন্নাহ; পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি ছাগল এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল, যা তার জন্মের সপ্তম দিনে যবেহ করা হবে। তার মাথা মুণ্ডন করা হবে এবং চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সদকা করা হবে। যদি সপ্তম দিন অতিবাহিত হয়ে যায় তবে চৌদ্দতম দিনে, আর যদি তাও অতিবাহিত হয়ে যায় তবে একুশতম দিনে তা করা হবে। পশুটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অনুযায়ী পৃথক করা হবে এবং এর কোনো হাড় ভাঙা হবে না। এছাড়া অন্যান্য বিষয়ে এর বিধান কুরবানীর বিধানের অনুরূপ।

ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়
ভূমিকা
...
ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন} [আল-বাকারাহ: ২৭৫] এবং ক্রয়-বিক্রয় হলো মালের বিনিময়ে মালের বিনিময়।
মালিকানাধীন এমন প্রত্যেক বস্তু বিক্রি করা বৈধ যাতে বৈধ উপকার রয়েছে, তবে কুকুর ব্যতীত। কারণ কুকুর বিক্রি করা বৈধ নয় এবং যে ব্যক্তি এটি বিনষ্ট করবে তার ওপর কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি গবাদি পশু রক্ষাকারী বা শিকারি কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করে, তার আমল থেকে প্রতিদিন দুই কিরাত করে নেকি হ্রাস পায়।" ১
বিক্রেতার মালিকানাধীন নয় এমন বস্তু বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে যদি মালিকের অনুমতি থাকে অথবা তার ওপর আইনি অভিভাবকত্ব থাকে তবে ভিন্ন কথা। যে জিনিসে কোনো উপকার নেই তা বিক্রি করাও বৈধ নয়, যেমন কীটপতঙ্গ। যে জিনিসের উপকারিতা হারাম তাও বৈধ নয়, যেমন মদ ও মৃত প্রাণী। আবার এমন জানা বস্তুর (অনাগত উৎপাদন) বিক্রিও বৈধ নয় যেমনটি তার দাসী বা গাছ গর্ভধারণ করবে (বা ফল দেবে); অথবা অজ্ঞাত কোনো কিছুর বিক্রিও বৈধ নয় যেমন গর্ভস্থ সন্তান অথবা এমন অনুপস্থিত বস্তু যার বর্ণনা দেওয়া হয়নি এবং পূর্বে দেখাও হয়নি। হস্তান্তর করতে অক্ষম এমন বস্তু বিক্রি করাও বৈধ নয়, যেমন পলায়নকৃত দাস, উদ্দিশহীন পশু, শূন্যে উড়ন্ত পাখি এবং পানির মাছ। জবরদখলকৃত সম্পদ বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে যদি জবরদখলকারীর কাছে বিক্রি করা হয় অথবা এমন ব্যক্তির কাছে যে তা উদ্ধার করতে সক্ষম, তার ক্ষেত্রে বৈধ। অনির্ধারিত কোনো বস্তু বিক্রি করাও বৈধ নয়, যেমন তার অনেক দাসের মধ্য থেকে কোনো একজন দাস বা পালের কোনো একটি বকরি; তবে এমন বস্তুর ক্ষেত্রে বৈধ যার প্রতিটি অংশ সমান, যেমন শস্যের স্তূপ থেকে এক কাফিজ। ২--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (৫৪৮০) এবং মুসলিম (১৫৭৪) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ কাফিজ হলো এমন একটি পরিমাপক যা ১২ সা'-এর সমান। দেখুন: আয-যাহির, পৃষ্ঠা ৩০৬।
৩ সাবরাহ: এক স্থানে স্তূপকৃত খাদ্যদ্রব্য, এর বহুবচন হলো 'সুবুর', এক অংশের ওপর অন্য অংশ ঢেলে স্তূপ করা হয় বলে এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৪৬১।

পরিচ্ছেদ [নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় প্রসঙ্গে] *
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুলামাসা৪ থেকে নিষেধ করেছেন; আর তা হলো এই বলা যে: "তুমি যে কাপড়টি স্পর্শ করবে, তা তোমার জন্য এত মূল্যে সাব্যস্ত হবে"। এবং তিনি মুনাবাযাহ৫ থেকে নিষেধ করেছেন; আর তা হলো এই বলা যে: "তুমি আমার দিকে যে কাপড়টি ছুঁড়ে দেবে, তা আমার জন্য এত মূল্যে সাব্যস্ত হবে"। এবং তিনি পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়৬ থেকেও নিষেধ করেছেন; আর তা হলো এই বলা যে: "তুমি পাথরটি নিক্ষেপ করো, এটি যে কাপড়ের ওপর পড়বে, তা তোমার..."--------------------------------------------
* তৃতীয় বন্ধনীযুক্ত অংশটুকু ব্যাখ্যার সুবিধার্থে মুহাক্কিক কর্তৃক সংযোজিত।
৪. ইমাম বুখারি (২১৪৬) এবং মুসলিম (১৫১১) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
৫. এর সূত্রসূত্র পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে।
৬. ইমাম মুসলিম (১৫১৩) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

একজনের বিক্রির ওপর অন্যজনের বিক্রির প্রস্তাব দেওয়া, শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করা—আর তা হলো তার জন্য দালাল হিসেবে কাজ করা—এবং নাজাাশ১—অর্থাৎ পণ্য কেনার ইচ্ছা নেই এমন ব্যক্তি কর্তৃক পণ্যের দাম বাড়িয়ে দেওয়া—এবং এক চুক্তিতে দুই বিক্রি২—আর তা হলো এই বলা যে: "আমি তোমার কাছে এটি দশটি নিখুঁত মুদ্রার বিনিময়ে অথবা বিশটি খণ্ডিত মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রি করলাম", অথবা এই বলা যে: "আমি তোমার কাছে এটি এই শর্তে বিক্রি করলাম যে তুমি আমার কাছে এটি বিক্রি করবে অথবা আমার কাছ থেকে এটি ক্রয় করবে।" এবং তিনি বলেছেন: "পণ্য বাজারে না পৌঁছানো পর্যন্ত তোমরা তা এগিয়ে গিয়ে গ্রহণ করো না।"৩ এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা পূর্ণরূপে হস্তগত করার পূর্বে পুনরায় বিক্রি না করে।"৪--------------------------------------------
১ এই প্রসঙ্গে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে: যা বুখারী (২১৫০) এবং মুসলিম (১৫১৫) আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির শব্দ হলো: "তোমরা আরোহী দলের সাথে সাক্ষাৎ করো না, তোমাদের কেউ যেন অপরের বিক্রির ওপর বিক্রির প্রস্তাব না দেয়, তোমরা কৃত্রিমভাবে দর বাড়াবে না এবং কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে..."
২ এটি তিরমিযী (১২৩১) এবং নাসাঈ (৪৬৩৬) আবু হুরায়রার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: আবু হুরায়রার হাদীসটি হাসান সহীহ।
৩ এটি বুখারী (২১৬৫) এবং মুসলিম (১৫২৬) ইবনে ওমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
৪ এটি বুখারী (২১২৬) এবং মুসলিম (১৫২৬) ইবনে ওমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।