📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

সুদ সংক্রান্ত অধ্যায়
উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ—অনুরূপের বদলে অনুরূপ এবং সমান সমান হতে হবে। অতঃপর যখন এই শ্রেণীগুলো ভিন্ন ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রয় করো যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করল বা বৃদ্ধি দাবি করল, সে সুদী কারবার করল।" ১
পরিমাপযোগ্য (মাকিল) বা ওজনযোগ্য (মাওযুন) কোনো খাদ্যদ্রব্য তার নিজ শ্রেণীর বিনিময়ে সমান সমান ব্যতিরেকে বিক্রয় করা বৈধ নয়। এই জাতীয় পরিমাপযোগ্য কোনো জিনিসকে তার নিজ শ্রেণীর জিনিসের বিনিময়ে ওজনে বিক্রয় করা বৈধ নয়, এবং ওজনযোগ্য কোনো জিনিসকে পরিমাপে বিক্রয় করা বৈধ নয়। তবে যদি শ্রেণী দুটি ভিন্ন হয়, তবে হাতে হাতে (নগদ) যেভাবে ইচ্ছা বিক্রয় করা বৈধ; কিন্তু এতে বিলম্ব করা এবং হস্তান্তরের পূর্বে পৃথক হওয়া বৈধ নয়, তবে মূল্য ও পণ্যের বিনিময়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা।
এমন দুটি বস্তু যাদের একটি বিশেষ নাম সাধারণ করে, তারা একই শ্রেণীভুক্ত বলে গণ্য হবে, যদি না তারা দুটি ভিন্ন মূল উৎস থেকে উদ্ভূত হয়। কেননা শ্রেণীর শাখাগুলো পৃথক শ্রেণী হিসেবে গণ্য হবে যদিও তাদের নাম অভিন্ন হয়, যেমন বিভিন্ন প্রকার আটা এবং তেল।
একই শ্রেণীর আর্দ্র (তাজা) জিনিসের বিনিময়ে শুষ্ক জিনিস বিক্রয় করা বৈধ নয়, তেমনি খাঁটি জিনিসের বিনিময়ে মিশ্রিত জিনিস এবং কাঁচা জিনিসের বিনিময়ে রান্না করা জিনিস বিক্রয় করা বৈধ নয়।
রাসূলুল্লাহ (সা.) মুযাবানাহ্ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো গাছের ওপর থাকা তাজা খেজুর শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা। তবে তিনি 'আরায়া' বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন পাঁচ ওয়াসাক-এর কম পরিমাণের ক্ষেত্রে, যা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করা হবে যেন এর মালিকরা তা তাজা খেজুর হিসেবে ভক্ষণ করতে পারে।--------------------------------------------
১ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন "১৫৮৭"।
২ এটি বুখারী "২১৭২" এবং মুসলিম "১৫৪৩" ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩ এটি বুখারী "২১৯০" এবং মুসলিম "১৫৪১" আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

স্থাবর সম্পত্তি ও ফলমূল বিক্রয়ের অধ্যায়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পরাগায়ন করার পর খেজুর গাছ বিক্রয় করে, তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে।" ১ এবং অনুরূপভাবে বৃক্ষ বিক্রয়ের বিধানও একই যখন তার ফল প্রকাশিত হয়। যদি কেউ এমন ভূমি বিক্রয় করে যাতে এমন শস্য থাকে যা কেবল একবারই কাটা হয়, তবে তা বিক্রেতার প্রাপ্য হবে যতক্ষণ না ক্রেতা তা শর্ত হিসেবে দাবি করে। আর যদি তা এমন ফসল হয় যা বারবার কাটা যায়, তবে মূল অংশ ক্রেতার হবে এবং বিক্রয়ের সময় বিদ্যমান দৃশ্যমান কর্তনযোগ্য অংশটুকু বিক্রেতার হবে।--------------------------------------------
১ এটি বুখারি (২৩৭৯) ও মুসলিম (১৫৪৩) ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ [ফল বিক্রয় এবং এর পরিপক্কতা প্রসঙ্গে]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফলের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার আগে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।১ যদি কেউ ফল পরিপক্ক হওয়ার নিদর্শন প্রকাশ পাওয়ার পর ফসল কাটা পর্যন্ত তা [গাছে] রেখে দেওয়ার শর্তে বিক্রয় করে, তবে তা বৈধ। আর যদি তাতে কোনো আসমানি দুর্যোগ আপতিত হয়, তবে ক্রেতা বিক্রেতার নিকট তা দাবি করবে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি যদি তোমার ভাইয়ের নিকট কোনো ফল বিক্রয় করো আর তাতে কোনো আসমানি দুর্যোগ আপতিত হয়, তবে তোমার জন্য তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। কিসের বিনিময়ে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?" ২ খেজুরের পরিপক্কতা হলো তা লাল বা হলুদ হওয়া, আঙুরের পরিপক্কতা হলো তাতে রস সঞ্চার হওয়া এবং অন্যান্য ফলের পরিপক্কতা হলো তাতে পক্বতা প্রকাশ পাওয়া এবং তা খাওয়ার উপযোগী হওয়া।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (২১৯৪) এবং মুসলিম (১৫৩৪) ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ এটি মুসলিম (১৫৫৪) জাবির বিন আব্দুল্লাহ বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

খিয়ার বা পছন্দের অধিকারের অধ্যায়
বিক্রেতা ও ক্রেতা যতক্ষণ পর্যন্ত শারীরিকভাবে পৃথক না হন, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের কেনাবেচা বাতিল করার ইখতিয়ার বা অধিকার থাকে। যদি তারা পৃথক হয়ে যান এবং তাদের কেউ কেনাবেচা বাতিল না করেন, তবে কেনাবেচা চূড়ান্ত হয়ে যায়; তবে যদি তারা উভয়ই অথবা তাদের কেউ একজন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ইখতিয়ারের শর্ত করেন, তবে তারা তাদের শর্ত অনুযায়ী অধিকার পাবেন, মেয়াদের সময়কাল দীর্ঘ হলেও, যতক্ষণ না তারা তা বাতিল করেন।
যদি তাদের কেউ তার ক্রয়কৃত পণ্যে এমন কোনো খুঁত খুঁজে পায় যা সে জানত না, তবে তার জন্য সেটি ফেরত দেওয়ার অথবা খুঁতের ক্ষতিপূরণ (আরশ) গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। দোষ সম্পর্কে জানার আগে বিক্রিত পণ্য থেকে যা উপার্জিত হয়েছে বা যা পৃথক প্রবৃদ্ধি হিসেবে অর্জিত হয়েছে, তা ক্রেতার প্রাপ্য; কারণ ক্ষতির ঝুঁকি গ্রহণের বিনিময়েই লভ্যাংশ অর্জিত হয়।
যদি পণ্যটি নষ্ট হয়ে যায় বা দাসটি মুক্ত হয়ে যায় অথবা তা ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে সে খুঁতের ক্ষতিপূরণ (আরশ) পাবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা উট ও ছাগলের ওলান বেঁধে রেখো না। এরপর কেউ যদি তা ক্রয় করে, তবে দোহনের পর সে দুটি উত্তম সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার পাবে: যদি সে সন্তুষ্ট হয় তবে তা রেখে দেবে, আর যদি অসন্তুষ্ট হয় তবে তা ফেরত দেবে এবং সাথে এক সা' খেজুর প্রদান করবে।" ১ যদি দোহনের আগেই ওলান বাঁধার বিষয়টি জানতে পারে, তবে সে তা ফেরত দেবে এবং সাথে কিছু দিতে হবে না; অনুরূপভাবে প্রতিটি প্রতারণামূলক কাজের ক্ষেত্রেও একই হুকুম যা জানা ছিল না।--------------------------------------------
১ ইমাম বুখারি (২১৪৮) ও মুসলিম (১৫১৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

বিক্রেতার প্রতারণার (তাদলিস) কারণে ক্রেতার পণ্যটি ফেরত দেওয়ার অধিকার রয়েছে। যেমন: এমন কোনো দাসী যার চেহারা (প্রসাধনী দ্বারা) লাল করা হয়েছে, কিংবা যার চুল কালো করা হয়েছে বা কোঁকড়ানো করা হয়েছে; অথবা এমন কোনো পানিচালিত যাতা যেখানে পানি আটকে রাখা হয়েছিল এবং ক্রেতার নিকট প্রদর্শনের সময় তা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে (যাতে শক্তিশালী মনে হয়)। তদ্রূপ যদি বিক্রিত পণ্যের এমন কোনো গুণের বর্ণনা দেওয়া হয় যার ফলে তার মূল্য বৃদ্ধি পায়, কিন্তু পরে পণ্যটিতে তা পাওয়া না যায়; যেমন দাসের কোনো বিশেষ কারিগরি দক্ষতা থাকা বা তার শিক্ষিত হওয়া, কিংবা ভারবাহী পশুর দ্রুতগামী হওয়া, অথবা চিতার শিকারি হওয়া বা প্রশিক্ষিত হওয়া, কিংবা পাখির সুমিষ্ট স্বরে ডাক দেওয়া এবং এই জাতীয় গুণাবলি।
আর যদি বিক্রেতা পণ্যটির ক্রয়মূল্য সম্পর্কে তথ্য প্রদান করে এবং তাতে প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বাড়িয়ে বলে, তবে ক্রেতা সেই বর্ধিত অংশ এবং মুনাফায় এর আনুপাতিক অংশ ফেরত গ্রহণ করবে যদি বিক্রয়টি মুরাবাহা (ক্রয়মূল্যের ওপর লভ্যাংশ নির্ধারণী বিক্রয়) পদ্ধতির হয়। আর যদি প্রকাশ পায় যে বিক্রেতা নিজের অগোচরে ভুল করেছে (অর্থাৎ প্রকৃত দামের চেয়ে কম বলেছে), তবে ক্রেতাকে পণ্যটি ফেরত দেওয়া অথবা ভুলের পরিমাণ অতিরিক্ত মূল্য পরিশোধ করার মাঝে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়া হবে। আর যদি প্রকাশ পায় যে মূল্যটি বিলম্বিত পরিশোধযোগ্য ছিল কিন্তু বিক্রেতা বিলম্বে পরিশোধের বিষয়টি উল্লেখ করেনি, তবে ক্রেতার নিকট পণ্যটি ফেরত দেওয়া বা তা রেখে দেওয়ার ইখতিয়ার থাকবে।
যদি ক্রেতা ও বিক্রেতা মূল্যের পরিমাণের ব্যাপারে মতবিরোধ করে, তবে তারা উভয়ে শপথ করবে এবং তাদের প্রত্যেকেরই বিক্রয় চুক্তি বাতিল করার অধিকার থাকবে, যদি না একজন অপরজনের দাবিতে সম্মত হয়।--------------------------------------------
১. তাদলিস: তা হলো পণ্যের মধ্যে কোনো গোপন ত্রুটি থাকা এবং ক্রেতাকে সেই ত্রুটি সম্পর্কে অবহিত না করে তা গোপন রাখা। দেখুন: পৃষ্ঠা ৩০৪।
২. আল-হামলাজাহ: দ্রুতগতির সাথে পশুর সুন্দর ও সাবলীল চলন। দেখুন: লিসানুল আরব: "হামলাজ"।

সালাম (অগ্রিম ক্রয়) অধ্যায়
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন এবং তারা এক বা দুই বছরের অগ্রিম মেয়াদে ফলমূলের কারবার করছিল। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ফলের ক্ষেত্রে অগ্রিম অর্থ প্রদান করবে, সে যেন নির্ধারিত পরিমাপে বা নির্ধারিত ওজনে এবং নির্ধারিত মেয়াদের ভিত্তিতে তা করে।" ১
সালাম সেই সমস্ত জিনিসের ক্ষেত্রে সহিহ হবে যা গুণের বর্ণনার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব, যদি তা বর্ণনার মাধ্যমে যথাযথভাবে নির্ধারণ করা হয় এবং এর পরিমাণ এমনভাবে উল্লেখ করা হয় যেভাবে তা পরিমাপ করা হয়ে থাকে—যেমন পরিমাপ (আয়তন), ওজন, দৈর্ঘ্য বা সংখ্যা। আর এর জন্য একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ নির্ধারণ করতে হবে এবং তারা একে অপর থেকে পৃথক হওয়ার আগেই মূল্য পরিশোধ করতে হবে।
নির্ধারিত সময়ে বিভিন্ন কিস্তিতে পণ্য গ্রহণ করার শর্তে সালাম চুক্তি করা জায়েজ। আর যদি কেউ একই মূল্যে দুটি ভিন্ন জিনিসের সালাম চুক্তি করতে চায়, তবে তা জায়েজ হবে না যতক্ষণ না সে প্রত্যেক প্রকারের পণ্যের মূল্য পৃথকভাবে স্পষ্ট করে দেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের জন্য অগ্রিম অর্থ প্রদান করেছে, সে যেন পণ্যটি হস্তগত করার আগে তা অন্য কিছুতে রূপান্তর না করে।
সালামের পণ্য হস্তগত করার আগে তা বিক্রি করা সহিহ নয় এবং তা হাওয়ালা (ঋণ হস্তান্তর) করাও বৈধ নয়। তবে এতে বা এর কিয়দাংশে ইকালা (চুক্তি বাতিল) করা জায়েজ, কারণ এটি হলো চুক্তি রদ করা।২--------------------------------------------
১ ইমাম বুখারি "২২৩৯" এবং মুসলিম "১৬০৪" এটি বর্ণনা করেছেন।
২ ইকালা: বিক্রেতা ও ক্রেতার সম্মতিতে বিক্রয় চুক্তি বাতিল করা। দেখুন: আয-যাহির পৃষ্ঠা ৩১৮।

ঋণ এবং অন্যান্য বিষয়ের অধ্যায়
আবু রাফি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি অল্পবয়স্ক উট ঋণ নিয়েছিলেন। এরপর তাঁর নিকট যখন (উটগুলো) পৌঁছাল...--------------------------------------------
৫. আল-বাকর: উটের মধ্যে অল্পবয়স্ক উট। দেখুন আল-মিসবাহুল মুনীর: "বাকর"

সদকার উটগুলোর মধ্য হতে (নবীজি একটি উট নিয়েছিলেন), এরপর তিনি আবু রাফেকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি লোকটির অল্পবয়সী উটের ঋণ পরিশোধ করে দেন। আবু রাফে তাঁর নিকট ফিরে এসে বললেন, আমি সেগুলোর মধ্যে পছন্দসই সাত বছর বয়সী (রুবায়ী) উট ছাড়া আর কিছুই পেলাম না। তখন তিনি বললেন, “তাকেই সেটি দিয়ে দাও, কেননা মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে ঋণ পরিশোধে সবচেয়ে ভালো।”
আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঋণ গ্রহণ করে, তার ওপর সেটির অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। তবে তার চেয়ে উত্তম কিছু ফিরিয়ে দেওয়া বৈধ। এছাড়া ভিন্ন ভিন্ন সময়ে বা খুচরাভাবে ঋণ গ্রহণ করে তা একত্রে পরিশোধ করাও বৈধ, যদি তাতে কোনো (অতিরিক্ত লাভের) শর্ত না থাকে এবং যদি তার মেয়াদ বিলম্বিত করা না হয়।
ঋণদাতার উপকারের উদ্দেশ্যে কোনো কিছুর শর্ত করা বৈধ নয়, তবে বন্ধক বা জামিনদারের শর্ত করা যেতে পারে। আর ঋণদাতার জন্য ঋণগ্রহীতার পক্ষ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদি না ঋণ প্রদানের আগে থেকেই তাদের মধ্যে উপহার আদান-প্রদানের অভ্যাস থেকে থাকে।--------------------------------------------
১. রুবায়ী: পুরুষ উটকে এই নামে অভিহিত করা হয় যখন সে তার সামনের দাঁত (রুবায়িয়্যাহ) ফেলে দেয়, আর এটি ঘটে যখন সে সপ্তম বছরে পদার্পণ করে। দেখুন: নববী রচিত শারহ মুসলিম ১১/৭৩।
২. এটি মুসলিম (হাদিস নং ১৬০০) বর্ণনা করেছেন।

ঋণ সংক্রান্ত বিধানের অধ্যায়
যার ওপর কোনো মেয়াদি ঋণ আবশ্যক হয়েছে, মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার আগে তা তার কাছে দাবি করা যাবে না এবং ঋণের কারণে তার ওপর কোনো বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপ করা যাবে না। তার দেউলিয়া হওয়া বা মৃত্যুর কারণেও ঋণটি তাৎক্ষণিক প্রদেয় হয়ে যাবে না, যদি উত্তরাধিকারীগণ বন্ধক বা জামিনদারের মাধ্যমে ঋণের নিশ্চয়তা প্রদান করে।
যদি সে এমন কোনো সফরে যেতে চায় যা ঋণের মেয়াদের আগে শেষ হবে না, অথবা স্বেচ্ছায় যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করে, তবে পাওনাদারের অধিকার রয়েছে তাকে বাধা দেওয়ার, যতক্ষণ না সে ঋণ পরিশোধের নিশ্চয়তা প্রদান করে।
যদি ঋণ কোনো অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর তাৎক্ষণিক প্রদেয় হয়, তবে তাকে অবকাশ দেওয়া ওয়াজিব। যদি সে অসচ্ছলতার দাবি করে, তবে সে শপথ করবে এবং তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে; তবে যদি ইতিপূর্বে তার সম্পদ থাকার কথা জানা থাকে, তবে প্রমাণ ছাড়া তার কথা গ্রহণ করা হবে না। আর যদি সে সচ্ছল হয়, তবে ঋণ পরিশোধ করা তার জন্য আবশ্যক। সে যদি অস্বীকার করে, তবে পরিশোধ না করা পর্যন্ত তাকে কারারুদ্ধ রাখা হবে। যদি তার সম্পদ সমস্ত ঋণ পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত না হয় এবং পাওনাদারগণ বিচারকের কাছে তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপের আবেদন করেন, তবে বিচারক তাদের আবেদনে সাড়া দিতে বাধ্য। যখন তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করা হবে, তখন তার নিজের সম্পদে তার কোনো হস্তক্ষেপ বৈধ হবে না এবং তার ওপর (নতুন ঋণের) স্বীকৃতিও গ্রহণযোগ্য হবে না।
বিচারক তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। তিনি প্রথমে তার ক্রীতদাস কর্তৃক সংঘটিত অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরশ) পাওনাদারকে প্রদানের মাধ্যমে শুরু করবেন। সে ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণের পরিমাণ অথবা অপরাধী ক্রীতদাসের মূল্য—এই দুটির মধ্যে যেটি কম, সেটি ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তিকে প্রদান করা হবে। এরপর যার কাছে বন্ধক রয়েছে তাকে প্রদান করা হবে; তাকে তার পাওনা অথবা বন্ধকী বস্তুর মূল্য—এই দুটির মধ্যে যেটি কম, সেটি দেওয়া হবে এবং অবশিষ্ট পাওনার ক্ষেত্রে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমপর্যায়ে গণ্য হবে। এরপর যে ব্যক্তি তার বিক্রয়কৃত পণ্যটি অবিকল অবস্থায় পেয়ে যাবে এবং তাতে কোনো অবিচ্ছেদ্য অংশ বৃদ্ধি পায়নি এবং পণ্যের মূল্যের কোনো অংশও সে গ্রহণ করেনি, তবে পণ্যটি ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার তার থাকবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে তার নিজস্ব পণ্য অবিকল অবস্থায় পাবে, তবে অন্যদের তুলনায় সেই পণ্যের ওপর তার অধিকারই বেশি।" অবশিষ্ট সম্পদ পাওনাদারদের ঋণের আনুপাতিক হারে তাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে এবং দেউলিয়া ব্যক্তি ও যার...--------------------------------------------
১. উসওয়াতুল গুরামা: অর্থাৎ তাদের মতো। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৪৯২।
২. এটি বুখারী (২৪০২) এবং মুসলিম (১৫৫৯) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

বণ্টন সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত তার যাবতীয় ব্যয়ভার তার নিজস্ব সম্পদ থেকেই নির্বাহ করা আবশ্যক। আর যদি একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তার কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে তার পাওনাদারদের জন্য শপথ করার কোনো অধিকার থাকবে না।

ঋণ স্থানান্তর ও জামিন সংক্রান্ত অধ্যায়
যে ব্যক্তিকে তার পাওনা ঋণের জন্য সমপরিমাণ ঋণী অন্য কোনো ব্যক্তির নিকট স্থানান্তর করা হলো এবং সে তাতে সম্মত হলো, তবে ঋণ স্থানান্তরকারী দায়মুক্ত হয়ে গেল। আর যাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট স্থানান্তর করা হলো, তার জন্য সেই স্থানান্তর গ্রহণ করা আবশ্যক; যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কাউকে যখন কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে স্থানান্তর করা হয়, তখন সে যেন তা গ্রহণ করে।" ১।
যদি কোনো জামিনদার কারো পক্ষ থেকে জামিন হয়, তবে মূল দেনাদার দায়মুক্ত হবে না এবং ঋণটি উভয়ের ওপর বর্তাবে। পাওনাদারের অধিকার থাকবে তাদের মধ্য থেকে যার কাছে ইচ্ছা পাওনা দাবি করার। অতঃপর পাওনাদার যদি মূল দেনাদারের কাছ থেকে পাওনা আদায় করে নেয় অথবা তাকে দায়মুক্ত করে দেয়, তবে তার জামিনদারও দায়মুক্ত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে জামিনদারকে দায়মুক্ত করে দেয়, তবে মূল দেনাদার দায়মুক্ত হবে না। আর যদি পাওনাদার জামিনদারের কাছ থেকে পাওনা আদায় করে নেয়, তবে জামিনদার (পরবর্তীতে) মূল দেনাদারের নিকট থেকে তা ফেরত নেবে।
যে ব্যক্তি কোনো ঋণী ব্যক্তিকে হাজির করার জিম্মাদারি নিল কিন্তু তাকে হাজির করতে পারল না, তবে তার ওপর সেই পাওনা আবশ্যক হবে যা ঐ ঋণী ব্যক্তির ওপর ছিল। তবে যদি ঋণী ব্যক্তি মারা যায়, তবে তার জামিনদার দায়মুক্ত হয়ে যাবে।--------------------------------------------
১ ইমাম বুখারি (২২৮৭) ও মুসলিম (১৫৬৪) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বন্ধক অধ্যায়
যা কিছু বিক্রয় করা বৈধ, তা বন্ধক রাখা বৈধ; আর যা (বিক্রয় করা) বৈধ নয়, তা (বন্ধক রাখা) বৈধ নয়। আর দখল হস্তান্তরের আগে বন্ধক আবশ্যক হয় না। আর হস্তান্তর হলো তা সরিয়ে নেওয়া—যদি তা স্থানান্তরযোগ্য হয়, আর স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে তা বাধাভুক্তহীন বা খালি করে দেওয়া। বন্ধক গ্রহীতার বিশ্বস্ত প্রতিনিধির কবজা বা দখল তার নিজের দখলের স্থলাভিষিক্ত হবে। বন্ধক রাখা বস্তুটি বন্ধক গ্রহীতা বা তার আমীনের (প্রতিনিধি) কাছে আমানত হিসেবে গণ্য হবে; সে এর জন্য দায়বদ্ধ হবে না যতক্ষণ না সে সীমালঙ্ঘন করে। বন্ধক গ্রহীতা বন্ধকি বস্তুর কোনো কিছু থেকেই উপকৃত হবে না, তবে তা যদি আরোহণযোগ্য বা দুগ্ধদানকারী প্রাণী হয়, তবে বন্ধক গ্রহীতা তার পশুখাদ্যের ব্যয় অনুপাতে তাতে আরোহণ করতে পারবে এবং দুধ দোহন করতে পারবে। আর বন্ধকদাতার জন্য থাকবে এর উৎপন্ন ফসল, উপার্জন ও বৃদ্ধি; তবে এই বর্ধিত অংশও মূল বস্তুর সাথে বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে। এর ভরণপোষণ, রক্ষণাবেক্ষণ এবং (দাস বা প্রাণী হলে) মারা গেলে তার কাফনের খরচ বন্ধকদাতার ওপর বর্তাবে।
যদি সে (বন্ধকদাতা) তা নষ্ট করে ফেলে অথবা দাস মুক্তি বা উম্মে ওয়ালাদ বানানোর মাধ্যমে বন্ধক থেকে বের করে নেয়, তবে তাকে এর সমপরিমাণ মূল্য দিতে হবে যা বন্ধক হিসেবে তার স্থলাভিষিক্ত হবে। যদি অন্য কেউ ওই বন্ধক রাখা বস্তুর ওপর অপরাধ (ক্ষতি) করে, তবে বন্ধকদাতা তার বিপক্ষে বিবাদী হবে; আর এর বিনিময়ে যা হস্তগত করা হবে তাও বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বন্ধকি বস্তু (প্রাণী বা দাস) কোনো অপরাধ করে, তবে যার প্রতি অপরাধ করা হয়েছে সে উক্ত জানমালের ওপর অধিক হকদার হবে। তবে যদি সে (বন্ধকদাতা) এর বিনিময় (ফিদইয়া) প্রদান করে, তবে তা পূর্বের ন্যায় বন্ধক হিসেবে বহাল থাকবে।
যখন ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হবে এবং বন্ধকদাতা তা পরিশোধ করবে না, তখন তা বিক্রয় করা হবে এবং তার বিক্রয়মূল্য থেকে পাওনা পরিশোধ করা হবে, আর অবশিষ্ট অংশ বন্ধকদাতার জন্য থাকবে। যদি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিতে বন্ধক রাখা বা জামিনদারের শর্ত করা হয়, অতঃপর বন্ধকদাতা তা হস্তান্তরে অস্বীকৃতি জানায় অথবা জামিনদার জামিন হতে অস্বীকার করে, তবে বিক্রেতাকে চুক্তি বাতিল করা অথবা বন্ধক ও জামিনদার ছাড়াই তা বহাল রাখার এখতিয়ার দেওয়া হবে।

মীমাংসা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
আর যে ব্যক্তি তার ঋণের কিছু অংশ মওকুফ করে দেয় অথবা তার দেনাদারকে সেই মূল সম্পদের কিছু অংশ দান করে দেয় যা তার হাতে রয়েছে, তবে তা বৈধ হবে যতক্ষণ না

অবশিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যুকে দান কিংবা ঋণমুক্তির শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা, অথবা তাকে এই শর্তারোপের মাধ্যমে তার পাওনা লাভে বাধা প্রদান করা, অথবা পাওনার কিছু অংশ মওকুফ করা যাতে সে অবশিষ্ট পাওনা দ্রুত পরিশোধ করে— [এসব জায়েজ নয়]।
স্বর্ণের পাওনার বিপরীতে রূপা এবং রূপার পাওনার বিপরীতে স্বর্ণ গ্রহণ করা জায়েজ, যদি তা বর্তমান বাজার মূল্যে গ্রহণ করা হয় এবং মজলিসেই একে অপরকে তা বুঝিয়ে দেয়।
যার অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে এমন পাওনা থাকে যা সম্পর্কে বিবাদী (দেনাদার) অবগত নয়, এমতাবস্থায় সে যদি কোনো কিছুর বিনিময়ে তার সাথে আপস করে নেয় তবে তা জায়েজ। তবে তাদের মধ্যে কেউ যদি মনে মনে নিজের দাবির অসারতা সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তার ক্ষেত্রে এই আপস বাতিল বলে গণ্য হবে। আর কারও যদি কোনো ব্যক্তির নিকট এমন পাওনা থাকে যার পরিমাণ উভয়েরই অজানা, এমতাবস্থায় তারা কোনো বিষয়ের ওপর আপস করলে তা জায়েজ হবে।

ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়
এটি এমন প্রতিটি বিষয়ে বৈধ যাতে প্রতিনিধিত্ব করা বৈধ, যখন নিয়োগকর্তা ও প্রতিনিধি এমন ব্যক্তি হন যাদের পক্ষ থেকে তা হওয়া শুদ্ধ। এটি একটি ঐচ্ছিক চুক্তি যা উভয়ের যেকোনো একজনের মৃত্যু, চুক্তি বাতিল করা, পাগল হওয়া এবং নির্বুদ্ধিতার কারণে লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হওয়ার মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে এটি অংশীদারি, পানি সেচন, বর্গাচাষ, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি এবং প্রতিযোগিতার মতো প্রতিটি ঐচ্ছিক চুক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
প্রতিনিধির জন্য কেবল তা-ই করা বৈধ যা মৌখিক বা প্রথাগত অনুমতির অন্তর্ভুক্ত। নিয়োগকর্তার অনুমতি ব্যতীত তার জন্য অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা, নিজের পক্ষ থেকে কেনা অথবা নিজের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়। যদি সে কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছু ক্রয় করে যার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়নি, অতঃপর সেই ব্যক্তি তা অনুমোদন করে, তবে তা বৈধ হবে; অন্যথায় তা ক্রয়কারীর ওপরই বর্তাবে।
প্রতিনিধি একজন আমানতদার, সীমালঙ্ঘন না করলে কোনো কিছু বিনষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। পণ্য ফেরত দেওয়া, নষ্ট হওয়া এবং সীমালঙ্ঘন না করার দাবির ক্ষেত্রে তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। যদি সে প্রমাণ ছাড়াই ঋণ পরিশোধ করে তবে সে দায়বদ্ধ হবে, যদি না সে নিয়োগকর্তার উপস্থিতিতে তা পরিশোধ করে।
পারিশ্রমিক নির্ধারণ করে বা পারিশ্রমিক ছাড়াই প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ। যদি নিয়োগকর্তা বলে: "এটি দশ টাকায় বিক্রি করো, আর এর অতিরিক্ত যা থাকবে তা তোমার", তবে তা শুদ্ধ হবে।

অংশীদারিত্ব অধ্যায়
এটি চার প্রকার:
ইনান অংশীদারিত্ব: এটি হলো উভয় ব্যক্তি তাদের সম্পদ ও কায়িক শ্রমের মাধ্যমে অংশীদার হওয়া।
অজুহ (সুনামভিত্তিক) অংশীদারিত্ব: এটি হলো নিজেদের প্রভাব বা সম্মানের ভিত্তিতে যা ক্রয় করে তাতে অংশীদার হওয়া।
মুদারাবা: এটি হলো একজন অন্যজনকে ব্যবসা করার জন্য সম্পদ প্রদান করবে এবং তারা এর লভ্যাংশে অংশীদার হবে।
আবদান (কায়িক) অংশীদারিত্ব: এটি হলো বৈধ কোনো উপায়ে নিজেদের শারীরিক শ্রম দিয়ে যা উপার্জন করে তাতে অংশীদার হওয়া, চাই তা কোনো শিল্পকর্ম হোক বা ঘাস-খড়ি সংগ্রহ বা শিকার বা এই জাতীয় কিছু হোক; কেননা আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি, সাদ এবং আম্মার বদর যুদ্ধের দিন অংশীদার হয়েছিলাম। তখন সাদ দুজন যুদ্ধবন্দী নিয়ে এলেন, কিন্তু আমি ও আম্মার কিছুই আনতে পারিনি।"১।--------------------------------------------
১. এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৩৮৮), নাসাঈ (৪৭০১) এবং ইবনে মাজাহ (২২৮৮)।

এই সবকিছুর ক্ষেত্রে মুনাফা তাদের উভয়ের শর্তানুযায়ী হবে এবং লোকসান হবে পুঁজির পরিমাণ অনুযায়ী। তাদের কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম অথবা কোনো নির্দিষ্ট জিনিসের মুনাফা নির্ধারণ করা বৈধ নয়। মুসাকাত (সেচচুক্তি) ও মুযারাআত (বর্গা চাষ) এর বিধানও অনুরূপ। লোকসান মুনাফা দ্বারা পুষিয়ে নেওয়া হবে। তাদের কারো জন্য বাকিতে বিক্রয় করা অথবা অপরজনের অনুমতি ব্যতীত মুনাফা থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়।

মুসাকাত এবং মুজারাআ পরিচ্ছেদ
ফলদায়ক প্রতিটি গাছের ক্ষেত্রে ফলের একটি সুনির্দিষ্ট অবিভাজ্য অংশের বিনিময়ে মুসাকাত (সেচ ও পরিচর্যা চুক্তি) করা বৈধ। আর জমিতে মুজারাআ (ভূমি বর্গা) বৈধ তার উৎপন্ন ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে, বীজ উভয় পক্ষ থেকে হোক কিংবা তাদের যেকোনো একজনের পক্ষ থেকে। এর দলিল হলো ইবনে উমরের উক্তি—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বরবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখান থেকে যে শস্য ও ফল উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তারা পাবে১। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ ব্যয় করে তা আবাদ করবে।"
আর শ্রমিকের ওপর সেই কাজগুলো আঞ্জাম দেওয়ার দায়িত্ব থাকবে যা প্রথাগতভাবে তার করার কথা। যদি কেউ কোনো ব্যক্তির কাছে কোনো পশু হস্তান্তর করে তার মাধ্যমে কাজ করার জন্য এবং যা অর্জিত হবে তা তাদের উভয়ের মধ্যে (বণ্টনের শর্ত থাকে), তবে এর ওপর কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করে তা বৈধ হবে।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (২৩২৯) এবং মুসলিম (১৫৫১) (১) বর্ণনা করেছেন।
এবং "এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা চাষাবাদ করবে" পাঠটি মুসলিম (১৫৫১) (৫) বর্ণনা করেছেন।

মৃত ভূমি আবাদ করার অধ্যায়
মৃত ভূমি হলো সেই পরিত্যক্ত জমি যার কোনো মালিক জানা নেই। অতএব যে ব্যক্তি তা আবাদ করবে, সে তার মালিক হয়ে যাবে। কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমি আবাদ করবে, তা তারই।" ১ আর ভূমি আবাদ করা হলো তাকে এমনভাবে ব্যবহারোপযোগী করে গড়ে তোলা যাতে তা উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য প্রস্তুত হয়; যেমন তার চারদিকে সীমানা প্রাচীর দেওয়া এবং যদি চাষাবাদের ইচ্ছা থাকে তবে তাতে পানি চলাচলের ব্যবস্থা করা, আর রোপণ ও বপনে বাধা সৃষ্টিকারী গাছপালা ও পাথরসমূহ অপসারণ করা।
আর যদি কেউ সেখানে একটি কূয়া খনন করে এবং পানিতে পৌঁছে যায়, তবে সে তার ‘হারিম’ (পার্শ্ববর্তী সংরক্ষিত এলাকা) এর মালিক হবে। ২ যদি তা ‘আদিয়্যাহ’ (প্রাচীন) কূয়া হয় তবে এর হারিম হবে প্রত্যেক দিকে পঞ্চাশ হাত। আর ‘বাদিউ’ (নতুন খননকৃত) কূয়ার হারিম হলো পঁচিশ হাত।--------------------------------------------
১ এটি ইমাম আবু দাউদ (৩০৭৩) সাঈদ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং ইমাম তিরমিযী (৩৭৯) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
২ কূয়ার হারিম: কূয়ার চারপাশের ঐ এলাকা যা তার প্রয়োজনীয় কাজ ও ব্যবহারের জন্য নির্ধারিত। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা: ৫৪৭।
৩ বাদিউ কূয়া: যে কূয়াটি ইসলামী যুগে নতুনভাবে খনন করা হয়েছে। আর আদিয়্যাহ: সেই প্রাচীন কূয়া যার কোনো মালিক বা খননকারীর পরিচয় জানা নেই। দেখুন: লিসানুল আরব: ‘বাদাআ’, এবং আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা: ৫৪৬।

জুআলা (পুরস্কারের ঘোষণা) অধ্যায়
আর তা হলো এই বলা যে: "যে ব্যক্তি আমার কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু বা হারিয়ে যাওয়া পশুটি ফিরিয়ে দেবে অথবা আমার জন্য এই দেয়ালটি নির্মাণ করে দেবে, তার জন্য এই পরিমাণ বিনিময় রয়েছে।" সুতরাং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করবে, সে প্রতিশ্রুত পারিশ্রমিকের হকদার হবে। এর কারণ হলো আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণিত হাদীস যে, এক সম্প্রদায়ের জনৈক ব্যক্তি (বিষাক্ত কিছু দ্বারা) দংশিত হলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের নিকট এসে বলল, "আপনাদের মাঝে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী আছে?" তারা বললেন, "না, যতক্ষণ না আপনারা আমাদের জন্য কোনো বিনিময় নির্ধারণ করবেন।" অতঃপর তারা তাদের জন্য এক পাল বকরি নির্ধারণ করল। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সূরা ফাতেহা পাঠ করতে লাগলেন এবং ঝাড়ফুঁক দিতে ও সামান্য থুথু ছিটাতে থাকলেন, যতক্ষণ না সে আরোগ্য লাভ করল। এরপর তারা বকরিগুলো গ্রহণ করল এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমরা কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)? তোমরা এগুলো গ্রহণ করো এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।" ১ আর যদি কেউ পুরস্কারের ঘোষণা পৌঁছানোর আগেই কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু তুলে নেয়, তবে সে উক্ত পুরস্কারের হকদার হবে না।--------------------------------------------
১. এটি বুখারী (৫০০৭) ও মুসলিম (২২০১) বর্ণনা করেছেন।