📘 উমদাতুল ফিকহ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

পরিচ্ছেদ [নুশূয বা অবাধ্যতা প্রসঙ্গে]
যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা বিমুখতার আশঙ্কা করে,
তবে সে যদি নিজের কিছু অধিকার ত্যাগ করে তাকে সন্তুষ্ট করতে চায় তাতে কোনো দোষ নেই; যেমনটি সাওদা করেছিলেন যখন তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তালাক দিয়ে দিতে পারেন।১
আর যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর অবাধ্যতার আশঙ্কা করে, তবে সে তাকে উপদেশ দেবে। অতঃপর যদি সে অবাধ্যতা প্রকাশ করে তবে সে বিছানায় তাকে বর্জন করবে। এরপরও যদি তা তাকে নিবৃত্ত না করে, তবে স্বামীর জন্য তাকে মৃদু প্রহার করার অধিকার রয়েছে যা জখমকারী নয়।
আর যদি তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করা হয়, তবে বিচারক স্বামীর পরিবার থেকে একজন এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন নির্ভরযোগ্য সালিস নিযুক্ত করবেন। তারা যদি সমীচীন মনে করেন তবে তাদের মাঝে মিটমাট করে দেবেন অথবা বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন। তারা এ বিষয়ে যা ফয়সালা করবেন তা স্বামী-স্ত্রীর ওপর বাধ্যতামূলক হবে।--------------------------------------------
১ এর তাখরীজ পৃষ্ঠা ৯৯-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

খুলা’র অধ্যায় ১
যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীকে অপছন্দ করে এবং তার আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্ধারিত সীমাসমূহ রক্ষা করতে পারবে না বলে আশঙ্কা করে, তবে উভয়ে যে বিষয়ের ওপর সম্মত হবে তার বিনিময়ে সে (স্ত্রী) নিজেকে তার (স্বামীর) থেকে মুক্ত করে নিতে পারবে।
আর স্বামী তাকে যা প্রদান করেছে, তার চেয়ে অধিক গ্রহণ না করা মুস্তাহাব। অতঃপর স্বামী যখন তাকে খুলা’ করবে অথবা বিনিময়ের বিনিময়ে তালাক দিবে, তখন সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে যাবে এবং এরপর স্বামীর দেওয়া তালাক আর তার ওপর পতিত হবে না, যদিও সে সরাসরি তাকে তালাক প্রদান করে।--------------------------------------------
১. খুলা’: স্বামী কর্তৃক তার স্ত্রীকে এমন কোনো বিনিময়ের বিনিময়ে বিচ্ছিন্ন করা যা স্ত্রী তাকে প্রদান করে। দেখুন: আদ-দুররুন নাকি, পৃষ্ঠা ৬৬২।

মোহর হওয়া বৈধ এমন যে কোনো কিছুর বিনিময়ে খোলা করা জায়েয, এমনকি অজ্ঞাত বস্তুর বিনিময়েও। সুতরাং স্ত্রী যদি বলে, "আমার হাতে থাকা দিরহামসমূহ অথবা আমার ঘরে থাকা আসবাবপত্রের বিনিময়ে আমাকে খোলা দিন", আর স্বামী তা করল, তবে তা শুদ্ধ হবে এবং ঐ উভয় স্থানে যা আছে স্বামী তা পাবে। আর যদি ঐ উভয় স্থানে কিছু না থাকে, তবে স্বামী পাবে তিন দিরহাম এবং যাকে সর্বনিম্ন আসবাবপত্র বলা যায় তা।
আর যদি স্বামী কোনো নির্দিষ্ট দাসের বিনিময়ে তাকে খোলা প্রদান করে, অতঃপর সে দোষযুক্ত প্রমাণিত হয়, তবে স্বামী তার ক্ষতিপূরণ পাবে অথবা তাকে ফেরত দিয়ে তার মূল্য গ্রহণ করবে। আর যদি সে ছিনতাইকৃত বা স্বাধীন ব্যক্তি হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে স্বামী তার মূল্য পাবে।
যার তালাক প্রদান করা শুদ্ধ, তার পক্ষ থেকে খোলা করাও শুদ্ধ হবে। তবে বিনিময় প্রদান করা কেবল তারই পক্ষ থেকে শুদ্ধ হবে, যার অর্থ-সম্পদ ব্যয় বা ব্যবহার করার বৈধ অধিকার রয়েছে।

তালাক অধ্যায়
ভূমিকা
...
তালাক অধ্যায়
তালাক কেবল এমন স্বামীর পক্ষ থেকেই সহীহ হবে, যিনি শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) এবং স্বেচ্ছায় তালাক দানে সক্ষম (মুখতার)। জবরদস্তির শিকার (মুকরাহ) ব্যক্তির তালাক এবং জ্ঞান হারানো ব্যক্তির তালাক সহীহ হবে না, তবে মাতাল ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম।
একজন স্বাধীন পুরুষ তিনটি তালাকের অধিকারী এবং একজন দাস দুটি তালাকের অধিকারী, তার স্ত্রী স্বাধীন হোক বা দাসী—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর যখন সে তার তালাকের সংখ্যার পূর্ণ ব্যবহার করবে, তখন সে স্ত্রী তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে সহীহ নিকাহর মাধ্যমে বিবাহ করে এবং সেই স্বামী তার সাথে সহবাস করে। এর কারণ হলো রিফা‘আহ-এর স্ত্রীর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সম্ভবত তুমি রিফা‘আহর কাছে ফিরে যেতে চাচ্ছ? না, যতক্ষণ না তুমি তার মিষ্টতা আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মিষ্টতা আস্বাদন করবে।" ১।
তিন তালাক একত্রিত করা হালাল নয়, আর যে স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়েছে তাকে তার ঋতুস্রাব অবস্থায় অথবা এমন পবিত্র অবস্থায় (তুহর) তালাক দেওয়াও হালাল নয় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে। কেননা ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), এরপর তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় ঋতুস্রাব হয়, এরপর আবার পবিত্র হয়। তখন যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে যেন সহবাস করার আগেই তাকে তালাক দেয়।" ২।
তালাকের সুন্নাহ হলো স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় একটি তালাক দেওয়া যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, এরপর তাকে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়। অতএব, স্বামী যখন তাকে বলবে "তুমি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" এবং সে এমন পবিত্র অবস্থায় থাকে যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে এমন পবিত্র অবস্থায় থাকে যাতে স্বামী সহবাস করেছে অথবা ঋতুস্রাব অবস্থায় থাকে, তবে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না।
আর স্বামী যদি তাকে বলে "তুমি বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" এমতাবস্থায় যে সে ঋতুমতী অথবা এমন পবিত্র অবস্থায় যাতে স্বামী তার সাথে সহবাস করেছে, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। আর যদি সে এমন অবস্থায় না থাকে, তবে স্বামী তার সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত বা সে ঋতুমতী না হওয়া পর্যন্ত সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না।
পক্ষান্তরে যে স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়নি, এবং গর্ভবতী নারী যার গর্ভ প্রকাশ পেয়েছে, এবং ওই নারী যার ঋতুস্রাব স্থায়ীভাবে বন্ধ হয়ে গেছে (আয়িসাহ), এবং যে নাবালিকার এখনও ঋতুস্রাব শুরু হয়নি—তাদের তালাকের ক্ষেত্রে কোনো সুন্নাহ বা বিদআত নেই। সুতরাং স্বামী যখনই তাকে বলবে "তুমি সুন্নাহ অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "বিদআত অনুযায়ী তালাকপ্রাপ্তা", সে তাৎক্ষণিকভাবে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে।--------------------------------------------
১. বুখারী (৫২৬০) ও মুসলিম (১৪৩৩) কর্তৃক বর্ণিত আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে।
২. বুখারী (৪৯০৮) ও মুসলিম (১৪৭১) কর্তৃক বর্ণিত।

তালাকের স্পষ্ট ও পরোক্ষ শব্দের অধ্যায়
এর স্পষ্ট পরিভাষা হলো ‘তালাক’ শব্দ এবং তা থেকে গঠিত রূপান্তরসমূহ; যেমন তাঁর কথা: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ অথবা ‘তালাকপ্রাপ্তা নারী’ এবং ‘আমি তোমাকে তালাক দিয়েছি’। সুতরাং যখনই কেউ তালাকের স্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করবে, তালাক হয়ে যাবে—যদিও সে এর নিয়ত না করে। আর এ ব্যতীত যা অন্য বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে...

তালাকের ক্ষেত্রে এটি কিনায়াহ (পরোক্ষ উক্তি), এর মাধ্যমে তালাক পতিত হয় না যতক্ষণ না সে এর নিয়ত করে। সুতরাং তাকে যদি বলা হয়, "আপনার কি কোনো স্ত্রী আছে?" আর সে উত্তর দেয়, "না" এবং এর দ্বারা মিথ্যার নিয়ত করে, তবে তালাক পতিত হবে না। কিন্তু সে যদি বলে, "আমি তাকে তালাক দিয়েছি", তবে তালাক হয়ে যাবে যদিও সে মিথ্যার নিয়ত করে। আর সে যদি তার স্ত্রীকে বলে, "তুমি মুক্ত" অথবা "তুমি সম্পর্কহীন" অথবা "তুমি বিচ্ছিন্ন" অথবা "তুমি চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন" অথবা "তুমি নিঃসম্পর্কিত" এবং এর দ্বারা সে তালাকের নিয়ত করে, তবে তিন তালাক পতিত হবে।
তবে যদি সে এর চেয়ে কম নিয়ত করে (তবে তাই হবে)। আর এগুলো ছাড়া অন্য শব্দগুলোর মাধ্যমে এক তালাক পতিত হবে, যদি না সে তিন তালাকের নিয়ত করে। আর যদি সে তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেয় এবং স্ত্রী নিজেকে পছন্দ করে নেয়, তবে এক তালাক হবে। আর যদি সে কোনো কিছুই পছন্দ না করে অথবা তার স্বামীকে পছন্দ করে নেয়, তবে কিছুই পতিত হবে না। আয়েশা (রা.) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, তবে কি তা তালাক ছিল?" ১।
আর সেই মজলিস (বৈঠক) ছাড়া তার পছন্দ করার অধিকার নেই, যদি না স্বামী পরবর্তীতেও সেই অধিকার তাকে দিয়ে রাখে। আর যদি সে বলে, "তোমার বিষয়টি তোমার হাতে" অথবা "তুমি নিজেকে তালাক দাও", তবে তা তার হাতেই থাকবে যতক্ষণ না স্বামী তা বাতিল করে দেয় অথবা স্ত্রীর সাথে সহবাস করে।--------------------------------------------
১. এটি বুখারী ৫২৬৩ এবং মুসলিম ১৪৭৭ বর্ণনা করেছেন।

শর্তযুক্ত তালাকের অধ্যায়
বিবাহ ও মালিকানা অর্জনের পর তালাক ও দাসমুক্ত করাকে কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করা বৈধ, তবে তার পূর্বে তা বৈধ নয়। সুতরাং কেউ যদি বলে, "যদি আমি অমুককে বিবাহ করি তবে সে তালাক" অথবা "যদি আমি তার মালিকানা লাভ করি তবে সে মুক্ত", এরপর সে তাকে বিবাহ করল বা তার মালিকানা লাভ করল, তবে সে তালাক হবে না এবং মুক্তও হবে না।
শর্তের অব্যয়সমূহ ছয়টি: যদি, যখন, কোনটি, কখন, যে এবং যতবার।
এগুলোর মধ্যে 'যতবার' ব্যতীত অন্য কোনটিই পুনরাবৃত্তি দাবি করে না।
এগুলোর সবগুলোই যখন ইতিবাচক হয়, তখন শর্ত পাওয়া যাওয়ার সাথে সাথে তার হুকুম কার্যকর হয়। সুতরাং সে যদি বলে, "যদি তুমি দাঁড়াও তবে তুমি তালাক", এরপর সে দাঁড়াল, তবে সে তালাক হয়ে যাবে এবং তার শর্তটি বিলুপ্ত হয়ে যাবে। আর যদি সে বলে, "যতবার তুমি দাঁড়াবে ততবার তুমি তালাক", তবে সে যতবার দাঁড়াবে ততবারই তালাক হবে।
আর যদি তা নেতিবাচক হয়, যেমন তার কথা: "যদি আমি তোমাকে তালাক না দিই তবে তুমি তালাক", তবে তা বিলম্বিত হওয়ার (তারখির) ওপর গণ্য হবে যদি সে নির্দিষ্ট কোনো সময়ের নিয়ত না করে থাকে। এমতাবস্থায় সম্ভবপর সময়ের শেষ মুহূর্ত ছাড়া তালাক পতিত হবে না।
এবং অবশিষ্ট অব্যয়গুলো অবিলম্বে (ফাউরি) কার্যকর হওয়ার অর্থ প্রদান করে। সুতরাং সে যদি বলে, "কখনও যদি আমি তোমাকে তালাক না দিই তবে তুমি তালাক" এবং সে তাকে তালাক না দেয়, তবে সে তৎক্ষণাৎ তালাক হয়ে যাবে। আর যদি সে বলে, "যতবার আমি তোমাকে তালাক না দেব ততবার তুমি তালাক", আর এমন সময় অতিবাহিত হলো যাতে তাকে তিন তালাক দেওয়া সম্ভব ছিল কিন্তু সে তাকে তালাক দেয়নি, তবে সে তিন তালাক হয়ে যাবে যদি তার সাথে সহবাস হয়ে থাকে। আর যদি সে বলে, "যতবার তুমি সন্তান প্রসব করবে ততবার তুমি তালাক", অতঃপর সে যমজ সন্তান প্রসব করল, তবে প্রথম সন্তানের কারণে সে তালাক হবে এবং দ্বিতীয়টির কারণে সে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে যাবে, কারণ দ্বিতীয়টির মাধ্যমে তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে পুনরায় তালাক পতিত হবে না। আর সে যদি বলে, "যদি তোমার ঋতুস্রাব শুরু হয় তবে তুমি তালাক", তবে ঋতুস্রাব শুরু হওয়া মাত্রই সে তালাক হয়ে যাবে। এরপর যদি স্পষ্ট হয় যে তা ঋতুস্রাব ছিল না, তবে সে তালাক হবে না। আর যদি স্ত্রী দাবি করে যে তার ঋতুস্রাব হয়েছে এবং স্বামী তাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে সে তালাক হয়ে যাবে। আর যদি সে বলে যে...

(স্ত্রী যদি বলে) "আমি ঋতুবতী হয়েছি" এবং স্বামী তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তার (স্বামীর) স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে সে তালাকপ্রাপ্তা হবে। আর স্বামী যদি বলে, "যদি তুমি ঋতুবতী হও তবে তুমি এবং তোমার সতীন তালাকপ্রাপ্তা", অতঃপর সে (স্ত্রী) যদি বলে, "আমি ঋতুবতী হয়েছি" এবং স্বামী তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে কেবল সেই স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হবে, তার সতীন নয়।

তালাকের সংখ্যা এবং অন্যান্য বিষয়ে ভিন্নতা সংক্রান্ত অধ্যায়
যে মহিলার সাথে সহবাস করা হয়নি, তাকে এক তালাক দিলেই সে বায়েন (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায় এবং স্বাধীন ব্যক্তির পক্ষ থেকে তিন তালাক ও দাসের পক্ষ থেকে দুই তালাক তাকে হারাম করে দেয় যদি সেগুলো একত্রে প্রদান করা হয়; যেমন স্বামীর উক্তি: "তুমি তিন তালাক" অথবা "তুমি তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা"। আর যদি সে তা ধারাবাহিকভাবে প্রদান করে, যেমন তার উক্তি: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "তারপর তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "তালাকপ্রাপ্তা বরং তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "তুমি তালাকপ্রাপ্তা তুমি তালাকপ্রাপ্তা", কিংবা "আমি যদি তোমাকে তালাক দেই তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" অতঃপর সে তাকে তালাক দিল, অথবা "যখনই আমি তোমাকে তালাক দেব তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা", অথবা "যখনই আমি তোমাকে তালাক না দেব তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা" এবং এ জাতীয় শব্দাবলী; তবে তার ওপর একটির বেশি তালাক পতিত হবে না।
আর যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস হয়ে থাকে, তবে স্বামী যা কিছু উচ্চারণ করেছে তার সবই পতিত হবে।
যে ব্যক্তি তালাক বা তার সংখ্যা অথবা দুগ্ধপান বা তার সংখ্যা নিয়ে সন্দেহে পতিত হয়, সে যেন নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে।
যদি স্বামী তার স্ত্রীদের বলে, "তোমাদের একজন তালাকপ্রাপ্তা" এবং নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য না করে, তবে লটারির মাধ্যমে তা নির্ধারিত হবে।
যদি সে তার স্ত্রীর কোনো অবিভাজ্য অংশ বা নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গকে তালাক দেয়, যেমন তার আঙুল বা তার হাত, তবে তার পুরো সত্তাই তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবে। তবে নখ, দাঁত, চুল, লালা, চোখের পানি এবং এ জাতীয় অঙ্গের মাধ্যমে তালাক পতিত হবে না।
যদি স্বামী বলে, "তুমি অর্ধেক তালাকপ্রাপ্তা" অথবা এর চেয়ে কম, তবে এক তালাক পতিত হবে।

রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) পরিচ্ছেদ
যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের পর কোনো বিনিময় ব্যতীত তিন তালাকের কম অথবা ক্রীতদাস দুই তালাকের কম তালাক প্রদান করে, তবে ইদ্দত চলাকালীন সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে। কেননা মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং তাদের স্বামীরা যদি সংশোধন করার ইচ্ছা পোষণ করে, তবে এই সময়ের মধ্যে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তারা অধিক হকদার।” [সূরা আল-বাকারা: ২২৮]।
রাজআত হলো দুইজন মুসলিম ব্যক্তিকে সাক্ষী রেখে এই কথা বলা যে, ‘তোমরা সাক্ষী থাকো আমি আমার স্ত্রীকে পুনরায় গ্রহণ করলাম’ অথবা ‘তাকে ফিরিয়ে নিলাম’ অথবা ‘তাকে আমার নিকট রেখে দিলাম’। এতে কোনো অভিভাবক কিংবা অতিরিক্ত মোহর কিংবা স্ত্রীর সম্মতির প্রয়োজন নেই। আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তাও রাজআত হিসেবে গণ্য হবে।
রাজঈ তালাকপ্রাপ্তা নারী একজন স্ত্রীর মতোই গণ্য, যার ওপর পুনরায় তালাক ও যিহার কার্যকর হতে পারে। তার জন্য স্বামীর সামনে নিজেকে সজ্জিত করা ও উপস্থাপন করা বৈধ এবং স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করা, নির্জনে থাকা ও তাকে নিয়ে সফর করা বৈধ।
যখন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, তবে সে তার অবশিষ্ট তালাকের সংখ্যার ওপর ফিরে আসে। আর যদি সে তাকে ছেড়ে দেয় এমনকি তার ইদ্দত শেষ হওয়ার মাধ্যমে সে বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে যায়, তারপর সে অন্য স্বামী বিবাহ করে এবং পরে তার থেকেও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং প্রথম স্বামী তাকে পুনরায় বিবাহ করে, তবে সে তার পূর্বের অবশিষ্ট তালাকের সংখ্যার ওপরেই ফিরে আসবে।

এবং যদি তারা (স্বামী-স্ত্রী) স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হওয়ার ব্যাপারে মতপার্থক্য করে, তবে কসমসহ স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যদি সে যা দাবি করেছে তা ঘটা সম্ভব হয়। আর যদি স্বামী ইদ্দত শেষ হওয়ার পর দাবি করে যে, সে ইদ্দত চলাকালীন তাকে ফিরিয়ে নিয়েছে এবং স্ত্রী তা অস্বীকার করে, তবে স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি স্বামীর কাছে কোনো প্রমাণ থাকে, তবে তার অনুকূলে ফয়সালা দেওয়া হবে। এমতাবস্থায় যদি স্ত্রী (ইতিমধ্যে অন্য কাউকে) বিয়ে করে থাকে, তবে তাকে তার (প্রথম স্বামীর) কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, চাই দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করে থাকুক বা না থাকুক।

ইদ্দত সংক্রান্ত অধ্যায়
সেই মহিলার ওপর কোনো ইদ্দত নেই যার স্বামী তাকে স্পর্শ করার এবং নির্জনবাসের আগেই জীবিত অবস্থায় পৃথক করে দেয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিয়ে করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার আগেই তালাক দাও, তবে তোমাদের জন্য তাদের ওপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে।" [আল-আহযাব: ৪৯]।
ইদ্দত পালনকারী নারীরা চার ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: গর্ভবতী নারী, তাদের ইদ্দত হলো সন্তান প্রসব করা। যদি কোনো নারী যমজ সন্তানসম্ভবা হয়, তবে দ্বিতীয় সন্তানটি প্রসব করার আগে তার ইদ্দত শেষ হবে না। আর যে গর্ভধারণের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হয় এবং যার মাধ্যমে দাসী 'উম্মে ওয়ালাদ' (সন্তানের জননী) হিসেবে গণ্য হয়, তাতে মানবাকৃতি প্রকাশিত হওয়া জরুরি।
দ্বিতীয়ত: যাদের স্বামী মৃত্যুবরণ করেছে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে। দাসীদের ক্ষেত্রে এর সময়সীমা এর অর্ধেক। এক্ষেত্রে স্বামী স্ত্রীর সাথে সহবাস করুক বা না করুক, উভয় অবস্থা সমান।
তৃতীয়ত: নিয়মিত ঋতুবতী তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন 'কুরু' (ঋতু বা পবিত্রতা) পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। আর দাসীর কুরু হলো দুই ঋতু।
চতুর্থত: যাদের ঋতুস্রাব স্থায়ীভাবে বন্ধ হয়ে গেছে, তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস। আর যাদের এখনো ঋতু শুরু হয়নি তাদের ক্ষেত্রেও তিন মাস। তবে দাসীর ক্ষেত্রে তা দুই মাস।
তিনটি ক্ষেত্রে ইদ্দতের সাথে অতিরিক্ত অপেক্ষা করার বিধান রয়েছে:
প্রথমটি: যদি কোনো মহিলার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে যায় এবং সে জানে না কিসের কারণে তা বন্ধ হয়েছে, তবে সে নয় মাস অপেক্ষা করবে। অতঃপর ঋতুস্থবির নারীদের ইদ্দত (তিন মাস) পালন করবে। আর যদি সে জানে কিসের কারণে ঋতু বন্ধ হয়েছে, তবে ঋতু ফিরে না আসা পর্যন্ত সে ইদ্দতেই থাকবে এবং ঋতু ফিরে এলে তা দিয়ে ইদ্দত গণনা করবে।
দ্বিতীয়টি: নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী, যে ব্যক্তি কোনো বিপদসংকুল স্থানে অথবা নিজ পরিবারের মধ্য থেকে নিখোঁজ হয়েছে এবং তার কোনো খবর জানা যায়নি। এমতাবস্থায় স্ত্রী চার বছর অপেক্ষা করবে, অতঃপর মৃত্যুর ইদ্দত পালন করবে। আর যদি সে এমন কোনো অবস্থায় নিখোঁজ হয় যেখানে সাধারণ মৃত্যুর আশঙ্কা নেই, যেমন ব্যবসার সফর বা অনুরূপ কোনো কারণ, তবে তার মৃত্যু নিশ্চিতভাবে না জানা পর্যন্ত স্ত্রী পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না।
তৃতীয়টি: ইদ্দত শেষ হওয়ার পর যদি গর্ভাবস্থার কোনো লক্ষণ দেখা দেওয়ার কারণে মহিলার মনে সন্দেহের সৃষ্টি হয়, তবে সেই সন্দেহ দূর না হওয়া পর্যন্ত সে বিবাহ করতে পারবে না। যদি সে এই অবস্থায় বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ বৈধ হবে না। আর যদি বিবাহের পর সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তবে বিবাহ বাতিল হবে না।

তার বিবাহ বৈধ নয়, তবে যদি জানা যায় যে সে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় বিবাহিতা হয়েছিল (তবে তা স্বতন্ত্র)। যখনই কোনো ইদ্দত পালনরত নারী বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল গণ্য হবে এবং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। যদি সহবাসের পূর্বে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়, তবে সে প্রথম স্বামীর ইদ্দত পূর্ণ করবে। আর যদি বিচ্ছেদ সহবাসের পরে হয়, তবে দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস শুরু করার সময় থেকে সে প্রথম স্বামীর ইদ্দত গণনা অব্যাহত রাখবে এবং দ্বিতীয় স্বামীর জন্য নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে। উভয় ইদ্দত শেষ হওয়ার পর উক্ত ব্যক্তির জন্য তাকে পুনরায় বিবাহ করা বৈধ। যদি সে তাদের কোনো একজনের পক্ষ থেকে সন্তান জন্ম দেয়, তবে তার মাধ্যমে উক্ত ব্যক্তির ইদ্দত শেষ হবে এবং অপরজনের জন্য সে ইদ্দত পালন করবে। আর যদি সন্তানটি উভয়ের পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব হয়, তবে বংশধারা বিশেষজ্ঞ১-এর শরণাপন্ন হতে হবে এবং তারা তাকে তাদের মধ্যে যার সাথে সম্পৃক্ত করবেন, তার সাথেই তাকে যুক্ত করা হবে; এর মাধ্যমে তার পক্ষ থেকে ইদ্দত শেষ হবে এবং সে অন্যজনের জন্য ইদ্দত পালন করবে।--------------------------------------------
১ কাফাহ (বংশধারা বিশেষজ্ঞ): এটি ‘কাইফ’ শব্দের বহুবচন। তিনি এমন ব্যক্তি যিনি নবজাতকের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে নিজের প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টির সাহায্যে বংশপরিচয় শনাক্ত করতে পারেন। দেখুন: আল-কামুস আল-ফিকহী, পৃষ্ঠা ৩০৯।

শোকপালন পরিচ্ছেদ
যার স্বামী মারা গেছেন, তার ওপর শোকপালন করা ওয়াজিব। আর তা হলো—সাজসজ্জা, সুগন্ধি, ইছমিদ সুরমা ব্যবহার এবং সৌন্দর্য বর্ধনের উদ্দেশ্যে রঞ্জিত বস্ত্র পরিধান করা থেকে বিরত থাকা। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোকপালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর জন্য সে চার মাস দশ দিন শোকপালন করবে।" ১ সে ‘আসব’ ২ ব্যতীত কোনো রঞ্জিত কাপড় পরিধান করবে না এবং চোখে সুরমা লাগাবে না ও সুগন্ধি ব্যবহার করবে না; তবে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময় সামান্য পরিমাণ ‘কুস্ত’ ৩ বা ‘আজফার’ ৪ ব্যবহার করতে পারবে। আর তার জন্য ওই বাড়িতেই রাতযাপন করা আবশ্যক যেখানে সে বসবাসরত ছিল এবং যেখানে তার ইদ্দত পালন ওয়াজিব হয়েছে, যদি তার পক্ষে সেখানে থাকা সম্ভব হয়। যদি সে সফর বা হজের উদ্দেশ্যে বের হয় এবং এমতাবস্থায় তার স্বামী মারা যায়, আর সে যদি (বাড়ির) নিকটবর্তী থাকে, তবে সে তার নিজ গৃহে ইদ্দত পালনের জন্য ফিরে আসবে। আর যদি সে দূরে চলে যায়, তবে সে তার সফর অব্যাহত রাখবে। আর তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীও শোকপালনের বিধানে তার মতোই, তবে নিজ গৃহে ইদ্দত পালনের বিষয়টি ব্যতীত।--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (১২৮২) ও মুসলিম (১৪৮৬) ইমামদ্বয় যায়নাব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
২ আসব: এটি এমন এক প্রকার চাদর যার সুতা প্রথমে রঙ করা হয় এবং এরপর তা বোনা হয়। সুহায়লী বলেন: আসব হলো এমন এক প্রকার রঙ যা কেবল ইয়ামেনেই উৎপন্ন হয়। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর: ‘আসব’।
৩ কুস্ত: এটি উপত্যকায় পাওয়া যায় এমন একটি সুপরিচিত সুগন্ধি ভেষজ দ্রব্য, যা দ্বারা নারী ও শিশুরা ধূপ গ্রহণ করে। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ৪/৬০।
৪ আজফার: এক প্রকার সুগন্ধি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি এক ধরনের কালো সুগন্ধি, যার একেকটি টুকরো নখের মতো দেখায়। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ৩/১৫৮।

ইদ্দত পালনকারিণীদের ভরণপোষণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
এটি তিন প্রকার:
প্রথমটি: রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যাকে ফিরিয়ে রাখা তার স্বামীর পক্ষে সম্ভব, তার জন্য ভরণপোষণ ও আবাসন প্রাপ্য, যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে।

কাফির নারীর স্বামী অথবা মুসলিমের স্ত্রী যদি মুরতাদ হয়ে যায়, তবে তাদের জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। আর যদি কাফিরের স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করে অথবা সহবাসের পর মুসলিমার স্বামী মুরতাদ হয়ে যায়, তবে তাদের জন্য ইদ্দতকালীন ভরণপোষণ সাব্যস্ত হবে।
দ্বিতীয়ত: তালাক বা বিবাহ বিচ্ছেদের (ফাসখ) মাধ্যমে যে নারী জীবদ্দশায় বৈবাহিক সম্পর্ক থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে গেছে, কোনো অবস্থাতেই তার জন্য আবাসনের অধিকার নেই। তবে সে গর্ভবতী হলে ভরণপোষণ পাবে, অন্যথায় নয়।
তৃতীয়ত: যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছে, তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই এবং কোনো আবাসনও নেই।

দাসীগণের গর্ভাশয় মুক্তকরণ (ইস্তিবরা) পরিচ্ছেদ
এটি তিনটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব:
প্রথমটি: যে ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হয়, সে তার ইস্তিবরা (গর্ভাশয় মুক্ত হওয়া নিশ্চিত) না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করবে না।
দ্বিতীয়টি: উম্মুল ওয়ালাদ এবং সেই দাসী যার সাথে তার মালিক সহবাস করে; তার ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত মালিকের জন্য তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়।
তৃতীয়টি: যদি তাদের মালিক তাদের মুক্ত করে দেয় অথবা মালিকের মৃত্যুর কারণে তারা মুক্ত হয়ে যায়, তবে তারা নিজেরা নিজেদের ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত বিবাহ করবে না।
আর এই সমস্ত ক্ষেত্রে ইস্তিবরা বা গর্ভাশয় মুক্তকরণের পদ্ধতি হলো: গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব করা, নিয়মিত ঋতুস্রাব হলে একবার ঋতুস্রাব হওয়া, ঋতুস্থবির (মেনোপজ) অথবা যাদের এখনো ঋতুস্রাব শুরু হয়নি তাদের ক্ষেত্রে এক মাস অতিবাহিত হওয়া এবং যাদের ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে কিন্তু বন্ধ হওয়ার কারণ জানা নেই, তাদের ক্ষেত্রে দশ মাস অতিবাহিত হওয়া।

যিহার অধ্যায়
আর তা হলো কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীকে এ কথা বলা যে, "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো," অথবা এমন কারোর মতো যার সাথে বিবাহ চিরস্থায়ীভাবে হারাম, অথবা বলা "তুমি আমার জন্য আমার পিতার মতো" - এর মাধ্যমে তাকে হারাম করার সংকল্প করে। এমতাবস্থায় তারা একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বেই একটি দাস মুক্ত করার মাধ্যমে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার জন্য হালাল হবে না। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে একনাগাড়ে দুই মাস সিয়াম পালন করবে। আর যে তাতেও সক্ষম হবে না, সে ষাটজন মিসকিনকে অন্নদান করবে।
আর এর বিধান ও প্রকৃতি হলো রমজান মাসে সহবাসের কাফফারার মতো। যদি সে কাফফারা আদায়ের পূর্বেই সহবাস করে ফেলে, তবে সে পাপাচার করল এবং তার ওপর উল্লিখিত কাফফারাটি আবশ্যক হবে।
যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে বারবার যিহার করল কিন্তু কোনো কাফফারা আদায় করেনি, তবে তার জন্য একটি কাফফারাই যথেষ্ট হবে।
আর যদি সে তার একাধিক স্ত্রীর সাথে এক বাক্যে যিহার করে, তবে একটি কাফফারা আবশ্যক হবে। আর যদি সে তাদের প্রত্যেকের সাথে পৃথক পৃথক বাক্যে যিহার করে, তবে প্রত্যেক স্ত্রীর জন্য আলাদা কাফফারা তার ওপর আবশ্যক হবে।
আর যদি সে তার দাসীর সাথে যিহার করে কিংবা তাকে নিজের জন্য হারাম করে নেয়, অথবা কোনো বৈধ বস্তুকে হারাম করে, কিংবা স্ত্রী তার স্বামীর সাথে যিহার করে অথবা তাকে নিজের জন্য হারাম করে নেয়, তবে তা হারাম হবে না; বরং এর কাফফারা হবে শপথের কাফফারার অনুরূপ।
আর কাফফারার ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীন ব্যক্তি সমান, তবে দাস সিয়াম পালন ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে কাফফারা আদায় করবে না।

‌‌লি’আন অধ্যায়
‌‌ভূমিকা
…
লি’আন অধ্যায়
যদি কোনো ব্যক্তি তার প্রাপ্তবয়স্কা, বুদ্ধিমতী, স্বাধীনা, সচ্চরিত্রা ও মুসলিম স্ত্রীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, তবে সে লি’আন না করলে তার ওপর ‘হদ’ (অপবাদের নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে।
আর স্ত্রী যদি জিম্মি কিংবা দাসী হয়, তবে সে লি’আন না করলে তার ওপর ‘তা’যির’ (বিবেচনামূলক শাস্তি) হবে; তবে স্ত্রী দাবি না করা পর্যন্ত স্বামী শাস্তির সম্মুখীন হবে না।
লি’আনের পদ্ধতি হলো এই যে, স্বামী বিচারক বা তার প্রতিনিধির উপস্থিতিতে বলবে: "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আমার এই স্ত্রীর প্রতি ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছি, তাতে আমি অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত" এবং সে তার স্ত্রীর দিকে ইশারা করবে। যদি স্ত্রী উপস্থিত না থাকে, তবে সে তার নাম ও বংশপরিচয় উল্লেখ করবে। অতঃপর পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় তাকে থামানো হবে এবং তাকে বলা হবে: "আল্লাহকে ভয় করো, কারণ এটিই (শাস্তি) সাব্যস্তকারী এবং দুনিয়ার শাস্তি আখেরাতের শাস্তির তুলনায় অনেক হালকা।" এরপরও যদি সে লি’আন পূর্ণ করতে চায়, তবে সে বলবে: "আর যদি আমি আমার এই স্ত্রীর প্রতি ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছি তাতে আমি মিথ্যাবাদী হই, তবে আমার ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ) বর্ষিত হোক।"
আর স্ত্রীর ওপর থেকে শাস্তি দূরীভূত হবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দিয়ে বলে যে, স্বামী তার প্রতি ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছে তাতে সে (স্বামী) অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় তাকেও পুরুষের ন্যায় থামিয়ে ভয় দেখানো হবে। এরপরও যদি সে পূর্ণ করতে চায়, তবে বলবে: "আর যদি আমার স্বামী আমার প্রতি ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছে তাতে সে সত্যবাদী হয়, তবে আমার ওপর আল্লাহর গযব (ক্রোধ) বর্ষিত হোক।"
অতঃপর বিচারক বলবেন: "আমি তোমাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলাম।" ফলে সেই স্ত্রী তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যাবে।
যদি তাদের মধ্যে কোনো সন্তান থাকে এবং স্বামী তাকে অস্বীকার করে, তবে সে সন্তান তার থেকে বিচ্ছিন্ন বলে গণ্য হবে; চাই তা গর্ভস্থ ভ্রূণ হোক বা ভূমিষ্ঠ সন্তান—যতক্ষণ না স্বামী তাকে স্বীকার করে নেয় কিংবা তার পক্ষ থেকে স্বীকৃতির কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। এর সপক্ষে দলিল হলো, ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি’আন করল এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানকে মায়ের সাথে সম্পৃক্ত করে দিলেন।১--------------------------------------------
১ এটি বুখারী (৫৩১৫) ও মুসলিম (১৪৯৪) বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ [বংশধারা সাব্যস্ত হওয়া প্রসঙ্গে]
যার স্ত্রী অথবা এমন দাসী যার সাথে সহবাসের কথা সে স্বীকার করেছে, এমন সন্তান প্রসব করে যা তার থেকে হওয়া সম্ভব, তবে সেই সন্তানের বংশপরিচয় তার সাথেই যুক্ত হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সন্তান শয্যার (অর্থাৎ যার শয্যায় জন্ম নিয়েছে তার), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (বঞ্চনা বা শাস্তি)।" ১ আর স্ত্রীর সন্তান 'লিয়ান' (শপথের মাধ্যমে পারস্পরিক অভিশাপ) ব্যতীত অস্বীকার করা যায় না এবং দাসীর সন্তান অস্বীকার করা যায় না তার ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিতকরণ) না হওয়ার দাবি করা ব্যতীত।--------------------------------------------
১. বুখারী (২২১৮) এবং মুসলিম (১৪৫৭) এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।