📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

প্রতিমাসমূহ তাদের উপাসনাকারীদের আহ্বান অনুভব করে না এবং তাদের ডাকে সাড়াও দেয় না; কারণ সেগুলো জড় পদার্থ যা জীবিত প্রাণীদের আকৃতিতে খোদাই করা হয়েছে। আর আরবরা এমন ব্যক্তির জন্য একটি উদাহরণ প্রদান করে যে এমন কিছু পাওয়ার চেষ্টা করে যা সে অর্জন করতে পারে না—সেই ব্যক্তির মতো যে পানিকে মুঠোবন্দি করতে চায়।১
খ- সৃষ্টি করার এবং যা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেয়া হয় তা উদ্ধার করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের উপাস্যদের সবচেয়ে দুর্বল এবং ক্ষুদ্রতম মাখলুক সৃষ্টির অক্ষমতা প্রকাশ করতে একটি উদাহরণ প্রদান করেছেন। এমনকি যদি এই দুর্বল মাখলুকটি প্রতিমাগুলোর নিকট থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা উদ্ধার করতে সক্ষম হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ, একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, তোমরা কান পেতে তা শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা কখনও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়েই কতই না দুর্বল!} ২।
এর অর্থ হলো, মুশরিকরা আল্লাহর জন্য প্রতিমা ও সমকক্ষদের সাদৃশ্য নির্ধারণ করেছে যাদের তারা ইবাদত করত। অতএব, তারা যাদের আল্লাহর সাদৃশ্য মনে করে ইবাদত করত, তাদের অবস্থার উদাহরণ শোনো: তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো, তারা যদি সকলে একত্রিত হয়ে একে অপরকে সাহায্যও করে, তবুও তারা একটি মাছি সৃষ্টি করতে পারবে না তার ক্ষুদ্রতা ও তুচ্ছতা সত্ত্বেও। বরং এই মাছি যদি তাদের ওপর রাখা মধু বা সুগন্ধি থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা মাছির থেকে ছাড়িয়ে নিতে পারবে না। অন্বেষণকারী অর্থাৎ মুশরিকদের উপাস্যরা এবং অন্বেষিত বস্তু অর্থাৎ মাছি—উভয়ই দুর্বল।
এই উদাহরণের মধ্যে তাদের উপাস্যদের জন্য চরম অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনা রয়েছে। একইভাবে এতে তাদের উপাসকদের প্রতি কঠোর তিরস্কারও রয়েছে, যারা তাদের দুর্বলতা ও তুচ্ছতা জানা সত্ত্বেও তাদের আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করে। এই উদাহরণটি কুরাইশদের অজ্ঞতা ও বুদ্ধির জড়তা প্রমাণের ক্ষেত্রে অন্যতম সাবলীল উদাহরণ। এটি সাক্ষ্য দেয় যে শয়তান তাদের নাকে লাগাম পরিয়ে দিয়েছে, যার ফলে তারা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণাবলি—যা সৃষ্টি করার ক্ষমতা এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—এমন সব চিত্র ও মূর্তির উপর আরোপ করেছে যাদের উপর মেখে দেয়া মধু বা জাফরান যদি মাছি ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তবে তারা তা নিজেদের থেকে রক্ষা করতে পারে না এবং উদ্ধার করতেও পারে না ৩।
আবু হাইয়্যান যেমনটি বলেছেন, বাহ্যিক দিক থেকে উদাহরণ প্রদানকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ তাআলা; তিনি তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য একটি উদাহরণ দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা এই উদাহরণের অবস্থা শোনো ৪।--------------------------------------------
১ তাবারির তাফসীর ১৩/১২৮, কুরতুবীর তাফসীর ৯/৩০০, আল-বাহরুল মুহিত ৫/৩৭৬, ইবনে কাসীরের তাফসীর ২/৫০৭ এবং আল-কাশশাফ ২/৩৫৪ দেখুন।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭৩।
৩, ৪ তাবারির তাফসীর ১৭/২০২, আল-বাহরুল মুহিত ৬/৩৯০ এবং আল-কাশশাফ ৩/২২ দেখুন।

ইবনে আল-কাইয়্যিম এই উপমা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেখান থেকে আমরা তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করছি: "প্রত্যেক বান্দার উচিত যে সে তার অন্তর দিয়ে এই উপমাটি শুনবে এবং এর যথাযথ অনুধাবন করবে; কারণ এটি অন্তর থেকে শিরকের উপাদানসমূহ দূর করে দেয়। কারণ উপাস্য হওয়ার নূন্যতম পর্যায় হলো এই যে, সে তার উপাসকের উপকারে আসে এমন কিছু সৃষ্টি করতে এবং তার ক্ষতি করে এমন কিছু দূর করতে সক্ষম হবে। আর মুশরিকরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যেসব উপাস্যের ইবাদত করে, তারা যদি সবাই একত্রিত হয় তবুও একটি মাছি সৃষ্টি করতে সক্ষম হবে না, তাহলে মাছির চেয়ে বড় কিছুর ক্ষেত্রে কী হতে পারে? এমনকি মাছি যদি তাদের নিকট থেকে সুগন্ধি বা অনুরূপ কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার মোকাবিলা করে তা উদ্ধার করতেও সক্ষম নয়। সুতরাং তারা না মাছি সৃষ্টি করতে সক্ষম—যা অত্যন্ত দুর্বল একটি প্রাণী—আর না তার থেকে প্রতিশোধ নিতে বা ছিনিয়ে নেওয়া বস্তু ফিরে পেতে সক্ষম। এই উপাস্যগুলোর চেয়ে অধিক অক্ষম ও দুর্বল আর কেউ নেই। অতএব কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কীভাবে আল্লাহকে বাদ দিয়ে এদের ইবাদত করাকে সমীচীন মনে করতে পারে?"১ এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
গ- অন্যদের রক্ষা করতে তাদের অক্ষমতার উপমা: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের উপাস্যদের তাদের অনুসারীদের রক্ষা করার ক্ষেত্রে অক্ষমতা এবং তাদের অকিঞ্চিৎকরতা বোঝাতে একটি উপমা পেশ করেছেন, যেখানে তিনি এদের মাকড়সার ঘরের সাথে তুলনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে একটি ঘর বানায়। আর নিশ্চয়ই ঘরের মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত।} ২।
আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাস্য ও প্রতিমা গ্রহণ করেছে এবং বিপদের সময় তাদের উপকারের আশা করে, তারা তাদের বুদ্ধিগত দুর্বলতা ও নিজেদের জন্য মন্দ নির্বাচনের ক্ষেত্রে মাকড়সার মতোই; যে তার নিজের দুর্বলতা ও অসহায়ত্ব সত্ত্বেও একটি ঘর বানায় যাতে তা তাকে রক্ষা করে, কিন্তু সেটি প্রয়োজনে তার কোনোই উপকারে আসে না। আর এই মুশরিকদের ওপর যখন আল্লাহর অসন্তুষ্টি নেমে আসবে, তখন তাদের এই অভিভাবকরা তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং আল্লাহর শাস্তি থেকেও তাদের রক্ষা করতে পারবে না। সুতরাং তিনি মূর্তিসমূহকে মাকড়সার ঘরের সাথে তুলনা করেছেন এবং মুশরিকদের মূর্তির কাছে আশ্রয় নেওয়াকে মাকড়সার তার জীর্ণ ও দুর্বল ঘরে আশ্রয় নেওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। মাকড়সার ঘর যেমন তার কোনো কাজে আসে না, তেমনি তাদের মূর্তিও আল্লাহর হাত থেকে তাদের রক্ষা করতে পারবে না। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, ইবনে যাইদ এবং দাহহাক এমনটাই বলেছেন।৩।--------------------------------------------
১ ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/১৮১।
২ সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৪১।
৩ দেখুন তাফসিরে তাবারী ২০/১৫২, তাফসিরে কুরতুবী ১৩/৩৪৫, আল-বাহরুল মুহিত ৭/১৫২, তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/৪১৪ এবং আল-কাশশাফ ৩/২০৬।

ইবনুল কায়্যিম এই দৃষ্টান্ত সম্পর্কে বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে তারা দুর্বল এবং যাদেরকে তারা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারা তাদের চেয়েও বেশি দুর্বল। অতএব তারা তাদের দুর্বলতায় এবং অভিভাবক গ্রহণের মাধ্যমে যা তারা উদ্দেশ্য করেছে তাতে সেই মাকড়সার মতো, যে একটি ঘর নির্মাণ করেছে; আর তা হলো ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নড়বড়ে ও দুর্বলতম। এই দৃষ্টান্তের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, এই মুশরিকরা যখন আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে, তখন তারা চরম দুর্বল অবস্থায় ছিল। ফলে তারা যাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছিল তাদের থেকে দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই লাভ করতে পারেনি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্য উপাস্যদের গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়। কখনোই নয়! শীঘ্রই তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে এবং তাদের বিপক্ষে চলে যাবে।} ১ ২।--------------------------------------------
১ সূরা মারইয়াম ৮১- ৮২।
২ ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/১৫০।

মুশরিক ও মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) অবস্থা বর্ণনায় উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ
…
৫- মুশরিকের অবস্থা এবং মুওয়াহহিদের অবস্থা বর্ণনায় উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ
সেগুলো হলো তিনটি দৃষ্টান্ত:
ক- আকাশ থেকে পতনের সাথে মুশরিকের তুলনা।
খ- জমিনে উদভ্রান্ত ব্যক্তির সাথে মুশরিকের তুলনা।
গ- অনেক মালিকের অধীন ক্রীতদাসের সাথে মুশরিকের তুলনা।
ক- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকের দৃষ্টান্ত দিয়েছেন এমন ব্যক্তির সাথে যে আকাশ থেকে পড়ে যায়, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায় অথবা বাতাস তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে। আর যে কেউ আল্লাহর সাথে শরিক করল, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল।" ১।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর প্রতি তাওহীদকে খাঁটি করতে এবং মূর্তিপূজা বাদ দিয়ে আনুগত্য ও ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করতে উদ্বুদ্ধ করেছেন; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে শরিক করল, তার দৃষ্টান্ত হলো--------------------------------------------
১ সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৩১।

হেদায়েত থেকে তার দূরত্ব, সত্য লাভ করা এবং তার ধ্বংস ও তার রবের থেকে দূরে সরে যাওয়ার বিষয়টি এমন এক ব্যক্তির মতো যে আকাশ থেকে পড়ে গেল, তারপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল এবং সে ধ্বংস হয়ে গেল, অথবা প্রবল বাতাস তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়াতের অংশ) "যেন সে আকাশ থেকে পড়ে গেল..." সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ শিরককারীর জন্য তার হেদায়েত থেকে দূরত্ব এবং তার ধ্বংসের বিষয়ে প্রদান করেছেন।" ১. সমাপ্ত।
সুতরাং এই উদাহরণটি এবং আল্লাহর সাথে শিরককারী ও অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তির অবস্থার সাথে এর সামঞ্জস্যতা নিয়ে চিন্তা করুন। এই উপমার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সম্ভব:
প্রথমত: আমরা একে যৌগিক উপমা (আত-তাশবিহ আল-মুরাক্কাব) হিসেবে গণ্য করতে পারি। ফলে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করল, তাকে এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে নিজেকে এমন ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে যেখান থেকে আর নিষ্কৃতির আশা নেই। তার অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে আকাশ থেকে নিচে পড়ে গেল, ফলে শূন্যে থাকা অবস্থায় পাখিরা তাকে ছোঁ মেরে ছিনিয়ে নিল এবং তাদের পাকস্থলীতে তাকে ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলল, অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে গভীর কোনো স্থানে নিক্ষেপ করল।
এই যৌগিক উপমার ক্ষেত্রে আমরা উপমিত এবং উপমানের প্রতিটি একক অংশের পৃথক তুলনার দিকে নজর দেব না।
দ্বিতীয়ত: আমরা একে বিশ্লেষণাত্মক উপমা (আত-তাশবিহ আল-মুফাররাক) হিসেবে গণ্য করতে পারি, যেখানে উদাহরণের প্রতিটি অংশকে তার প্রতিরূপের সাথে তুলনা করা হয়। ফলে তাওহীদকে তার উচ্চতা ও মর্যাদার কারণে আকাশের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা এর আরোহণ ও অবতরণের স্থান। আকাশ থেকেই তা পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তার দিকেই তা উত্থিত হয়। আর তাওহীদ বর্জনকারীকে আকাশ থেকে নিচে সর্বনিম্ন স্তরে পতনশীল ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে, তার সংকীর্ণতা ও কঠোরতা ভোগের কারণে। আর শয়তানসমূহকে—যারা তাকে প্ররোচিত করে এবং তার হৃদয়কে খণ্ডবিখণ্ড করে—সেই পাখিদের সাথে তুলনা করা হয়েছে যারা তার মাংস ছিঁড়ে ভাগ করে নেয়। এবং তার প্রবৃত্তি যা তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে, তাকে সেই বাতাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তাকে সুদূর কোনো স্থানে নিক্ষেপ করেছে ২।
খ- আল্লাহ তাআলা মূর্তি উপাসনায় লিপ্ত মুশরিকের উদাহরণ প্রদান করেছেন মরুভূমিতে লক্ষ্যহীনভাবে বিচরণকারী এমন এক ব্যক্তির মতো, যার কিছু মুসলিম তাওহীদপন্থী বন্ধু রয়েছে যারা তাকে হেদায়েতের দিকে আহ্বান করছে কিন্তু সে তাদের অনুসরণ করছে না। তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
১ তাবারীর তাফসীর ১৭/১৫৫ দেখুন।
২ আলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৮০ এবং তাফসীরে কাশশাফ ৩/১৩ দেখুন।

মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, ‘আমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে আহ্বান করব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের হেদায়েত দেওয়ার পর আমাদের কি উল্টো পিঠে ফিরিয়ে দেওয়া হবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা জমিনে পথভ্রষ্ট করে উদভ্রান্ত করে রেখেছে, যার রয়েছে এমন কিছু বন্ধু যারা তাকে হেদায়েতের দিকে ডাকছে (এই বলে) যে, আমাদের কাছে এসো?’ বলুন, ‘নিশ্চয় আল্লাহর হেদায়েতই প্রকৃত হেদায়েত এবং আমরা আদিষ্ট হয়েছি যেন আমরা বিশ্বজগতের রবের সমীপে আত্মসমর্পণ করি।‌’} ১।
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করছেন কাফেরদেরকে বলতে যে, আমরা কি ইবাদতের জন্য মূর্তিদের নির্দিষ্ট করব এবং আল্লাহর ইবাদত পরিত্যাগ করব, ফলে আমরা পেছনের দিকে ফিরে যাব অথচ আমরা আমাদের উদ্দেশ্য অর্জনে সফল হতে পারব না? এ ক্ষেত্রে আমাদের উদাহরণ হবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা জমিনে উদভ্রান্ত করে ঘুরাচ্ছে এবং সে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত। আর সেই উদভ্রান্ত ব্যক্তির রয়েছে কিছু মুসলিম বন্ধু যারা তাকে সেই হেদায়েতের দিকে আহ্বান করছে যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত এবং সেই সত্যের দিকে ডাকছে যা তারা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে, অথচ সে তাদের সাথে হঠকারিতা করছে এবং মূর্তিপূজার দিকে আহ্বানকারী শয়তানদের অনুসরণ করছে।
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর বাণী {বলুন, আমরা কি আহ্বান করব...} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ উপাস্যদের জন্য এবং যারা তাদের দিকে আহ্বান করে তাদের জন্য, আর যারা আল্লাহর দিকে আহ্বান করে তাদের জন্য পেশ করেছেন। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে পথ হারিয়ে ফেলেছে, এমতাবস্থায় একজন আহ্বানকারী তাকে ডাকছে: ‘হে অমুকের পুত্র অমুক, পথের দিকে এসো।’ আর তার এমন কিছু বন্ধুও রয়েছে যারা তাকে ডাকছে: ‘হে অমুক, পথের দিকে এসো।’ যদি সে প্রথম আহ্বানকারীর অনুসরণ করে তবে সে তাকে নিয়ে যাবে এবং ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেবে। আর যদি সে হেদায়েতের দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেয় তবে সে সঠিক পথের দিশা পাবে। ২।
এই উদাহরণটি অত্যন্ত চমৎকার; কারণ যে ব্যক্তি উঁচু স্থান থেকে গভীর গহ্বরে পতিত হয়, সে পতনের সময় নিজের চারপাশে ঘুরতে ঘুরতে নিচে পড়ে, যেমন পাথর ওপর থেকে নিচে পড়ার সময় অনবরত ঘুরতে থাকে। আর এটি পূর্ণমাত্রার দ্বিধা ও অস্থিরতা সৃষ্টি করে; কারণ ওপর থেকে নিচে পড়ার সময় সে জানে না কিসের ওপর গিয়ে পড়বে। আবু হাইয়ান বলেছেন: "ভীত-সন্ত্রস্ত ও উদভ্রান্ত ব্যক্তির জন্য এই উদাহরণের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সুন্দর আর কিছুই পাওয়া যাবে না।" ৩। মুজাহিদ রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উদভ্রান্ত: এটি এমন এক উদাহরণ যা আল্লাহ কাফেরের জন্য পেশ করেছেন। তিনি বলেন: কাফের হলো উদভ্রান্ত, মুসলিম তাকে হেদায়েতের দিকে আহ্বান করে কিন্তু সে তাতে সাড়া দেয় না।" ৪। সমাপ্ত।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনআম, আয়াত ৭১।
২. তাফসিরে তবারি ৭/২৩৬ এবং দেখুন আল-বাহরুল মুহিত ৪/১৫৬।
৩, ৪. আল-বাহরুল মুহিত ৪/১৫৬ এবং দেখুন তাফসিরে তবারি ৭/২৩৭, তাফসিরে কুরতুবি ৭/১৮, তাফসিরে ইবনে কাসির ২/১৪৫ এবং তাফসিরে কাশশাফ ২/২৮।

গ- আল্লাহ তাআলা মুশরিকের উদাহরণ দিয়েছেন বহু মালিকানাধীন এমন এক দাসের সাথে যার অনেক মালিক। আর মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)-এর উদাহরণ দিয়েছেন এমন এক দাসের সাথে যে কেবল একজনের মালিকানাধীন। এরপর সুবহানাহু ওয়াতাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তারা দুজন সমান নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী কয়েকজন অংশীদার এবং আরেক ব্যক্তি যে পূর্ণাঙ্গভাবে কেবল একজনের অনুগত। উদাহরণে তারা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" ১।
এই উদাহরণটি আল্লাহর সাথে শিরককারী ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনা করে, যে বিভিন্ন উপাস্যের ইবাদত করে এবং শয়তানদের আনুগত্য করে; এবং সেই মুমিনের অবস্থা যে একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত কারো ইবাদত করে না। মুশরিক হলো সেই দাসের ন্যায় যে ভিন্ন ভিন্ন, বিবাদমান ও দুশ্চরিত্রের একদল মালিকের অধীনে রয়েছে। তাদের প্রত্যেকেই এই দাসকে নিজ স্বার্থে ব্যবহার করে। অন্যদিকে মুওয়াহহিদ হলো সেই দাসের ন্যায় যে কেবল একজনের মালিকানাধীন। সে অংশীদারদের বিবাদ ও রেষারেষি থেকে নিশ্চিন্ত ও স্বস্তিতে থাকে। কারণ যে ব্যক্তির ক্ষেত্রে পরস্পর বিরোধী ও দুশ্চরিত্রের বহু অংশীদার রয়েছে, তারা প্রত্যেকেই তার উপর নিজ নিজ মালিকানা ও অধিকারের কারণে তাকে নিজ নিজ দিকে টেনে নেয়। আর মুওয়াহহিদের মালিক একজনই ইলাহ। সুতরাং এই ব্যক্তি এবং যে ব্যক্তি তার ঘাড়ে বহু উপাস্যের অধিকার চাপিয়ে নিয়েছে, তারা সমান হতে পারে না। ২।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে অংশীদারগণ...' (আয়াত)। এটি এমন এক উদাহরণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা মুশরিক ও মুওয়াহহিদের জন্য পেশ করেছেন। মুশরিক হলো সেই দাসের মর্যাদায় যার মালিক বিবাদমান, মতবিরোধকারী এবং রেষারেষিতে লিপ্ত একদল লোক, যারা স্বভাবগতভাবে সংকীর্ণ ও ঝগড়াটে। মুশরিক যেহেতু বিভিন্ন উপাস্যের ইবাদত করে, তাই তাকে এমন এক দাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার মালিকানায় এমন একদল লোক রয়েছে যারা তার সেবা পাওয়ার জন্য পরস্পর প্রতিযোগিতা করে, যার ফলে তাদের সবার সন্তুষ্টি অর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।
আর মুওয়াহহিদ যেহেতু কেবল আল্লাহর ইবাদত করে, তাই তার উদাহরণ হলো এমন এক দাসের ন্যায় যে কেবল একজন ব্যক্তির মালিকানাধীন এবং সে তার কাছে একনিষ্ঠ ও অনুগত। সে তার মালিকের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানে এবং তার সন্তুষ্টির পথ চেনে। ফলে সে অংশীদারদের পারস্পরিক রেষারেষি থেকে শান্তিতে থাকে। বরং সে কোনোরূপ বিবাদ ছাড়াই তার মালিকের জন্য একনিষ্ঠ থাকে, পাশাপাশি তার মালিকও তার প্রতি দয়া, রহমত ও স্নেহ প্রদর্শন করেন, তার প্রতি ইহসান করেন এবং তার স্বার্থসমূহ দেখাশোনা করেন। তাহলে কি এই দুই দাস সমান হতে পারে? এটি একটি অত্যন্ত অর্থবহ উদাহরণ। কেননা যে ব্যক্তি কেবল একজন মালিকের জন্য একনিষ্ঠ, সে তার সাহায্য, ইহসান, মনোযোগ এবং স্বার্থ রক্ষার ক্ষেত্রে এমনভাবে হকদার হয় যা বহু বিবাদমান অংশীদারের অধিকারভুক্ত দাস হতে পারে না। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" ৩।--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুমার, আয়াত ২৯।
২ দেখুন তাফসিরে তাবারী ২৩/২১৩ এবং তাফসিরে কাশশাফ ৩/৩৯৬।
৩ ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন ১/১৮৭।

৬-‌‌ একত্ববাদী মুমিনের অন্তর এবং শিরককারী মুশরিকের অন্তরের উদাহরণ, আর এগুলি হলো দুটি উদাহরণ
ক- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একত্ববাদী মুমিনের অন্তরের উদাহরণ দিয়েছেন উৎকৃষ্ট ভূমির সাথে এবং কাফের মুশরিকের অন্তরের উদাহরণ দিয়েছেন নিকৃষ্ট ভূমির সাথে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যা উৎকৃষ্ট ভূমি, তার ফসল তার রবের নির্দেশে উৎপন্ন হয়; আর যা নিকৃষ্ট, তার ফসল অতি সামান্যই উৎপন্ন হয়। এভাবেই আমি কৃতজ্ঞ সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিভিন্নভাবে বর্ণনা করি} ১।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উদাহরণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, যে ভূমির মাটি উৎকৃষ্ট এবং যার পানির উৎস সুপেয়, আল্লাহ যখন সেখানে বৃষ্টি বর্ষণ করেন, তখন তার ফসল যথাসময়ে উত্তমরূপে উৎপন্ন হয়। আর যে ভূমি নিকৃষ্ট, যার মাটি মন্দ এবং পানির উৎস লোনা, তার ফসল অত্যন্ত কষ্ট ও কাঠিন্যের সাথে উৎপন্ন হয়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ মুমিন ও কাফেরের জন্য পেশ করেছেন। কারণ মুমিনের অন্তরে যখন কুরআন প্রবেশ করে, তখন সে তা বিশ্বাস করে এবং ঈমান সেখানে সুদৃঢ় হয় ও তা থেকে কল্যাণ বিচ্ছুরিত হয়। আর কাফেরের অন্তরে যখন কুরআন প্রবেশ করে, তখন সে তার কোনো উপকারে আসে এমন কিছুর সাথে সম্পৃক্ত হয় না এবং ঈমান সেখানে স্থির হয় না, ফলে তা কেবল কষ্ট, মন্দ এবং বিপর্যয় ছড়ায় ২।
আল্লাহ তাঁর কিতাবে মুমিনকে 'পবিত্র' এবং কাফেরকে 'অপবিত্র' নামে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাতে আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন এবং অপবিত্রদের একে অপরের ওপর স্তূপীকৃত করেন, অতঃপর সেগুলোকে একত্রে পুঞ্জীভূত করেন এবং জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন। তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত} ৩। সুতরাং এই আয়াতে 'অপবিত্র' হলো কাফেররা এবং 'পবিত্র' হলো মুমিনরা। সুদ্দী এমনই বলেছেন ৪।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ উদাহরণ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৫৮।
২ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৮/২১১, তাফসীরে কুরতুবী ৭/২৩১ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/২২২।
৩ সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৭।
৪ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৯/৩৪৬, তাফসীরে কুরতুবী ৭/৪০১ এবং তাফসীরে কাশশাফ ২/১৫৭।

জ্ঞান। আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন, তার উদাহরণ হলো এমন এক প্রচুর বৃষ্টির মতো যা ভূমিতে পতিত হয়। ভূমির একটি অংশ ছিল উর্বর, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। ভূমির অন্য একটি অংশ ছিল শক্ত ও অনুর্বর, যা পানি আটকে রাখল। ফলে আল্লাহ এর মাধ্যমে মানুষের উপকার করলেন; তারা নিজেরা পান করল, অন্যকে পান করাল এবং চাষাবাদ করল। বৃষ্টির আরেকটি অংশ পতিত হলো এমন একটি ভূমিতে যা সমতল ও বালুকাময়; যা পানিও ধরে রাখতে পারে না এবং কোনো ঘাসও উৎপাদন করে না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে; ফলে সে তা শিখেছে এবং অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।"
এই হাদিসটি মুমিনের অন্তরের উদাহরণ এবং কাফিরের অন্তরের উদাহরণ বর্ণনা করে, যা আমরা ইতিপূর্বে যে কুরআনিক উদাহরণ বর্ণনা করেছি তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
খ- মহান আল্লাহ সেই অন্তরের জন্য আরেকটি উদাহরণ পেশ করেছেন যাকে তিনি হিদায়াত দিতে চান এবং সেই অন্তরের জন্য যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় সংকুচিত করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই যারা ঈমান আনে না, আল্লাহ তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন।" ১।
মহান আল্লাহ বর্ণনা করছেন যে, আল্লাহ যাকে তাঁর প্রতি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর রবের পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনয়নের হিদায়াত দিতে চান এবং তাকে এর তাওফিক দান করেন, তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও পরিচিতির মাধ্যমে তার বক্ষকে ঈমানের জন্য প্রশস্ত ও সহজ করে দেন, যাতে ঈমান তার হৃদয়ে আলোকিত হয়ে ওঠে এবং তার বক্ষ তা কবুল করে নেয়। পক্ষান্তরে, যাকে তিনি হিদায়াতের পথ থেকে পথভ্রষ্ট করতে চান, তাঁর সাহায্য বর্জন এবং তার ওপর কুফরের প্রবলতার কারণে তার বক্ষকে তিনি অতিশয় সংকুচিত করে দেন। 'হারাজ' (সংকীর্ণতা) হলো চরম সংকীর্ণতা, যার তীব্রতার কারণে কোনো কিছু তাতে প্রবেশ করতে পারে না। এখানে এটি এমন হৃদয়কে বোঝানো হয়েছে যাতে ঈমান প্রবেশ করে না। এক্ষেত্রে এটি সেই ঘন বনের মতো, যেখানে বৃক্ষরাজি একে অপরের সাথে এমনভাবে নিবিড় হয়ে থাকে যে তার ভেতর কোনো কিছু প্রবেশ করতে পারে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "যেন সে আকাশে আরোহণ করছে": আরোহণ হলো উপরের দিকে উঠা। আল্লাহ তাআলা কাফিরের ঈমানের প্রতি অনীহা এবং ঈমান গ্রহণ করাকে তার কাছে অত্যন্ত ভারী ও কষ্টসাধ্য মনে হওয়াকে তুলনা করেছেন...--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১২৫।

যে ব্যক্তি এমন কিছুর ভার গ্রহণ করে যা সে বহন করতে সক্ষম নয়, ঠিক যেমন আকাশে আরোহণ করা দুঃসাধ্য; কারণ আকাশে আরোহণ হলো এমন বিষয়ের দৃষ্টান্ত যা আদম সন্তানের জন্য অসম্ভব, যা সামর্থ্যের অতীত এবং যার প্রতি মানুষের সক্ষমতা সংকীর্ণ।
ইবনে জুরাইজ বলেন: "‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই কালিমার ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা, ফলে সে তার বক্ষে এর প্রবেশের কোনো পথ পায় না"১, এবং তাবারী বলেন: "এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত একটি উদাহরণ যা তিনি এই কাফিরের অন্তরের চরম সংকীর্ণতার দৃষ্টান্ত হিসেবে দিয়েছেন, যেমনটি আকাশে আরোহণ করা তার জন্য অসম্ভব এবং সে বিষয়ে সে অক্ষম, কারণ এটি তার সাধ্যায়ত্ত নয়"৩।--------------------------------------------
১, ২ তাফসীরে তাবারী ৮/২৯ এবং দেখুন তাফসীরে কুরতুবী ৭/৮১, তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/১৭৫ এবং তাফসীরে কাশশাফ ২/৪৯।
৩ সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৬।

৭-‌‌ একত্ববাদী ও মুশরিকের ইন্দ্রিয় বর্ণনার উদাহরণসমূহ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুমিন একত্ববাদীর উদাহরণ দিয়েছেন জীবিত, শ্রবণকারী ও দর্শনকারীর সাথে এবং সে আলো ও ছায়ার মধ্যে আছে এবং যে সোজা পথে চলে। আর তিনি কাফেরের উদাহরণ দিয়েছেন মৃত, বধির, বোবা ও অন্ধের সাথে এবং সে অন্ধকার ও তীব্র উত্তাপের মধ্যে আছে এবং যে উপুড় হয়ে নিজের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলে এবং সে চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়।
এগুলো আসলে কয়েকটি উদাহরণ, তবে একে অপরের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে এবং একে অপর থেকে পৃথক করা কঠিন হওয়ায় এবং কুরআনে এগুলো পরস্পর জড়িতভাবে আসায়, আমি এগুলো সম্পর্কে একত্রে আলোচনা করা পছন্দ করেছি। আর আমি প্রথমে এই বিষয়ে আসা সমস্ত আয়াত সূরার ক্রম অনুযায়ী উল্লেখ করব:
মহান আল্লাহ বলেন: {তারাই কেবল সাড়া দেয় যারা শ্রবণ করে, আর মৃতদের আল্লাহ পুনরুত্থিত করবেন, অতঃপর তারা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে} ১, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে তারা অন্ধকারের মধ্যে বধির ও বোবা। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন} ২, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, অন্ধ ও চক্ষুমান কি সমান হতে পারে? তবে কি তোমরা চিন্তা করো না?} ৩, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তার জন্য আলোর ব্যবস্থা করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলে, সে কি ঐ ব্যক্তির মত হতে পারে যে অন্ধকারের মধ্যে আছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না?} ৪, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের অন্তর আছে যা দিয়ে তারা...--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৬।
২. সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩৯।
৩. সূরা আল-আনআম, আয়াত ৫০।
৪. সূরা আল-আনআম, আয়াত ১২২।

তাদের অন্তর আছে কিন্তু তা দ্বারা তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ আছে কিন্তু তা দ্বারা তারা দেখে না এবং তাদের কান আছে কিন্তু তা দ্বারা তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট। তারাই হলো গাফেল বা উদাসীন। ১, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "এই দুই দলের উদাহরণ হলো অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুস্মান ও শ্রবণকারীর মতো। এরা কি তুলনায় সমান? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?" ২, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, অন্ধ ও চক্ষুস্মান কি সমান হতে পারে? নাকি অন্ধকার ও আলো সমান হতে পারে?" ৩, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা যে সত্য বলে জানে, সে কি তার মতো যে অন্ধ? কেবল বোধশক্তি সম্পন্ন লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে।" ৪, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না এবং বধিরদেরও ডাক শোনাতে পারবেন না যখন তারা পিঠ দেখিয়ে ফিরে যায়।" ৫, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "সমান নয় অন্ধ ও চক্ষুস্মান, আর না অন্ধকার ও আলো, আর না ছায়া ও প্রখর রোদ। আর সমান নয় জীবিত ও মৃতরা। নিশ্চয় আল্লাহ যাকে চান শোনান, আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না।" ৬, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "সমান নয় অন্ধ ও চক্ষুস্মান।" ৭, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত, নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?" ৮, এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের কী হলো যে তারা উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে? যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত বন্য গাধা, যা সিংহের ভয়ে পলায়নপর।" ৯।
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানু ওয়া তায়ালা মুমিনকে জীবিতের সাথে এবং কাফেরকে মৃতের সাথে তুলনা করেছেন। এই দিক থেকে যে, মৃতের দেহ আত্মা শূন্য, ফলে তা থেকে দুর্গন্ধ, পচানি, পুঁজ এবং যাবতীয় পচনশীলতা প্রকাশ পায় এবং তার সর্বোত্তম অবস্থা হলো মাটির নিচে দাফন হওয়া। তেমনিভাবে কাফেরের পক্ষ থেকেও আল্লাহর প্রতি মূর্খতা প্রকাশ পায়।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৭৯।
২ সূরা হুদ, আয়াত ২৪।
৩ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৬।
৪ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৯।
৫ সূরা আন-নামল, আয়াত ৮০ এবং সূরা আর-রুম, আয়াত ৫২।
৬ সূরা ফাতির, আয়াত ১৯ - ২২।
৭ সূরা গাফির, আয়াত ৫৮ এবং সূরা ফাতির, আয়াত ১৯।
৮ সূরা আল-মুলক, আয়াত ২২।
৯- সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত ৪৯- ৫১।

...মহান আল্লাহ এবং তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ এবং রাসূলগণের মুজিযা কবুল না করা, কারণ তার অন্তর মৃত; আর এটি উপহাস ও অবজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।৪
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: "অনুরূপভাবে, বান্দা যতক্ষণ না তার অন্তরে রিসালাতের রূহ উদ্ভাসিত হয় এবং এর জীবন ও রূহ থেকে সে অংশ লাভ না করে, ততক্ষণ সে অন্ধকারের মধ্যে থাকে এবং সে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি}—এই আয়াতাংশটি মুমিনের বর্ণনা, যে মূর্খতার অন্ধকারে মৃত ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে রিসালাতের রূহ এবং ঈমানের নূর দ্বারা জীবিত করেছেন এবং তার জন্য এমন এক নূর তৈরি করেছেন যার সাহায্যে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে। আর কাফিরের অন্তর অন্ধকারের মধ্যে মৃত। আল্লাহ তাঁর রিসালাতকে 'রূহ' হিসেবে নামকরণ করেছেন, আর রূহ যখন থাকে না, তখন জীবনও লোপ পায়।"৫
মহান আল্লাহ কাফিরকে সেই চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেছেন, যা তার প্রতি কী বলা হচ্ছে তা বোঝে না এবং যার মূল লক্ষ্য হলো কেবল আহার ও পান করা। তারা ঈমান থেকে প্রচণ্ড বিমুখতা এবং কুরআন শোনা থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে সেই বন্য গাধার মতো, যারা সিংহ দেখে সবদিকে দ্রুত পালিয়ে যায়। অতঃপর মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, কাফিররা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট, কারণ তারা নিজেদের উপকার ও অপকার দেখতে পায় এবং তাদের মালিকের অনুসরণ করে। আতা বলেন: "চতুষ্পদ জন্তুরা আল্লাহকে চেনে, কিন্তু কাফির তাঁকে চেনে না।"৬ একারণেই তিনি অধিকাংশকে চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট করেছেন, কারণ পশুরা তাদের চালকের অনুসরণ করে এবং সঠিক পথ খুঁজে পায়। কিন্তু কাফিরদেরকে যখন রাসূলগণ সঠিক পথ ও হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেছেন, তখন তারা তাদের অনুসরণ করেনি; বরং তারা নিজেদের ক্ষতি এবং উপকারের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। অথচ চতুষ্পদ জন্তুরা ঘাসলতা বা পথের মধ্যে যা তাদের ক্ষতি করে এবং যা তাদের উপকার করে তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, ফলে তারা ক্ষতিকারকটি পরিহার করে এবং উপকারীটিকে প্রাধান্য দেয়। আর মহান আল্লাহ পশুদেরকে এমন অন্তর দেননি যা দিয়ে তারা অনুধাবন করতে পারে এবং এমন জিহ্বাও দেননি যা দিয়ে তারা কথা বলতে পারে; অথচ তিনি কাফিরদেরকে তা দিয়েছেন, কিন্তু তারা তা থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করেনি। ফলে তারা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট হয়েছে; কারণ তারা দলিল-প্রমাণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সঠিক পথ লাভ করেনি।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-বাহরুল মুহিত ৬/১১৮ ও ৭/৩১৮, তাফসির ইবনে কাসির ১/১৩০ এবং তাফসির কুরতুবি ১৪/৩৩৯।
২ আল-ফাতাওয়া ১৯/৯৪।
৩ দেখুন: তাফসির তাবারী ৯/১৩১, তাফসির কুরতুবি ৭/৩২৪ এবং তাফসির কাশশাফ ৪/১৮৮।

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "কুরআন থেকে তাদের বিমুখতা ও পলায়নকে তিনি সেই গাধার পালের সাথে তুলনা করেছেন, যারা সিংহ অথবা শিকারিদের দেখে পালিয়ে যায়। এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি কিয়াস (তুলনা) ও উপমা। কেননা, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন সে বিষয়ে অজ্ঞতার দিক থেকে এই কওমটি চতুষ্পদ গাধার মতো যারা কিছুই বোঝে না। যখন তারা সিংহের গর্জন বা শিকারির আওয়াজ শোনে, তখন তারা চরম আতঙ্ক নিয়ে পলায়ন করে। এটি তাদের জন্য চরম নিন্দাসূচক। কারণ তাদের পলায়নপরতার তীব্রতার কারণে তারা একে অপরকে আতঙ্কিত করে তোলে এবং পলায়নে প্ররোচিত করে। কারণ 'ইসতিফআল' (প্রার্থনা বা অন্বেষণ) ছাঁচে মূল ক্রিয়ার চেয়ে অতিরিক্ত মাত্রা যুক্ত থাকে; যেন তারা একে অপরকে পলায়নের উপদেশ দিয়েছে এবং এ ব্যাপারে একমত হয়েছে।"১।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তায়ালা একনিষ্ঠ মুমিনকে শ্রবণকারী ও চক্ষুষ্মানের সাথে তুলনা করেছেন, আর কাফিরকে বধির, বোবা ও অন্ধের সাথে তুলনা করেছেন। আর তা করা হয়েছে তাদের ইন্দ্রিয়সমূহকে অকেজো করে রাখা এবং তা থেকে উপকৃত না হওয়ার কারণে।
ইবনে আব্বাস এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: অন্ধ, বধির ও বোবা হলো কাফির; আর শ্রবণকারী ও চক্ষুষ্মান হলো মুমিন। কারণ কাফির সত্য ও সঠিক পথ দেখতে পায় না এবং তা শ্রবণ করে না; পক্ষান্তরে মুমিন তা দেখতে পায় এবং শ্রবণ করে। কাতাদাহ বলেন: "এটি এমন এক উদাহরণ যা আল্লাহ কাফির ও মুমিনের জন্য পেশ করেছেন। কাফির সত্যের ব্যাপারে বধির, তাই সে তা শোনে না এবং সত্যের ব্যাপারে অন্ধ, তাই সে তা দেখে না। আর মুমিন সত্য শ্রবণ করে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয় ও তা দেখে।"২।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি দুই দলের একদলকে অন্ধ ও বধিরের মতো করেছেন, যেহেতু তাদের অন্তর সত্য দেখা থেকে অন্ধ এবং সত্য শোনা থেকে বধির। ফলে তিনি তাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যার দৃষ্টি বস্তুসমূহ দেখা থেকে অন্ধ এবং শ্রবণশক্তি শব্দ শোনা থেকে বধির। আর অন্য দলটিকে অন্তরচক্ষুসম্পন্ন ও শ্রবণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন চক্ষুষ্মান ব্যক্তি এবং শ্রবণশক্তি সম্পন্ন কান। সুতরাং আয়াতটি উভয় দলের জন্য দুটি কিয়াস ও দুটি উপমা অন্তর্ভুক্ত করেছে। এরপর তিনি ‘তারা কি উপমায় সমান হতে পারে?’ বাণীর মাধ্যমে দুই দলের মধ্যকার সমতাকে অস্বীকার করেছেন।"৩।--------------------------------------------
১ আলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৬৪ এবং আরও দেখুন পৃষ্ঠা ১৫০।
২ দেখুন তাফসিরে তাবারী ৭/১৮৬ এবং পৃষ্ঠা ১৯৯ ও ১৩/১৩২ এবং ২১/৫৫ ও ২২/১২৮; আরও দেখুন আল-বাহরুল মুহিত ৪/১৩৪ এবং ৫/৩৭৯; আরও দেখুন তাফসিরে কুরতুবী ৯/৩০৩ এবং ১৪/৩৩৯ এবং তাফসিরে ইবনে কাসির ৩/৫৫২ এবং আল-কাশশাফ ২/৩৫৫ এবং ৩/৩০৬।
৩ আলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৫০।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুমিনকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে আলোকিত সরল পথে সোজা ও ভারসাম্যপূর্ণভাবে চলে, আর কাফিরকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে উবু হয়ে মুখে ভর দিয়ে গভীর অন্ধকারের মধ্যে চলে। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, দাহহাক এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মুমিন ও কাফিরের একটি উদাহরণ; ফলে সে (কাফির) ভ্রষ্টতা ও অন্ধকারের মধ্যে বিভ্রান্ত হয়ে থাকে এবং কোনো বের হওয়ার পথ পায় না ১।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ মুমিনের উদাহরণ দিয়েছেন জীবিত, দ্রষ্টা ও শ্রবণকারী এবং আলো ও ছায়ার মাধ্যমে; আর কাফিরের উদাহরণ দিয়েছেন মৃত, অন্ধ ও বধির এবং অন্ধকার ও প্রচণ্ড উত্তাপের মাধ্যমে" ২।--------------------------------------------
১ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৭/১৯০, ৮/২২, ২৯/৯; তাফসীরে কুরতুবী ৬/৪২২, ৭/৭৮, ১৮/২১৯; আল-কাশশাফ ২/৪৮, ৪/১৩৯; আল-বাহরুল মুহিত ৪/১২২, ৪/২১৪ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/১৩১, ৪/৩৯৯।
২ আল-ফাতাওয়া ১৪/৫৪।

৮-‌‌ মুশরিকদের আমলসমূহের অসারতা বর্ণনায় দুটি উদাহরণ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের আমলসমূহের জন্য দুটি উদাহরণ এবং তারা কল্যাণের পথে যে সম্পদ ব্যয় করে তার জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন।
ক- আমলসমূহের দুটি উদাহরণের বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা কুফরী করে, তাদের আমলসমূহ মরুপ্রান্তরের মরীচিকার ন্যায়, তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে; এমনকি যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে সেখানে কিছুই পায় না এবং সেখানে সে আল্লাহকে পায়, অতঃপর তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। অথবা (তাদের আমলসমূহ) গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের ন্যায়, যাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে তরঙ্গের ওপর তরঙ্গ, যার উপরে রয়েছে মেঘমালা; অন্ধকারের ওপর অন্ধকার। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা একেবারেই দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যাকে আলো দান করেন না, তার জন্য কোনো আলো নেই।} ১।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৯-৪০।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বর্ণনা করেছেন যে, যারা কুফরি করেছে তাদের আমলের উদাহরণ হলো সমতল ভূমিতে মরীচিকার মতো, যা দিনের মধ্যভাগে এবং প্রচণ্ড উত্তাপের সময় দেখা যায়, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অতঃপর যখন সে পিপাসা নিবারণের জন্য পানীয়ের সন্ধানে সেখানে উপস্থিত হয়, তখন সে মরীচিকাকে কিছুই পায় না। তেমনিভাবে কাফিররা তাদের কৃতকর্মের ব্যাপারে মোহাচ্ছন্ন হয়ে আছে, তারা মনে করে যে এই আমলগুলো আল্লাহর কাছে তাদেরকে ধ্বংস থেকে রক্ষা করবে, যেমন পিপাসার্ত ব্যক্তি মরীচিকাকে পানি মনে করেছিল। অতঃপর যখন কাফির আল্লাহর কাছে উপস্থিত হবে এবং তার আমলের মুখাপেক্ষী হবে, তখন তা তাকে কোনো উপকার দেবে না এবং আল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য প্রতিফল প্রদান করবেন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের মতো" - এই আয়াতটি কাফিরদের আমলের আরেকটি উদাহরণ। তবে প্রথম উদাহরণটি ছিল দুনিয়াতে কাফিরের নিজের আমল দ্বারা প্রতারিত হওয়া এবং সে ব্যাপারে বিভ্রান্ত থাকা প্রসঙ্গে। আর এই উদাহরণটি কাফিরদের আমলের সেই দিকটি বুঝায় যে, তা ভুল, বিপর্যয়, ভ্রষ্টতা ও অস্থিরতার ওপর এবং সঠিক পথনির্দেশ ব্যতিরেকে সম্পাদিত হয়েছে। ফলে তা অত্যন্ত গভীর ও জলরাশি পূর্ণ সমুদ্রের ঘন অন্ধকারের মতো, যে সমুদ্রের ওপর উত্তাল ভয়ংকর ঢেউ রয়েছে, যার ওপর রয়েছে আরও এক ঢেউ, আর তার উপরে রয়েছে স্তরীভূত মেঘমালা। এভাবে অনেকগুলো অন্ধকার একত্র হয়েছে; কাফিরের আমলও তেমনি অন্ধকারের ওপর অন্ধকার।
ইবনে আব্বাস এবং ইবনে যায়েদ মরীচিকার উদাহরণ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ কাফিরদের আমলের জন্য পেশ করেছেন"১। উবাই ইবনে কাব এবং কাতাদাহ অন্ধকারের উদাহরণ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি আরেকটি উদাহরণ যা আল্লাহ কাফিরের জন্য পেশ করেছেন, যে বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার মধ্যে আমল করে"২। আর শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আল্লাহ কাফিরদের আমলকে অন্ধকারের সাথে তুলনা করেছেন"৩।
তবে ইবনে কাসীর এই দুটি উদাহরণকে দাওয়াতদানকারী কাফির এবং সাধারণ কাফিরদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন; যেখানে তিনি মরীচিকার উদাহরণটি সেই কাফিরের আমলের জন্য নির্ধারণ করেছেন যে নিজের মতাদর্শ ও কুফরির দিকে আহ্বান জানায়, ফলে সে মনে করে সে কোনো আমল ও আকিদার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছে, অথচ বাস্তবে সে কিছুর ওপরই নেই৪।--------------------------------------------
১ তাফসীরে তাবারী ১৮/১৪৮ এবং তাফসীরে কুরতুবী ১২/২৮২।
২ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৮/১৫০, আল-বাহরুল মুহীত ৬/৪৬১ এবং আল-কাশশাফ ৩/৬৯।
৩ আল-ফাতাওয়া ১৬/৫৭৭।
৪ দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/২৯৬।

এবং ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "আল্লাহ কাফেরদের জন্য আরেকটি উদাহরণ দিয়েছেন, অর্থাৎ তাদের কর্মসমূহ মরুভূমির মরীচিকার মতো অথবা অন্ধকারের মতো। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: আপনি চাইলে মরীচিকার উদাহরণ নিতে পারেন অথবা অন্ধকারের উদাহরণ নিতে পারেন।" এর মাধ্যমে আমরা দেখি যে কুরতুবী ও জাজ্জাজ উভয় উদাহরণকে সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম 'আলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে এই দুটি উদাহরণ সম্পর্কে একটি চমৎকার বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা উপকারের স্বার্থে আমি এখানে উদ্ধৃত করা সমীচীন মনে করছি। তিনি বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফেরদের জন্য দুটি উদাহরণ বর্ণনা করেছেন: একটি মরীচিকার উদাহরণ এবং অন্যটি পুঞ্জীভূত অন্ধকারের উদাহরণ। এর কারণ হলো, হেদায়াত ও সত্য থেকে বিমুখ ব্যক্তিরা দুই প্রকার: প্রথম প্রকার হলো সেই ব্যক্তি যে মনে করে সে কোনো কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত আছে, কিন্তু সত্য উন্মোচিত হওয়ার সময় তার কাছে তার ধারণার বিপরীত বিষয়টি প্রকাশ পায়। এটি হলো মূর্খ, বিদআতপন্থী এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের অবস্থা, যারা মনে করে যে তারা হেদায়াত ও জ্ঞানের ওপর রয়েছে। যখন সত্য উন্মোচিত হবে, তখন তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে তারা কোনো কিছুর ওপরই ছিল না। তাদের আকিদা এবং এর ওপর ভিত্তি করে করা আমলগুলো ছিল এক বিশাল প্রান্তর বা মরুভূমির মরীচিকার মতো, যা দর্শকের চোখে পানি মনে হয় কিন্তু বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। একইভাবে সেই আমলগুলো যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য এবং তাঁর আদেশ ব্যতীত অন্য উপায়ে করা হয়, আমলকারী সেগুলোকে পানি মনে করে অথচ সেগুলোর কোনো বাস্তবতা নেই। একইভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে এবং তাঁর নির্দেশ বহির্ভূত আমলগুলোকে আমলকারী তার জন্য উপকারী মনে করে, অথচ সেগুলো তেমন নয়। লক্ষ্য করুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মরীচিকাকে 'কীআহ' (ধু ধু প্রান্তর)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন—আর তা হলো এমন এক জনমানবহীন ভূমি যা দালানকোঠা, বৃক্ষরাজি, উদ্ভিদ ও জনবসতি শূন্য। মরীচিকার স্থান হলো এমন এক বিরান ভূমি যেখানে কিছুই নেই, আর মরীচিকারও কোনো বাস্তবতা নেই। এটি তাদের আমল এবং হৃদয়ের সাথে হুবহু মিলে যায়, যা ঈমান ও হেদায়াত থেকে শূন্য হয়ে পড়েছে। এবং 'তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি একে পানি মনে করে' এই বাণীর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা করুন। তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি সে-ই যার পিপাসা অত্যন্ত তীব্র হয়েছে, ফলে সে মরীচিকা দেখে তাকে পানি মনে করে এবং তার পিছু নেয়; কিন্তু সেখানে গিয়ে সে কিছুই পায় না, বরং যখন তার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল তখনই মরীচিকা তাকে ধোঁকা দেয়। ঠিক তেমনই এদের আমলগুলো যেহেতু রাসুলের আনুগত্যের বাইরে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য ছিল, তাই সেগুলোকে মরীচিকার মতো করা হয়েছে। তাদের অত্যন্ত পিপাসার্ত অবস্থায় এবং যখন আমলের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল, তখন তা তাদের সামনে তুলে ধরা হয়েছে, কিন্তু তারা সেখানে কিছুই পায়নি। বরং তারা সেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পেয়েছে, অতঃপর তিনি তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দিয়েছেন এবং তাদের হিসাব পূর্ণ করে দিয়েছেন …
দ্বিতীয় প্রকার: 'পুঞ্জীভূত অন্ধকার'-এর উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা। তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্য ও হেদায়াতকে চিনেছে কিন্তু তার পরিবর্তে বাতিল ও গোমরাহির অন্ধকারকে প্রাধান্য দিয়েছে। ফলে তাদের ওপর স্বভাবজাত অন্ধকার এবং মূর্খতার অন্ধকার পুঞ্জীভূত হয়েছে—যেহেতু তারা আমল করেনি তাই তারা মূর্খ হয়ে গেছে—এবং সেই সাথে বিপথগামিতা ও কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের অন্ধকার যুক্ত হয়েছে। তাদের অবস্থা এমন এক ব্যক্তির মতো যে কূলহীন এক গভীর সমুদ্রে রয়েছে, যাকে একটি তরঙ্গ আচ্ছন্ন করে রেখেছে, যার ওপর রয়েছে আরও একটি তরঙ্গ এবং--------------------------------------------
১ তাফসীরে কুরতুবী ১২/২৮৩।

তার উপরে অন্ধকার মেঘমালা, সুতরাং সে সমুদ্রের অন্ধকারে, তরঙ্গের অন্ধকারে এবং মেঘমালার অন্ধকারে নিমজ্জিত; আর এটি সেই অন্ধকারের সদৃশ যার মধ্যে সে অবস্থান করছে এবং যেখান থেকে আল্লাহ তাকে ঈমানের আলোর দিকে বের করে আনেননি।"১ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
খ- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদের আমল বাতিল ও নিষ্ফল হওয়ার উপমা দিয়েছেন সেই ছাইয়ের সাথে, যার ওপর দিয়ে প্রবল ঝড়ের দিনে প্রচণ্ড বাতাস বয়ে যায় এবং তার কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: “যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহের উপমা হলো ছাইয়ের মতো, যার ওপর দিয়ে প্রবল ঝড়ের দিনে প্রচণ্ড বাতাস বয়ে যায়। তারা যা অর্জন করেছে তার কিছুই তাদের হস্তগত হবে না; এটিই হলো সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতা।”২
এটি একটি উপমা যা আল্লাহ তাআলা কাফিরদের ঐসব আমলের জন্য দিয়েছেন যা তারা দুনিয়াতে করত। যেমন- মহানুভবতা প্রদর্শন, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা, দাস মুক্তি, যুদ্ধবন্দীদের মুক্তিপণ প্রদান, উট জবাই (অতিথি আপ্যায়নে), আর্তমানবতার সেবা, আশ্রয়দান এবং অন্যান্য নেক আমল যা সম্পর্কে তারা দাবি করত যে তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়। এগুলোর উপমা সেই ছাইয়ের মতো যার ওপর দিয়ে প্রবল ঝড়ো হাওয়া প্রবাহিত হয়ে একে উড়িয়ে নিয়ে গেছে এবং নিঃশেষ করে দিয়েছে। সুতরাং কিয়ামতের দিন কাফিররা তাদের নেক আমলগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছুই পাবে না যা আল্লাহর কাছে তাদের উপকারে আসবে। কারণ তারা এসব ইবাদতে তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য ও মূর্তিদের অংশীদার করত। ফলে তা হিদায়াতের ওপর ছিল না, বরং তা ছিল অন্যায় ও পথভ্রষ্টতার ওপর প্রতিষ্ঠিত।৩
এখানে উপমাটি মূলত আমলসমূহের জন্য দেওয়া হয়েছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহের উপমা,” যেখানে তিনি ‘খবর’ (সংবাদ)-এর আগে ‘ইসম’ (বিশেষ্য)-কে প্রধান্য দিয়েছেন। কারণ আরবরা বিশেষ্যকে আগে উল্লেখ করে যেহেতু তা অধিক পরিচিত, এরপর তারা সেই ‘খবর’ বা সংবাদটি নিয়ে আসে যা তার সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ব্যাপারে বলা হয়। এর অর্থ হলো: যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহের উপমা হলো ছাইয়ের মতো।৪
ইবনে কাসীর বলেন: “এটি একটি উপমা যা আল্লাহ তাআলা ঐসব কাফিরদের আমলের জন্য দিয়েছেন যারা তাঁর সাথে ইবাদত করত...--------------------------------------------
১. ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ১/১৫৬ - ১৫৭।
২. সূরা ইবরাহীম, আয়াত ১৮।
৩. দেখুন: তাফসিরে তাবারী, ১৩/১৯৬; তাফসিরে কুরতুবী, ৯/৫৫৩; আল-কাশশাফ, ২/৩৭২ এবং আল-বাহরুল মুহীত, ৫/৪১৪।
৪. দেখুন: তাফসিরে তাবারী, ৩/১৯৬।

অন্যদের এবং তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করেছে এবং তাদের আমলসমূহকে সঠিক ভিত্তি ব্যতীত নির্মাণ করেছে, ফলে সেগুলো ধসে পড়েছে এবং তাদের চরম প্রয়োজনে তারা সেগুলো থেকে বঞ্চিত হয়েছে।"১
এবং ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা কাফেরদের আমলসমূহের অসারতা এবং তা থেকে কোনো উপকার না পাওয়ার বিষয়টিকে এমন ভস্মের সাথে তুলনা করেছেন যার ওপর দিয়ে ঝোড়ো দিনে প্রবল বাতাস বয়ে যায়। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে—সেগুলোর নিস্ফল হওয়া এবং ধূলিকণার ন্যায় বাতিল হয়ে যাওয়ার কারণে, যেহেতু সেগুলো ঈমান ও ইহসানের ভিত্তির ওপর ছিল না এবং সেগুলো আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র জন্য ও তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী ছিল না—এমন ভস্মের সাথে তুলনা করেছেন যা ঝোড়ো বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। ফলে এর অধিকারী ব্যক্তি যখন সেটির সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী হবে, তখন সে তা থেকে কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারবে না। এজন্যই তিনি বলেছেন: {তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে কোনো কিছুর ওপরই তারা সক্ষম হবে না}। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তারা তাদের উপার্জিত আমলসমূহ থেকে কোনো কিছুর ওপর সক্ষম হবে না, তাই তারা এর কোনো সওয়াব বা কোনো প্রকার উপকারী ফলাফল দেখতে পাবে না। কেননা আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য হয় এবং তাঁর শরীয়ত সম্মত হয়। এবং ভস্মের সাথে এই উপমায় এক চমৎকার রহস্য বিদ্যমান; আর তা হলো তাদের আমলসমূহ এবং ভস্মের মধ্যকার সাদৃশ্য, যা হলো আগুন দ্বারা এই উভয়ের মূল ভিত্তি জ্বলে যাওয়া এবং বিলীন হয়ে যাওয়া। ফলে যে আমলসমূহ আল্লাহর জন্য নয় এবং তাঁর সন্তুষ্টি অনুযায়ী নয়, সেগুলো হবে আগুনের খোরাক এবং এর মাধ্যমেই এর অধিকারীদের ওপর আগুন প্রজ্বলিত করা হবে। মহান আল্লাহ তাদের বাতিল আমলসমূহ থেকে তাদের জন্য আগুন ও আযাব সৃষ্টি করবেন, যেভাবে তিনি সেই সব ব্যক্তিদের জন্য নিয়ামত ও প্রশান্তি সৃষ্টি করবেন যাদের আমলসমূহ তাঁর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী এবং একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ছিল। সুতরাং আগুন তাদের আমলসমূহের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে যতক্ষণ না তা ভস্মে পরিণত হয়েছে; ফলে তারা, তাদের আমলসমূহ এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করে, সবই হবে আগুনের জ্বালানি।"২
গ- এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফেরদের দান-খয়রাত এবং তা কবুল না হওয়ার উদাহরণ দিয়েছেন এমন শস্যের সাথে যাকে প্রচণ্ড উত্তপ্ত অগ্নিবাহী প্রবল বায়ু আঘাত করেছে এবং তার কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা এই দুনিয়ার জীবনে যা ব্যয় করে তার উদাহরণ হলো এমন এক হিমশীতল বাতাসের ন্যায় যা সেই সম্প্রদায়ের শস্যক্ষেতে আঘাত করল যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, অতঃপর তা ধ্বংস করে দিল। আর আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছে।} ৩.--------------------------------------------
১ তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৫২৭।
২ ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৭০।
৩ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১১৭।