📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

৪-‌‌ রাসূলদের আনীত প্রকৃত তাওহীদ থেকে তাদের পদ্ধতির দূরত্ব:
মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ও সিফাতের তাওহীদ থেকে তাদের দূরত্ব; কেননা তারা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ নিয়েই তুষ্ট থাকে। অধিকন্তু তাদের কিছু উপদল তাওহীদকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা সিফাত বা গুণাবলী অস্বীকার করাকে অনিবার্য করে তোলে। ফলে তারা আল্লাহর অস্তিত্বকে এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করেছে যাকে একত্ব বা বহুত্ব কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত করা যায় না; আর গুণাবলী সাব্যস্ত করাকে তারা বহুত্ব বা আধিক্য মনে করে। তারা তাদের তাওহীদের ধারণায় সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতা (উলু), সৃষ্টি থেকে তাঁর পৃথক সত্তা এবং তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও অন্যান্য সকল গুণাবলীর অস্বীকৃতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এগুলো সাব্যস্ত করা তাদের এই বিশ্বাসের পরিপন্থী যে আল্লাহর কোনো গুণ নেই।
মুতাকাল্লিমদের কোনো কোনো উপদল বিস্তারিত অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছে যে, তারা আল্লাহর সত্তা থেকে পরস্পরবিরোধী উভয় বিষয়কেই নাকচ করে দিয়েছে। তারা বলেছে: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অবিদ্যমানও নন, তিনি জীবিতও নন আবার মৃতও নন, তিনি জ্ঞানীও নন আবার অজ্ঞও নন; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, কোনো কিছু সাব্যস্ত করা মানেই তাকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা করা। তারা যা বলেছে তার অসারতা সতঃসিদ্ধভাবেই স্পষ্ট; কারণ সকল গুণাবলী বর্জিত এমন এক সত্তা সাব্যস্ত করা বাস্তব জগতে কল্পনা করা অসম্ভব, আর এর মধ্যে রয়েছে চূড়ান্ত পর্যায়ের গুণহীনতা (তাতীল)। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, তিনি কথা বলেন, সন্তুষ্ট হন এবং রাগান্বিত হন।--------------------------------------------
১ আল-ফাতাওয়া ২/২২ ও ৪/৫০ এবং দেখুন মাজমুয়াতুত তাফসির পৃষ্ঠা ২০৯-২১৩ এবং মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সরিহিল মাকুল ১/১১৩ ও ২/২৫৩।

৫-‌‌ তাদের পদ্ধতি অবাস্তব এবং সকল মানুষের জন্য উপযোগী নয়, কারণ এটি আমদানিকৃত শব্দাবলীর ওপর নির্ভরশীল:
মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে, এটি অবাস্তব এবং মানুষের সকল শ্রেণির জন্য উপযোগী নয়। গ্রিক যুক্তিশাস্ত্রের অনুমান এবং এর আংশিক ও সামগ্রিক বিষয়াদির ওপর এর নির্ভরতা একে আল্লাহর দ্বীনে মানুষের প্রবেশের পথে পরিণত করতে পারেনি; কারণ গ্রিক যুক্তিশাস্ত্র হলো বিমূর্ত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় যা আত্মার গভীরে প্রবেশ করে না। বরং ইলমে কালামের গবেষণার বিষয়বস্তুগুলো ইসলাম, এর কর্মপদ্ধতি এবং এর বিশুদ্ধ আকিদার দিকে দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতির তুলনায় সম্পূর্ণ অপরিচিত মনে হয়। যখন মুতাকাল্লিমগণ গ্রিক পরিভাষাগুলোর সাথে ইসলামি আকিদার মূলনীতি, তা উপস্থাপনের পদ্ধতি এবং তা রক্ষার উপায়গুলোকে মিশ্রিত করে ফেলেছেন, তখন তারা শাশ্বত আকিদা এবং পরিবর্তনশীল সাময়িক পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি। ফলে ইলমে কালামের তাত্ত্বিক আকিদা এবং কুরআনে বিদ্যমান জীবন্ত আকিদার মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান তৈরি হয়েছে।
মুতাকাল্লিমগণ আকিদার মাসআলাগুলো নিয়ে এমন অবস্থায় আলোচনা করেছেন যখন তারা অনৈসলামিক চিন্তা ও সিদ্ধান্ত লালন করছিলেন এবং তারা সেগুলোকে আকিদা ও এর মাসআলাগুলোর ওপর প্রয়োগ করতে শুরু করেন; যেমন আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির মাসআলা এবং অন্যান্য এমন সব মাসআলা যা কুরআনে আসেনি এবং প্রথম প্রজন্মের কেউ এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া তাদের পদ্ধতির সমালোচনা করে তাতে বিদ্যমান অন্যান্য জাতির ভাষা থেকে আসা অনৈসলামিক পরিভাষাগুলো বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রতিটি জাতি এই পরিভাষাগুলো থেকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বুঝে থাকে। এখান থেকেই গ্রিক যুক্তিবিদ্যার বইগুলো অনুবাদের আন্দোলনের ফলে সৃষ্ট বিপদ প্রকাশ পায়, যার প্রবক্তারা দর্শন ও ধর্মের মধ্যে সমন্বয় ও নিকটবর্তী করার চেষ্টা করেছিলেন। কারণ ইসলামি আকিদার সহজ ও স্বভাবজাত মাসআলাগুলোকে এই দ্বীনের প্রকৃতির সাথে সংগতিহীন শুষ্ক দার্শনিক ছাঁচে উপস্থাপন করা সহজ নয়। এই কারণেই মুতাকাল্লিমদের কাছে আকিদার অধিকাংশ মাসআলা কৃত্রিমতা, জটিলতা এবং শুষ্কতায় আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে। যার ফলে এর দ্বারা কোনো উপকারী জ্ঞান বা নেক আমল অর্জিত হয় না; কারণ সৃষ্টিকর্তার পরিচয় এবং তাঁর একত্ববাদের জ্ঞান কোনো ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতির ওপর নির্ভরশীল হওয়া অসম্ভব।

এবং মুতাকাল্লিমগণ যদি কুরআনের দলিলসমূহকে সেগুলোর বর্ণনা ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার মাধ্যমেই উপস্থাপন করতেন, তবে তা হতো অধিক উপকারী, কৃত্রিমতা ও জটিলতা থেকে অনেক দূরে, অপরিচিত পরিভাষার অনুপ্রবেশ থেকে নিরাপদ, নিজেদের মধ্যকার মতভেদ থেকে দূরে এবং মানুষকে আশ্বস্ত করার ক্ষেত্রে অধিক নিকটবর্তী।--------------------------------------------
১. দেখুন: মুয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সারিহিল মাকুল ১/৬১-৬৩ এবং পৃ. ১৮১; মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৩৭ এবং দুহাল ইসলাম ৩/৯।

৬-‌‌ তাদের পদ্ধতির শেষ পরিণতি হলো সংশয় ও বিভ্রান্তি এবং এর অনুসারীরা এই পথ অবলম্বনের জন্য লজ্জিত হয় আর সালাফগণ এর নিন্দা করেছেন:
নিশ্চয়ই মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পদ্ধতি সংশয় ও বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়, কারণ তা মানুষের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি), পবিত্র কুরআন এবং সকল রাসুলের পদ্ধতির পরিপন্থী। সালাফে সালেহীন এই পদ্ধতির নিন্দা করেছেন, তবে তারা সেই কালাম (বক্তব্য), দলিল উপস্থাপন ও তাত্ত্বিক আলোচনার নিন্দা করেননি যার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুমিনদের দিয়েছেন; বরং তারা কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী বাতিল কালামের নিন্দা করেছেন।
এই পদ্ধতির অসারতা এর অনেক অনুসারীর কাছে গোপন ছিল, এমনকি তারা মনে করত যে এটি শরীয়ত ও যুক্তির সাথে সংগতিপূর্ণ একটি পদ্ধতি; আর এর ত্রুটি কেবল এটাই যে এটি দীর্ঘ, ক্লান্তিকর ও ঝুঁকিপূর্ণ, কিন্তু এটি স্বয়ং সঠিক। অতঃপর যখন এই পথ তাদেরকে সংশয় ও বিভ্রান্তিতে পৌঁছে দিল, তখন তারা শরীয়ত ও যুক্তির আলোকে এর অসারতা বুঝতে পারল। ফলে তারা আক্ষেপে নিজেদের আঙুল কামড়াতে লাগল এবং অকপটে স্বীকার করল যে, এটি তাদের রোগের উপশম করেনি এবং তাদের বিভ্রান্তিও দূর করেনি। তাদের কেউ এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেনি যে, এই পথের অন্যান্য পথিকের ক্ষেত্রেও একই পরিণতি ঘটেছে ১।
ইবনে ওয়াসিল আল-হামাউয়ি তার সংশয়ের কথা ব্যক্ত করে বলেছেন: "আমি চিত হয়ে শুয়ে পড়ি এবং চাদর দিয়ে আমার অর্ধেক মুখ ঢেকে রাখি, এরপর বিভিন্ন পক্ষের মতামত ও তাদের যুক্তি এবং একে অপরের ওপর করা আপত্তিগুলো নিয়ে চিন্তা করতে থাকি যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়, কিন্তু আমার কাছে কোনোটিই প্রাধান্য পায় না" ২।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৩/৪৭, তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ১/১৩২ এবং আন-নুবুওয়াত পৃষ্ঠা ৪১ ও ৩০৪-৩০৭।
২ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৪/২০৯।

আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি বলতেন: "আমি ইসলামি বিশেষজ্ঞ ও তাদের জ্ঞানসমূহের মাঝে বিচরণ করেছি, আমি মহাসমুদ্রে পাড়ি দিয়েছি এবং তারা যা নিষেধ করেছেন তাতে নিমজ্জিত হয়েছি; এই সবকিছুই ছিল সত্যের সন্ধানে এবং অন্ধ অনুকরণ থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে। আর এখন আমি সবকিছু থেকে ফিরে এসে সত্যের বাণীর দিকে ফিরে এসেছি। তোমরা বৃদ্ধাদের (সরলমনা সাধারণ মানুষের) দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো। যদি সত্য তার সূক্ষ্ম অনুগ্রহের মাধ্যমে আমাকে না পায়, তবে আমি যেন বৃদ্ধাদের দ্বীনের উপর মৃত্যুবরণ করি এবং বিদায়লগ্নে আমার পরিণাম যেন ইখলাসের বাণীর (কালিমার) মাধ্যমে শেষ হয়। অন্যথায় ইবনে আল-জুওয়াইনির জন্য দুর্ভোগ!"১।
আর এই শাহরাস্তানি আবৃত্তি করছেন:
আমার জীবনের কসম, আমি সমস্ত বিদ্যাপীঠ প্রদক্ষিণ করেছি … এবং আমার দৃষ্টি সেই নিদর্শনগুলোর মাঝে নিবদ্ধ করেছি।
কিন্তু সেখানে আমি কোনো কিংকর্তব্যবিমূঢ় ব্যক্তিকে তার চিবুকে হাত দিয়ে বসে থাকতে … অথবা কোনো লজ্জিত ব্যক্তিকে অনুশোচনায় দাঁত কিড়মিড় করতে দেখা ছাড়া আর কিছুই দেখিনি২।
মুতাযিলি ইবনে আবিল হাদিদ বলেন:
হে চিন্তার ধাঁধা, তোমার বিষয়ে আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে … এবং আমার আয়ু শেষ হয়ে গেছে।
বুদ্ধিমানরা তোমার সন্ধানে ভ্রমণ করেছে, কিন্তু … সফরের কষ্ট ছাড়া আর কিছুই লাভ করতে পারেনি।
আল্লাহ সেই সব পূর্ববর্তীদের লাঞ্ছিত করুন যারা দাবি করেছিল যে, … তোমাকে যুক্তি বা চিন্তার মাধ্যমে জানা সম্ভব৩।
আর এই আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজি স্পষ্টভাবে বলছেন যে, আল্লাহর সত্তা (জাত) বিষয়ক জ্ঞানের উপর একটি জটিল গ্রন্থি রয়েছে, তা হলো: অস্তিত্ব কি মূল সত্তা নাকি তার অতিরিক্ত কিছু? এবং গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত জ্ঞানের উপর একটি জটিল বিশ্বাস রয়েছে, তা হলো: গুণাবলি কি সত্তার অতিরিক্ত নাকি নয়? এবং কার্যাবলি সংক্রান্ত জ্ঞানের উপর একটি জটিলতা রয়েছে, তা হলো: কাজ কি সত্তার সাথে সংযুক্ত নাকি তা থেকে বিলম্বিত? তিনি স্বীকার করেছেন যে, কেউ এই দ্বারে পৌঁছাতে পারেনি এবং এই পানীয়র স্বাদ গ্রহণ করতে পারেনি, এবং তিনি আবৃত্তি করেছেন:
বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টার শেষ সীমা হলো বন্ধন … এবং জগদ্বাসীর অধিকাংশ প্রচেষ্টাই হলো বিভ্রান্তি।
আমাদের আত্মাগুলো আমাদের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে … আর আমাদের দুনিয়ার অর্জন হলো কষ্ট ও দুর্ভোগ।
সারা জীবনের দীর্ঘ গবেষণায় আমরা … কেবল 'বলাবলি' (কিল ও কাল) সংগ্রহ করা ছাড়া আর কিছুই লাভ করতে পারিনি।
এরপর তিনি বললেন: "আমি কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতি ও দার্শনিক পথসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেছি, কিন্তু আমি সেগুলোকে কোনো রুগ্নকে সুস্থ করতে বা কোনো তৃষ্ণার্তকে পরিতৃপ্ত করতে দেখিনি। আমি দেখেছি যে সবচেয়ে নিকটবর্তী পথ হলো কুরআনের পথ। আমি (আল্লাহর গুণাবলি) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পাঠ করি: {দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর উঠেছেন...}--------------------------------------------
১ তালবিস ইবলিস, পৃষ্ঠা ৮২।
২ মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সারিহিল মাকুল ১/৯২।

আরশের উপর উঠেছেন} ১, {তাঁর নিকট পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে} ২, এবং আমি না-বাচকতার ক্ষেত্রে পাঠ করি: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} ৩, {তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} ৪, {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?} ৫ এবং যে ব্যক্তি আমার অভিজ্ঞতার মতো অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গেছে, সে আমার জ্ঞানের মতো জ্ঞান লাভ করেছে" ৬।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এই কারণেই আপনি আবু হামিদকে তাঁর চরম বুদ্ধিমত্তা, ধার্মিকতা, ইলমুল কালাম ও দর্শনশাস্ত্রে গভীর জ্ঞান এবং যুহদ, রিয়াযত ও তাসাউফ পন্থী হওয়া সত্ত্বেও দেখবেন যে—তিনি এই মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে শেষ পর্যন্ত সংশয় বা স্থগিতাবস্থায় উপনীত হন এবং তাঁর শেষ সময়ে কাশফপন্থীদের পদ্ধতির দিকে সোপর্দ করেন; যদিও এর পরে তিনি আহলুল হাদিসের পদ্ধতিতে ফিরে এসেছিলেন এবং সহীহ বুখারী অধ্যয়নরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন" ৭।
পক্ষান্তরে সালাফে সালেহীন এই পদ্ধতির সঠিকতাকে নিজের মধ্যেই অস্বীকার করেছেন এবং বাতিল কথার অন্তর্ভুক্তির কারণে এর নিন্দা করেছেন। ফলে তারা ইলমুল কালাম ও মুতাকাল্লিমদের নিন্দা করেছেন, যেমন তাদের উক্তি: "যে ব্যক্তি কালামশাস্ত্রের মাধ্যমে দ্বীন অন্বেষণ করবে সে যিনদীক হবে", এবং ইমাম শাফিয়ীর উক্তি: "বান্দা আল্লাহর নিষিদ্ধ সব কিছুতে লিপ্ত হওয়া—শিরক ব্যতীত—তার জন্য কালামশাস্ত্রে মনোনিবেশ করার চেয়ে উত্তম", এবং ইমাম আহমাদের উক্তি: "কালামশাস্ত্রের অনুসারী ব্যক্তি কখনোই সফল হবে না, কালামশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ যিনদীক", এবং আবু ওয়াফা ইবনুল আকীলের উক্তি তাঁর কোনো এক সঙ্গীর প্রতি: "আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে সাহাবীগণ ইন্তেকাল করেছেন অথচ তারা জাওহার (মৌলিক পদার্থ) ও আরায (আকস্মিক গুণ) সম্পর্কে জানতেন না। যদি তুমি তাদের মতো হতে সন্তুষ্ট থাকো তবে থাকো, আর যদি মনে করো যে মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতি আবু বকর ও উমরের পদ্ধতির চেয়ে শ্রেয়, তবে তোমার দেখা কতই না মন্দ" ৮।--------------------------------------------
১ সূরা ত্বহা আয়াত ৫।
২ সূরা ফাতির আয়াত ১০।
৩ সূরা আশ-শূরা আয়াত ১১।
৪ সূরা ত্বহা আয়াত ১১০।
৫ সূরা মারইয়াম আয়াত ৬৫।
৬ দেখুন: মুয়াফাকাতু সহীহিল মানকুল লি-সারীহিল মাকুল ১/৯৩।
৭ মুয়াফাকাতu সহীহিল মানকুল লি-সারীহিল মাকুল ১/৯৩ এবং দেখুন পৃষ্ঠা ২৩-২৪, ৯৭, ১৪০ এবং আন-নুবুওয়াত পৃষ্ঠা ৫২।
৮ দেখুন এই উক্তিগুলো আল-ফাতাওয়া ৬/২৪৩, আলামুল মুওয়াক্কিয়িন ৪/২৪৮ এবং তালবিসু ইবলিস পৃষ্ঠা ৮২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দার্শনিকদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
ভূমিকা
গ্রিক দর্শন এবং তা থেকে উদ্ভূত শাখা-প্রশাখাসমূহ একটি ত্রুটিপূর্ণ মানবীয় কর্মকাণ্ড, যা এর অনুসরণকারীর পথভ্রষ্ট না হওয়ার ব্যাপারে কোনো নিশ্চয়তা প্রদান করে না।
এই পরিচ্ছেদে আমার উদ্দেশ্য দর্শনের মাসআলাসমূহ অনুসন্ধান করা এবং সেগুলোর উত্তর প্রদান করা নয়; কারণ এর জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ গবেষণার প্রয়োজন। বরং এই পরিচ্ছেদে আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের ন্যায় একই পন্থা অবলম্বন করেছি এবং আলোচনাকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছি:
প্রথমত: ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) প্রমাণের ক্ষেত্রে দার্শনিকদের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয়ত: এই পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছি, আর সেগুলো হলো:
ক- তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী মুমকিন (সম্ভাব্য অস্তিত্ব) অনাদি হওয়া বৈধ হওয়া।
খ- তাদের পদ্ধতি কোনো জ্ঞান কিংবা কর্মের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ নয়।
গ- তাদের পদ্ধতি তাওহীদের পরিপন্থী।
ঘ- তাদের পদ্ধতি অবাস্তব এবং পৃথিবীতে এর কোনো বিশেষ বার্তা নেই।
ঙ- তাদের পদ্ধতিতে সত্য ও মিথ্যা সংমিশ্রিত হয়ে গিয়েছে।

প্রথমত: ওয়াজিবুল উজুদ বা আবশ্যকীয় সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণে দার্শনিকদের পদ্ধতি
দার্শনিকগণ ওয়াজিবুল উজুদ (আবশ্যকীয় সত্তা) এর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে ইমকান (সম্ভাব্যতা) ও উজুব (আবশ্যকতা) এর পদ্ধতি অনুসরণ করেন। তারা বলেন, যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব, তা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিল না; কেননা এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায় যে, নিছক সম্ভাব্যতার অবস্থা—অর্থাৎ অনস্তিত্ব—এই সম্ভব সত্তার বাস্তব অস্তিত্বের পর্যায়ের পূর্ববর্তী। যেহেতু আমরা যে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে দেখি তা সম্ভব (মুমকিন), তাই অনস্তিত্ব ও নিছক সম্ভাব্যতার অবস্থা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক। সেহেতু, সম্ভব (মুমকিন) নিজে নিজে কোনো উচ্চতর বা নিম্নতর সত্তা হিসেবে অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। যেহেতু অনস্তিত্ব এবং অস্তিত্বের সম্ভাব্যতা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর পূর্বে বিদ্যমান ছিল, তাই এই অনস্তিত্বের অবস্থার পূর্বে অন্য কোনো অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, যার অস্তিত্ব অনিবার্য বা আবশ্যক (ওয়াজিব), আর তিনিই হলেন ইলাহ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, আমরা যদি আমাদের চারপাশের বিদ্যমান বস্তুগুলোর দিকে তাকাই, তবে আমরা এমন কিছু দেখি যা আগে ছিল না কিন্তু পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, আবার কিছু জিনিস অস্তিত্ব লাভের পর বিলুপ্ত হয়ে যায়। এই বস্তুগুলো হয় অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অসম্ভব, না হয় সম্ভব, অথবা আবশ্যক। এগুলোকে অসম্ভব বলা বাতিল, কারণ এগুলো বিদ্যমান। আবার এগুলোর অস্তিত্বকে আবশ্যক (ওয়াজিব) বলাও বাতিল, কারণ আবশ্যক সত্তা কখনো বিলুপ্ত হয় না। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে যে, এগুলো অস্তিত্বের দিক থেকে সম্ভব (মুমকিন)। আর সম্ভব সত্তা তার অস্তিত্বের জন্য একটি কারণের মুখাপেক্ষী। এই কারণটি সেই সম্ভব সত্তার অবিকল কোনো কিছু বা তার অংশ হতে পারে না, কারণ তাতে কোনো বস্তু নিজের নিজের আগে বিদ্যমান থাকার আবশ্যকতা দেখা দেবে। সুতরাং সমস্ত সম্ভব সত্তার ঊর্ধ্বে এমন একটি কারণ থাকা আবশ্যক যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে আবশ্যক (ওয়াজিব বি-নাফসিহি) এবং যা সম্ভব বস্তুসমূহকে অস্তিত্ব দান করে। আর এই ওয়াজিবুল উজুদ বা আবশ্যকীয় সত্তাই হলেন: আল্লাহ।
কোনো কোনো দার্শনিক ওয়াজিবুল উজুদ প্রমাণের জন্য অন্য পথ অবলম্বন করেন। তারা বলেন: প্রতিটি সম্ভব (মুমকিন) সত্তাই নিশ্চিতভাবে একটি কার্যের ফল (মা'লুল)। আর প্রতিটি কার্যের ফলের জন্য অবশ্যই একটি আদি কারণ (ইল্লাতে উলা) থাকতে হবে, যার মধ্যে সম্ভাব্যতার কোনো অবকাশ নেই এবং যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর এই আদি কারণটিই হলেন: ইলাহ ১।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মদ আবদুহ প্রণীত 'রিসালাতুত তাওহিদ', পৃষ্ঠা ১৮-২১ এবং ড. আবদুল কারিম উসমান প্রণীত 'নজরিয়াতুত তাকলিফ', পৃষ্ঠা ১৫৬।

আমরা লক্ষ্য করি যে, দার্শনিকদের নিকট আল্লাহর অস্তিত্বের স্বপক্ষে এই সকল যুক্তির উৎস হলো ‘সম্ভাব্যতা’ ও ‘আবশ্যকতা’। এর সারসংক্ষেপ হলো: বিদ্যমান বস্তু হয় ‘অপরিহার্য’ হবে অথবা ‘সম্ভাব্য’ হবে। আর সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব লাভের জন্য একজন ‘অপরিহার্য প্রভাবকের’ প্রয়োজন, নতুবা ‘চক্রক’ ও ‘অসীম পরম্পরা’ অনিবার্য হয়ে পড়বে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব অন্যের মাধ্যমে ঘটে, আর অপরিহার্য বস্তুর অস্তিত্ব তার নিজস্ব সত্তা দ্বারা ঘটে; আর তিনিই সকল সম্ভাব্য বিদ্যমান বস্তুর আদি কারণ এবং সকল কার্যের মূল উৎস।
আমাদের এখানে আরও লক্ষ্য করা উচিত যে, দার্শনিকরা যখন বিদ্যমান বস্তুসমূহের ‘সম্ভাব্যতা’র কথা বলেন—আর সমগ্র মহাবিশ্বই সম্ভাব্য অস্তিত্বসম্পন্ন—তখন তারা মূলত বোঝাতে চান যে, এই মহাবিশ্বের একটি অনাদি ও চিরন্তন মূল উপাদান রয়েছে যার অস্তিত্ব মহাবিশ্বের অস্তিত্বের পূর্বে বিদ্যমান; একেই তারা ‘হায়ুলা’ (আদি বস্তু) বলে অভিহিত করেন। এই হায়ুলা ‘সত্তাভিত্তিক উদ্ভব’ হিসেবে প্রথম কারণের দ্বারা প্রভাবিত এবং এটি সেই কারণের সাদৃশ্য লাভের জন্য গতিশীল হয়। সুতরাং সেই আদি কারণটি অন্যদের জন্য অগ্রগণ্য এবং সেটি আসমানি গোলকসমূহকে তার সাদৃশ্য লাভের জন্য গতিশীল হওয়ার নির্দেশ দেয়, ঠিক যেমন প্রেমিক তার প্রেমাস্পদের দিকে ধাবিত হয়; আর সেই কারণ থেকে এই জগতের উদ্ভব হলো সত্তাভিত্তিক উদ্ভব, কালগত উদ্ভব নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "তৃতীয় অর্থটি যা ইবনে সিনা এবং তার মতো নাস্তিকরা উদ্ভাবন করেছে, তারা বলে: আমরা বলি যে মহাবিশ্ব ‘উদ্ভূত’, অর্থাৎ এটি এমন একটি অনাদি ও চিরন্তন কারণের ফলাফল যা একে অনিবার্য করেছে, ফলে এটি সর্বদা সেই কারণের সাথেই বিদ্যমান ছিল। তারা একে ‘সত্তাভিত্তিক উদ্ভব’ এবং অন্যটিকে ‘কালগত উদ্ভব’ বলে অভিহিত করেছে। ‘হুদুস’ বা উদ্ভব শব্দটি দিয়ে এই অর্থ প্রকাশ করা আরব বা অন্য কোনো ভাষাবিদদের নিকট পরিচিত নয়, কেবল তারাই এটি ব্যবহার করেছে যারা এই শব্দের জন্য এই নতুন অর্থ উদ্ভাবন করেছে। মহাবিশ্ব কেবল এই অর্থেই উদ্ভূত—এ কথা কোনো নবী, তাঁদের অনুসারী কিংবা কোনো মহান জাতির উক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়..."১।--------------------------------------------
১. মুওয়াফাকাতু সহীহিল মানকুল লি-সারীহিল মাকুল ১/৭২; আরও দেখুন পৃ. ৬৯-৭০ এবং দেখুন ড. জামিল সালিবা রচিত তারিখুল ফালসাফাহ আল-আরাবিয়্যাহ, পৃ. ২২৩।

দার্শনিকদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
ভূমিকা
…
দ্বিতীয়ত: দার্শনিকদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
দার্শনিকদের পূর্বোক্ত পদ্ধতিটি কিছু বৈশিষ্ট্যের দ্বারা স্বতন্ত্র হয়েছে, আর সেগুলো হলো:

ক-‌‌ সম্ভবপর অস্তিত্ব অনাদি হওয়ার বৈধতা:
দার্শনিকদের পদ্ধতি অনুযায়ী সম্ভবপর অস্তিত্ব (মুমকিন) অনাদি হওয়া বৈধ; কারণ তারা বিশ্বের মূল উপাদানের অনাদিত্বের কথা বলে। তাদের দাবি হলো, আকাশমণ্ডল স্বয়ং-অপরিহার্য এবং এর গতি মূলত তার চূড়ান্ত কারণের সাথে সাদৃশ্য অর্জনের জন্য। তারা আল্লাহকে অন্যের জন্য একটি কারণ এবং আদি কারণ হিসেবে গণ্য করে এবং কারণকে কার্যের অনুরূপ মনে করে। ফলশ্রুতিতে, তাদের এই বক্তব্য তাদেরকে বিশ্বের অনাদিত্ব ও চিরন্তনত্বের দিকে ধাবিত করেছে। এই বিন্দু থেকেই তাদের অধিকাংশ মতামতের উদ্ভব হয়েছে, যার কারণে আহলে সুন্নাত তাদেরকে কাফের আখ্যা দিয়েছেন।
আবু হামিদ আল-গাজালি বেশ কিছু বিষয়ে তাদের কুফরি স্পষ্ট করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: বিশ্বের অনাদিত্ব ও চিরন্তনত্বের দাবি, আল্লাহর খুটিনাটি বিষয়সমূহের জ্ঞান অস্বীকার করা এবং পুনরুত্থান অস্বীকার করা। পাশাপাশি তিনি অনেক বিষয়ে তাদেরকে ফাসেক ও বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের দলিল প্রদান পদ্ধতির অসারতা প্রমাণ করেছেন যে, তারা আল্লাহর একত্ববাদের ওপর কোনো সঠিক দলিল উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়নি। কারণ তারা নিঃসরণ ও বহুত্বের তত্ত্বে বিশ্বাসী ছিল; তারা এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে: আল্লাহ থেকে প্রথম আকল নির্গত হয়েছে, তা থেকে দ্বিতীয় আকল এবং এভাবে দশম আকল পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা আমাদের জগতের জন্য কার্যকর বুদ্ধিবৃত্তি বা আকল।
এই পথটিকেই তারা আরোহণমূলক পথ বলে অভিহিত করে, যেখানে তারা প্রাকৃতিক বিষয়াদি নিয়ে গবেষণা করে, এরপর তা থেকে আকাশমণ্ডলের দিকে আরোহণ করে, তারপর দশ আকলের দিকে এবং সবশেষে অনিবার্য অস্তিত্বের দিকে পৌঁছায়।১
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদের এই পদ্ধতির অসারতা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, আল্লাহ থেকে আকল ও নফস নির্গত হওয়ার যে দাবি তারা করে, তা আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপকারীদের চেয়েও বড় কুফরি। তিনি বলেন: "আর যারা বলে যে আকল ও নফসসমূহ তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে এবং না জেনে তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে, তারা তো পুত্র-কন্যাদের কোনো একজনকে তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর উদ্ভাবক বা স্রষ্টা বানায়নি, কিন্তু এরা পুত্রদের একজনকে..."--------------------------------------------
১ দেখুন আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল, পৃ. ৪৩-৫০ এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃ. ১৯৫।

আর তিনি হলেন "আকল", যিনি তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু উদ্ভাবন করেছেন; তারা "আকল"কে পুরুষের ন্যায় এবং "নফস"-কে নারীর ন্যায় গণ্য করে, আর এটিই তারা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে। অথচ আরবরা স্বীকার করত যে, তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলো অস্তিত্বহীন থাকার পর তিনি তা নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন। তারা বলে যে, এগুলো তাঁর সাথে অনাদি ও চিরন্তন এবং তা সর্বদা তাঁর সাথেই ছিল।"১। তাঁর উদ্ধৃতি শেষ হলো।--------------------------------------------
১. আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ২১৯ ও ১৪৯ এবং আল-ফাতাওয়া ২/২১-২৩ ও ১২/১৪০-১৫৫ দেখুন।

খ-‌‌ তাদের পদ্ধতি কোনো জ্ঞান বা কর্ম (আমল) প্রদান করে না
দার্শনিকগণ তাদের পদ্ধতিতে বিভিন্ন ধরণের যুক্তি অনুসরণ করে থাকেন যার কোনোটিই আল্লাহ তাআলার শানে উপযুক্ত নয়, যেমন: সাদৃশ্যমূলক যুক্তি (কিয়াসুত তামসিল), আরোহ পদ্ধতি (ইস্তিকরা) এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক যুক্তি (কিয়াসুশ শুমুল)। কেননা, সাদৃশ্যমূলক যুক্তি—যাতে একটি আংশিক বিষয় দ্বারা অপরটির ওপর দলিল প্রদান করা হয়, আরোহ পদ্ধতি—যাতে আংশিক বিষয় দ্বারা সামগ্রিক বিষয়ের ওপর দলিল প্রদান করা হয় এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক যুক্তি—যাতে সামগ্রিক বিষয় দ্বারা আংশিক বিষয়ের ওপর দলিল প্রদান করা হয়, এগুলোর সবকটিই কেবল একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্যের দিকে নির্দেশ করে এবং নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে না। অথচ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয় যে, তিনি এবং অন্য কেউ এমন একটি সার্বিক প্রতিজ্ঞার অধীনে দাখিল হবেন যেখানে এর অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিগণ সমান হবে অথবা যেখানে মূল ও শাখা সমান হবে। একারণেই ব্যবহৃত এই যুক্তিগুলো ছিল দুর্বলতম পথ, কারণ এগুলো কিছু সার্বিক প্রতিজ্ঞার মাধ্যমে কেবল একজন 'অনিবার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল ওজুদ)-কে প্রমাণ করে যা নির্দিষ্টভাবে আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে না। কারণ, কোনো সার্বিক বিষয় কল্পনা করলে তাতে অংশীদারিত্বের সম্ভাবনা রহিত হয় না। আর স্রষ্টা সম্পর্কে জ্ঞান এই সকল যুক্তির ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা এমন সব নিদর্শনের ওপর নির্ভরশীল যা এমন এক সুনির্দিষ্ট সত্তার প্রতি নির্দেশ করে যাতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই ১।
অনেক দার্শনিকই স্বীকার করেছেন যে, তারা ইলাহি জ্ঞান বা ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রে নিশ্চিত বিশ্বাসে (ইয়াকিন) পৌঁছাতে পারেন না; বরং তারা এ বিষয়ে কেবল 'অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য' বা 'সম্ভাবনাময়' হওয়ার ভিত্তিতে কথা বলেন। তাদের এই স্বীকৃতিই তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য যে, তাদের পদ্ধতি কোনো প্রকৃত জ্ঞান প্রদান করে না এবং তা 'অনিবার্য অস্তিত্ব'-এর ওপর কোনো অকাট্য প্রমাণও খাড়া করে না। রাজীও স্বীকার করেছেন যে...--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৩/৯৭ এবং ৯/১৩৯-১৪২ ও পৃষ্ঠা ১৩৫; আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃষ্ঠা ১৩৮-১৫৯; মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সরিহিল মাকুল ১/১৪ এবং তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ২/৪৭৪।

জগতের অনাদিত্বের প্রবক্তা এবং এর সৃষ্টির প্রবক্তাদের দলীলসমূহ পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর নিকট কোনোটিই প্রাধান্য পায়নি। ফলে, তাঁর মতে স্বয়ংসম্পূর্ণ প্রতিটি সত্তার নতুন হওয়া অথবা প্রতিটি নতুন বিষয়ের অনাদি হওয়া জায়েয১।
ইমাম গাজালী মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির চেয়েও তাদের পদ্ধতির অধিক নিন্দা করেছেন এবং স্বীকার করেছেন যে, তাদের থেকে তিনি তাঁর উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জন করতে পারেননি। কারণ ইলাহিয়াত বা খোদাতত্ত্ব বিষয়ে তাদের কথাগুলো নিছক ধারণা ও তত্ত্বনির্ভর, নিশ্চিত কোনো জ্ঞান নয়। খসরু শাহী বলতেন: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না আমি কী বিশ্বাস করি"২।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর ইলাহিয়াত বা খোদাতত্ত্বের ক্ষেত্রে তাদের সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মূলনীতির চেয়েও অধিক ত্রুটিপূর্ণ। তাদের অধিকাংশ কথা মিথ্যা ধারণামাত্র, সত্য কোনো সিদ্ধান্ত হওয়া তো দূরের কথা যার মাধ্যমে কোনো প্রমাণ বা যুক্তি তৈরি করা যায়। এই কারণেই আমাদের কাছে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ যুক্তিবিদ আল-খুনজি—যিনি 'কাশফ আসরার আল-মানতিক' ও 'আল-মুজায' সহ অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা—তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: 'আমি মারা যাচ্ছি অথচ কোনো কিছুই জানতে পারিনি, কেবল এইটুকু জানা ছাড়া যে সম্ভাব্য বিষয় বা সৃষ্টি প্রভাবকের মুখাপেক্ষী।' অতঃপর তিনি বলেন: 'এই মুখাপেক্ষী হওয়া একটি নেতিবাচক গুণ, সুতরাং আমি এমন অবস্থায় মারা যাচ্ছি যে আমি কিছুই জানতে পারিনি'৩।--------------------------------------------
১ দেখুন ফাতাওয়া ১৩/১৬৮ এবং তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ১/১৩০ ও ২/৪৭৮।
২ দেখুন ফাতাওয়া ৯/২২৮।
৩ ফাতাওয়া ৯/১১৩ এবং দেখুন আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃষ্ঠা ১১৪।

গ-‌‌তাদের পদ্ধতি তাওহীদের পরিপন্থী
এরিস্টটল এবং যারা তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে তাদের অভিমত হলো এই যে, পূর্ণ ও পরম ইলাহ কেবল নিজের সত্তা সম্বন্ধেই অবগত হন এবং তিনি ইচ্ছা, কর্ম ও সামগ্রিক ও বিশেষ জ্ঞান থেকে মুক্ত—যা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। অনেক দার্শনিক পবিত্রকরণের (তানযীহ) ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছেন যে তারা ইলাহের সমস্ত গুণাবলিকে নিছক অভাবাত্মক বা নেতিবাচক বিষয়ে পরিণত করেছেন। তারা অস্তিত্বের গুণটিকেও অস্বীকার করেছেন, কারণ এটি অনস্তিত্বের বিপরীত এবং সমস্ত বিদ্যমান বস্তু অস্তিত্বের গুণের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাদের নিকট রবের অস্তিত্ব এক পরম বা বিমূর্ত অস্তিত্ব; তিনি জগত থেকে পৃথক নন এবং তাঁর দিকে কোনো ইঙ্গিত করা যায় না। তারা যা বলেছে বাহ্যিক জগতে বাস্তবতায় তার কোনো ভিত্তি নেই, বরং তা কেবল কল্পনাপ্রসূত। আর এটিই কুফরীর চরম সীমা। "সুতরাং তাদের এই তাওহীদ হলো নাস্তিকতা, আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তাতীল), সত্য অস্বীকার ও কুফরীর চূড়ান্ত রূপ এবং এই তাওহীদের শাখা হলো রবের সত্তাকেই অস্বীকার করা।"

আকাশমণ্ডলসমূহের অনাদিত্বের মতবাদ পোষণ করা; আল্লাহ কবরে থাকা ব্যক্তিদের পুনরুত্থিত করবেন না বলে বিশ্বাস করা; নবুওয়াতকে অর্জিত বিষয় এবং একে নেতৃত্ব বা রাজনীতির মতো একটি পেশা মনে করা; আল্লাহ আকাশমণ্ডল বা নক্ষত্ররাজির সংখ্যা জানেন না এবং বিদ্যমান সুনির্দিষ্ট কোনো বস্তু সম্পর্কে তাঁর বিন্দুমাত্র জ্ঞান নেই বলে বিশ্বাস করা; এবং তিনি জগতের কোনো বস্তুর সত্তা পরিবর্তন করতে সক্ষম নন, আকাশমণ্ডলকে বিদীর্ণ বা ছিন্ন করতে পারেন না; আর হালাল-হারাম, আদেশ-নিষেধ, জান্নাত-জাহান্নাম বলতে কিছুই নেই—এসবই হলো তাদের তাওহীদ।"১। তাঁর বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।--------------------------------------------
১ মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৪৭ এবং দেখুন আল-ফাতাওয়াহ ৪/৫৮ এবং ১৩/১৪৯-১৫২, আন-নুবুওয়াত পৃ. ২৮৬, আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃ. ২১৪ ও পৃ. ৩১৪, মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সরিহিল মাকুল ২/২৫৫, আদ-দিনুল খালিস ১/৯৬, গয়াতুল আমানি ১/৪৮৩ এবং দাওয়াতুত তাওহীদ লিল-হাররাস পৃ. ২৮৮।

তাদের পদ্ধতিটি প্রায়োগিক নয় এবং পৃথিবীতে এর কোনো লক্ষ্য নেই
...
ঘ- দার্শনিকদের পদ্ধতিটি প্রায়োগিক নয় এবং পৃথিবীতে এর কোনো লক্ষ্য নেই
দার্শনিকদের পদ্ধতিটি নিছক বিমূর্ত মানসিক বিষয় যা আমলের ক্ষেত্রে কোনো উপকার দেয় না এবং পৃথিবীতে এর কোনো লক্ষ্য নেই; কারণ এটি বুদ্ধিকে মানবচিন্তার তৈরি নির্দিষ্ট কিছু ধারণা ও পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং এই ধারণাগুলোকে আকিদার ওপর প্রয়োগ করার চেষ্টা করে। এরপর মানুষ ঈমান আনল কি আনল না, তা তাদের নিকট কোনো গুরুত্ব রাখে না। যারা এই পথে চলে তারা খোদাতত্ত্ব বিষয়ে এমন এক বিমূর্ত গবেষণা করে যেখানে তারা কেবল প্রমাণের ফলাফলের প্রতীক্ষায় থাকে, আর ফলাফল কী দাঁড়াল তা নিয়ে তাদের কোনো ভ্রূক্ষেপ নেই।
এই পদ্ধতিটি নিছক বুদ্ধিভিত্তিক গবেষণা ও মানসিক কসরত ছাড়া আর কিছুই নয়, যার সাথে জীবন-বাস্তবতার কোনো সম্পর্ক নেই। এটি তার অনুসারীদের নিকট মহান আল্লাহর ইবাদতের মতো কোনো নির্দিষ্ট আমল দাবি করে না, কারণ তারা জান্নাত বা জাহান্নামে বিশ্বাস করে না। এই কারণেই এই পদ্ধতিটি সঠিক তাওহিদ পর্যন্ত পৌঁছে দিতে পারে না। আর দার্শনিকদের মধ্যে যারা তাওহিদের দাবি করেছে, তাদের তাওহিদ ত্রুটিপূর্ণ; বরং মুশরিকরাও রুবুবিয়্যাতের তাওহিদ স্বীকার করত, অথচ এরা সৃষ্টিজগতকে ‘প্রথম বুদ্ধি’র দিকে সম্পৃক্ত করেছে।১--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৯/৩৪।

ঙ-‌‌ তাদের পদ্ধতিতে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটেছে
দার্শনিকদের পদ্ধতি সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে না। দার্শনিকগণ মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বিভক্তি ও মতভেদে লিপ্ত, অথচ তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে সে যা বলছে তা অকাট্য সত্য এবং তার সপক্ষে সুদৃঢ় প্রমাণ বিদ্যমান। সালাফ আস-সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই পদ্ধতির নিন্দা করেছেন এবং এ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর যারা এই পথে চলেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর গভীরে অবগাহন করার পর, এর ভয়াবহতা উন্মোচিত হওয়ার পর এবং এর কুফরি সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর এই পথে চলার কারণে অনুতপ্ত হয়েছেন। আবার তাদের কেউ কেউ দর্শন ও দ্বীনের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন; এদের বিপদ ও অপরাধ আরও গুরুতর। কারণ এই প্রচেষ্টা ইসলামের কোনো উপকার করেনি, বরং এতে মুসলমানদের বিভ্রান্ত করা হয়েছে যাতে তারা গ্রিক চিন্তাধারার প্রকৃত মিথ্যা রূপটি চিনতে না পারে। তারা ইসলামি আকীদাকে দার্শনিক ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে এবং উভয় পক্ষকে একীভূত করার লক্ষ্যে গ্রিক চিন্তাধারাকে আকীদার দিকে ধাবিত করার মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এমতাবস্থায়, বাস্তবতার নিরিখে তাদের পদ্ধতি সত্য ও মিথ্যার এবং সত্যনিষ্ঠা ও অসারতার মধ্যে পার্থক্যকারী হওয়া অসম্ভব। তদ্রূপ সাধারণ মানুষের মাঝে এর উপকারিতা থাকাও অসম্ভব। এর বিপরীতে নবীদের পদ্ধতি হলো ভিন্ন, কারণ তাঁরা এমন সত্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা সত্য ও মিথ্যার এবং সত্যনিষ্ঠা ও অসারতার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। সুতরাং সত্যের পরিপন্থী যা কিছু আছে তা-ই মিথ্যা এবং হকের পরিপন্থী যা কিছু আছে তা-ই বাতিল। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর অবতীর্ণ কিতাবকে মানুষের মধ্যকার মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহের ফয়সালাকারী নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি 'মিজান' (মানদণ্ড) অবতীর্ণ করেছেন যার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার ওজন করা হয় এবং পার্থক্য করা হয়। প্রতিটি হকের জন্যই একটি নির্দিষ্ট মানদণ্ড রয়েছে। এর বিপরীতে যুক্তিবিদ দার্শনিকরা যা কিছু করেছে, তা সত্যের দিশারী হতে পারে না এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারীও হতে পারে না, এমনকি এটি সত্য-মিথ্যা নির্ণয়ের মানদণ্ডও নয়।" ১ - উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৪৭২; এবং দেখুন ফাতাওয়া ৯/২০৭ এবং পৃষ্ঠা ২২৬-২৩৫; তালবিসু জিল জাহমিয়্যাহ ২/৪৭৮।

তৃতীয় অধ্যায়:‌‌ কুরআনুল কারীমের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
‌‌ভূমিকা
কুরআনুল কারীমের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আমার গবেষণায় আমি অক্ষমতা ও সীমাবদ্ধতা স্বীকার করছি; কারণ কুরআনুল কারীম আল্লাহর কালাম। এতে মুজিজার (অলৌকিকত্বের) বিভিন্ন দিক, সম্বোধনশৈলী, আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত এবং মুশরিকদের খণ্ডন করার এমন সব পদ্ধতি বিদ্যমান, যার কারণে আমার মতো একজন মানুষের পক্ষে এই গবেষণায় নিবিষ্ট হওয়া এবং এর যথাযথ হক আদায় করা দুঃসাধ্য; বিশেষ করে এই বিষয়ে স্বতন্ত্র লেখালেখি অত্যন্ত নগণ্য।
এই অধ্যায়ে আমার কাজ হলো কুরআনুল কারীমের পদ্ধতির সেই বিশিষ্ট লক্ষণগুলোর দিকে ইঙ্গিত করা, যার মাধ্যমে এটি মুশরিক এবং অন্যান্য সকল প্রকার কাফেরদের তাদের কুফরি থেকে ফিরিয়ে আনতে এবং তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিতে সম্বোধন করে।
ইতিপূর্বে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কুরআনুল কারীম আল্লাহর একত্ববাদের প্রমাণ উপস্থাপনে একটি সুস্পষ্ট ও স্বতন্ত্র পথ অনুসরণ করেছে যা শ্রোতাদের বোধগম্যতার নিকটবর্তী। এটি অস্পষ্ট ও জটিল পথসমূহ পরিহার করে সৃষ্টিজগত ও এর অভ্যন্তরে যা কিছু আছে তার প্রতি মানুষের দৃষ্টি নিবদ্ধ করার ওপর নির্ভর করেছে; যেখানে সৃষ্টিতত্ত্ব ও মহান প্রতিপালনের (খলক ও ইনায়াহ) দলীলসমূহের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়া তাওহীদের নূর এবং শিরকের অন্ধকার বর্ণনা করার জন্য বিভিন্ন উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। তদ্রূপ তাওহীদবাদীদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য এবং কাফেরদের ধ্বংস বর্ণনা করার জন্য কুরআনিক কাহিনীসমূহ ব্যবহার করা হয়েছে। সেই সাথে আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যা নেয়ামতদাতাকে একত্ববাদ ও ইবাদতে একক সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর এমন সব যৌক্তিক দলীল উপস্থাপন করা হয়েছে যা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে নাড়া দেয়।
তাওহীদের আকিদা সুপ্রতিষ্ঠিত করার এই কুরআনিক পদ্ধতির কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এই অধ্যায়ের মূল বিষয়বস্তু। সেগুলো যেভাবে ক্রমানুসারে আলোচনা করা হয়েছে তা হলো:
১- দলীলসমূহকে একে অপরের সাথে সংযুক্ত করা এবং সেগুলো থেকে সমষ্টিগতভাবে প্রমাণ পেশ করা।
২- সকল বিরোধীদের খণ্ডন করা।

৩- সকল শ্রেণির মানুষের জন্য এর উপযুক্ততা।
৪- ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে এর সামঞ্জস্যতা এবং জটিলতা থেকে এর মুক্ত থাকা।
৫- এটি একটি প্রায়োগিক পদ্ধতি যা কেবল তাত্ত্বিক আলোচনা ও বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।
৬- এটি সন্দেহ ও সংশয়কে দূরীভূত করে, কারণ এটি সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থসমূহ উপস্থাপন করে।
৭- এটি সকল সঠিক পথের মূল ভিত্তি।
নিচে এর বর্ণনা দেওয়া হলো: