📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

গ- মূর্তিদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের অভাব
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি এমন কিছুকে অংশীদার সাব্যস্ত করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে? তারা তাদেরকে সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং তারা নিজেদেরকেও সাহায্য করতে পারে না। আর যদি তোমরা তাদেরকে হিদায়াতের দিকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে না। তোমরা তাদেরকে ডাকো কিংবা নীরব থাকো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান। আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, তারা তোমাদের মতোই বান্দা। অতএব তোমরা তাদেরকে ডাকো এবং তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে? অথবা তাদের কি হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? অথবা তাদের কি চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? অথবা তাদের কি কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? বলো, তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো, তারপর আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না। নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক আল্লাহ, যিনি কিতাব নাজিল করেছেন এবং তিনি নেককারদের অভিভাবকত্ব করেন। আর তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং তারা নিজেদেরকেও সাহায্য করতে পারে না। আর যদি তোমরা তাদেরকে হিদায়াতের দিকে ডাকো, তবে তারা শোনে না। তুমি দেখবে তারা তোমার দিকে তাকিয়ে আছে, অথচ তারা দেখে না} ১।
এই আয়াতগুলোতে সেইসব মুশরিকদের প্রতি আল্লাহর প্রতিবাদ স্পষ্ট হয় যারা তাঁর সাথে এমন সব সমকক্ষ ও প্রতিমার উপাসনা করত যারা সৃষ্টি ও নিয়ন্ত্রিত এবং কোনো বিষয়ের মালিক নয়। তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, তারা দেখে না, শোনে না এবং তাদের উপাসকদের সাহায্য করতে পারে না কারণ তারা জড়পদার্থ। বরং তাদের উপাসকরা তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং কর্মক্ষমতার কারণে তাদের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে ডাকো কিংবা নীরব থাকো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান}। তারা প্রার্থনা শোনে না এবং তাদের কাছে আহ্বানকারী ও অনাহ্বানকারী সমান; কারণ তারা তাদের মতোই সৃষ্টি। বরং তাদের উপাসকরা চলাফেরা, ধরা, শোনা ও দেখার যেসব কাজ করে, তারা তা করতে পারে না। ফলে তারা চরম হীনতা ও তুচ্ছতার মাঝে রয়েছে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাদেরকে এবং তাদের মূর্তিদের চ্যালেঞ্জ করেন: {বলো, তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো, তারপর আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না}। কারণ এই মূর্তিরা মানুষের সামনে এমনভাবে চিত্রিত চোখ নিয়ে থাকে যেন তারা তাকিয়ে আছে, অথচ বাস্তবে তারা দেখে না: {তুমি দেখবে তারা তোমার দিকে তাকিয়ে আছে, অথচ তারা দেখে না}। এখানে বুদ্ধিমান সত্তার সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাদের মানুষের আকৃতিতে চিত্রিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কাতাদাহ এবং ইবনে জারির বলেছেন যে, {তুমি দেখবে তারা} বাক্যে অনুপস্থিত সর্বনামটি মূর্তিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে ২।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৯১-১৯৮।
২ দেখুন: তাফসিরে তাবারী ৯/১৫০-১৫২, তাফসিরে ইবনে কাসির ২/২৭৬ এবং আল-কাশশাফ ২/১৩৭।

আর এই দলিলটি ইবরাহিম প্রথমে তাঁর পিতার বিরুদ্ধে এবং তারপর তাঁর জাতির বিরুদ্ধে পেশ করেছিলেন, কারণ তিনি এর স্বচ্ছতা ও স্পষ্টতা সম্পর্কে জানতেন। তিনি তাঁর পিতাকে তাই বলেছিলেন যা মহান আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: {যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন: হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না} ১, {যখন তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর জাতিকে বললেন: তোমরা কিসের ইবাদত করছ? তারা বলল: আমরা মূর্তিপূজা করি এবং আমরা তাদের প্রতি একনিষ্ঠ থাকব। তিনি বললেন: তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার করে কিংবা অপকার করে? তারা বলল: বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এমনটিই করতে দেখেছি} ২।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এমন উপাস্যের ইবাদত করা মোটেও সংগত নয় যে তার চেয়ে হীন ও নিম্নস্তরের। অথচ ইবাদতকারী ব্যক্তি তার উপাস্যের চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ এবং আপন রুহ বা প্রাণের কারণে শক্তিশালী যার মাধ্যমে তার জীবন বিদ্যমান, এবং তার ইন্দ্রিয়সমূহের মাধ্যমেও শক্তিশালী যার দ্বারা সে তার বিষয়াদি পরিচালনা করে, আর তার বাকশক্তির মাধ্যমেও যা দিয়ে সে মানুষের কথা বোঝে এবং মানুষ তার কথা বুঝতে পারে।
মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুশরিকরা যেসব উপাস্যকে ডাকে তারা তাদের ডাক শুনতে পায় না; আর তারা যদি শুনতেও পেত, তবুও ডাকের উত্তর দেওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব হতো না। কেননা তারা বাকশক্তিহীন ও শ্রবণশক্তিহীন। আর প্রত্যেক শ্রবণকারীর পক্ষেই উত্তর দেওয়া সম্ভব হয় না। আল্লাহ সেগুলোকে 'উদাসীনতা' গুণে গুণান্বিত করেছেন—তাদেরকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করার জন্য যে তার প্রতি বলা কথা সম্পর্কে উদাসীন থাকে। এতে তাদের জন্য চরম তিরস্কার রয়েছে যে তারা এমন কিছুর ইবাদত করছে যা কিছুই বোঝে না এবং অনুধাবন করে না এবং তা উদাসীনের মতো। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না, আর যদি শুনত তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না} ৩। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কে যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না, আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন?} ৪।
আল্লাহ তাআলা এই মূর্তি আহ্বানকারীদের জন্য উদাহরণ পেশ করেছেন—যেমনটি আমাদের সামনে এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে—মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হচ্ছে সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা আহ্বান ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা বোঝে না} ৫। মহান আল্লাহ বলেন: {সত্যিকারের আহ্বান কেবল তাঁরই...}--------------------------------------------
১ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৪২।
২ সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ৭০-৭৪।
৩ সূরা ফাতির, আয়াত ১৪।
৪ সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ৫।
৫ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৭১।

{সত্যের আহ্বান তাঁরই জন্য; এবং তারা তাঁকে ব্যতীত যাদেরকে ডাকে তারা তাদের কোনো সাড়া দেয় না, তারা কেবল সেই ব্যক্তির ন্যায় যে পানির দিকে নিজের দুই হাত প্রসারিত করে যাতে তা তার মুখে পৌঁছায়, অথচ তা সেখানে পৌঁছানোর নয়। আর কাফিরদের আহ্বান কেবল বিভ্রান্তিতেই থাকে।} ১, সুতরাং আল্লাহ তাআলা মূর্তিদের প্রতি তাদের আহ্বানের ক্ষেত্রে তাদের তুলনা করেছেন এমন রাখালের সাথে যে মেষপালের উদ্দেশে চিৎকার করে অথচ তারা সে কী চায় তা বুঝতে পারে না, অথবা কূপের মুখে বসা এমন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির সাথে যে পানির দিকে নিজের দুই হাত প্রসারিত করে রাখে যেন পানি তার ডাকে সাড়া দেয় এবং তার তৃষ্ণা নিবারণ করে; অথচ সে না কূপে নামল আর না পানি পান করল, আর না পানি তার আহ্বান অনুভব করল যে তার ডাকে সাড়া দেবে—কেননা তা জড় পদার্থ। অনুরূপভাবে তাদের মূর্তিসমূহও তাদের ডাকে সাড়া দেবে না; কারণ সেগুলো মৃত জড় পদার্থ যাতে কোনো আত্মা নেই, ফলে সেগুলো তাদের আহ্বান শুনতে পায় না। ২।--------------------------------------------
১ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৪।
২ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৩/১৩০, তাফসীরে কুরতুবী ৯/৩১১, আল-বাহরুল মুহীত ৫/৩৭৬, তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৫০৭ এবং আল-কাশশাফ ২/৩৫৪।

২-‌‌ অক্ষমতার দলিল
এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
ক- দুনিয়াতে মূর্তিদের অক্ষমতা
খ- আখেরাতে মূর্তিদের অক্ষমতা।
ক- দুনিয়াতে মূর্তিদের অক্ষমতা
আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং তার কোনো উপকারও করতে পারে না; এটিই চরম গোমরাহি। সে এমন কাউকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটতর; কতই না নিকৃষ্ট এই অভিভাবক এবং কতই না নিকৃষ্ট এই সহচর!} ৪, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো তাদের ডাকো, তারা তো তোমাদের থেকে কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না} ২, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, রহমান (আল্লাহ) থেকে দিন ও রাতে কে তোমাদের রক্ষা করবে? বরং তারা তাদের রবের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তবে কি আমাদের পরিবর্তে তাদের এমন কোনো উপাস্য আছে যারা তাদের রক্ষা করবে? তারা তো নিজেদের সাহায্য করতেই সক্ষম নয় এবং তারা আমাদের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্যও পাবে না} ৩, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, যদি আল্লাহ আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর রহমত আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁরই ওপর নির্ভর করে} ৪।
এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ তাআলা মূর্তিপূজকদের নিন্দা করেছেন; কারণ এই মূর্তিগুলো নিজেদের অথবা তাদের পূজারীদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও ঠেকাতে পারে না। তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদেশ দিচ্ছেন যেন তিনি তাদের মোকাবিলা করেন এবং তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে তাদের কাছ থেকে এই স্বীকৃতি আদায় করেন যে, তারা কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয় এবং আল্লাহ যদি তাদের কোনো অমঙ্গল করার ইচ্ছা করেন তবে তারা তাদের অনুসারীদের রক্ষাও করতে পারবে না। দিন ও রাতে তাঁর সৃষ্টিজগতকে রক্ষাকারী একমাত্র সত্তা হলেন আল্লাহ। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনের রব কে? বলুন, আল্লাহ। বলুন, তবে কি তোমরা তাঁর পরিবর্তে এমন সব অভিভাবক গ্রহণ করেছো যারা নিজেদেরও কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না?} ৫। সুতরাং {বলুন, আল্লাহ} এই কথাটি {বলুন, আসমানসমূহের রব কে} -এই প্রশ্নের পরেই এসেছে...--------------------------------------------
১ সূরা আল-হজ্জ, আয়াত ১২-১৩।
২ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৫৬
৩ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৪২-৪৩।
৪ সূরা আজ-যুমার, আয়াত ৩৮।
৫ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৬।

...এবং পৃথিবী}। এটি মুশরিকদের স্বীকৃতির বর্ণনা এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণকে সুদৃঢ় করা। কারণ যখন তাদেরকে বলা হয়: আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব কে? তখন ‘আল্লাহ’ বলা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় থাকে না। যেমন একজন তার প্রতিপক্ষের সাথে তর্কের সময় বলে: এটি কি আপনার কথা? যদি সে ‘হ্যাঁ’ বলে উত্তর দেয়, তখন তর্কারী ব্যক্তি তার সেই কথা ও স্বীকৃতিকে উদ্ধৃত করে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ সুদৃঢ় করতে গিয়ে বলে: তাহলে আপনার কথা অনুযায়ী আপনার জন্য অমুক অমুক বিষয় আবশ্যক হয়। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {বলুন: আল্লাহ} এটি উত্তর শিখিয়ে দেওয়ার অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা আছে। এর অর্থ হলো, আপনি যখন তাদেরকে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন এবং তারা কোনো উত্তর দেবে না, তখন আপনি বলুন: আল্লাহ। কেননা তারা এই উত্তরটি গ্রহণ করবে এবং এটি অস্বীকার করতে সক্ষম হবে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তবে কি তোমরা তাঁর পরিবর্তে এমন অনেক অভিভাবক গ্রহণ করেছ}—এটি মূলত একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। অর্থাৎ, তোমরা যখন জানতে পারলে যে আল্লাহই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব, তারপরেও কি তোমরা তাঁকে ছাড়া এমন সব অভিভাবক গ্রহণ করেছ যারা কারো ক্ষতি বা উপকার করতে সক্ষম নয়, এমনকি নিজেদেরও নয়? ফলে তোমাদের যে জ্ঞান ও স্বীকৃতি তাওহীদের কারণ হওয়া উচিত ছিল, তাকে তোমরা শিরকের কারণ বানিয়ে দিলে? তোমরা কীভাবে তাওহীদের ওপর শিরককে প্রাধান্য দিলে—সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রবের ওপর মূর্তিদের প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে? তোমাদের পথভ্রষ্টতা এবং সত্য থেকে তোমাদের দূরত্ব কতই না স্পষ্ট!১।
ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের বিরুদ্ধে দলিল স্থাপনের জন্য এই প্রমাণটি ব্যবহার করেছিলেন যখন তিনি মূর্তিগুলো ভেঙেছিলেন। এটি সেগুলোর নিজেদের সাহায্য করতে এবং যারা সেগুলোকে ভেঙেছে তাদের ক্ষতি করতে অক্ষম হওয়ার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে তাদের পূজারীদের জন্য তা করতে সমর্থ হবে? মহান আল্লাহ বলেন: {আর তার কওম তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন, তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন? তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরীক করো আমি তাদের ভয় পাই না, তবে আমার রব যদি কোনো কিছু চান। আমার রবের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? আর আমি কীভাবে তাদের ভয় পাব যাদের তোমরা শরীক করেছ, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ যার ব্যাপারে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি?}২। ইব্রাহিম তাঁর কওমের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, তিনি তাদের মূর্তিদের ভয় পান না। কারণ তাদের যদি উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা থাকত, তবে তাকে ভাঙার সময় তারা অবশ্যই তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নিত। এই কারণেই তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} অর্থাৎ, তোমরা কি সেগুলোর অবস্থা থেকে শিক্ষা নেবে না যে, সেগুলোর ইবাদত করার পক্ষে তোমাদের কাছে কোনো দলিল নেই?৩।--------------------------------------------
১ দেখুন তাফসীরে কাশশাফ ২/৩৫৫ এবং তাফসীরে তাবারী ১৭/২৯ ও ২৪/৭।
২ সূরা আল-আনআম ৮০-৮১।
৩ দেখুন তাফসীরে তাবারী ৭/২৫৩।

কিন্তু ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জাতি এই অকাট্য দলিল থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেনি, যেভাবে মহান সাহাবী আমর ইবনুল জামুহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর পুত্র মুয়ায এবং মুয়ায ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন দুই যুবক যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আসার পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা রাতে মূর্তিদের ওপর চড়াও হতেন, সেগুলো ভেঙে ফেলতেন এবং বিধবাদের জন্য জ্বালানি হিসেবে দিয়ে দিতেন যাতে তাদের জাতি তা থেকে শিক্ষা নেয়। আমর ইবনুল জামুহ তাঁর গোত্রের নেতা ছিলেন এবং তাঁর একটি মূর্তি ছিল যার তিনি পূজা করতেন এবং তাতে সুগন্ধি মাখাতেন। তাঁরা রাতে এসে মূর্তিটিকে মাথার ওপর উল্টে রেখে দিলেন এবং ময়লা মাখিয়ে দিলেন। যখন আমর দিনের বেলা এসে তাঁর মূর্তির এই দশা দেখলেন, তিনি সেটি ধুলেন, সুগন্ধি মাখালেন এবং তাঁর পাশে একটি তলোয়ার রেখে বললেন: তোমার শত্রুর কাছ থেকে প্রতিশোধ নাও। এরপর দ্বিতীয় রাতে তাঁরা সেটিকে ধরলেন এবং একটি মৃত কুকুরের সাথে বেঁধে একটি কূপে ঝুলিয়ে দিলেন। যখন দিনের বেলা আমর সেটির দিকে তাকালেন, তখন তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বুঝতে পারলেন যে এটি একটি মিথ্যা উপাস্য। তিনি বললেন:
আল্লাহর কসম! যদি তুমি কোনো সম্মানজনক উপাস্য হতে … তবে তুমি এবং কুকুর একই রশিতে আবদ্ধ থাকতে না।
অতঃপর তিনি সেটি ভেঙে ফেললেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল এবং তিনি ওহুদ যুদ্ধের দিন শাহাদাত বরণ করেন। আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।১
আর এই গ্রাম্য আরবও তার মূর্তি ভেঙে ফেলেছিল যখন সে দেখেছিল একটি শিয়াল সেটির মাথায় প্রস্রাব করছে। সে বলেছিল:
এমন কি কোনো রব হতে পারে যার মাথায় শিয়াল প্রস্রাব করে? … নিশ্চয়ই সে লাঞ্ছিত যার ওপর শিয়ালরা প্রস্রাব করে।২
খ- পরকালে মূর্তিদের অক্ষমতা
মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? বলুন, যদি তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা কিছুই না বোঝে? বলুন, সকল সুপারিশ কেবল আল্লাহরই অধিকারে, আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, তারপর তোমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাবে" ৩। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই; তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" ৪।
নিশ্চয়ই মূর্তিরা পরকালে তাদের পূজারীদের কোনো উপকার করতে অক্ষম, কিয়ামতের দিন তারা তা পাবে না যা তারা ছিল...--------------------------------------------
১. ইবনে কাসীরের তাফসীরে ঘটনাটি দেখুন, ২/২৭৬।
২. কিতাবুল আসনাম দেখুন, পৃষ্ঠা ৪৭।
৩. সূরা আয-যুমার, আয়াত ৪২-৪৪।
৪. সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ৪।

তারা তাদের থেকে সুপারিশের আশা করে, কিন্তু তারা তাদের পক্ষ থেকে শত্রুতা ও সম্পর্কহীনতাই পাবে। আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন তাদেরকে এবং তাদের দাবিকৃত সুপারিশ নিয়ে বিদ্রূপ করতে; কারণ এটি অসম্ভব ও অবাস্তব বিষয়। কেননা কীভাবে তারা তাদের সুপারিশের দাবি করে অথচ আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে তারা সুপারিশ করবে না? মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলে, এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী। আপনি বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে} ১। এর অর্থ হলো: তোমরা কি আল্লাহকে এমন সুপারিশকারীদের সংবাদ দিচ্ছ যাদের সম্পর্কে তিনি আসমান ও জমিনে জানেন না? অথচ তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছু সম্পর্কে অবগত এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তোমাদের কর্তব্য হলো ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং উলুহিয়্যাতে তাঁকে একক করা; কারণ মহান আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {আর আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদেরকে ডাকে তারা সুপারিশ করার মালিক নয়, তবে তারা ব্যতীত যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে} ২। এই ব্যতিক্রমের মাধ্যমে মহান আল্লাহ মূর্তিদের থেকে সুপারিশের ক্ষমতা অস্বীকার করেছেন এবং আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য হওয়া সত্ত্বেও তাওহীদপন্থী যারা ছিলেন—যেমন ঈসা মাসীহ, উযাইর এবং ফেরেশতাগণ—যদি আল্লাহ চান তবে তাদের জন্য সুপারিশ সাব্যস্ত করেছেন; কারণ তারা সত্যের এবং আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য প্রদানকারী ছিলেন ৩।
যেহেতু মূর্তিরা পরকালে সুপারিশের কোনো মালিকানা রাখে না, তাই তাদের ইবাদতকারীদের প্রতি তাদের অবস্থান হবে সম্পর্কহীনতা, শত্রুতা এবং তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করার। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যেদিন তিনি তাদের এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করত তাদের একত্রিত করবেন, তখন তিনি বলবেন, তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেছিলে নাকি তারা নিজেরাই পথ হারিয়েছিল? তারা বলবে, আপনি পবিত্র! আপনার পরিবর্তে আমাদের অন্য কাউকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করা সমীচীন ছিল না; কিন্তু আপনিই তো তাদেরকে ও তাদের পিতৃপুরুষদের ভোগ-বিলাস দিয়েছিলেন, যার ফলে তারা আপনার স্মরণ ভুলে গিয়েছিল এবং তারা ছিল এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি। সুতরাং তোমাদের দাবির ব্যাপারে তারা তো তোমাদেরকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করল। অতএব তোমরা আজ শাস্তি প্রতিরোধ করতে পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না} ৪। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডাকবেন এবং বলবেন, আমার সেই শরিকরা কোথায় যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে? যাদের বিরুদ্ধে শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়েছে তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা এদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিলাম, এদেরকে আমরা সেভাবেই পথভ্রষ্ট করেছিলাম যেভাবে আমরা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছিলাম। আমরা আপনার নিকট তাদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করছি; তারা তো আমাদের ইবাদত করত না। আর বলা হবে, তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো। তখন তারা তাদের ডাকবে কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না। আর তারা আজাব প্রত্যক্ষ করবে; হায়, তারা যদি হিদায়াতপ্রাপ্ত হতো!} ৫। এবং তিনি বলেছেন--------------------------------------------
১ সূরা ইউনুস, আয়াত ১৮।
২ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৬।
৩ দেখুন তাফসীরে তাবারী ২৫/১০৪, ১১/৯৮, ২১/৯১ এবং আল-কাশশাফ ২/২৩০।
৪ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ১৭-১৯।
৫ সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৬২-৬৪।

মহান আল্লাহ বলেন: {আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে} ১, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন মানুষকে হাশরে একত্রিত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে} ২।
এভাবে কিয়ামতের দিন উপাস্যরা তাদের পূজারীদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করে বলবে: হে আমাদের রব, আমরা তাদেরকে আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিইনি এবং তাদের আমাদের প্রতি কৃত ইবাদত থেকে আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি; আমরা সবাই আপনারই বান্দা এবং আপনি ব্যতীত আমরা অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করি না ৩।
মুশরিকদের আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য গ্রহণ করার দৃষ্টান্ত, যাদের নিকট তারা দুনিয়া ও আখেরাতে উপকার ও সুরক্ষার আশা করে, তা মাকড়সার ন্যায় যে নিজেকে বিপদমুক্ত রাখতে ঘর তৈরি করে; কিন্তু সে নিজের কৌশলে ব্যর্থ হয়েছে, কারণ তার ঘরটি অত্যন্ত জীর্ণ ও দুর্বল। একইভাবে মুশরিকদের উপাস্যরা বিপদের সময় তাদের কোনো উপকারে আসবে না তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতার কারণে ৪। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে ঘর তৈরি করে। আর ঘরগুলোর মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত! আল্লাহ ছাড়া তারা যা কিছুকে ডাকে, আল্লাহ অবশ্যই তা জানেন। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীরাই তা অনুধাবন করে} ৫।--------------------------------------------
১. সূরা ফাতির, আয়াত ১৪।
২. সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ৬।
৩. দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৮/১৯২, ১৯/১৬ এবং ২২/১২৬।
৪. দেখুন: তাফসীরে তাবারী ২০/১৫২, আল-কাশশাফ ৩/২০৬ এবং তাফসীরে তাবারী ১৩/৩৪৫।
৫. সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৪১-৪৩।

তাওহীদের আকিদা নির্ধারণে মুতাকাল্লিম ও দার্শনিকদের পদ্ধতির ওপর পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
‌অধ্যায়ের ভূমিকা
…
ভূমিকা
আমি এই অধ্যায়ে তাওহীদের আকিদা নির্ধারণে পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করতে চেয়েছি, যেমনটি এই গবেষণার তৃতীয় অধ্যায়ে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে বিষয়ের সকল দিক পূর্ণাঙ্গ করতে এবং আমার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী এই পদ্ধতির গুরুত্ব ফুটিয়ে তুলতে আমি আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণে মুতাকাল্লিম ও দার্শনিকদের প্রত্যেকের পদ্ধতির একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপন এবং তারপর প্রতিটি পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছি। এরপর আমি পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করব।
আমি পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির আগে মুতাকাল্লিম ও দার্শনিকদের পদ্ধতির আলোচনাকে উপস্থাপন করেছি যাতে এই দুই পদ্ধতির ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং কুরআনের পদ্ধতির আলো যেন তাদের পদ্ধতির অন্ধকারকে দূরীভূত করতে পারে।
আমি এই অধ্যায়ের আলোচনাকে তিনটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে আমি আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণে মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতি এবং তারপর এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এতে আমি অপরিহার্য সত্তার (ওয়াজিবুল ওজুদ) অস্তিত্ব প্রমাণে দার্শনিকদের পদ্ধতি এবং তারপর এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এতে আমি আল্লাহর একত্ববাদ প্রমাণে কুরআনের পদ্ধতি পুনরায় উল্লেখ না করে সরাসরি কুরআনের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছি; কারণ তৃতীয় অধ্যায়ে সেটি বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন হয়েছে।
নিম্নে এই পরিচ্ছেদসমূহ নিয়ে তাদের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী আলোচনা করা হলো:

মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য
ভূমিকা
…
প্রথম অধ্যায়: মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
প্রারম্ভিকা
মুতাকাল্লিমগণ বহু দল ও ভিন্ন ভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত এবং প্রতিটি দলের নিজস্ব মতবাদ রয়েছে।
এই অধ্যায়ে আমার উদ্দেশ্য বিভিন্ন মাসআলায় মুতাকাল্লিমদের মতামত উপস্থাপন করা এবং সেগুলোর খণ্ডন করা নয়; বরং আমার উদ্দেশ্য হলো এমন একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করা যা সকল মুতাকাল্লিমদের মধ্যে অভিন্ন, আর তা হলো—আকস্মিক গুণাবলীর (আ’রাজ) নশ্বরতার মাধ্যমে আল্লাহর অস্তিত্বের সপক্ষে তাদের দলীল পেশ করা। আমি প্রথমে আল্লাহর অস্তিত্বের সপক্ষে দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতিটি তাদের কিতাবসমূহে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তা উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি; এরপর দ্বিতীয়ত, এই পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করব যা নিম্নে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো:
১- মুতাকাল্লিমগণ তাদের প্রথম লক্ষ্য হিসেবে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সাব্যস্ত করাকে নির্ধারণ করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তারা ‘দলীলে তামানউ’ (পারস্পরিক বাধার দলীল)-এর ওপর নির্ভর করেছেন।
২- তারা শরীয়তের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দিয়েছেন, রূপক ব্যাখ্যার (তাওয়ীল) প্রতি ঝুঁকেছেন এবং তাত্ত্বিক চিন্তাকে (নযর) আবশ্যক করেছেন।
৩- তাদের পদ্ধতিটি ক্লান্তিকর ও দীর্ঘ, কারণ এটি বিতর্ক এবং শুষ্ক যৌক্তিক প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল।
৪- তাদের পদ্ধতিটি সেই প্রকৃত তাওহীদ থেকে দূরে, যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন।
৫- তাদের পদ্ধতিটি বাস্তবধর্মী নয় এবং এটি মানুষকে আল্লাহর দ্বীনে দাখিল করে না; কারণ এটি সকল স্তরের মানুষের জন্য উপযোগী নয় এবং এটি অন্যান্য জাতি থেকে ধার করা পরিভাষার ওপর নির্ভরশীল।
৬- তাদের পদ্ধতির শেষ পরিণতি হলো সন্দেহ ও বিভ্রান্তি এবং এই পথ অনুসরণের কারণে এর প্রবক্তারা অনুতপ্ত হয়েছেন; আর সালাফে সালেহীন এই পদ্ধতির নিন্দা করেছেন।

প্রথমত: আল্লাহর অস্তিত্বের স্বপক্ষে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির উপস্থাপন
স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতি হলো দেহের সৃষ্টির মাধ্যমে মহাবিশ্বের সৃষ্টির স্বপক্ষে দলিল প্রদান করা। আর দেহের সৃষ্টির বিষয়টি কেবল গুণের সৃষ্টির মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়। ফলে তারা মেঘ, বৃষ্টি, প্রাণী ও উদ্ভিদের মতো বস্তুসমূহের সত্তা ও অস্তিত্বের সৃষ্টির মাধ্যমে দলিল দেন না; বরং তারা কেবল গুণের সৃষ্টির মাধ্যমেই দলিল প্রদান করেন। কারণ তাদের মতে দেহসমূহ অবিভাজ্য কণা দ্বারা গঠিত এবং আল্লাহ কেবল সেগুলোর বিন্যাস ও সংমিশ্রণ ঘটান। সুতরাং যখন তারা প্রমাণ করেন যে দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট গুণগুলো নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট, তখন তারা বলেন যে, যা নশ্বর বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর। অথবা যা নশ্বর বিষয়ের পূর্বে বিদ্যমান নয়, তা হয় তার সমসাময়িক অথবা তার পরবর্তী; আর যা নশ্বর বিষয়ের সমসাময়িক বা পরবর্তী, তা তার মতোই নশ্বর বা সৃষ্ট।১
উপরোক্ত আলোচনার আলোকে আমরা মুতাকাল্লিমদের দলিলকে নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করতে পারি:
ক- দেহের মধ্যে গতি, স্থিতি, মিলন এবং বিচ্ছেদের মতো এমন কিছু গুণ রয়েছে যেগুলোর ধ্বংস ও বিলুপ্তি হওয়া সম্ভব। আর যা অনাদি, তার ধ্বংস ও বিলুপ্তি হওয়া অসম্ভব।
খ- গুণসমূহ বৈচিত্র্যময়, সমজাতীয় এবং বিপরীতধর্মী বৈশিষ্ট্য ধারণ করে; অথচ অনাদি সত্তার ক্ষেত্রে এমন বৈশিষ্ট্য থাকা সঠিক নয়।
গ- দেহের মধ্যে গুণাবলি প্রতিনিয়ত নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, আর এই নতুনত্বই হলো সৃষ্টি বা নশ্বরতা। অতএব, গুণসমূহ সৃষ্ট।
ঘ- এই সৃষ্ট গুণসমূহ কেবল দেহের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়, ফলে দেহসমূহও তাদের মতোই সৃষ্ট; আর সে অনুযায়ী সমগ্র মহাবিশ্বই সৃষ্ট বা নশ্বর।
ঙ- মহাবিশ্ব নিজে নিজেকে সৃষ্টি করতে পারে না, এবং চক্রাকার আবর্তন ও অসীম পরম্পরা হওয়াও অসম্ভব। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এই মহাবিশ্বের জন্য একজন অনাদি স্রষ্টা থাকা আবশ্যক, আর তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা।২--------------------------------------------
১ দেখুন আল-ফাতাওয়া ১২/১৪০-১৫০ এবং পৃষ্ঠা ২১২; আরও দেখুন মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সরিহিল মাকুল ১/১৮৬-১৮৮।
২ দেখুন নজরিয়াতুত তাকলিফ ড. আব্দুল কারিম উসমান পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬১।

আমি মনে করি একটি উদাহরণ পেশ করা প্রয়োজন যা গুণাগুণের নশ্বরতার মাধ্যমে বস্তুর নশ্বরতা সম্পর্কে মুতাকাল্লিমদের দলীল প্রদানের প্রক্রিয়াটি স্পষ্ট করবে, আর তা হলো মানুষের সৃষ্টির উদাহরণ।
নিশ্চয়ই মুতাকাল্লিমগণ কুরআনের আয়াতের ন্যায় মানুষের সৃষ্টিকেই সরাসরি আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের দলীল হিসেবে গণ্য করেন না, বরং তারা মানুষের সৃষ্টিকে একটি প্রমাণের মুখাপেক্ষী বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মানুষ যে সৃষ্ট জীব, তার প্রমাণ দিতে তারা শুক্রাণুর গুণাগুণের নশ্বরতাকে দলীল হিসেবে পেশ করতে শুরু করেছেন। তারা বলেন যে, মানুষ এবং অন্য সবকিছুই অবিভাজ্য পরমাণু দ্বারা গঠিত। মানুষ ও অন্যান্য সৃষ্টির উদ্ভব বলতে মূলত সেই বিচ্ছিন্ন পরমাণুগুলোকে একত্রিত করা বা পৃথক করার মাধ্যমে সেগুলোতে নতুন গুণাগুণ সৃষ্টি করাকে বোঝায়; এটি সরাসরি মানুষের মূল সত্তা বা অন্যান্য বস্তুর মূল সত্তা সৃষ্টি করা নয়। যেহেতু শুক্রাণু একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ থেকে মুক্ত নয়—যা দুটি নশ্বর গুণ—তাই মানুষও নশ্বর ঘটনাবলি থেকে মুক্ত নয়। আর যা নশ্বর ঘটনাবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর; কারণ অনাদি নশ্বর ঘটনার ধারাবাহিকতা অসম্ভব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে মানুষ সৃষ্ট, আর যেহেতু সে নিজেকে নিজে সৃষ্টি করেনি, তাই প্রমাণিত হলো যে তার একজন স্রষ্টা রয়েছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কিন্তু যারা মানুষের সৃষ্টি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, তারা এটি মানুষের ক্ষেত্রে এই ধারণায় প্রয়োগ করেছেন যে এটিই কুরআনের পদ্ধতি। তারা এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা ও অতি-সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছেন। এমনকি তারা মানুষের সত্তা ও তার পরমাণুসমূহ যে সৃষ্ট, তার ওপর দলীল পেশ করেছেন এই ধারণায় যে, ইন্দ্রিয় ও স্বতঃসিদ্ধ বুদ্ধি দ্বারা কেবল গুণাগুণের নশ্বরতাই জানা যায়, পরমাণুর নশ্বরতা নয়। তারা দাবি করেছেন যে, আল্লাহ মেঘমালা, বৃষ্টি, শস্য, ফলমূল, মানুষ ও পশুপাখির যা কিছু সৃষ্টি করেন, তাতে কেবল নতুন গুণাগুণ সৃষ্টি করেন—যা হলো বিদ্যমান পরমাণুসমূহের একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ।
তারা আরও দাবি করেছেন যে, পর্যবেক্ষণ বা বুদ্ধিগত অনিবার্যতার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো সত্তার নশ্বরতা সম্পর্কে জানতে পারে না; বরং এটি কেবল তখনই জানা যায় যখন তাদের মতো করে দলীল পেশ করা হয়। তারা বলেন: এগুলো হলো পরমাণুর মধ্যে বিদ্যমান নশ্বর গুণাগুণ, আর সেই পরমাণুসমূহ গুণাগুণ থেকে মুক্ত নয় কারণ পরমাণুর পক্ষে গুণাগুণ বর্জিত হওয়া অসম্ভব। অতঃপর তারা বলেন: যা কিছু নশ্বর ঘটনা থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর... এই কারণেই এই পদ্ধতি যুক্তি ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল এবং এটি বুদ্ধিবৃত্তিক হঠকারিতা। কেননা মানুষ যে একটি সৃষ্ট ও নশ্বর সত্তা এবং পূর্বে না থাকার পর অস্তিত্বে এসেছে—এ কথাটি সকল মানুষের কাছেই স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা। প্রত্যেকেই জানে যে, সে তার মায়ের পেটে অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, এবং

একটি দৃষ্টান্ত সংঘটিত হয়েছিল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তোমাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি, অথচ তুমি কিছুই ছিলে না} ১, এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি অথচ সে কিছুই ছিল না?} ২। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা প্রমাণের মুখাপেক্ষী, কারণ এটি প্রমাণের মাধ্যম অপেক্ষা অধিকতর সুস্পষ্ট ও প্রকট—যদি সেই প্রমাণটি সঠিকও হতো; তবে তা ভ্রান্ত হলে তো কথাই নেই।" ৩।
কালামশাস্ত্রবিদগণ যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তা তাদের পথভ্রষ্টতা এবং সঠিক মানহাজ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ হয়েছিল। তারা তাদের গোঁড়ামিতে আরও বৃদ্ধি ঘটিয়েছেন যখন তারা দাবি করেছেন যে, তাদের এই পদ্ধতি অবলম্বন করা পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারা তাদের এই সিদ্ধান্তে ভুল করেছেন; কারণ কুরআনের পদ্ধতি হলো মহান আল্লাহ এবং তাঁর একত্বের ওপর তাঁর নিদর্শনাবলির মাধ্যমেই প্রমাণ উপস্থাপন করা, যে নিদর্শনগুলোর জ্ঞান মহান আল্লাহর জ্ঞানের অপরিহার্যতা দাবি করে—যেমন আলোক রশ্মির জ্ঞান সূর্যের জ্ঞানের অপরিহার্যতা দাবি করে। এর জন্য এমন কোনো সার্বজনীন যুক্তির (কিয়াস কুল্লি) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন নেই যেখানে বলা হয়: 'প্রত্যেক নতুন সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাছ) জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিছ) প্রয়োজন', অথবা 'প্রত্যেক সম্ভাব্য সত্তার (মুমকিন) জন্য অবশ্যই একজন অগ্রাধিকার প্রদানকারীর (মুরাজজিহ) প্রয়োজন', অথবা 'প্রত্যেক গতির জন্য অবশ্যই একটি উদ্দেশ্যমূলক বা কার্যকর কারণ থাকতে হবে'। এবং 'স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণ কি নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া (হুদুছ) নাকি সম্ভাবনা (ইমকান)?'—এই তর্কে যাওয়ারও কোনো প্রয়োজন নেই। তারা এই বিষয়ে ভুল করেছেন; কারণ সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতা হলো তার একটি সত্তাগত বৈশিষ্ট্য, আর এর কারণ কেবল এটিই যে সে একটি সৃষ্টি। আর এটি বলা ঠিক নয় যে, এই মুখাপেক্ষিতার কারণ হলো হুদুছ (নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া) বা ইমকান (সম্ভাব্যতা)। কেননা প্রত্যেক মানুষই হুদুছ বা ইমকানের কথা চিন্তা না করেই নিজের অভাবগ্রস্ততা এবং তার স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষিতার কথা অনুভব করে। আর স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতার বিষয়টি এমন কোনো সার্বজনীন যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণ করার প্রয়োজন নেই যেমন তাদের কথা: 'প্রত্যেক সম্ভাব্য সত্তার জন্য একজন অস্তিত্ব প্রদানকারী আবশ্যক' অথবা 'প্রত্যেক নতুন সৃষ্ট বস্তুর জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা আবশ্যক'। তারা যেন এমন একটি স্বতঃসিদ্ধ ও স্বভাবজাত (ফিতরি) বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করার জন্য যুক্তিগুলো হাজির করেছেন এবং নিজেদের ক্লান্ত করেছেন যা আসলে এতো কষ্টের প্রয়োজনই রাখে না। কারণ ফিতরাত বা স্বভাবজাতভাবেই মানুষ স্রষ্টার প্রতি তার অভাববোধ সম্পর্কে জানে, যদিও তার মনে ইমকান বা হুদুছ-এর বৈশিষ্ট্যগুলোর উদ্রেক নাও হয়। আর এই প্রেক্ষাপটেই মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?}। যখন জুবায়ের ইবনে মুতয়িম ৪ নবী (সা.)-কে মাগরিবের সালাতে এটি তিলাওয়াত করতে শুনলেন, তখন তিনি অনুভব করলেন...--------------------------------------------
১ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৯।
২ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৭।
৩ আল-ফাতাওয়া ১৬/২৬৯ এবং দেখুন মাজমুয়া তাফসির শাইখুল ইসলাম পৃষ্ঠা ২০৮।
৪ জুবায়েরের ঘটনাটি যুহরি থেকে সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে, দেখুন ফাতহুল বারি ৮ম খণ্ড, হাদিস নং ৪৮৫৪।

স্বীয় হৃদয়ের মাধ্যমে যা প্রকম্পিত হয়েছে, ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের কোনো প্রকার যৌক্তিক প্রমাণের অবতারণা ছাড়াই ১।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৯/২১১, মাজমুআতু তাফসির শাইখিল ইসলাম পৃষ্ঠা ২১১ এবং আন-নুবুওয়াত পৃষ্ঠা ৪১-৫৩ এবং পৃষ্ঠা ১৭৬।

মুতাকাল্লিমগণের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
সূচনা
…
দ্বিতীয়ত: মুতাকাল্লিমগণের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
মুতাকাল্লিমগণের পদ্ধতিটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে স্বাতন্ত্র্যমণ্ডিত, আর সেগুলো হলো:

মুতাকাল্লিমগণ রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ সাব্যস্ত করাকেই তাদের প্রধান লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন
…
১- মুতাকাল্লিমগণ তাদের প্রথম লক্ষ্য হিসেবে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহর অস্তিত্বের স্বপক্ষে দলিল পেশ করাকে নির্ধারণ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তারা 'তামানূ' বা পারস্পরিক বাধা প্রদানের দলিলে ওপর নির্ভর করেছেন, যদিও এই দলিলটি কুরআনে আল্লাহর একত্ব প্রমাণের জন্য বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আমরা তৃতীয় পরিচ্ছেদের যৌক্তিক প্রমাণাদি অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত (তিনি অন্য কোনো 'রব' বলেননি), কারণ যদি সেগুলোতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো 'রব' থাকত তবে সেগুলোর অস্তিত্বই থাকত না এবং তিনি বলতেন: 'সেগুলো অস্তিত্ব লাভ করত না'। কিন্তু তিনি বলেছেন: 'সেগুলো বিশৃঙ্খল হয়ে যেত'; অর্থাৎ যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ থাকত এবং সেগুলোর অস্তিত্ব থাকত, তবে সেগুলো বিশৃঙ্খল হয়ে যেত।১
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া তাঁর কিতাবসমূহের বেশ কয়েকটি স্থানে মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে যেত" ২ এর মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের ওপর তাদের এই দলিলাদি প্রদানের খণ্ডন করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ইলমুল কালামের অনুসারীরা রবের একত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে 'দালিলে তামানূ' বা পারস্পরিক বাধা প্রদানের দলিল হিসেবে যা উল্লেখ করে থাকেন, এই আয়াতগুলোর উদ্দেশ্য তা নয়। কেননা পারস্পরিক বাধা প্রদান তো কোনো কিছুর অস্তিত্ব লাভেই বাধা দেয়, অস্তিত্ব লাভের পর তার বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিতে নয়। আর এটি সেই সকল কারণ ও প্রারম্ভিকতার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয় যা কার্যকারক কারণের পর্যায়ভুক্ত।"৩--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ২/১৪, ৩/৯৮ এবং ৪/১৪; শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ২৩-৩৩; আল-বাকিলানির আল-ইনসাফ পৃ. ২৮-২৯; আল-জুয়াইনির আশ-শামিল ১/৩৫২ এবং এর ভূমিকা পৃ. ৬৬-৬৮।
২ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২২।
৩ ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম পৃ. ৪৬১; আরও দেখুন: আল-ফাতাওয়া ২/৩৮ এবং তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ১/৪৭৮-৪৭৯।

শরীয়তের ওপর বিবেকের প্রাধান্য দান, ব্যাখ্যার দিকে তাদের ঝোঁক এবং যৌক্তিক চিন্তাকে আবশ্যক করা
...
২- শরীয়তের ওপর তাদের বিবেকের প্রাধান্য দান, ব্যাখ্যার দিকে তাদের ঝোঁক এবং যৌক্তিক চিন্তাকে আবশ্যক করা:
মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হলো এতে তারা শরীয়তের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেয় এবং এমন সব বিষয়ে বিবেককে বিচারক নির্ধারণ করে যেগুলোতে ফয়সালা দেওয়ার ক্ষমতা বিবেকের নেই, আর তারা ইন্দ্রিয়গাহ্য জগতের বাইরের বিষয়াবলীতে লিপ্ত হয়। তারা যৌক্তিক চিন্তাকে (নজর) আবশ্যক মনে করে এবং তাদের গ্রন্থাবলীতে যৌক্তিক চিন্তা, প্রমাণ এবং জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনাকে অগ্রাধিকার দেয়; তাদের মতে যৌক্তিক চিন্তাই জ্ঞান লাভকে আবশ্যক করে। তারা যৌক্তিক চিন্তার ধরন, প্রমাণের ধরন এবং জ্ঞানের ধরন সম্পর্কে এমন সব কথা বলে যাতে সত্য ও মিথ্যা মিশে আছে। এরপর তারা যখন তাদের মূল ভিত্তি ও প্রমাণের দিকে যায়—যথা যারা সৃষ্টির নশ্বর গুণাবলির (আরাজ) মাধ্যমে দেহের নশ্বরতা প্রমাণ করতে চায়—যা শরীয়তের দৃষ্টিতে একটি উদ্ভাবিত (বিদআতী) দলিল এবং বিবেকের বিচারে অসার। আর তারা যখন কুরআন থেকে দলিল পেশ করে, তখন তারা কেবল সংবাদ প্রদানের দিক থেকে তা পেশ করে, নির্দেশনার (দালালাত) দিক থেকে নয়। তারা তাদের কিতাবগুলোতে এ কথা উল্লেখ করে না যে, কুরআন যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদকে নির্দেশ করেছে। এর মাধ্যমে আমরা দেখি যে, মুতাকাল্লিমদের তাদের প্রমাণাদিতে বিবেক ও ব্যাখ্যার (তাউইল) ওপর নির্ভর করা ছিল তাদের পদ্ধতির একটি সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং কালামশাস্ত্রীয় বিরোধ সৃষ্টির একটি মৌলিক কারণ, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সাহাবীগণ জানতেন না।১
আর যৌক্তিক চিন্তাকে আবশ্যক করার বিষয়ে বলা যায় যে, এটি সালাফদের পদ্ধতি নয় এবং তাদের কেউই এ বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের সাথে একমত হননি; কারণ সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেওয়া একটি স্বভাবজাত (ফিতরী) বিষয়, এমনকি শিরকে লিপ্ত সর্ববৃহৎ জাতিগুলোর কাছেও। সালাফগণ এই আবশ্যিক করার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর সর্বপ্রথম যা ফরজ করেছেন তা হলো কালিমায়ে শাহাদাত। রাসূলগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: তোমাদেরকে প্রথমে সৃষ্টিকর্তার পরিচয় অন্বেষণ করার নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে, সুতরাং তোমরা যৌক্তিক চিন্তা ও গবেষণা করো যাতে তাঁকে চিনতে পারো; কারণ আল্লাহ তাআলা মানুষকে প্রথমেই খোদ পরিচয়ের বিষয়ে বা পরিচয়ে পৌঁছানোর প্রমাণের বিষয়ে বাধ্য করেননি; যেহেতু সৃষ্টির অন্তরসমূহ তাঁকে চেনে এবং তাঁর স্বীকৃতি দেয়। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এটি স্পষ্ট করেছেন এবং তিনি সর্বদা মুআজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করতেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তুমি তাদের সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিবে তা যেন হয় এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"। অন্য বর্ণনায় এসেছে "যতক্ষণ না তারা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করে"। অনুরূপভাবে সকল রাসূল তাঁদের দাওয়াতের সূচনা করেছিলেন আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ) দিয়ে।২--------------------------------------------
১ দেখুন: ফাতাওয়া ৪/৫৮ এবং ১৯/১৫৯-১৬০, এবং আহমাদ আমীনের দোহাল ইসলাম ৩/১৬।
২ দেখুন: ফাতাওয়া ২/২৩, ৫/৫৪৩, ১৬/৩২৮-৩৩২, তালবীসু জাহমিয়্যাহ ২/৪৭৩ এবং আত-তানবীহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১১।

এবং তাঁর ইবাদতের নির্দেশ। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর সহজাত পরিচয়কে যারা সর্বপ্রথম অস্বীকার করেছিল তারা হলো আহলুল কালাম১।--------------------------------------------
১ দেখুন আল-ফাতাওয়া ২/২৩, ৫/৫৪, ১৬/৩২৮ - ৩৩২; তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ২/৪৭৩ এবং আত-তানবিহাতুস সুন্নিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১১১।

৩-‌‌ তাদের পদ্ধতি দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর
এর কারণ হলো বিতর্ক এবং শুষ্ক যৌক্তিক প্রমাণের ওপর এর নির্ভরতা। মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে, এটি দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর এবং এতে চরম কৃত্রিমতা বিদ্যমান; কারণ এটি এমন সব ভূমিকা ও ফলাফলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা বিতর্ক ও যৌক্তিক অনুমানের ওপর নির্ভরশীল যা মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।
তাদের এই দীর্ঘ ভূমিকাগুলো খোদ তাদের নিজেদের এবং অন্যদের সমালোচনা থেকেও রেহাই পায়নি। ফলে তাদের মধ্যে মতভেদ বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে, তারা একে অপরের ওপর দোষারোপ করেছে এবং একে অপরের কথা বাতিল করার জন্য নানা দলিল উপস্থাপন করেছে; যার ফলে তাদের কথায় সত্যের পরিমাণ কমে গেছে এবং মিথ্যার আধিক্য ঘটেছে।
প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের এই যৌক্তিক বিতর্কের ওপর নির্ভর করা দুটি কারণে ভুল:
ক- তারা মুসলিমদের জন্য যুক্তিবিদ্যা শেখাকে আবশ্যকীয় করে তুলেছিল, যাতে তারা আল্লাহর অস্তিত্বের সপক্ষে দলিল প্রদান করতে পারে।
খ- তারা মনে করেছিল যে, যে ব্যক্তি যুক্তিবিদ্যা জানে না, সে তার আকিদার সঠিকতা প্রমাণ করতে অক্ষম।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থে তাদের এই পদ্ধতির কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মুতাকাল্লিমরা তাদের কালামশাস্ত্রীয় বিতর্কের মাধ্যমে একে অপরের ওপর বিজয় লাভ করতে চেয়েছিল, সত্য প্রকাশ তাদের উদ্দেশ্য ছিল না। তাদের কথাগুলো ছিল দ্বন্দ্ব ও মতবিরোধের এক বিশাল চারণভূমি।
ইমাম গাযালী, বাকিল্লানী এবং জুয়াইনীও তাদের এই পদ্ধতির সমালোচনা করেছেন; কারণ তারা উপলব্ধি করেছিলেন যে, আকিদা প্রমাণ ও তা রক্ষায় এই পদ্ধতি কোনো কাজে আসে না। এটি কেবল মানসিক ব্যায়াম ও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুশীলনের মাধ্যম ছাড়া আর কিছুই নয় এবং হৃদয়ের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর এই পথগুলোতে মাধ্যম এবং উদ্দেশ্য—উভয় দিক থেকেই অনেক ত্রুটি রয়েছে। উদ্দেশ্যের দিক থেকে বলতে গেলে: প্রচুর ক্লান্তি এবং শেষ পর্যন্ত নিরাপত্তা লাভ হলেও এর ফলাফল সামান্যই কল্যাণকর। এগুলো যেন এক দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় রাখা জীর্ণ উটের মাংসের মতো; সেখানে আরোহণ করাও সহজ নয়, আবার মাংসও হৃষ্টপুষ্ট নয় যে তা বয়ে নিয়ে আসা হবে। উপরন্তু, এর ফলে এমন অনেক ওয়াজিব এবং প্রশংসনীয় উদ্দেশ্য হাতছাড়া হয়ে যায় যা এখানে বিস্তারিত বর্ণনা করা সম্ভব নয়।
আর মাধ্যমের দিক থেকে বলতে গেলে: এই পথগুলো অনেক দীর্ঘ ভূমিকা সংবলিত, যেখানে গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই পথচারীরা প্রায়শই বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে।"১—তাঁর বক্তব্য হুবহু সমাপ্ত হলো।--------------------------------------------
১ আল-ফাতাওয়া ২/২২ ও ৪/৫০ এবং দেখুন মাজমুআতুত তাফসির পৃ. ২০৯-২১৩ এবং মুয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সারিহিল মাকুল ১/১১৩ ও ২/২৫৩।