أولًا: طريقة الفلاسفة في الاستدلال على واجب الوجود
يتبع الفلاسفة في الاستدلال على واجب الوجود طريقة الإمكان والوجوب، فيقولون بأن كل ما كان ممكن الوجود والعدم لم يوجد منذ الأزل؛ لأنه يعلم بالضرورة أن حالة الإمكان المحض -أي العدم- سابقة على مرحلة الوجود الفعلي لهذا الممكن، فلما كان كل موجود نراه ممكنًا، فقد وجب أن تكون حالة العدم والإمكان المحض سابقة لجميع الموجودات، وعليه فإن الممكن لا يوجد كائنًا غيره علويًّا أو سفليًّا، ولما كانت حالة العدم وإمكان الوجود السابق لجميع الموجودات فقد وجب أن يكون موجودًا سابقًا لحالة العدم هذه، ووجوده واجب وهو الإله.
وبعضهم يقول بأننا إذا نظرنا إلى الموجودات من حولنا فإننا نرى أشياء توجد بعد أن لم تكن، وأشياء تنعدم بعد وجودها، وهذه الأشياء لا تخرج عن كونها مستحيلة الوجود أو ممكنة أو واجبة، والقول باستحالتها باطل لأنها موجودة، ووجوب وجودها باطل كذلك لأن الواجب لا يعدم، فبقي أنها ممكنة الوجود، والممكن محتاج إلى سبب لوجوده، وهذا السبب لن يكون عين الشيء الممكن ولا جزأه لاستلزام تقدم الشيء على نفسه، فوجب أن يكون هناك سبب وراء الممكنات كلها وهو واجب بنفسه يمنح الممكنات وجودها، وهذا الواجب الوجود هو: الله.
وبعض الفلاسفة يسلك للتدليل على واجب الوجود طريقًا آخر فيقول: كل ممكن فهو معلول قطعًا، والمعلول لا بد له من علة أولى لا يتطرق إليها الإمكان ويجب وجودها بنفسها، وهذه العلة الأولى هي: الإله1.--------------------------------------------
1 انظر رسالة التوحيد لمحمد عبده ص18-21 ونظرية التكليف د. عبد الكريم عثمان ص156.
يتبع الفلاسفة في الاستدلال على واجب الوجود طريقة الإمكان والوجوب، فيقولون بأن كل ما كان ممكن الوجود والعدم لم يوجد منذ الأزل؛ لأنه يعلم بالضرورة أن حالة الإمكان المحض -أي العدم- سابقة على مرحلة الوجود الفعلي لهذا الممكن، فلما كان كل موجود نراه ممكنًا، فقد وجب أن تكون حالة العدم والإمكان المحض سابقة لجميع الموجودات، وعليه فإن الممكن لا يوجد كائنًا غيره علويًّا أو سفليًّا، ولما كانت حالة العدم وإمكان الوجود السابق لجميع الموجودات فقد وجب أن يكون موجودًا سابقًا لحالة العدم هذه، ووجوده واجب وهو الإله.
وبعضهم يقول بأننا إذا نظرنا إلى الموجودات من حولنا فإننا نرى أشياء توجد بعد أن لم تكن، وأشياء تنعدم بعد وجودها، وهذه الأشياء لا تخرج عن كونها مستحيلة الوجود أو ممكنة أو واجبة، والقول باستحالتها باطل لأنها موجودة، ووجوب وجودها باطل كذلك لأن الواجب لا يعدم، فبقي أنها ممكنة الوجود، والممكن محتاج إلى سبب لوجوده، وهذا السبب لن يكون عين الشيء الممكن ولا جزأه لاستلزام تقدم الشيء على نفسه، فوجب أن يكون هناك سبب وراء الممكنات كلها وهو واجب بنفسه يمنح الممكنات وجودها، وهذا الواجب الوجود هو: الله.
وبعض الفلاسفة يسلك للتدليل على واجب الوجود طريقًا آخر فيقول: كل ممكن فهو معلول قطعًا، والمعلول لا بد له من علة أولى لا يتطرق إليها الإمكان ويجب وجودها بنفسها، وهذه العلة الأولى هي: الإله1.--------------------------------------------
1 انظر رسالة التوحيد لمحمد عبده ص18-21 ونظرية التكليف د. عبد الكريم عثمان ص156.
প্রথমত: ওয়াজিবুল উজুদ বা আবশ্যকীয় সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণে দার্শনিকদের পদ্ধতি
দার্শনিকগণ ওয়াজিবুল উজুদ (আবশ্যকীয় সত্তা) এর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে ইমকান (সম্ভাব্যতা) ও উজুব (আবশ্যকতা) এর পদ্ধতি অনুসরণ করেন। তারা বলেন, যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব, তা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিল না; কেননা এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায় যে, নিছক সম্ভাব্যতার অবস্থা—অর্থাৎ অনস্তিত্ব—এই সম্ভব সত্তার বাস্তব অস্তিত্বের পর্যায়ের পূর্ববর্তী। যেহেতু আমরা যে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে দেখি তা সম্ভব (মুমকিন), তাই অনস্তিত্ব ও নিছক সম্ভাব্যতার অবস্থা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক। সেহেতু, সম্ভব (মুমকিন) নিজে নিজে কোনো উচ্চতর বা নিম্নতর সত্তা হিসেবে অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। যেহেতু অনস্তিত্ব এবং অস্তিত্বের সম্ভাব্যতা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর পূর্বে বিদ্যমান ছিল, তাই এই অনস্তিত্বের অবস্থার পূর্বে অন্য কোনো অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, যার অস্তিত্ব অনিবার্য বা আবশ্যক (ওয়াজিব), আর তিনিই হলেন ইলাহ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, আমরা যদি আমাদের চারপাশের বিদ্যমান বস্তুগুলোর দিকে তাকাই, তবে আমরা এমন কিছু দেখি যা আগে ছিল না কিন্তু পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, আবার কিছু জিনিস অস্তিত্ব লাভের পর বিলুপ্ত হয়ে যায়। এই বস্তুগুলো হয় অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অসম্ভব, না হয় সম্ভব, অথবা আবশ্যক। এগুলোকে অসম্ভব বলা বাতিল, কারণ এগুলো বিদ্যমান। আবার এগুলোর অস্তিত্বকে আবশ্যক (ওয়াজিব) বলাও বাতিল, কারণ আবশ্যক সত্তা কখনো বিলুপ্ত হয় না। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে যে, এগুলো অস্তিত্বের দিক থেকে সম্ভব (মুমকিন)। আর সম্ভব সত্তা তার অস্তিত্বের জন্য একটি কারণের মুখাপেক্ষী। এই কারণটি সেই সম্ভব সত্তার অবিকল কোনো কিছু বা তার অংশ হতে পারে না, কারণ তাতে কোনো বস্তু নিজের নিজের আগে বিদ্যমান থাকার আবশ্যকতা দেখা দেবে। সুতরাং সমস্ত সম্ভব সত্তার ঊর্ধ্বে এমন একটি কারণ থাকা আবশ্যক যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে আবশ্যক (ওয়াজিব বি-নাফসিহি) এবং যা সম্ভব বস্তুসমূহকে অস্তিত্ব দান করে। আর এই ওয়াজিবুল উজুদ বা আবশ্যকীয় সত্তাই হলেন: আল্লাহ।
কোনো কোনো দার্শনিক ওয়াজিবুল উজুদ প্রমাণের জন্য অন্য পথ অবলম্বন করেন। তারা বলেন: প্রতিটি সম্ভব (মুমকিন) সত্তাই নিশ্চিতভাবে একটি কার্যের ফল (মা'লুল)। আর প্রতিটি কার্যের ফলের জন্য অবশ্যই একটি আদি কারণ (ইল্লাতে উলা) থাকতে হবে, যার মধ্যে সম্ভাব্যতার কোনো অবকাশ নেই এবং যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর এই আদি কারণটিই হলেন: ইলাহ ১।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মদ আবদুহ প্রণীত 'রিসালাতুত তাওহিদ', পৃষ্ঠা ১৮-২১ এবং ড. আবদুল কারিম উসমান প্রণীত 'নজরিয়াতুত তাকলিফ', পৃষ্ঠা ১৫৬।
দার্শনিকগণ ওয়াজিবুল উজুদ (আবশ্যকীয় সত্তা) এর অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে ইমকান (সম্ভাব্যতা) ও উজুব (আবশ্যকতা) এর পদ্ধতি অনুসরণ করেন। তারা বলেন, যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব, তা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিল না; কেননা এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায় যে, নিছক সম্ভাব্যতার অবস্থা—অর্থাৎ অনস্তিত্ব—এই সম্ভব সত্তার বাস্তব অস্তিত্বের পর্যায়ের পূর্ববর্তী। যেহেতু আমরা যে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে দেখি তা সম্ভব (মুমকিন), তাই অনস্তিত্ব ও নিছক সম্ভাব্যতার অবস্থা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক। সেহেতু, সম্ভব (মুমকিন) নিজে নিজে কোনো উচ্চতর বা নিম্নতর সত্তা হিসেবে অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। যেহেতু অনস্তিত্ব এবং অস্তিত্বের সম্ভাব্যতা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর পূর্বে বিদ্যমান ছিল, তাই এই অনস্তিত্বের অবস্থার পূর্বে অন্য কোনো অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক, যার অস্তিত্ব অনিবার্য বা আবশ্যক (ওয়াজিব), আর তিনিই হলেন ইলাহ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, আমরা যদি আমাদের চারপাশের বিদ্যমান বস্তুগুলোর দিকে তাকাই, তবে আমরা এমন কিছু দেখি যা আগে ছিল না কিন্তু পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, আবার কিছু জিনিস অস্তিত্ব লাভের পর বিলুপ্ত হয়ে যায়। এই বস্তুগুলো হয় অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অসম্ভব, না হয় সম্ভব, অথবা আবশ্যক। এগুলোকে অসম্ভব বলা বাতিল, কারণ এগুলো বিদ্যমান। আবার এগুলোর অস্তিত্বকে আবশ্যক (ওয়াজিব) বলাও বাতিল, কারণ আবশ্যক সত্তা কখনো বিলুপ্ত হয় না। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে যে, এগুলো অস্তিত্বের দিক থেকে সম্ভব (মুমকিন)। আর সম্ভব সত্তা তার অস্তিত্বের জন্য একটি কারণের মুখাপেক্ষী। এই কারণটি সেই সম্ভব সত্তার অবিকল কোনো কিছু বা তার অংশ হতে পারে না, কারণ তাতে কোনো বস্তু নিজের নিজের আগে বিদ্যমান থাকার আবশ্যকতা দেখা দেবে। সুতরাং সমস্ত সম্ভব সত্তার ঊর্ধ্বে এমন একটি কারণ থাকা আবশ্যক যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে আবশ্যক (ওয়াজিব বি-নাফসিহি) এবং যা সম্ভব বস্তুসমূহকে অস্তিত্ব দান করে। আর এই ওয়াজিবুল উজুদ বা আবশ্যকীয় সত্তাই হলেন: আল্লাহ।
কোনো কোনো দার্শনিক ওয়াজিবুল উজুদ প্রমাণের জন্য অন্য পথ অবলম্বন করেন। তারা বলেন: প্রতিটি সম্ভব (মুমকিন) সত্তাই নিশ্চিতভাবে একটি কার্যের ফল (মা'লুল)। আর প্রতিটি কার্যের ফলের জন্য অবশ্যই একটি আদি কারণ (ইল্লাতে উলা) থাকতে হবে, যার মধ্যে সম্ভাব্যতার কোনো অবকাশ নেই এবং যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর এই আদি কারণটিই হলেন: ইলাহ ১।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মদ আবদুহ প্রণীত 'রিসালাতুত তাওহিদ', পৃষ্ঠা ১৮-২১ এবং ড. আবদুল কারিম উসমান প্রণীত 'নজরিয়াতুত তাকলিফ', পৃষ্ঠা ১৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)