📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

৭-‌‌ নিরাপত্তার নেয়ামত
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তো কেবল এই নগরীর রবের ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি, যিনি একে সম্মানিত করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু তাঁরই। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই} ১, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা বলে, ‘আমরা যদি তোমার সাথে হেদায়েত অনুসরণ করি, তবে আমাদের দেশ থেকে আমাদের উচ্ছেদ করা হবে।’ আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র এলাকা) প্রতিষ্ঠা করিনি, যেখানে আমার পক্ষ থেকে রিযিক স্বরূপ সব ধরনের ফলমূল সমবেত করা হয়? কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না} ২, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম তৈরি করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষকে ছিনতাই করা হয়? তবে কি তারা বাতিলের ওপর বিশ্বাস রাখবে এবং আল্লাহর নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?} ৩, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {কুরাইশদের আসক্তির কারণে। তাদের শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের আসক্তির কারণে। অতএব তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে। যিনি তাদের ক্ষুধা নিবারণের জন্য আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে তাদের নিরাপদ করেছেন} ৪
মক্কাবাসীদের ওপর আল্লাহর মহান নেয়ামতসমূহের একটি হলো নিরাপত্তার নেয়ামত, যা দিয়ে আল্লাহ তাদের বিশিষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের এই নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর ইবাদত ও তাওহীদ বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার আবশ্যকতা সম্পর্কে সচেতন করেছেন। কারণ তিনি একাই মক্কাকে সম্মানিত করেছেন, ফলে তাঁর হারাম বা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমেই এটি পবিত্র নগরীতে পরিণত হয়েছে। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই নগরীকে আল্লাহ সেদিনই সম্মানিত ও পবিত্র করেছেন যেদিন তিনি আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহর সম্মানের কারণে এটি কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু তোলা যাবে না কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার মালিকের সন্ধান প্রদানের ঘোষণা দেবে, আর এর কাঁচা ঘাস উপড়ানো যাবে না" ৫
অতএব আল্লাহই হলেন এই পবিত্র নগরীর রব এবং প্রতিটি জিনিসের প্রতিপালক ও মালিক। এই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কেবল তাঁরই ইবাদত এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা সাব্যস্ত করা একান্ত পাওনা।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নামল, আয়াত ৯১।
২ সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫৭।
৩ সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৬৭।
৪ সূরা কুরাইশ।
৫ বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন হজ অধ্যায়ে ৪২, শিকার অধ্যায়ে ৮, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ে ৭; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন হজ অধ্যায়ে ৮২, হাদিস নং ৪৪৫।

তাবারী বলেছেন: "মহামহিম আল্লাহ কেবল একথাই বলেছেন যে, {এই নগরের প্রতিপালক, যিনি একে পবিত্র করেছেন}, সুতরাং তিনি অন্যান্য সকল জনপদের পরিবর্তে বিশেষভাবে এর উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি সকল জনপদেরই প্রতিপালক। এর কারণ হলো, তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কওমের মুশরিকদের—যারা মক্কাবাসী—তাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামত এবং অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিতে চেয়েছেন। আর এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, কেবল তাঁরই ইবাদত করা উচিত যিনি তাদের এই নগরকে পবিত্র ও নিরাপদ করেছেন এবং অন্যদের হাত থেকে তাদের রক্ষা করেছেন, অথচ অন্যান্য জনপদে মানুষ একে অপরকে গ্রাস করছে এবং একে অপরকে হত্যা করছে। এমন কারো ইবাদত করা উচিত নয় যার পক্ষ থেকে তাদের উপর কোনো নিয়ামত আসেনি এবং যে তাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না।"১
আর মুশরিকরা ঈমান না আনার পেছনে যে অজুহাত পেশ করত, তা হলো তাদের চারপাশের জাতিগুলোর ভয়। আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ এবং তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করার পরিবর্তে তারা কুফরি করল এবং বলল: "যদি আমরা তোমার সাথে হিদায়াত অনুসরণ করি, তবে আমাদের দেশ থেকে আমাদের উচ্ছেদ করা হবে।" ফলে কিছু মুশরিক আশঙ্কা করত যে, তারা যদি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনীত হিদায়াত ও তাওহীদের অনুসরণ করে, তবে আরবের গোত্রগুলো আক্রমণ ও যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের লক্ষ্যবস্তু বানাবে এবং তাদের ছিনিয়ে নিয়ে যাবে। অথচ আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য মক্কায় আক্রমণ ও যুদ্ধের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করা হারাম করেছেন। ফলে মক্কাবাসীরা শান্তিতে থাকত, অথচ তাদের চারপাশের মানুষ হত্যা ও বন্দিত্বের শিকার হতো। এই নিয়ামতের বিপরীতে তাদের অবস্থান ছিল এই যে, তারা শিরকে বিশ্বাস স্থাপন করল, মূর্তিপূজা করল এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করল। তারা ভয় পেল যে, আল্লাহর প্রতি তাদের তাওহীদ হয়তো তাদের নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতা কেড়ে নেবে। কুরআন তাদের উত্তরে জানাল যে, এই ওজর অসার; কারণ আল্লাহ যখন কুফরির অবস্থাতেই তাদের নিরাপদ রেখেছেন, তখন ঈমান আনার অবস্থায় তাদের নিরাপদ রাখা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হারাম এলাকার অধিবাসীরা নিরাপদ ছিল, তারা যেখানে ইচ্ছা যেতে পারত। যখন তাদের কেউ বাইরে বের হতো এবং বলত: 'আমি হারামের অধিবাসী', তখন তাকে কেউ আক্রমণ করত না। অথচ অন্যান্য অঞ্চলের মানুষ যখন বের হতো, তখন তাদের হত্যা করা হতো।"২
তাবারী আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে কি তারা মিথ্যায় বিশ্বাস করে আর আল্লাহর নিয়ামতকে অস্বীকার করে?} এর তাফসীরে বলেন: কুরাইশদের এই মুশরিকরা কি দেখেনি যে, আমি অন্য সবার পরিবর্তে বিশেষভাবে তাদের ওপর আমার নিয়ামতের মাধ্যমে কী বৈশিষ্ট্য দান করেছি—--------------------------------------------
১. তাফসীরে তাবারী ২০/২৫ এবং দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৩৭৮।
২. তাফসীরে তাবারী ২০/৯৪।

আমাদের বান্দারা, যাতে তারা এই বিষয়ের জন্য আমাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং আমাদের সাথে কুফরি করা ও আমাদের ইবাদতে এমন কিছুকে শরিক করা থেকে বিরত থাকে যা তাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না"১।
এবং ইবনে কাসীর একই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "অর্থাৎ, এই মহান নিআমতের প্রতি তাদের কৃতজ্ঞতা কি এটাই ছিল যে তারা তাঁর সাথে শিরক করবে এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যান্য প্রতিমা ও সমকক্ষদের ইবাদত করবে? তারা আল্লাহর নিআমতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তিত করেছে এবং তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের আলয়ে নামিয়ে দিয়েছে। ফলে তারা আল্লাহর নবী, তাঁর বান্দা ও রাসূলের সাথে কুফরি করেছে। অথচ তাদের জন্য সমীচীন ছিল ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করা, আর রাসূলকে সত্য বলে মেনে নেওয়া, তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা দান করা। কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করল, তাঁর সাথে যুদ্ধ করল এবং তাদের মধ্য থেকে তাঁকে বের করে দিল"২।
অনুরূপভাবে আল্লাহ মক্কাবাসীদের প্রতি হস্তীবাহিনীর ধ্বংস এবং তাদের জন্য শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের সহজলভ্যতা প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, এবং তাদের নিকট কেবল তাঁরই ইবাদত করার আহ্বান জানিয়েছেন যাঁর কোনো শরিক নেই: {কাজেই তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে, যিনি তাদের ক্ষুধা থেকে অন্ন দান করেছেন এবং ভয় থেকে তাদের নিরাপদ করেছেন} ৩।
এবং ইবনে কাসীর বলেন: "এবং ভয় থেকে তাদের নিরাপদ করেছেন অর্থাৎ তিনি তাদের নিরাপত্তা ও প্রাচুর্য প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করার মাধ্যমে তাঁকে একক সাব্যস্ত করে যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তারা যেন তাঁকে ছাড়া কোনো প্রতিমা, সমকক্ষ বা মূর্তির পূজা না করে"৪।--------------------------------------------
১ তাফসিরে তবারি ২১/১৪।
২ তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/৪২১।
৩ তাফসিরে তবারি ৩০/৩০৬।
৪ তাফসিরে ইবনে কাসীর ৪/৫৫৩।

‌পঞ্চম অধ্যায়: যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে কুরআনের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা
‌‌ভূমিকা:
আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার মধ্যে আকল বা বুদ্ধি নিহিত করেছেন। আর তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে এই বুদ্ধিকে মহান আল্লাহর আনুগত্যে ব্যবহার করে এবং তাঁর সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে।
কুরআন কারীম বহু আয়াতে বুদ্ধির গুরুত্ব সম্পর্কে সজাগ করেছে এবং কাফেরদের এভাবে বর্ণনা করেছে যে, তারা বোঝে না ও অনুধাবন করে না। কুরআন এ বিষয়েও সচেতন করেছে যে, তাঁর আয়াতসমূহ থেকে কেবল বিবেকবান ও সুস্থ বুদ্ধির অধিকারীরাই উপকৃত হতে পারে।
এই অধ্যায় দ্বারা আমি তা বোঝাচ্ছি না যা মুতাযিলারা উদ্দেশ্য নিয়েছে—সবকিছু বুদ্ধির ওপর ন্যস্ত করার ক্ষেত্রে; এমনকি তারা বুদ্ধিকে শরীয়তের ওপর বিচারক সাব্যস্ত করে তার ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং বুদ্ধিজাত ভালো-মন্দ (তাহসীন ও তাকবীহ) মতবাদের প্রবর্তন করেছে। বরং তারা তাওহীদ এবং এর ওপর সওয়াব ও তা পরিত্যাগের ওপর আজাবকেও বুদ্ধির মাধ্যমেই সাব্যস্ত হওয়ার প্রবক্তা।১
তেমনিভাবে এই অধ্যায় দ্বারা আমি ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের উদ্দেশ্যকেও বোঝাচ্ছি না, যারা গ্রীক দর্শনের জটিল বিষয়াবলি উপস্থাপন করেছেন। কেননা কুরআন গ্রীক দর্শনের উদ্ভাবিত নিষ্ফল তর্কমূলক পদ্ধতি ও নিন্দনীয় কুতর্কসমূহ থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।
বরং এই অধ্যায়ে আমার উদ্দেশ্য হলো সেই সমস্ত ওহীভিত্তিক প্রমাণাদি তুলে ধরা যা বুদ্ধিকে অত্যন্ত সরলতা ও স্বচ্ছতার সাথে এবং নিষ্ফল বিতর্ক থেকে দূরে থেকে সজাগ ও জাগ্রত করেছে। আর যা আল্লাহর একত্ববাদের প্রকৃত রূপ এবং কোনো অংশীদার ছাড়াই কেবল তাঁর ইবাদত করার আবশ্যকতা বয়ানের ক্ষেত্রে বুদ্ধিকে নিকটতম ও সহজতম পথে পরিচালিত করেছে।--------------------------------------------
১ দেখুন: মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৮৮।

আর যারা বুদ্ধিবৃত্তিকে অস্বীকার করেছে এবং একে অবহেলা করেছে, আর কুরআনের নির্দেশিকাকে নিছক শ্রবণভিত্তিক সংবাদ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যাতে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির প্রতি কোনো দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়নি, তারা চরম ভুল করেছে। এতে সেই সব দার্শনিকদের সাথে একমত হওয়া হয় যারা কুরআনের প্রমাণাদির ওপর আক্রমণ চালায় এবং বলে যে, এগুলো এমন প্রমাণ যা কেবল নিছক সংবাদের মাধ্যমেই জানা যায়, সঠিক বুদ্ধিবৃত্তির ওপর এর কোনো নির্ভরতা নেই। সুতরাং তাদের মতে কুরআনে কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল নেই; কারণ তারা সাধারণভাবেই বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির নিন্দা করে এবং এগুলোকে কালাম শাস্ত্রবিদদের উদ্ভাবিত বিদআতী কথা মনে করে। তাদের ধারণা, কুরআন কেবল সংবাদের ওপরই পথপ্রদর্শন করে।
এই সকল মানুষকে যে বিষয়টি এই ভুল বুঝের মধ্যে নিপতিত করেছে তা হলো তাদের এই ধারণা যে, কোনো দলিল ‘শরয়ী’ হওয়া মানেই তা ‘বুদ্ধিবৃত্তিক’ হওয়ার বিপরীত হওয়া। এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ ‘শরয়ী’ দলিলের বিপরীত হলো ‘বিদআতী’ দলিল। অথচ একটি শরয়ী দলিল কখনো শ্রবণভিত্তিক হতে পারে, আবার কখনো বুদ্ধিবৃত্তিক হতে পারে।
আর কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি শ্রবণভিত্তিক দলিলের গভীর উপলব্ধি ও চিন্তাভাবনা বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। উদাহরণস্বরূপ, মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ শ্রবণভিত্তিক দলিল; কিন্তু আসমান, এর নক্ষত্ররাজি, পৃথিবী ও এর পাহাড়-পর্বত এবং মহাবিশ্বের অংশগুলোর মধ্যকার সূক্ষ্ম শৃঙ্খলা পর্যবেক্ষণ করা বুদ্ধিবৃত্তি ছাড়া সম্ভব নয়।
অনুরূপভাবে কুরআনে বর্ণিত দৃষ্টান্তগুলো শ্রবণভিত্তিক দলিল, আর এক্ষেত্রে হেতুবাক্য ও সিদ্ধান্ত বিন্যাস করা, পূর্ববর্তী জাতিদের ভাগ্যে যা ঘটেছিল তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের অবশিষ্ট নিদর্শনগুলো পর্যবেক্ষণ করার ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তির অনেক বড় ভূমিকা রয়েছে।
একইভাবে কুরআন যখন তার আয়াতসমূহে মানুষের ওপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহ এবং নেয়ামতদাতার শুকরিয়া আদায়, তাঁর তাওহীদ ও ইবাদত করার আবশ্যকতা স্মরণ করিয়ে দেয়, তখন সেগুলো শ্রবণভিত্তিক আয়াত। কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তি ছাড়া আমরা এই নেয়ামতসমূহের বিশালতা ও আধিক্য সম্পর্কে চিন্তা করতে পারি না। আর বুদ্ধিবৃত্তি এটি স্বীকার করে যে, মানুষ নিজেকে নিজে এই নেয়ামতগুলো দেয়নি; কারণ বুদ্ধিবৃত্তি দাতা এবং গ্রহীতার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুওয়াফাকাতু সহীহিল মানকুল লি-সরীহিল মাকুল ১/১১৬-১১৭, আল-ফাতাওয়া ৩/২৯৬ এবং ১৪/১৩৭, আন-নুবুওয়াত পৃষ্ঠা ৪৮ এবং মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৮৮-৪৯২।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, কুরআনের সমস্ত দলিলই শ্রবণনির্ভর ও যৌক্তিক। শ্রবণনির্ভর: যেহেতু এগুলো কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। আর যৌক্তিক: কারণ বিবেকের সামর্থ্য রয়েছে এ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা, পর্যবেক্ষণ ও শিক্ষা গ্রহণ করার, যদি সে সঠিক পথ অনুসরণ করে। কারণ স্পষ্ট বিবেকপ্রসূত ফলাফল এবং বিশুদ্ধ বর্ণিত পাঠের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আমি এই পরিচ্ছেদটি কুরআনের যৌক্তিক দলিলের জন্য স্বতন্ত্র করেছি, এর অর্থ এই নয় যে এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো যৌক্তিক নয়; বরং এই পরিচ্ছেদে আল্লাহর একত্বের এমন সকল দলিল উল্লেখ করার জন্য যা পূর্ববর্তী কোনো পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়নি।
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা দুটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত:
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল্লাহ সংক্রান্ত যৌক্তিক দলিলসমূহের আলোচনা, যা পাঁচটি দলিল:
১- সৃষ্টি ও মালিকানার দলিল।
২- মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা বিনষ্ট না হওয়ার দলিল।
৩- আল্লাহর সন্তান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার দলিল।
৪- রিযিকের দলিল।
৫- বিপদ-আপদের দলিল।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মূর্তিদের সাথে সংশ্লিষ্ট যৌক্তিক দলিলসমূহের আলোচনা, যা দুটি দলিল:
১- অসম্পূর্ণতার দলিল।
২- অক্ষমতার দলিল।
নিম্নে বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হলো:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট যৌক্তিক দলীলসমূহ সম্পর্কে আলোচনা
১- সৃষ্টি ও মালিকানার দলীল: এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
ক- সকল মাখলুকাতের সৃষ্টি ও তাদের মালিকানা।
খ- মানুষের সৃষ্টি।
ক- সকল মাখলুকাতের সৃষ্টি ও তাদের মালিকানা:
মহান আল্লাহ বলেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; এরপরও যারা কুফরি করেছে তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে।} ১, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তারা জিনদের আল্লাহর শরীক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন; এবং তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সন্তান উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে। তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের উদ্ভাবক; তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা; অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক।} ২, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা কি এমন কিছুকে শরীক করে যা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়?} ৩, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নাকি তারা আল্লাহর এমন সব শরীক সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, যার ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলো, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি এক, মহাপরাক্রমশালী।} ৪, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?} ৫, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমি আসমান, যমীন ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি।} ৬, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা কখনই সৃষ্টি করতে পারবে না...}--------------------------------------------
১ সূরা আল-আন‘আম, আয়াত ১।
২ সূরা আল-আন‘আম, আয়াত ১০০-১০২।
৩ সূরা আল-আ‘রাফ, আয়াত ১৯১।
৪ সূরা আর-রা‘দ, আয়াত ১৬।
৫ সূরা আন-নাহল, আয়াত ১৭।
৬ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১৬।

...একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সমবেত হয়। ১, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী; তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং সার্বভৌমত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছেন এবং তা সুপরিমিত করেছেন। তারা তাঁর পরিবর্তে এমন সব উপাস্য গ্রহণ করেছে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট; তারা নিজেদের অপকার বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না এবং মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানের ওপরও তাদের কোনো ক্ষমতা নেই।} ২, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {এগুলো আল্লাহর সৃষ্টি; সুতরাং তিনি ছাড়া অন্যরা কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও।} ৩, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, ‘তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদেরকে তোমরা আল্লাহ ছাড়া উপাস্য মনে করতে; তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কারো সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না...’} ৪, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, ‘তোমরা আমাকে দেখাও—আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা পৃথিবীর কী সৃষ্টি করেছে? অথবা আকাশমণ্ডলীতে কি তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান আমার কাছে নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’} ৫, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সার্বভৌমত্ব কেবল তাঁরই। আর তাঁর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির পাতলা আবরণেরও মালিক নয়।} ৬।
এই দলিল যা এই আয়াতগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে 'সৃষ্টি ও মালিকানার দলিল' বলা হয়। আমি সৃষ্টি ও মালিকানা শব্দ দুটির সমন্বয় করেছি; কারণ সৃষ্টি ও অস্তিত্বে আনয়নের জন্য মালিকানা অপরিহার্য। কুরআনের অনেক আয়াতেই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আল্লাহই হলেন স্রষ্টা ও মালিক—একই আয়াতে এ বিষয়টি উঠে এসেছে।
এই দলিলের সারমর্ম হলো—প্রত্যেক বস্তুই আল্লাহর সৃষ্ট এবং তাঁর মালিকানাধীন। আর এই মূর্তিগুলো কিছুই সৃষ্টি করেনি এবং কোনো কিছুর মালিকও নয়। সুতরাং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করা সঠিক নয়; কারণ স্রষ্টা ও মালিকই হলেন তিনি, যাঁর একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করা আবশ্যক। পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ সহ আরও অনেক আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা এই দলিলকে প্রমাণ করে।
আমরা সূরা আল-আনআ-মের প্রথম আয়াতে ইঙ্গিত পাই যে, পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্যই...--------------------------------------------
১ সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭৩।
২ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ২-৩।
৩ সূরা লোকমান, আয়াত ১১।
৪ সূরা সাবা, আয়াত ২২-২৩।
৫ সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ৪।
৬ সূরা ফাতির, আয়াত ১৩।

যিনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন; তবুও কাফিররা তাদের রবের সমকক্ষ হিসেবে এমন সব প্রতিমা ও অন্য উপাস্যদের দাঁড় করায় যারা কিছুই সৃষ্টি করেনি এবং তারা তাদেরই ইবাদত করে। অথচ একমাত্র আল্লাহই ইবাদতের যোগ্য কারণ তিনি স্রষ্টা। পরবর্তী আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী একথাই নির্দেশ করে: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি সব কিছুর স্রষ্টা, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো} 1, তাবারী বলেন: "হে অজ্ঞরা! তিনি ব্যতীত আর কারো জন্য উলুহিয়াত ও ইবাদত সাব্যস্ত নেই যিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং যিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত। সুতরাং তোমাদের ইবাদত এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তাদের সবার ইবাদত শিরকমুক্তভাবে একমাত্র তাঁরই জন্য হওয়া উচিত। কেননা তিনি সব কিছুর স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও নির্মাতা; আর সৃষ্টির জন্য অবধারিত কর্তব্য হলো তার নির্মাতাকে ইবাদতের ক্ষেত্রে একত্ব প্রদান করা, অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো" 2.
সূরা আর-রা'দ-এর আয়াতে প্রশ্নবোধক হামজা অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের জন্য এসেছে। এর অর্থ হলো: তারা এই অংশীদারদের এজন্য গ্রহণ করেনি যে তারা কোনো কিছুর স্রষ্টা এবং তাদের সৃষ্টি ও আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সাদৃশ্য তৈরি হয়েছে, যার কারণে তারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হয়েছে। বরং তারা আল্লাহর জন্য এমন সব অক্ষম অংশীদার গ্রহণ করেছে যারা সৃষ্টির সামর্থ্যও রাখে না, স্রষ্টার সামর্থ্যের কথা তো বলাই বাহুল্য। আর আল্লাহ কোনো অংশীদার ছাড়াই সব কিছুর স্রষ্টা। সুতরাং ইবাদত ও উলুহিয়াতে তাঁর কোনো অংশীদার থাকা সংগত নয়, যেমন সৃষ্টি ও রুবুবিয়াতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে} এটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের প্রেক্ষাপটে তাদের প্রতি বিদ্রূপস্বরূপ বলা হয়েছে। কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ কোনোভাবেই কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না—চাই তা আল্লাহর সাদৃশ্য বা সমকক্ষতা অর্জনের মাধ্যমে হোক (আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে ও পবিত্র) কিংবা কোনো নিম্নতর ও ত্রুটিপূর্ণ উপায়েই হোক। তাদের দাবির অসারতা প্রমাণের জন্য তাদের উপাস্যদের কোনো কিছু সৃষ্টি করার সম্পূর্ণ অক্ষমতাই যথেষ্ট ছিল, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সৃষ্টির মতো} মূলত একটি বিদ্রূপ যা তাদের কুফরির খণ্ডনকে আরও জোরালো করে 3.
সূরা আল-হাজ্জের আয়াতে মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের সকল উপাস্যও যদি একত্রিত হয়, তবুও তারা একটি ক্ষুদ্র মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না। এর মাধ্যমে তাদের চরম মূর্খতা ফুটিয়ে তোলা হয়েছে যে, তারা এমন সত্তার ইবাদত করছে যার অবস্থা এরূপ এবং তারা তাদের প্রকৃত স্রষ্টার ইবাদত বর্জন করেছে 4.--------------------------------------------
1 সূরা আল-আনআম, আয়াত ১০২।
2 তাফসীরে তাবারী, ৭/২৯৯।
3 আল-কাশশাফের টীকা দ্রষ্টব্য, ২/৩৫৫।
4 তাফসীরে তাবারী, ১৭/২০২; আল-কাশশাফ, ৩/২২ এবং আল-বাহরুল মুহীত, ৬/৩৯০ দ্রষ্টব্য।

আর এ কারণেই সূরা আল-ফুরকানের দুটি আয়াতে আরব মুশরিকদের প্রতি তাদের মূর্তিপূজার কারণে কঠোর তিরস্কার করা হয়েছে এবং তাদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ তারা এমন সব উপাস্য গ্রহণ করেছে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না বরং তারা নিজেরাও সৃষ্ট। তারা কারো কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না, যেমন তারা কাউকে মৃত্যু দান, জীবন দান কিংবা পুনরুত্থান করার ক্ষমতাও রাখে না। অথচ তারা এসকল কিছুর মালিক এবং সকল সৃষ্টির স্রষ্টা এবং আসমান ও জমিন ও তন্মধ্যবর্তী সবকিছুর স্রষ্টাকে বর্জন করেছে। তবে মূর্তিরা এমন কী সৃষ্টি করেছে যে তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের উপাসনা করছে? নিশ্চয়ই ইবাদতের যোগ্য কেবল তিনিই যিনি আসমান ও জমিনের মালিক অথবা তাদের মালিকের অংশীদার কিংবা তাঁর সাহায্যকারী। আর সূরা সাবার দুটি আয়াত তাদের উপাস্যদের থেকে এই পর্যায়গুলোকে অস্বীকার করেছে; কারণ তারা আসমান ও জমিনে সামান্য অণু পরিমাণ মালিকানা রাখে না, আর আল্লাহর রাজত্বে তারা তাঁর কোনো অংশীদারও নয় এবং তারা মালিকের কোনো সাহায্যকারীও নয়। তাহলে তারা কেন এদের ইবাদত করে যেখানে এই গুণাবলি তাদের মাঝে অনুপস্থিত? নাকি তারা এদের উপাসনা করে এই ধারণায় যে এরা আল্লাহর কাছে সুপারিশকারী হবে? তাদের জেনে রাখা উচিত যে, আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে কেউ সুপারিশ করবে না। আর আল্লাহ কোনো মুশরিক কাফেরের জন্য কাউকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন না, চাই সে যত নিকটবর্তীই হোক না কেন, আর এই মূর্তিগুলোর সুপারিশ করার প্রশ্নই আসে না। তবে তাদের উপাসনার ক্ষেত্রে তোমাদের কাছে কী দলিল রয়েছে? নাকি তোমাদের কাছে এই কুরআনের পূর্বে কোনো কিতাব আছে অথবা সঠিক জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ আছে যা স্পষ্ট করে যে তোমাদের উপাস্যগুলো স্রষ্টা অথবা সৃষ্টি ও মালিকানায় স্রষ্টার অংশীদার, যার কারণে তোমরা তাদের উপাসনা করেছ? হে মুশরিকরা, তোমাদের উপাস্যগুলো কিছুই সৃষ্টি করেনি এবং তারা আসমান ও জমিনে একটি অণু পরিমাণ মালিকানা রাখে না, এমনকি খেজুরের বীচির আবরণেরও মালিক নয়। তাদের ইবাদতের সপক্ষে তোমাদের কোনো দলিল নেই, তাই সেই স্রষ্টা ও মালিকেরই ইবাদত করো, কোনো সৃষ্টি বা মালিকানাধীন বস্তুর নয়, যদি তোমাদের অনুধাবন করার মতো বুদ্ধি থাকে।১
আর এই সমগ্র সৃষ্টি তোমাদের বিরুদ্ধে এক অকাট্য দলিল এবং আল্লাহর একত্বের সাক্ষী, যিনি এগুলোকে অনর্থক ও খেল-তামাশা হিসেবে সৃষ্টি করেননি {এবং আমি আসমান, জমিন ও তাদের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি} ২। তাবারী এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: {এবং আমি সৃষ্টি করিনি} ..... আয়াত: "হে মানুষ, এগুলো তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণস্বরূপ এবং যাতে তোমরা এসব থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো এবং জানতে পারো যে, যিনি এর পরিচালনা ও সৃষ্টি করেছেন তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর উপাস্য হওয়ার অধিকার কেবল তাঁরই এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত সঠিক নয় এবং তিনি এগুলো বৃথা সৃষ্টি করেননি" ৩।--------------------------------------------
১ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১১/১১৫, ১৪/৯২, ১৮/১৮১, ২১/৬৬, ২২/৮৯ এবং পৃষ্ঠা ১২৪, ২৬/২ এবং তাফসীরে কাশশাফ ৩/২৮৭ ও পৃষ্ঠা ৩১১ এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃষ্ঠা ৫২৯।
২ সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত ১৬।
৩ তাফসীরে তাবারী ১৭/৯।

ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের সাথে বিতর্কের সময় সৃষ্টির এই দলিল ব্যবহার করেছেন। কারণ তিনি জানতেন যে, সত্য সম্পর্কে অসতর্ক এবং ফিতরাত বিনষ্টকারীদের জাগ্রত করার ক্ষেত্রে এই দলিলের যথেষ্ট প্রভাব রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেন: {তিনি বললেন, ‘বরং তোমাদের রব হলেন আসমানসমূহ ও জমিনের রব, যিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন; আর আমি এ বিষয়ে তোমাদের জন্য সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত।’} ১।
ওপরের আয়াতগুলো থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, কুরআন বিভিন্ন স্থানে সৃষ্টির দলিল এবং মালিকানার দলিল স্পষ্টভাবে ব্যবহার করেছে। মুশরিকরা অস্বীকার করে না এমন একটি সত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে এই দলিলটি বারবার এসেছে। আর সেই সত্যটি হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ এবং সৃষ্টি, মালিকানা ও পরিচালনার ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্বের স্বীকৃতি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহ।’} ২।
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, ‘এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে তা কার, যদি তোমরা জানো?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?’} ৩। এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত মুশরিকদের তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতির বিষয়টি বর্ণনা করে। আর এটি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে আবশ্যক করে তোলে। কারণ যিনি সৃষ্টি, মালিকানা ও পরিচালনায় অদ্বিতীয়, তিনিই কোনো শরিক ছাড়া এককভাবে ইবাদতের যোগ্য। কিন্তু যখন তারা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে অস্বীকার করল, তখন তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে তাদের এই স্বীকৃতি বাতিল হয়ে গেল। তাদের মধ্যে যারা এই পথ অবলম্বন করেছিল, তাদেরকে নির্বোধ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে এবং তাদের এই স্বীকৃতিই তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে।
এটি আসমানসমূহ, জমিন এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তার সৃষ্টি ও মালিকানা আল্লাহর জন্য তাদের স্বীকৃতির দিক থেকে।
আর তাদের উপাস্যদের ক্ষেত্রে তারা কখনোই দাবি করেনি যে, তাদের সামান্যতম কোনো কিছুর সৃষ্টি বা মালিকানা রয়েছে। এর দাবি ছিল এই যে, তারা সেগুলোকে উপাস্য হিসেবে বা ইবাদতের যোগ্য হিসেবে গণ্য করবে না। কিন্তু তাদের পক্ষ থেকে এর বিপরীতটাই ঘটেছে, যদিও তারা তাদের উপাস্যদের সৃষ্টি ও মালিকানায় অক্ষমতার কথা স্বীকার করত। এ কারণেই কুরআনে তাদেরকে নির্বোধ বা কাণ্ডজ্ঞানহীন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; কারণ সুস্থ বিবেক আল্লাহর সাথে তাদের শিরক এবং এমন কিছুর ইবাদত করাকে মেনে নেয় না যারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট ৪।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৫৬।
২ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৯।
৩ সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৮৪-৮৫।
৪ দেখুন: তাফসীরে কাশশাফ ৩/২১১।

খ- মানব সৃষ্টির দলিল
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের এক প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর রয়েছে এক স্থায়ী ও এক অস্থায়ী আবাস। নিশ্চয়ই আমি অনুধাবনকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।} ১, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের সদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল।} ২, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সে বলল, আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন।} ৩, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে আঠালো কাদা থেকে সৃষ্টি করেছি।} ৪, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে পচা কাদা হতে তৈরি শুষ্ক ঠনঠনে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি।} ৫, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক ঠনঠনে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।} ৬, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সে সৃজিত হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে, যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে।} ৭, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির উপাদান থেকে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু হিসেবে এক নিরাপদ আধারে স্থাপন করেছি। এরপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ড থেকে হাড় সৃষ্টি করেছি এবং হাড়কে মাংস দিয়ে ঢেকে দিয়েছি। অবশেষে আমি তাকে অন্য এক অবয়বে সৃষ্টি করেছি। অতএব আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।} ৮, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আমিই তাদের সৃষ্টি করেছি এবং তাদের গঠন সুদৃঢ় করেছি।} ৯, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন এবং তোমাকে সুসংগঠিত করেছেন।} ১০।
মানুষের সৃষ্টি এবং তার শারীরিক গঠন প্রণালী সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর একত্বের ওপর অকাট্য দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতত্ত্ববিদগণ) আল্লাহর অস্তিত্ব এবং সৃষ্টিতে তাঁর এককত্বের প্রমাণ হিসেবে মানুষের সৃষ্টিকে উপস্থাপন করতে গিয়ে নিজেদেরকে অনেক ব্যতিব্যস্ত রেখেছেন। অথচ মুশরিকরা নিজেরা যে একজন স্রষ্টার সৃষ্টি এবং রবের লালিত-পালিত—তা অস্বীকার করত না; বরং তারা এই সৃষ্টিকর্তা রব যে ইলাহ হিসেবে একক এবং ইবাদতের একমাত্র যোগ্য, তা-ই অস্বীকার করত।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনআম ৯৮।
২ সূরা আলে ইমরান আয়াত ৫৯।
৩ সূরা সদ আয়াত ৭৬।
৪ সূরা আস-সাফফাত আয়াত ১১।
৫ সূরা আল-হিজর আয়াত ২৬।
৬ সূরা আর-রহমান আয়াত ১৪।
৭ সূরা আত-তারিক আয়াত ৬-৭।
৮ সূরা আল-মুমিনুন আয়াত ১২-১৪।
৯ সূরা আল-ইনসান আয়াত ২৮।
১০ সূরা আল-ইনফিতার আয়াত ৭।

মানুষের সৃষ্টির বিষয়ে সতর্ককারী অসংখ্য আয়াত মুশরিকদেরকে স্রষ্টা প্রতিপালকের অস্তিত্ব এবং তাঁর রুবুবিয়্যাতের একত্ববাদে বিশ্বাস করানোর জন্য মোটেই অবতীর্ণ হয়নি। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে তাদের সৃষ্টি করেছে, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ} ১। বরং মানুষের সৃষ্টির প্রতি মনোনিবেশকারী কুরআনের আয়াতগুলো এসেছে মুশরিকদেরকে তাদের রুবুবিয়্যাতের একত্ববাদে বিশ্বাসের মাধ্যমে উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের একত্ববাদের দিকে আহ্বান করার জন্য। আর এ থেকেই সেই সকল মুতাকাল্লিমিনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) স্পষ্ট ভুল প্রতীয়মান হয়, যারা এই আয়াতগুলো দিয়ে এমন একটি বিষয় প্রমাণ করতে চান যা মুশরিকরা নিজেরাই স্বীকার করত।
আর মানুষের সৃষ্টি এবং আদমের কাদা মাটির অতিক্রান্ত পর্যায়গুলো এবং মায়ের গর্ভে মানুষের অতিক্রান্ত পর্যায়গুলোর মধ্যে আল্লাহর একত্ববাদের সবচেয়ে বড় সাক্ষী রয়েছে। পূর্ববর্তী আয়াতগুলো স্পষ্ট করে যে, আদমের মূল হলো মাটি, যা পরবর্তীতে আঠালো মাটি, এরপর দুর্গন্ধযুক্ত কালো কাদা, এরপর পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটিতে পরিণত হয়েছিল, অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল। আর এই এক আত্মা থেকেই তুচ্ছ পানি হতে বংশধরদের জন্ম হয়েছে, যা জরায়ুতে অবস্থান করে। অতঃপর তা রক্তপিণ্ড, তারপর মাংসপিণ্ড হয়, এরপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয় এবং হাড় সৃষ্টি করা হয় ও তা গোশত দ্বারা আবৃত করা হয় এবং এর জোড়াগুলো মজবুত করা হয়, যতক্ষণ না সে সর্বোত্তম অবয়বে একজন সুঠাম ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ মানুষে পরিণত হয়। এই কাজের শুরু থেকে শেষ এবং এর পূর্ণতা ও পরিপক্কতা কি ইবাদতের যোগ্য ইলাহ-এর একত্ববাদের প্রমাণ দেয় না? যদি শুক্রাণুর বিষয়টি পরিচালনার জন্য একাধিক ইলাহ থাকত তবে তা বিপর্যস্ত হয়ে যেত; কারণ এটি সম্ভব ছিল যে একজন ইলাহ তা থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে চাইতেন আর অন্যজন তার বিপরীত চাইতেন। একারণেই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির প্রতি মায়ের গর্ভে শুক্রাণুর এই হেফাজত, যত্ন ও পরিচালনার মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের তাঁর উলুহিয়্যাতের প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেটে সৃষ্টি করেন, এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টি, তিন স্তরের অন্ধকারে। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব্ব, রাজত্ব তাঁরই। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে?} ২।
সুতরাং মানুষের সৃষ্টি এবং মায়ের পেটে পেট, জরায়ু ও গর্ভফুলের অন্ধকারের মধ্যে এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে তার স্থানান্তরের মাঝে ইবাদতের যোগ্য আল্লাহ তাআলার একত্ববাদের নিদর্শন রয়েছে। এজন্যই তিনি বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব্ব, রাজত্ব তাঁরই। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে?} অর্থাৎ এটি একক আল্লাহর কাজ, তোমাদের তথাকথিত উপাস্যদের কাজ নয়; সুতরাং কীভাবে তোমরা তোমাদের ইলাহ-এর ইবাদত ছেড়ে তোমাদের মূর্তিপূজার দিকে ফিরে যাচ্ছ?--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৭।
২ সূরা আয-যুমার, আয়াত ৬।

তাবারী বলেছেন: "আমরা যুক্তিগুলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি এবং দলিল ও নিদর্শনসমূহকে পৃথক করেছি এবং সেগুলোকে সেই কওমের জন্য সুদৃঢ় করেছি যারা যুক্তির প্রেক্ষাপট ও উপদেশের ক্ষেত্রসমূহ অনুধাবন করে এবং আয়াত ও উপদেশসমূহ বোঝে। কারণ তারা যখন আমার পক্ষ থেকে একজন মানুষ হতে সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা করবে যা তারা প্রত্যক্ষ করেছে, এবং তা থেকে আমি যে বিস্ময়কর রঙ ও আকৃতি সৃষ্টি করেছি তা দেখবে, তখন তারা জানতে পারবে যে এটি তাঁরই কাজ যাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং কোনো অংশীদার নেই যে তারা তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করবে।"১। এবং ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ ইবাদত কেবল তাঁরই প্রাপ্য যিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, সুতরাং তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে? অর্থাৎ কীভাবে তোমরা তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করছ? তোমাদের বিচারবুদ্ধি কোথায় হারিয়ে যাচ্ছে?"২।
মানুষের সৃষ্টি এবং আল্লাহর একত্বের ওপর তার প্রমাণ নির্দেশকারী কুরআনের আয়াত অসংখ্য। এর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {তিনি মানুষকে এক ফোঁটা শুক্র হতে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর হঠাৎ সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী হয়ে উঠল}৩। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ মানুষকে দুর্বল এক শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অবশেষে সে যখন বেড়ে ওঠে এবং বড় হয়, তখন সে তার স্রষ্টা ছাড়া অন্যের ইবাদত করে এবং আল্লাহর একত্ববাদের বিষয়ে ঝগড়ায় লিপ্ত হয়। ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "অতঃপর সে যখন স্বাবলম্বী হয় এবং চলাফেরা শুরু করে, তখন সে তার মহান রবের সাথে ঝগড়া করে, তাঁকে অস্বীকার করে এবং তাঁর রাসুলদের সাথে যুদ্ধ করে। অথচ তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল তাঁর দাস হওয়ার জন্য, তাঁর বিরোধী হওয়ার জন্য নয়"৪।
আর এই যে দুই বাগানের মালিকের সঙ্গী তাকে বলছে: {তুমি কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করছ যিনি তোমাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর শুক্র থেকে, তারপর তোমাকে একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষে সুবিন্যস্ত করেছেন? কিন্তু আমি (বলি), তিনিই আল্লাহ আমার রব এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক করি না}৫। সে তার পিতা আদমের মাটি থেকে সৃষ্টি এবং তার নিজের শুক্র থেকে সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর একত্বের প্রমাণ দিয়েছে এবং তাকে জানিয়েছে যে সে আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী {কিন্তু আমি (বলি), তিনিই আল্লাহ আমার রব}। ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ কিন্তু আমি তোমার মতো কথা বলি না, বরং আমি আল্লাহর একত্ববাদ ও রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করি {এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক করি না} অর্থাৎ বরং তিনিই আল্লাহ, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই"৬।--------------------------------------------
১ তাফসিরে তাবারী ৭/২৯১ এবং দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসীর ২/১৫৯।
২ তাফসিরে ইবনে কাসীর ৪/৪৬ এবং দেখুন তাফসিরে তাবারী ২৩/১২৯।
৩ সূরা আন-নাহল আয়াত ৪।
৪ তাফসিরে ইবনে কাসীর ২/৫৬১, এবং দেখুন তাফসিরে তাবারী ১৪/৭৮।
৫ সূরা আল-কাহাফ আয়াত ৩৭-৩৮।
৬ তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/৮৪ এবং দেখুন তাফসিরে তাবারী ৫/২৪৭।

আল্লাহর প্রতি ঈমানদার এই ব্যক্তি, যিনি ঈসার রাসুলদের সত্যয়ন করেছিলেন, তিনি শহরের প্রান্তভাগ থেকে দৌড়ে আসলেন যেন তাঁর সম্প্রদায়কে রাসুলদের অনুসরণ করার আহ্বান জানান সেই তাওহীদ এবং আল্লাহর একক ইবাদতের বিষয়ে যা নিয়ে তাঁরা এসেছেন এবং যাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি নিজের সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর স্রষ্টার উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতের একক যোগ্যতার ওপর প্রমাণ পেশ করেন এবং এই যুক্তি দেন যে তাদের উপাস্যরা ইবাদতের যোগ্য নয়। মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন? আর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" 1 2.
মানুষের নিজের সৃষ্টি সম্পর্কে সতর্ককারী আয়াতসমূহ অনেক, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি শীঘ্রই তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাবো দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে," 3 এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তবে কি তোমরা দেখবে না?" 4 এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব মানুষের দেখা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে;" 5 কারণ মানুষের সবচেয়ে নিকটবর্তী বিষয় হলো সে নিজে। যদি কোনো কাফের নিজের অবস্থার বিস্ময়কর বিষয়াদি, মায়ের উদরে বিভিন্ন পর্যায়ে তার বিবর্তন, জরায়ুর সংকীর্ণতা থেকে পৃথিবীর প্রশস্ততায় তার বহির্গমন, তার পানাহার, বৃদ্ধি এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সন্ধিস্থলের নড়াচড়া নিয়ে চিন্তা করত, তবে তা তাকে তার গুরুতর ভুল এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে কৃত শিরক সম্পর্কে অবহিত করত।
মানুষের সৃষ্টির বিষয়টি অন্য একটি বুদ্ধিদীপ্ত প্রমাণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "তারা কি কোনো কিছু (স্রষ্টা) ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না।" 6; কারণ মানবজাতি তিনটি সম্ভাবনার কোনো একটির বাইরে নয়:-
ক- হয় তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, অর্থাৎ তারা দৈবক্রমে অস্তিত্ব লাভ করেছে।
খ- অথবা তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে এবং নিজেদেরও সৃষ্টি করেছে।
গ- অথবা তারা একজন মাত্র স্রষ্টার দ্বারা সৃষ্ট।--------------------------------------------
1 সুরা ইয়াসিন, আয়াত ২২।
2 দেখুন তাফসির ইবনে কাসির ৩/৩২২ এবং পৃষ্ঠা ৫৬৮।
3 সুরা ফুসসিলাত, আয়াত ৫৩।
4 সুরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২১।
5 সুরা আত-তারিক, আয়াত ৫।
6 সুরা আত-তুর, আয়াত ৩৫-৩৬।

প্রথম সম্ভাবনা: আর তা হলো তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে; এটি একটি অসার সম্ভাবনা, যেমনটি মহাজাগতিক প্রমাণাদি অধ্যায়ে আমাদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমরা এই সংশয়ের অসারতা প্রমাণ করেছি যে, সৃষ্টি আকস্মিকভাবে বা দৈবক্রমে এসেছে। কারণ কার্যকারণ ও ফলাফলের সাথে তাদের পূর্বশর্ত বা ভূমিকার নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান এবং কোনো প্রভাবক ছাড়া প্রভাব, কর্তা ছাড়া কর্ম, স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি এবং সুশৃঙ্খলকারী ছাড়া শৃঙ্খলা প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব।
আর দৈবক্রম থেকে মানবদেহের এই বিস্ময়কর গঠন কিংবা মানবজাতির ধারা অব্যাহত রাখার জন্য নারী ও পুরুষের মধ্যকার এই চমৎকার সমন্বয় উদ্ভূত হতে পারে না।
আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা: তা হলো তারা নিজেদেরকে নিজেরাই সৃষ্টি করেছে; এটি আরও বেশি অসার, যেমনটি মহাজাগতিক প্রমাণাদি অধ্যায়ে আমাদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমরা প্রকৃতিই স্রষ্টা—এই সংশয়ের অসারতা ব্যাখ্যা করেছি। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, প্রতিটি বস্তু নিজেকে নিজে সৃষ্টি করেছে, আর তা অসম্ভব। কেননা এটি একই সময়ে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ন্যায় দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়াকে আবশ্যক করে; ফলে তারা একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান এবং স্রষ্টা ও সৃষ্টি হয়ে পড়বে। অথচ তারা কখনোই দাবি করেনি যে তারা নিজেদের সৃষ্টি করেছে। সুতরাং আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে তাদের অক্ষমতা আরও বেশি স্পষ্ট ও সুপ্রকাশিত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষের সৃষ্টির চেয়ে আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অবশ্যই বড় বিষয়।" ১
সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদেরকে এই সত্যের প্রতি সচেতন করেছেন যে, তারা নিজেদের সৃষ্টি করেনি। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে বীর্য তোমরা নিক্ষেপ করো, তা কি তোমরা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই স্রষ্টা?" ২ তারা এর উত্তরে 'হ্যাঁ' বলতে পারেনি, কারণ এ বিষয়ে তাদের অক্ষমতা ও পূর্ণ অপরাগতা সম্পর্কে তারা অবগত ছিল। আর এ কারণেই যে, তারা বীর্যটি পুত্র সন্তান হওয়ার কামনা করে অথচ তা হয় না, আবার কন্যা সন্তানকে অপছন্দ করে অথচ তাদের ইচ্ছা ছাড়াই সেটি চলে আসে।
এমতাবস্থায় কেবল তৃতীয় সম্ভাবনাই অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো তারা এক অদ্বিতীয় স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্ট এবং তিনি হলেন আল্লাহ রাব্বুল আলামীন। সুতরাং এমতাবস্থায় আবশ্যক হলো তাঁকে উলুহিয়্যাতে একক করা এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁরই ইবাদত করা। এজন্যই আল্লাহ তাআলা সূরা তূরের আয়াতসমূহের শেষে বলেছেন: "নাকি তাদের আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে? তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।" ৩ সুতরাং এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক বাক্য...--------------------------------------------
১ সূরা গাফির, আয়াত ৫৭।
২ সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত ৫৮-৫৯।
৩ সূরা আত-তূর, আয়াত ৪৩।

আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের মূর্তিপূজা করার ব্যাপারে মুশরিকদের প্রতি এটি অত্যন্ত কঠোর [সম্বোধন], অথচ তিনি তাদের স্রষ্টা। তাদের অন্তরে উদিত হওয়া প্রতিটি সম্ভাব্য সংশয়ের অসারতা স্পষ্ট করে দেওয়ার পর কেবল এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তারা এমন একজন অদ্বিতীয় স্রষ্টারই সৃষ্টি যিনি উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে একক। একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকরা তাঁর সাথে তাদের উপাস্যদের অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে যে মিথ্যাচার ও শিরক করে, তা থেকে নিজের পবিত্রতা ঘোষণা করে বলেছেন: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।" ১।
ইবনে কাসীর জুবাইর ইবনে মুতইম-এর ঘটনা বর্ণনা করেছেন; যখন তিনি বদর যুদ্ধের পর যুদ্ধবন্দীদের মুক্তিপণের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন এবং তখন তিনি মুশরিক ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মাগরিবের নামাজে সুরা আত-তূর তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তিনি নিজের বর্ণনায় বলেন যে, নবীজি যখন এই আয়াতগুলোতে পৌঁছালেন, তখন তার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। এই আয়াতগুলো শ্রবণ করাই ছিল তাকে ইসলাম গ্রহণ করতে এবং শিরক ও মূর্তিপূজা বর্জন করতে উদ্বুদ্ধকারী অন্যতম কারণ ৩।
ইবনুল কাইয়্যিম মানুষের সৃষ্টি, এর বিস্ময়কর নিগূঢ় রহস্য এবং আল্লাহর একত্বের ওপর এর প্রমাণাদি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমরা এখানে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম ৪।--------------------------------------------
১, ২ দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/২৪৪ "কিতাবুত তাফসীর"।
৩ জুবাইর ইবনে মুতইম-এর ঘটনাটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী, ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬০৩, হাদিস নং ৪৮৫৪; আরও দেখুন: তাফসীরে তাবারী ২৭/৩৩ এবং আল-আকাইদ আস-সালাফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫।
৪ দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/১৮৭ - ১৯৬ এবং পৃষ্ঠা ২২৫ - ২৮২; আরও দেখুন: কিতাবুত তিবইয়ান, পৃষ্ঠা ৩৩ ও পৃষ্ঠা ২১৬।

২-‌‌ মহাবিশ্ব ধ্বংস না হওয়ার প্রমাণ
পবিত্র কুরআন এ বিষয়ে সচেতন করে যে, আল্লাহর একত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো মহাবিশ্বের সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাপনা। কারণ যদি এই মহাবিশ্ব পরিচালনার দায়িত্বে একাধিক ইলাহ থাকতেন, তবে এর ব্যবস্থাপনা সুশৃঙ্খল থাকত না এবং এতে বিশৃঙ্খলা ও ত্রুটি দেখা দিত। আল্লাহ তাআলা এই সত্যটি বর্ণনা করে বলেন:
{যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে, আরশের রব আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।} ১, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর প্রবল হওয়ার চেষ্টা করত।} ২।
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-আম্বিয়া এবং সূরা আল-মুমিনুনের এই দুটি স্থানে তাঁর একত্বের বিষয়ে বান্দাদের সচেতন করেছেন। কেননা যদি আসমান ও জমিনে সমস্ত কিছুর স্রষ্টা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত ইবাদতের যোগ্য একাধিক ইলাহ থাকতেন, তবে আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু ধ্বংস হয়ে যেত এবং তাতে ত্রুটি দেখা দিত। একাধিক ইলাহ দ্বারা বিশ্ব পরিচালিত হওয়া মানেই তার ধ্বংস অনিবার্য। যেহেতু মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা অত্যন্ত সুশৃঙ্খল, তাই এটি যৌক্তিকভাবে প্রমাণ করে যে, মহাবিশ্বের পরিচালক এবং ইবাদতের একমাত্র যোগ্য সত্তা হচ্ছেন কেবল একজন ইলাহ। আর এটি দুটি বিষয় নির্দেশ করে:
১- আসমান ও জমিনের পরিচালক কেবল একজন হওয়া আবশ্যক।
২- এই একমাত্র পরিচালক কেবলমাত্র আল্লাহ হওয়াই আবশ্যক; সূরা আল-আম্বিয়ায় তাঁর বাণীর কারণে: {আল্লাহ ব্যতীত}।
যদি এই বক্তব্যের ওপর এমন সংশয় উত্থাপন করা হয় যে, দুইজন ইলাহ হওয়া সম্ভব যাদের ইচ্ছা এক হবে, ফলে কোনো বিরোধ বা ধ্বংস ঘটবে না; এবং সৃষ্টির সম্পর্ক দুজন পরিচালকের দিকে হওয়ার সম্ভাব্যতা নিয়ে যে সংশয়—যেহেতু জগতে কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং আলো ও অন্ধকারের মতো বিপরীতমুখী বিষয়ের অস্তিত্ব রয়েছে—তবে আমরা প্রথম সংশয়ের উত্তরে বলব: এটি অসম্ভব যে অস্তিত্ব--------------------------------------------
১ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২২।
২ সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৯১।

দুইজন এমন হওয়া যে, একজনের ইচ্ছা অন্যজনের ইচ্ছা থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না এবং তারা জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, প্রজ্ঞা ও পরিচালনার ক্ষেত্রে এমনভাবে সমকক্ষ হবে যেন একজনের গুণ অন্যজনের গুণের চেয়ে অগ্রগামী না হয়।
আমরা দ্বিতীয় সংশয়ের উত্তর এভাবে দেব যে: কোনো বস্তু ও তার বিপরীতের উৎপত্তি আল্লাহর একত্ব ও ক্ষমতার বড় প্রমাণ। বরং মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {সেগুলি একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয় এবং আমি খাবারের ক্ষেত্রে সেগুলোর কোনোটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করি} ১ ২।
কালামশাস্ত্রবিদগণ মনে করেন যে, সূরা আল-আম্বিয়া ও আল-মুমিনুন-এর পূর্ববর্তী আয়াত দুটি রবের একত্বের (রুবুবিয়্যাহ) প্রমাণ দেয়। কিন্তু শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অনেক মুফাসসির তাঁদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা আয়াত দুটিকে ইলাহের একত্বের (উলুহিয়্যাহ) প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ কালামশাস্ত্রবিদগণ রবের একত্বের প্রমাণের জন্য যে ‘তামানু’ (পারস্পরিক বাধা)-এর দলিল উল্লেখ করেন, তা সৃষ্টির অস্তিত্বকে বাধা দেয় কিন্তু তার বিপর্যয়কে নয়। আর আয়াত দুটি বিপর্যয় অসম্ভব হওয়া নির্দেশ করে, সৃষ্টির ক্ষেত্রে পারস্পরিক বাধা নয়। কালামশাস্ত্রবিদরা এই দুই বাধার মধ্যে পার্থক্য করতে না পারার কারণ হলো তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহিদে উলুহিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্য করতে না পারা ৩।
তাবারী মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি}-এর তাফসীরে বলেন: "আল্লাহর কোনো সন্তান নেই এবং অনাদিকাল থেকে তাঁর সাথে এমন কেউ ছিল না, এমনকি যখন তিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন তখনও ইবাদত পাওয়ার যোগ্য কেউ তাঁর সাথে ছিল না। যদি অনাদিকাল থেকে তাঁর সাথে অথবা সৃষ্টির সময় এমন কোনো ইলাহ থাকত যে ইবাদতের যোগ্য, তবে সে নিয়ে যেত ... তবে তাদের প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চাইত। ফলে শক্তিশালী জন দুর্বলের ওপর বিজয়ী হতো। কারণ শক্তিশালী কখনো চায় না যে কেউ তার ওপর থাকুক এবং দুর্বল ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং আল্লাহ অত্যন্ত পবিত্র, বুদ্ধিমান ও চিন্তাশীল ব্যক্তিদের জন্য এটি কতই না চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত দলিল! {তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র}। আল্লাহ তাআলা বলছেন: মুশরিকরা তাঁর সন্তান আছে বলে যে বর্ণনা দেয়, তাঁর অংশীদার আছে বলে যা বলে অথবা অনাদিকালে তাঁর সাথে ইবাদতযোগ্য অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে যা বলে, তা থেকে আল্লাহ পবিত্র ও সুমহান।" ৪।--------------------------------------------
১ সূরা আর-রাদ, আয়াত ৪।
২ দেখুন: মাজমুআতুর রাসায়িলিল মুনিরিয়্যাহ, তৃতীয় রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৫০।
৩ দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম, পৃষ্ঠা ৪৬১।
৪ তাফসীরে তাবারী ১৮/৪৯ এবং দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/২৫৪।

তাহাবীয়ার ব্যাখ্যাদাতা বলেন: "এই আয়াতের অর্থের কাছাকাছি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।} কিছু সম্প্রদায় ধারণা করেছেন যে এটি সেই 'দালিলুত তামানূ' (পারস্পরিক বাধার দলিল) যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো যদি মহাবিশ্বের দুজন স্রষ্টা থাকত... ইত্যাদি। তারা আয়াতের মূল বিষয়বস্তুর ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সংবাদ দিয়েছেন যে যদি আসমান ও জমিনে তিনি ব্যতীত অন্য উপাস্যগণ থাকত; আর তিনি 'পালনকর্তা' (রব) বলেননি।
তাছাড়া, এটি তাদের অস্তিত্ব লাভের পর, অর্থাৎ আসমান ও জমিন যখন বিদ্যমান, তখন যদি আল্লাহ ছাড়া সেখানে অন্য উপাস্যরা থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।
তাছাড়া তিনি বলেছেন: {উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত}, আর এটি স্থিতি লাভের পর বিপর্যয় বুঝায়; তিনি এমনটি বলেননি যে তারা অস্তিত্বই লাভ করত না। এটি প্রমাণ করে যে আসমান ও জমিনে একাধিক উপাস্য থাকা সম্ভব নয়, বরং উপাস্য কেবল একজনই হবেন। আর এটিও প্রমাণ করে যে এই একমাত্র উপাস্য মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ব্যতীত আর কেউ হওয়া সম্ভব নয়। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর বিপর্যয় আসমান ও জমিনে একাধিক উপাস্য থাকার কারণে এবং একমাত্র উপাস্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ হওয়ার কারণে অবধারিত হয়। আর এ দুটির সংশোধন ও কল্যাণ কেবল তখনই সম্ভব যখন সেখানে উপাস্য হবেন কেবল আল্লাহ একাই, অন্য কেউ নয়।
অতএব যদি মহাবিশ্বের দুজন ইবাদতযোগ্য উপাস্য থাকত তবে এর পুরো ব্যবস্থা ধ্বংস হয়ে যেত। কেননা এর স্থায়িত্ব কেবল ন্যায়বিচারের মাধ্যমেই সম্ভব, যার উপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত। আর নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে অন্ধকার জুলুম হলো শিরক এবং সবচেয়ে ইনসাফপূর্ণ কাজ হলো তাওহীদ১।" (তার বক্তব্য এখানেই শেষ)।
কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এই দুটি আয়াতের সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীকেও যুক্ত করেছেন: {বলুন, তারা যা বলে সে অনুযায়ী যদি তাঁর সাথে অন্য উপাস্যগণ থাকত, তবে তারা আরশের মালিকের নিকট পৌঁছার পথ খুঁজত}২, তারা মনে করেছিলেন যে এর অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অনুরূপ: {তবে প্রত্যেকে একে অপরের উপর অবশ্যই প্রবল হত} এবং {উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত}। যামাখশারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তারা রাজত্ব ও প্রভুত্বের অধিকারী সত্তার নিকট প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে পথ খুঁজত, যেমনটি রাজারা একে অপরের সাথে করে থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।}৩--------------------------------------------
১. শারহুত তাহাবীয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৩।
২. সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৪২।
৩. তাফসীরে কাশশাফ ২/৪৫১।