📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

দলিলসমূহকে একত্রিত করা এবং সেগুলোর সবগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা
...
পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
১- কিছু দলিলকে অন্যগুলোর সাথে যুক্ত করা এবং সেগুলোর সবগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা
তাওহিদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো দলিলসমূহকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা। ফলে আমরা একটি আয়াতে অথবা পর্যায়ক্রমিক বেশ কিছু আয়াতে অনেকগুলো দলিল দেখতে পাই, যার সবগুলোই একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে—আর তা হলো তাওহিদ। নিঃসন্দেহে এই বিষয়টি দলিলকে শক্তিশালী করে এবং প্রতিপাদ্য বিষয়টিকে আরও সুনিশ্চিত করে। এই বৈশিষ্ট্যটি মুতাকাল্লিমিন (ইলমুল কালামের পণ্ডিত) এবং দার্শনিকদের পদ্ধতির মধ্যে অনুপস্থিত।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে, সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহে যা মানুষের উপকারে আসে, আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন অতঃপর তা দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের জীবজন্তু, আর বায়ুর প্রবাহে এবং আকাশ ও জমিনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মধ্যে অবশ্যই নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা বুদ্ধি খাটে।} ১।
এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী আয়াতে একত্ববাদ সাব্যস্ত করার পর বেশ কিছু মহাজাগতিক দলিল উল্লেখ করেছে, যার প্রতিটিই আল্লাহর একত্ববাদের প্রমাণ দেয়।
আরেকটি উদাহরণ সূরা আন-নাহলে মহান আল্লাহর বাণী: {এই মর্মে সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো} থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ। সুতরাং যারা আখেরাতে ঈমান আনে না, তাদের অন্তরসমূহ অস্বীকারকারী এবং তারা অহঙ্কারী।} ২।
সূরা আন-নাহলের এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহ তাওহিদসহ তাঁর রসূলদের প্রেরণের বিষয়টি বর্ণনা করার পর...--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৬৩-১৬৪।
২ সূরা আন-নাহল, আয়াত ২-২২।

তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি, শুক্রবিন্দু থেকে মানুষ সৃষ্টি এবং চতুষ্পদ জন্তু ও তাতে মানুষের জন্য যে সকল উপকার রয়েছে তা সৃষ্টির মাধ্যমে নিজের একত্ববাদের প্রমাণ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি পান করার জন্য এবং উদ্ভিদের সেচ দেওয়ার জন্য বৃষ্টি বর্ষণের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি রাত ও দিন, সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির নিদর্শন এবং সেগুলোর মধ্যে নিহিত মহিমা ও নেয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সমুদ্র এবং তা বিদীর্ণ করে চলাচলকারী জলযান এবং তার মধ্যে বিদ্যমান মাংস ও অলঙ্কারের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি যমিন, তার সুদৃঢ় পাহাড়সমূহ ও তার পথসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির দলিল সম্পর্কে সংক্ষেপে এই বাণীর মাধ্যমে সতর্ক করেছেন: "তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" ১। অতঃপর তিনি এই আয়াতসমূহ শেষ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট। তারা মৃত, জীবিত নয় এবং তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ। সুতরাং যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তরসমূহ অস্বীকারকারী এবং তারা অহংকারী।" ২। সুতরাং দেখুন, আল্লাহর একত্ববাদ প্রমাণের জন্য এই সকল দলিল কীভাবে পরস্পর সহযোগীর মতো কাজ করেছে। যেমনভাবে এটি একত্ববাদ আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে, তেমনিভাবে এর ঘোষণার মাধ্যমেই শেষ হয়েছে।
সূরা আন-নাহল থেকে অন্য একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনিই তো একমাত্র ইলাহ। সুতরাং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।" থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "তারা আল্লাহর নেয়ামত চেনে, এরপরও তারা তা অস্বীকার করে এবং তাদের অধিকাংশই কাফের।" ৩।
এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একত্ববাদের সুস্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। এরপর তিনি বিপদাপদের দলিল উল্লেখ করেছেন যে, স্থলে ও জলে তিনি ব্যতীত বিপদ দূরকারী আর কেউ নেই এবং বিপদের সময় মুশরিকরা কেবল তাঁরই আশ্রয় গ্রহণ করে। অতঃপর তিনি সর্বোচ্চ দৃষ্টান্তের দলিল এবং মুশরিকদের কন্যাসন্তান অপছন্দ করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বৃষ্টির কথা এবং এর মাধ্যমে যমিনকে পুনর্জীবিত করার কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর চতুষ্পদ জন্তুর নেয়ামত এবং পানকারীদের জন্য সুস্বাদু দুধের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর ফলমূলের নেয়ামত এবং মৌমাছি কর্তৃক তা থেকে মধু আহরণের কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মনিবদের তাদের দাসদেরকে নিজেদের রিজিকে অংশীদার না করার মাধ্যমে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন এবং তাদেরকে স্ত্রী ও সন্তানদের নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি মুশরিকদের এমন কিছুর ইবাদত করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যা তাদের রিজিকে কোনো মালিকানা রাখে না। এরপর তিনি মহান আল্লাহর নিজের জন্য এবং তিনি ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য উদাহরণ পেশ করেছেন। তিনি মানুষ সৃষ্টি, পাখির বশীকরণ, বাসস্থানের নেয়ামত এবং চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা গ্রহণ করা হয় সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আয়াতসমূহের শেষে আল্লাহ তাআলা বলেন: "এভাবেই তিনি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন..."--------------------------------------------
১. সূরা আন-নাহল, আয়াত ১৭।
২. সূরা আন-নাহল, আয়াত ২০-২২।
৩. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৫১-৮৩।

তোমাদের ওপর, যাতে তোমরা অনুগত হতে পারো; অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমার দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ চেনে, এরপর তা অস্বীকার করে এবং তাদের অধিকাংশই কাফের। ১, সুতরাং লক্ষ্য করুন, কীভাবে মহান আল্লাহর একত্বের ধ্রুব সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য একগুচ্ছ প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে, যেখানে আয়াতের শুরু ও শেষে এই সত্যের প্রতি হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে; কেননা এই সব প্রমাণের মূল লক্ষ্যই হলো এটি।
সূরা আল-আম্বিয়া থেকে আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি আসমান ও যমীন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি—মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত—এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র সৃষ্টি করেছেন; তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।} ২।
এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, আসমান ও যমীন সৃষ্টি অনর্থক ছিল না এবং ফেরেশতাগণ আল্লাহর বান্দা। যদি আসমান ও যমীনে ইবাদতের যোগ্য আল্লাহ ছাড়া আরও ইলাহ থাকত তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে যেত। তিনি তাঁর সকল রাসূলকে তাওহীদ বা একত্ববাদের বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছেন। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা যাদেরকে আল্লাহর সন্তান বলে দাবি করে তারা মূলত তাঁরই বান্দা এবং আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত নিজেকে ইলাহ হওয়ার দাবি করবে, তার পরিণাম হবে জাহান্নাম। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আকাশ ও পৃথিবী এবং তাতে বিদ্যমান পথসমূহ সৃষ্টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এরপর তিনি সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিন সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহর একত্বের নিদর্শন।
সূরা আল-মুমিনুন থেকে আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ সৃষ্টি করেছেন; তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো—মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত—আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকতো তবে প্রত্যেক ইলাহ তার নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করতো; তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র।} ৩।
এই মহিমান্বিত আয়াতগুলোতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষের সৃষ্টি এবং তাকে ইন্দ্রিয়সমূহ দান করার বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নাহল আয়াত ৮১ - ৮৩।
২ সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত ১৬ - ৩৩।
৩ সূরা আল-মুমিনুন আয়াত ৭৮ - ৯১।

অতঃপর তিনি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রতি মুশরিকদের স্বীকৃতির কথা এবং পৃথিবী ও এতে যা কিছু আছে, আকাশমন্ডলী এবং সমগ্র রাজত্ব আল্লাহরই—তা বর্ণনা করেছেন। পরিশেষে তিনি মহান আল্লাহর একত্ববাদের বর্ণনার মাধ্যমে এর সমাপ্তি টেনেছেন। কারণ, তাঁর সাথে ইবাদতের যোগ্য অন্য কোনো ইলাহ থাকলে এই মহাবিশ্ব ও এর ভেতরে যা কিছু আছে সবকিছুর বিনাশ অনিবার্য হতো।
সূরা আল-আনকাবুত থেকে অপর একটি উদাহরণ; মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: "আর কত জীবজন্তু আছে যারা নিজেদের রিযিক নিজেরা বহন করে না, আল্লাহই তাদেরকে রিযিক দেন এবং তোমাদেরকেও; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি একটি নিরাপদ পবিত্র এলাকা (হারাম) তৈরি করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষদের ছিনিয়ে নেওয়া হয়? তবে কি তারা মিথ্যাতে বিশ্বাস করবে এবং আল্লাহর নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?" ১।
এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহ রিযিকের দলীল উল্লেখ করে তাঁর একত্ববাদ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রতি মুশরিকদের স্বীকৃতির কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটিও যে, তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন যার মাধ্যমে সকল সৃষ্টির জীবন রক্ষা পায়। এরপর তিনি বিপদের দলীল উল্লেখ করেছেন যা বিপদের সময় মুশরিকদের আল্লাহর প্রতি একত্ববাদ পোষণের প্রমাণ দেয় এবং অতঃপর তিনি তাদেরকে নিরাপত্তার নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন।
সূরা আয-যুখরুফ থেকে অপর একটি উদাহরণ; মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: "আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ" থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে একটি চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গিয়েছেন, যেন তারা ফিরে আসে" ২।
মহান আল্লাহ প্রথমে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রতি মুশরিকদের স্বীকৃতির কথা উল্লেখ করে শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি জমিনকে শয্যা হিসেবে সৃষ্টি করা, তাতে পথসমূহ তৈরি করা, আকাশ থেকে পানি বর্ষণ এবং সকল জোড়া সৃষ্টির বিষয়ে সচেতন করেছেন। এরপর তিনি নৌকা ও গবাদি পশুর নেয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেই সব লোকেদের নিন্দা করেছেন যারা নিজেদের অপছন্দ হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করত। এরপর তিনি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী এবং তাঁর সম্প্রদায় ও আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে তাঁর সম্পর্কচ্ছেদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাওহীদের বাণীর ওপর তাঁর অটল থাকার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
এই কয়েকটি উদাহরণ—যা অনেক উদাহরণের মাঝে সামান্যতম—কুরআনের সেই পদ্ধতিকে স্পষ্ট করে যেখানে একটি আয়াত বা আয়াতের একটি অংশে একাধিক দলীল উল্লেখ করা হয়েছে, যার সবগুলোই একটি অর্থকে সুনিশ্চিত করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর একত্ববাদ এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা ওয়াজিব হওয়া।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬০-৬৭।
২. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৯-২৮।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পদ্ধতির একটি বিশেষ প্রভাব শ্রোতার অনুভূতিতে পড়ে যখন সে একই বিষয়ের সপক্ষে দলীলসমূহের একের পর এক আগমণ শুনতে পায়; আর এই বিষয়টি আপনি পবিত্র কুরআনের পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোথাও পাবেন না।

২-‌‌ সকল বিরোধীদের খণ্ডন
পবিত্র কুরআনের অন্যতম পদ্ধতি হলো এটি এর সকল বিরোধীদের খণ্ডন করে এবং কেবল কয়েকজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না। তাই আমরা দেখতে পাই যে, এটি তাওহীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে মূর্তিপূজারী, মসীহের পূজারী, ফেরেশতাদের পূজারী, নক্ষত্রপূজারী এবং যারা আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করে ও যারা মানুষকে ইলাহ গণ্য করে—তাদের সকলেরই প্রতিবাদ করে। এটি এর খণ্ডন প্রক্রিয়ায় কোনো বিশেষ শ্রেণির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না।
মহান আল্লাহ মূর্তিপূজারীদের প্রতিবাদে বলেন: {তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা সৃষ্টি করছ। নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করছ, তারা তোমাদের রিযিকের মালিক নয়। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নিকট রিযিক তালাশ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।} ১, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কখনও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে সেটি উদ্ধারও করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার কাছে অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়েই কতই না দুর্বল!} ২।
মহান আল্লাহ যারা মসীহকে ইলাহ বানিয়েছে এবং তাঁর ইবাদত করে, তাদের খণ্ডনে বলেন: {মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনও কুণ্ঠাবোধ করেন না} ৩, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মসীহ ইবনে মারইয়াম। অথচ মসীহ বলেছিলেন, হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার প্রতিপালক ও তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করো। নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।} ৪, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি বললেন, আমি আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন।} ৫।
মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের পূজারীদের খণ্ডনে বলেন: {এবং তারা বলে, পরম করুণাময় চাইলে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই...}--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ১৭।
২ সূরা আল-হজ্জ, আয়াত ৭৩।
৩ সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৭২।
৪ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৭২।
৫ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৩০।

“...এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল অনুমানই করে থাকে।” ১, আর মহান আল্লাহ বলেন: “আর যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন, তারপর ফেরেশতাদের বলবেন: ‘এরাই কি তোমাদের ইবাদত করত?’ তারা বলবে: ‘আপনি পবিত্র! আপনিই আমাদের অভিভাবক, তারা নয়; বরং তারা জিনের ইবাদত করত। তাদের অধিকাংশ তাদের প্রতিই বিশ্বাসী ছিল’।” ২।
আর নক্ষত্রপূজারীদের জবাবে মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন সে বলল: ‘হে আমার কওম! তোমরা যা শরিক করো, আমি তা থেকে মুক্ত। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁরই দিকে মুখ ফেরালাম, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই’।” ৩, আর মহান আল্লাহ বলেন: “তোমরা সূর্যকে সিজদা কোরো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং আল্লাহকে সিজদা করো যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।” ৪।
আর যারা আল্লাহর সন্তান রয়েছে বলে দাবি করে তাদের প্রতিবাদে মহান আল্লাহ বলেন: “আর তারা বলে: ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন’। তিনি পবিত্র! বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর অনুগত।” ৫, আর মহান আল্লাহ বলেন: “তারা বলে: ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন’। তিনি পবিত্র! তিনি অভাবমুক্ত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না?” ৬।
আর মহান আল্লাহ বলেন: “আর রহমানের জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়। আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে রহমানের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না।” ৭।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআন তাওহিদ থেকে বিচ্যুত দলগুলোর মধ্যে এমন কোনো দলকেই বাদ দেয়নি যাদের বিরুদ্ধে এমন পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক উত্তর প্রদান করেনি, যা সত্য অন্বেষণকারী ও প্রবৃত্তিমুক্ত ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট।--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২০।
২ সূরা সাবা, আয়াত ৪০-৪১।
৩ সূরা আল-আনআম, আয়াত ৭৮-৭৯।
৪ সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৩৭।
৫ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১১৬।
৬ সূরা ইউনুস, আয়াত ৬৮।
৭ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৯২-৯৩।

আর এই পদ্ধতিটি মুতাকাল্লিমিন (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং দার্শনিকদের মাঝে পাওয়া যায় না; কারণ মুতাকাল্লিমগণ নাস্তিক দার্শনিকদের সাথে বিরোধিতা করা এবং ইসলাম থেকে দূরবর্তী কিছু দার্শনিক মতবাদের খণ্ডন করাকেই তাদের লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
আর দার্শনিকদের ক্ষেত্রে বলা যায়, তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়া তাদের আদতেই কোনো লক্ষ্য ছিল না। ফলে তারা মুশরিকদের সাথে বিতর্ক করেননি এবং তাদের বিভিন্ন উপদলসমূহের কোনো প্রতিবাদও করেননি; কারণ খোদাতত্ত্ব (ইলাহিয়াত) বিষয়ে তাদের নিজেদের বক্তব্যের মধ্যেই শিরক ও আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতীল) বিষয়টি বিদ্যমান।

৩-‌‌ সকল স্তরের মানুষের জন্য এর উপযোগিতা
পবিত্র কুরআন তাওহীদের আকিদার স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন এবং তা হৃদয়ঙ্গম করানোর ক্ষেত্রে এমন এক সহজ ও স্পষ্ট পথ অনুসরণ করেছে, যা থেকে সকল স্তরের মানুষ তাদের বোধশক্তির ভিন্নতা সত্ত্বেও উপকৃত হতে পারে। তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ চিন্তা-ভাবনা ও মেধা অনুযায়ী কুরআনের দলিলসমূহ বুঝতে সক্ষম হয়।
এটি এমন এক পদ্ধতি যা সাধারণ মানুষের উপযোগী এবং এতে বিশিষ্ট ও গুণী ব্যক্তিদের জন্যও উপযুক্ত বিষয়বস্তু রয়েছে। মনোবিজ্ঞানী এবং সমাজবিজ্ঞানীরা যদি এই সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, মানুষের স্তরের ভিন্নতা তাদের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে এবং কোনো আদর্শের প্রতি আকৃষ্ট করার লক্ষ্যে তথ্য পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি রাখে, তবে পবিত্র কুরআন তাদের অনেক আগেই নিজ আয়াতের ভাঁজে ভাঁজে এর বাস্তব প্রয়োগ করে দেখিয়েছে; কারণ মানুষের স্বভাব ও ঝোঁক বিভিন্ন হয়ে থাকে। তাই কুরআন সকল মানুষকে তাদের ফিতরাত বা সহজাত প্রকৃতি, ঝোঁক এবং যোগ্যতা অনুযায়ী সম্বোধন করেছে। আর একারণেই কুরআনের পদ্ধতি যে কোনো মানবীয় পদ্ধতির চেয়ে অধিক শক্তিশালী দলিল সমৃদ্ধ এবং অধিক হৃদয়গ্রাহী; কারণ কুরআনের প্রকৃতি কোনো মানবীয় মনস্তত্ত্বের বহিঃপ্রকাশ নয়, এটি কোনো নির্দিষ্ট মানবীয় চিন্তাধারার প্রতিনিধিত্ব করে না এবং এটি সাময়িক কোনো সময়ের প্রভাব দ্বারা প্রভাবিত নয়। এটি কুরআনের সেই পদ্ধতি যা মানুষকে তাদের বৈচিত্র্যময় স্বভাব ও ঝোঁক থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর তাওহীদের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য এসেছে। ফলে এটি সবার জন্য উপযুক্ত একটি পদ্ধতি। এটিই একমাত্র পথ যা মানুষের খেয়াল-খুশি ও লালসা থেকে মুক্ত এবং অন্যান্য পদ্ধতির মতো মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তিক সীমাবদ্ধতার গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়।
কুরআনের পদ্ধতি ব্যতিরেকে আমরা অন্য কোথাও এমন কিছু পাব না যা অজ্ঞকে শিক্ষা দেয়, অসতর্ককে সচেতন করে এবং জ্ঞানপিপাসুর তৃষ্ণা নিবারণ করে। মহান আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। তারপর আমি তাকে বীর্যরূপে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। অতঃপর আমি সেই বীর্যকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর সেই জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, অতঃপর সেই মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, অতঃপর সেই হাড়কে মাংস দ্বারা আবৃত করেছি। পরিশেষে আমি তাকে এক নতুনরূপে গড়ে তুলেছি} ১, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব মানুষের লক্ষ্য করা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে। যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও পাজরের মধ্য থেকে} ২। মহান আল্লাহর একত্ববাদের এই দলিলটি উপযোগী...--------------------------------------------
১ সূরা আল-মুমিনুন আয়াত ১২-১৪।
২ সূরা আত-তারিক আয়াত ৫-৭।

সকল মানুষ; এটি সাধারণ মানুষের জন্য উপযুক্ত এবং এর দ্বারা সে বুঝতে পারে যে আল্লাহ তাকে তার সৃষ্টির সূচনার বিষয়ে সচেতন করছেন এবং আল্লাহই একমাত্র সত্তা যিনি শুক্রাণু সৃষ্টি করেছেন ও তা সংরক্ষণ করেছেন, ফলে সে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে। আবার এটি শরীরতত্ত্ববিদ ও চিকিৎসকের জন্যও উপযুক্ত যারা শুক্রাণুর ক্রমবিকাশ, এর মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হওয়া রূপান্তরসমূহ, দুই তরলের মিলনের প্রক্রিয়া এবং ভ্রূণের পুষ্টির পদ্ধতি সম্পর্কে পাঠ করেন... এভাবেই তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর এই দলীল তথা রক্তপিণ্ড থেকে মানুষের সৃষ্টি—এতে সকল মানুষ অংশীদার। কারণ মানুষই হলো দলীল অন্বেষণকারী এবং তারা নিজেরাই হলো দলীল, প্রমাণ ও নিদর্শন। এটি এমন এক দলীল যা মানুষ নিজের সত্তা থেকেই জানতে পারে এবং যখনই সে নিজের সম্পর্কে অথবা স্বজাতির যাদের সে দেখে তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে, তখনই তা স্মরণ করে।" ১ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
গাযালী তার 'ইলজামুল আওয়াম' গ্রন্থে কুরআনের দলীলসমূহ এবং মুতাকাল্লিমদের দলীলসমূহের মধ্যে তুলনা করেছেন। তিনি কুরআনের দলীলসমূহকে খাদ্য ও পানির মতো গণ্য করেছেন যা দ্বারা সকল মানুষ উপকৃত হয়। আর মুতাকাল্লিমদের দলীলসমূহ হলো ক্ষতিকারক ওষুধের মতো, যা দ্বারা অল্প কিছু মানুষ উপকৃত হলেও অধিকাংশ মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়। কুরআনের দাওয়াতের পদ্ধতির বৈচিত্র্য সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যে বিষয়গুলোর সত্যতা প্রমাণের দিকটি মানুষের কাছে সাধারণ, সেগুলোর সত্যতা প্রমাণের দিকটি উল্লেখ করা সম্ভব হয়েছে, যেমন রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের নিদর্শনাবলী যা সর্বদা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত। আর যেগুলোর সত্যতা প্রমাণের দিক বৈচিত্র্যময়, সেখানে প্রতিটি সম্প্রদায়কে সেই পথের দিকে ন্যস্ত করা হয়েছে যার মাধ্যমে তারা সত্যতা উপলব্ধি করতে পারে।" ২ হুবহু উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এগুলো হলো কিছু ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি জমিনকে আধার বানাইনি—জীবিত ও মৃতদের জন্য? এবং আমি তাতে সুউচ্চ সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছি এবং তোমাদেরকে পান করিয়েছি সুপেয় পানি।} ৩।
এই আয়াতগুলো মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে সৃষ্টি এবং যত্নের দুটি দলীলের প্রতি, এবং আরবরা এ থেকে বুঝতে পারে...--------------------------------------------
১ ফাতাওয়া ১/২৬২।
২ ফাতাওয়া ২/৪৮।
৩ সূরা আল-মুরসালাত ২৫-২৭।

মরুভূমিবাসীরা বোঝেন যে, পৃথিবী তাকে তার পিঠের ওপর জীবিত অবস্থায় এবং তার পেটের ভেতর মৃত অবস্থায় ধারণ করে এবং পাহাড়সমূহ পৃথিবীকে ফেটে যাওয়া থেকে রক্ষা করে। এটি এমন এক অনুধাবন যা তার জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং চিন্তা ও মহিমা প্রকাশের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য সাধন করে।
বর্তমানকালের বিশেষজ্ঞ বিজ্ঞানীরা আমাদের কাছে সেই মাধ্যাকর্ষণ শক্তি নিয়ে আলোচনা করেন যা মানুষকে পৃথিবীর পৃষ্ঠে ধরে রাখে, অন্যথায় মানুষ এলোমেলোভাবে ঘুরে বেড়াত এবং কোনো এক স্থানে স্থির থাকতে পারত না। বিজ্ঞানীরা আমাদের কাছে পাহাড়, এর বিস্ময়কর দিকসমূহ, বর্ণের ভিন্নতা এবং এতে বিদ্যমান খনিজসমূহ নিয়ে কথা বলেন; আর কীভাবে পাহাড় ব্যতীত সবকিছুর নোঙর নিচ থেকে হয়, অথচ পাহাড় হলো উপর থেকে পৃথিবীর নোঙর, যাতে এতে এমন সব উপকারিতা থাকে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। এই বৈজ্ঞানিক অনুধাবন কুরআনের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং এটি উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্য পূর্ণ করে এবং নেয়ামতকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।
খ- মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি সেই আগুন সম্পর্কে ভেবে দেখেছ যা তোমরা প্রজ্বলিত করো? তোমরাই কি এর গাছ সৃষ্টি করেছ নাকি আমি এর স্রষ্টা? আমি এটাকে করেছি এক স্মারক এবং মুসাফিরদের জন্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী।} ১।
একজন নিরক্ষর ব্যক্তি এই আয়াতগুলো থেকে বোঝেন যে, আল্লাহ তাঁর কুদরতে সবুজ গাছ সৃষ্টি করেছেন এবং এতে দহন ক্ষমতা দান করেছেন যাতে আমরা রান্না করা, তাপ গ্রহণ এবং আলো জ্বালানোর কাজে তা ব্যবহার করতে পারি। আল্লাহর পক্ষ থেকে এই ব্যবস্থা না থাকলে আমরা এর মাধ্যমে উপকৃত হতে পারতাম না। অতএব তাঁর শোকর আদায় করা এবং ইবাদত করা আবশ্যক।
আর বিজ্ঞানীরা আজ আমাদের কাছে ভূগর্ভে কয়লা বা খনিজ তেল হিসেবে সঞ্চিত শক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেন, যার মূল উৎস হলো ভূগর্ভস্থ বৃক্ষরাজি; এবং আগুনের অন্য রূপ যেমন বিদ্যুৎ উৎপাদন করার সম্ভাবনা নিয়ে কথা বলেন, যা আগুনের মতোই সমভাবে ব্যবহৃত হয়। এই অনুধাবন আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি মানুষের সামনে নেয়ামতকে আরও স্পষ্টভাবে উন্মোচিত করে, যা তাদের ওপর দাতার একত্ববাদ স্বীকার করা এবং তাঁর ইবাদত করাকে আবশ্যক করে তোলে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত ৭১-৭৩।

আল-কুরআনুল কারীম যখন আল্লাহর একত্বের প্রতি মানুষকে তাঁর প্রমাণাদির মাধ্যমে সচেতন করে, তখন তা এমন রচনাশৈলী ও শব্দচয়ন নিয়ে আসে যা সকল মানুষের বোধগম্যতা ও শিক্ষা গ্রহণের সক্ষমতার সাথে সংগতিপূর্ণ। এটি এমন সংকীর্ণ অভিব্যক্তি ও পরিভাষা থেকে দূরে থাকে যা কেবল একদল সীমিত লোকই বুঝতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে, কুরআনের প্রমাণগুলো মানুষ চিন্তা-গবেষণা ছাড়াই বুঝে ফেলে; বরং এর অর্থ হলো কুরআনের প্রমাণের ক্ষেত্রে বোধগম্যতার এমন একটি সাধারণ স্তর রয়েছে যাতে সকল মানুষ সমান, আর পাশাপাশি বিশিষ্ট ব্যক্তি ও আলেমদের জন্য এই প্রমাণের গভীরে অবগাহন করার পথ উন্মুক্ত থাকে যা কুরআনের পদ্ধতির সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
এই বিষয়টি মুতাকাল্লিমিন ও দার্শনিকদের প্রমাণাদির মধ্যে নেই, যারা মানুষের নিকট এই প্রমাণগুলোকে জটিল করে তুলেছেন এবং জ্ঞানকে তাদের মানবীয় পদ্ধতি ও মানহাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন; আর তাদের বক্তব্য থেকে একজন যা বোঝেন অন্যজন হয়তো তার ভিন্ন কিছু বোঝেন।

৪-‌‌ ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এবং জটিলতামুক্ত হওয়া
পবিত্র কুরআনের পদ্ধতি সহজ, স্পষ্ট, ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং জটিলতামুক্ত। কারণ পবিত্র কুরআন হলো আল্লাহর বাণী এবং তিনি মানুষকে এমনভাবে সম্বোধন করেন যে পদ্ধতিতে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জানেন যে তা তাকে প্রভাবিত করবে, তার হৃদয়ের গভীরে পৌঁছাবে এবং তার অনুভূতিকে নাড়া দেবে, ফলে সে তাতে সাড়া দেয়। এটি এমন এক পদ্ধতি যা হৃদয় ও বুদ্ধিকে সম্বোধন করে এবং মানবাত্মার এমন বিষয়ের মুখোমুখি হয় যা সহজাত স্বভাবকে বিকশিত করে, তাকে কষ্টে নিপতিত করে না কিংবা তাকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলে না। এর ফলে এটি ফিতরাতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া থেকে রক্ষা করে।
আর কুরআনের পদ্ধতি দার্শনিক ও কালামতাত্ত্বিকদের পদ্ধতির মতো কেবল বিমূর্ত মানসিক বিষয় হওয়া থেকে ঊর্ধ্বে। তাদের সেই শুষ্ক ও জটিল পদ্ধতি অস্পষ্ট পরিভাষা এবং মুখ্য ও গৌণ উপপাদ্যে (মুকাদ্দিমাত কুবরা ও সুগরা) ভরপুর। বরং কুরআন নিকটতম ও সহজতম পথ অবলম্বন করেছে। ফলে এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের জন্য সংক্ষিপ্ত, সারগর্ভ ও সাবলীল দলিল নিয়ে এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।"১ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই প্রমাণটি কতই না চমৎকার! যদি এর পরে বলা হতো যে, 'যেহেতু তা ধ্বংস হয়নি, সুতরাং আল্লাহ ছাড়া সেখানে আর কোনো ইলাহ নেই', তবে এটি এমন এক অসার কথা হতো যা নাজিলকৃত কিতাবের (কুরআনের) অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না।"২
নিশ্চয়ই কুরআন আকিদার বিষয়গুলোতে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে দার্শনিক ও কালামতাত্ত্বিকদের যুক্তিবিদ্যা ব্যবহার করেনি; কারণ এটি আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমেই তাদের সম্বোধন করেছে। শব্দ ও অর্থের জটিলতা ছাড়া দলিল যত বেশি ফিতরাত ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের নিকটবর্তী হয়, তার প্রভাব তত শক্তিশালী হয় এবং তা অধিকতর জোরালো প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। কুরআনের দলিলের অস্পষ্টতা থেকে দূরে থাকা একে সরাসরি তার প্রতিপাদ্য বিষয়ের সাথে অবিচ্ছেদ্য করে তুলেছে, যেখানে একে কোনো সার্বিক সূত্রের অধীনে নেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না। কুরআনিক দলিল সম্পর্কে জ্ঞান লাভের পর মন সরাসরি সেই দলিলের মূল বিষয়ে পৌঁছে যায় এবং আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর এর প্রমাণগুলো সুনির্দিষ্ট। এটি এমন এক দলিল যা অনুধাবনে সকল বুদ্ধি সম্পন্ন মানুষ সমান সক্ষম, যদিও এটি কোনো সাধারণ যুক্তিবিদ্যা নয়; আর যুক্তিবিদদের অনুমানসমূহ আল্লাহ তাআলা ও অন্যদের মাঝে একটি সাধারণ গুণের ইঙ্গিত দেয়।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২২।
২- আল-ফাতাওয়া ১৪/৬০ এবং দেখুন তাফসিরুল কাশশাফ ২/৫৬৭।

এই বিন্দু থেকেই আমরা জানতে পারি আল-কুরআনুল কারীমের পদ্ধতি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) সাথে কতটা সামঞ্জস্যপূর্ণ, এমনকি একজন নাস্তিকও তার অন্তরের অন্তস্তলে এই পদ্ধতির প্রতি সাড়া প্রদান ও মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে। কারণ মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি নিজেই জটিলতা এবং নিরস পারিভাষিক শব্দাবলী থেকে বিমুখ থাকে; আর যেহেতু ফিতরাত সকল মানুষের মধ্যে একটি সাধারণ ও অভিন্ন বিষয়, তাই বিভিন্ন শ্রেণির মানুষ দ্বীনে প্রবেশ করেছে। যদি কুরআনের দলিলসমূহ যুক্তিবিদদের পদ্ধতিতে উপস্থাপন করা হতো, তবে খুব অল্প সংখ্যক লোকই তাতে ঈমান আনত; কারণ যুক্তিবিদ্যা হলো কেবল অল্প কিছু মানুষের অংশ।১।
যুক্তিবিদরা এমন সব অনুমানের (কিয়াস) ব্যবহার করে যা নির্দিষ্টভাবে আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে না, বরং তাঁর এবং অন্যের মধ্যে কেবল একটি সাধারণ বা অভিন্ন গুণ নির্দেশ করে; এর বিপরীতে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন 'কিয়াসুল আওলা' (শ্রেষ্ঠত্ববোধক অনুমান) ব্যবহার করেছে। আর তা হলো এই যে—সৃষ্টির মধ্যে যে কোনো ধরনের পূর্ণতা বা গুণ রয়েছে, সৃষ্টিকর্তা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য। আর সৃষ্টির মধ্যে যে কোনো ধরনের ত্রুটি যা এই পূর্ণতাকে অপসারিত করে, সৃষ্টিকর্তা তা থেকে পবিত্র থাকার ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য। আর এই অনুমান পদ্ধতি সকল মানুষ তাদের বোধশক্তির ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও বুঝতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা নিজের থেকে কন্যাসন্তান হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছেন এই ইশারা করে যে, মুশরিকরা নিজেরাও নিজেদের জন্য তা পছন্দ করে না। তদ্রূপ রাজত্ব এবং রিজিকে অংশীদারিত্বকেও তিনি নাকচ করেছেন এই ইশারা করে যে, মনিবরা তাদের দাসদের নিজেদের বিশেষ বিষয়ে অংশীদার করে না। সুতরাং সৃষ্টিকর্তা এসব ক্ষেত্রে পবিত্র হওয়ার অধিকতর দাবিদার, কারণ তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা।২।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ২/৮ এবং পৃষ্ঠা ৪৭২; আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৩৪৪; মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৮৬-৪৮৭ এবং দুহাল ইসলাম ৩/১৩।
২ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ১৪/৪৩৭; আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৫০ এবং ৩৫০-৩৫১; মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সারিহিল মাকুল ১/৪ এবং পৃষ্ঠা ১৫, ১৮, ১৯।

৫-‌‌ কুরআনের পদ্ধতি হলো বাস্তবমুখী যা কেবল তত্ত্ব এবং বিবৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে না
নিশ্চয়ই কুরআন কেবল একত্ববাদের স্বীকৃতি প্রদান এবং শিরকের বিরুদ্ধে সংগ্রামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং এটি একত্ববাদের স্বীকৃতির সাথে সাথেই হিদায়াতপ্রাপ্তদের নিকট আমল এবং শারয়ী দায়িত্ব পালনের দাবি জানায়। এই কারণেই আমরা এতে আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আদেশ ও নিষেধ—উভয় রূপই দেখতে পাই, যা মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহ: {আল্লাহর ইবাদত করো} ১ {আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না} ২। আমরা কুরআনের আয়াতগুলোতে আকিদা এবং আমলের মাঝে একটি পূর্ণাঙ্গ যোগসূত্র দেখতে পাই। এই বৈশিষ্ট্যটি সেই সকল মানবরচিত পদ্ধতিগুলোতে পাওয়া যায় না যেগুলোর লক্ষ্য থাকে কেবল সত্যতা স্বীকার করানো, প্রবোধ দান এবং প্রতিপক্ষের ওপর জয়লাভ করা। কুরআনের পদ্ধতি কেবল এতেই ক্ষান্ত হয় না, বরং এটি ঈমান ও স্বীকৃতির অনিবার্য দাবি তথা আমল এবং ইবাদতের দাবি জানায়; কারণ আমল যদি অনুসরণ না করে, তবে কেবল জ্ঞান দ্বারা নফস বা আত্মা পূর্ণতা লাভ করে না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কুরআনে বর্ণিত 'কিয়াসে আওলা' (উত্তম সাদৃশ্য) এবং এটি যে আমল ও ইবাদতের দিকে ধাবিত করে সে সম্পর্কে বলেন:
"এই কারণেই কুরআনে উল্লিখিত যুক্তিপূর্ণ ও অকাট্য দলীলসমূহ এই পর্যায়ভুক্ত, যেমনটি তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত, একত্ববাদ, জ্ঞান, কুদরত এবং পুনরুত্থানের সম্ভাবনা ইত্যাদি সুমহান লক্ষ্য ও ঐশী নিদর্শনের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলোই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান এবং এমন সব পরিচিতি যা দ্বারা নফস বা আত্মা সবচেয়ে বেশি পূর্ণতা লাভ করে। যদিও আত্মার পূর্ণতার জন্য সঠিক জ্ঞান এবং উদ্দেশ্য—উভয়েরই পূর্ণতা আবশ্যক। তাই কেবলমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা অপরিহার্য, যা তাঁর মা’রিফাত (পরিচয়), মহব্বত (ভালোবাসা) এবং তাঁর প্রতি বিনয় ও আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে"৩।
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, যুক্তিবিদদের পদ্ধতিগুলো যদি সঠিকও হয়, তবে তা একটি অপূর্ণাঙ্গ জ্ঞান; কারণ তা কেবল স্বীকৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে যা মূলত 'তাওহীদে রুবুবিয়্যাত'। শায়খুল ইসলাম বলেন: "কালামী পদ্ধতির সাথে কুরআনী পদ্ধতির পার্থক্যের দ্বিতীয় দিকটি হলো: আল্লাহ তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যা আত্মার পূর্ণতা, সংশোধন এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য ও গন্তব্য; তিনি কেবল তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, যা মূলত কালামী পদ্ধতির মূল লক্ষ্য। সুতরাং তারা উপায়ের ক্ষেত্রেও একমত হতে পারেনি এবং লক্ষ্যের ক্ষেত্রেও নয়। কেননা কুরআনী উপায়ের দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি..."--------------------------------------------
১ সূরা হুদ, আয়াত ৫০।
২ সূরা হুদ, আয়াত ২।
৩ আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৫০ এবং দেখুন ফাতাওয়া ২/৪১।

...যে এগুলো সরাসরি মূল উদ্দীষ্টের কাছে পৌঁছে দেয়। আর ওই পদ্ধতিগুলো হলো যৌক্তিক অনুমাননির্ভর (কিয়াসী), যা কেবল উদ্দীষ্টের প্রকার পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, তার মূল সত্তা পর্যন্ত নয়। আর লক্ষ্যের বিষয়ে কুরআন আল্লাহর পরিচয় জানা এবং তাঁর জন্য আমল করার সংবাদ দিয়েছে। ফলে এটি মানুষের জ্ঞানতাত্ত্বিক ও কর্মগত—উভয় শক্তির সমন্বয় ঘটিয়েছে। পক্ষান্তরে কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতি কেবল তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি ও স্বীকারোক্তিই প্রদান করে। আর এটি যদি ইবাদত এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন ব্যতীত অর্জিত হয়, তবে তা অর্জনকারীর জন্য আপদ ও দুর্ভাগ্যের কারণ হয়ে দাঁড়ায় … আর নববী, কুরআনী, সুন্নাহভিত্তিক ও জামাতী পদ্ধতিতে ইলম ও আমল উভয়ই পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান।"১।--------------------------------------------
১. আল-ফাতাওয়া ২/১২ এবং দেখুন আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৪৪ এবং আত-তাফসিরুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ৫৯৭।

৬-‌‌ কুরআনের পদ্ধতি সন্দেহ ও সংশয় নিরসন করে সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থ প্রদানের মাধ্যমে
নিশ্চয়ই কুরআনের পদ্ধতি আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে সকল সংশয় ও অস্পষ্টতা দূর করে দেয়; কারণ এটি উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) এবং উবুদিয়াত (দাসত্ব)-এর হাকিকতের মধ্যে পূর্ণরূপে পার্থক্য নিরূপণ করে। কুরআন যখন মানুষের সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ পেশ করে, তখন তা স্বয়ং মানুষের নতুনভাবে অস্তিত্বে আসার (হুদুছ) মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করে এবং এটিই প্রমাণ করে যে তার মূল সত্তাই সৃষ্ট, আর একমাত্র আল্লাহই হলেন স্রষ্টা।
পক্ষান্তরে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পদ্ধতি হলো 'আরায' বা গুণাবলীর নতুনভাবে সৃষ্টির মাধ্যমে দলিল প্রদান করা। তাদের নিকট সৃষ্টি হলো মানুষের অবিভাজ্য একক সত্তা বা 'জাওয়াহির'-এর একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ মাত্র, যা তাদের মতে মূলগতভাবে অনাদি (কাদিম); আর কেবল এর গুণাবলীগুলোই নতুনভাবে সৃষ্ট (হাদিস)। এই পথ অবলম্বনের ফলে নানাবিধ সংশয় ও দ্বিধার সৃষ্টি হয়েছে এবং তারা গবেষণার পরিধি এতই বিস্তৃত করেছে যে, শেষ পর্যন্ত তাদের পদ্ধতি আর কোনো সংশয় নিরসন করতে সক্ষম হয়নি এবং তাতে কোনো সঠিক ও সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থও অবশিষ্ট নেই।
আর দার্শনিকদের পদ্ধতিটি সংশয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে আরও বেশি চরম এবং এর সকল অর্থই একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে।১
মানুষের সৃষ্টির ব্যাপারে আমরা যা বলেছি, সমগ্র মহাবিশ্বের ক্ষেত্রেও আমরা তাই বলি। কুরআন যখন মহাবিশ্বে সৃষ্টির প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, তখন এর মাধ্যমে মহাবিশ্বের মূল সত্তার নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকেই বোঝায়, কেবল তার গুণাবলীর সৃষ্টিকে নয়। সুতরাং যখন আমরা বলি আকাশ অভিনব পন্থায় সৃষ্ট, তখন কুরআনের পদ্ধতি অনুযায়ী আমরা এর দ্বারা এটাই বোঝাই যে, আল্লাহ সরাসরি তার সত্তাকে সৃষ্টি করেছেন। এভাবে প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে আল্লাহ তার মূল সত্তাকে অস্তিত্ব দান করেছেন; অর্থাৎ তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা পূর্বে বিদ্যমান না থাকার পর তিনি তাকে নতুনভাবে অস্তিত্বশীল করেছেন। এই নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া কেবল গুণাবলীর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয় এবং এটি কোনো কার্যকারণ সম্পর্কের বিষয়ও নয়। একমাত্র আল্লাহই অনাদি সত্তা হিসেবে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত এবং তিনি ব্যতীত আর কেউই অনাদি নয়—না এই জগত, না এর বস্তুনিচয়, আর না এর মূল উপাদানসমূহ।২--------------------------------------------
১ দেখুন: মাজমু’আতু তাফসির শাইখুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ২০৭-২০৮ এবং দুহাল ইসলাম ৩/১৫।
২ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ২/১২ ও পৃষ্ঠা ২৬০; আর-রাদ্দু আলাল মানত্বিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৩৮১; মুয়াফাক্বাতু সহিহিল মানকুল লি-সরিহিল মাকুল ১/৭১ ও পৃষ্ঠা ১৪১ এবং ইগাছাতুল লাহফান ১/৪৪-৪৫।

এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সেই পদ্ধতির—যা তার সুপ্রতিষ্ঠিত ও সঠিক অর্থসমূহের মাধ্যমে (যেমন হুদুস বা সৃষ্টির নতুনত্ব যার উদাহরণ আমরা পেশ করেছি) নিশ্চিত বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় এবং সন্দেহ ও সংশয়কে দূরীভূত করে—এবং এমন অন্যান্য পদ্ধতির মাঝে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায় যা একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে এবং সংশয় ও সন্দেহ বয়ে আনে।

‌‌কুরআনের পদ্ধতিই সমস্ত সঠিক পদ্ধতির মূল
‌‌ভূমিকা
…
৭- কুরআনের পদ্ধতিই সমস্ত সঠিক পদ্ধতির মূল
যে ব্যক্তি দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের পদ্ধতি এবং পবিত্র কুরআনের পদ্ধতি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে কুরআনের পদ্ধতিই সমস্ত সঠিক পদ্ধতির মূল এবং এটি দ্বীনের মৌলিক ও শাখা বিষয়গুলোতে অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মানহাজ বা পদ্ধতির সমন্বয়ে আবির্ভূত হয়েছে। এটি আবশ্যকীয় প্রাথমিক বিষয়গুলোর (প্রিমিজ) ওপর প্রমাণ উপস্থাপনের আবশ্যকতা বর্জন করে, কারণ সেগুলো বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধ পর্যায়ের বিষয়; বরং এটি সেগুলোকে স্বীকৃত ধ্রুব সত্য হিসেবে পেশ করে সেগুলোর মাধ্যমে যুক্তি পেশ করে। আর এটিই সঠিক পদ্ধতি, যা ঐসব লোকদের দাবির বিপরীত যারা মনে করে যে কুরআনের কোনো যৌক্তিক প্রমাণবাদী (বুরহানি) পদ্ধতি নেই। অথচ তারা নিজেরা এমন সব আবশ্যকীয় ও স্বতঃসিদ্ধ ভূমিকার ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করে এবং এরপর সেগুলো দিয়ে যুক্তি প্রদর্শন করে।
ভূমিকা ও ফলাফলের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের পথ অনুসরণ না করার অর্থ এই নয় যে, এর পদ্ধতি যৌক্তিক বা প্রামাণিক নয়; কারণ কুরআনের পদ্ধতি হলো প্রকাশ্য ভূমিকা উহ্য রাখা এবং তা মানুষের স্বভাবজাত প্রজ্ঞায় (ফিতরাত) স্থিতিশীল থাকার ওপর নির্ভর করা। ফলে কুরআনের সমস্ত দলিল যেমন শক্তিশালী ও প্রাণবন্ত তেমনি একইসাথে সেগুলো অকাট্য যৌক্তিক দলিল ১।
উদাহরণস্বরূপ কুরআনে বিভিন্নভাবে বর্ণিত মানুষের সৃষ্টির দলিলের দিকে লক্ষ করুন, যার একটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ যে বীর্য তোমরা নিক্ষেপ করো, তা কি তোমরা সৃষ্টি করো, না আমিই তার স্রষ্টা?" ২। এই দলিলটি মুশরিকদের প্রতি ছুড়ে দেওয়া একটি প্রশ্নের আকারে এসেছে এবং এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ ভূমিকার ওপর নির্ভরশীল, তা হলো: মানুষ সৃষ্ট এক সত্তা। কিন্তু কুরআন এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেনি এবং এর ওপর কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেনি; কারণ এর উল্লেখ দলিলের শক্তি বৃদ্ধি করে না, বরং এটি প্রয়োগ করেই দলিল পেশ করা হয়েছে এবং এই প্রশ্নের উত্তর প্রত্যেক শ্রোতার মনেই বিদ্যমান। আর যেহেতু সে সৃষ্ট এবং নিজে নিজেকে সৃষ্টি করেনি, তাই তার স্রষ্টাই একমাত্র উপাস্য হওয়ার যোগ্য। অথচ কালাম শাস্ত্রবিদরা এই প্রকাশ্য ভূমিকার ওপর প্রমাণ দিতে যান যে মানুষ সৃষ্ট, এবং এরপর দাবি করেন যে তাদের দলিলগুলো হলো যৌক্তিক বা অকাট্য, আর কুরআনের দলিলগুলো স্রেফ সন্তোষজনক বা প্রবোধমূলক (ইকনা’য়ি), কারণ কুরআন স্বতঃসিদ্ধ প্রকাশ্য ভূমিকাগুলো বাদ দিয়ে আলোচনা করে।--------------------------------------------
১ দেখুন আল-ফাতাওয়া ২/৪১, ৬/২৯৯, ৯/২২৫, ১৯/১৬৪-১৬৫, পৃষ্ঠা ২৩১ এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃষ্ঠা ৩২১ ও শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩১।
২ সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত ৫৮-৫৯।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে যেত} ১। সুতরাং তিনি যদি বলতেন: "যেহেতু উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়নি, তাই প্রমাণিত হলো যে আল্লাহ ছাড়া সেখানে আর কোনো উপাস্য নেই", তবে তা অনুপযুক্ত হতো। তাই মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রজ্ঞার ওপর নির্ভর করে কুরআনের এই ভূমিকাটি উহ্য রাখা অধিকতর প্রাঞ্জল ও প্রভাবশালী হয়েছে।
কুরআন যে পদ্ধতিতে এর প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছে তা বৈচিত্র্যময়। সত্যকে প্রতিষ্ঠিত ও সুদৃঢ় করার জন্য এবং যাদেরকে আহ্বান করা হচ্ছে তাদেরকে আশ্বস্ত করার ক্ষেত্রে এই বৈচিত্র্যের বিরাট উপকারিতা রয়েছে; কেননা কোনো কোনো মানুষের ওপর একটি পদ্ধতি অন্য পদ্ধতির চেয়ে বেশি প্রভাব ফেলতে পারে, আবার কেউ এক পদ্ধতিতে আশ্বস্ত হতে পারে এবং অন্য কেউ ভিন্ন পদ্ধতিতে আশ্বস্ত হতে পারে এবং এভাবেই চলতে থাকে...
ড. মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দারাজ মানুষের বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমের ভিন্নতা সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন: "নিঃসন্দেহে মানুষের মধ্যে বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমের এই পার্থক্যের কারণেই কুরআনে আল্লাহর দিকে আহ্বানের মাধ্যমগুলো বৈচিত্র্যময় হয়েছে এবং এতে আয়াতসমূহকে অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাবে বারবার বর্ণনা করা হয়েছে। এমনকি যারা উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের আকিদার প্রতি কুরআনের হিদায়াতের পদ্ধতিসমূহ পর্যবেক্ষণ করেন, তারা দেখতে পান যে এটি এই পথের সকল দিককে পরিবেষ্টন করেছে এবং সকল প্রবণতাকে পরিতৃপ্ত করেছে। বরং সম্ভবত এটি প্রতিটি পদ্ধতিতে এমন কিছু নতুন উপাদান যোগ করেছে যা উল্লিখিত গবেষকগণ উপলব্ধি করতে পারেননি" ২।
পবিত্র কুরআনে বর্ণিত এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে উদাহরণস্বরূপ কিছু নিচে দেওয়া হলো (তবে এগুলোই শেষ নয়):
ক- নির্দেশনামূলক বা তালকিন পদ্ধতি।
খ- অস্বীকারসূচক প্রশ্নবোধক পদ্ধতি।
গ- পুনরাবৃত্তি পদ্ধতি।
ঘ- উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন পদ্ধতি।
ঙ- চ্যালেঞ্জ প্রদান ও বিদ্রূপ পদ্ধতি।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২২।
২. আদ-দীন, পৃষ্ঠা ১৭৬।