ويقول شارح الطحاوية: "وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} وقد ظن طوائف أن هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو أنه لو كان للعالم صانعان.. إلخ، وغفلوا عن مضمون الآية، فإنه سبحانه أخبر أنه لو كان فيهما آلهة غيره ولم يقل أرباب.
وأيضًا فإن هذا إنما هو بعد وجودهما وأنه لو كان فيهما وهما موجدتان آلهة سواه لفسدتا.
وأيضًا فإنه قال: {لَفَسَدَتَا} وهذا فساد بعد الرجوع ولم يقل لم يوجدا ودلت على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة، بل لا يكون الإله إلا واحدًا، وعلى أنه لا يجوز أن يكون هذا الإله الواحد إلا الله سبحانه وتعالى، وأن فساد السموات والأرض يلزم من كون الآلهة فيهما متعددة ومن كون الإله الواحد غير الله، وأنه لا صلاح لهما إلا بأن يكون الإله فيهما هو الله وحده لا غيره.
فلو كان للعالم إلهان معبودان لفسد نظامه كله، فإن قيامه إنما هو بالعدل وبه قامت السموات والأرض، وأظلم الظلم على الإطلاق الشرك وأعدل العدل التوحيد1" انتهى بلفظه.
وقد ألحق بعض المتكلمين بهاتين الآيتين قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} 2، ظانين أن معناها نفس معنى قوله تعالى: {وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض} وقوله: {لَفَسَدَتَا} ، وقد فسرها الزمخشري بقوله: "لطلبوا إلى من له الملك والربوبية سبيلًا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} 3.--------------------------------------------
1 شرح الطحاوية ص33.
2 سورة الإسراء آية 42.
3 تفسير الكشاف 2/451.
وأيضًا فإن هذا إنما هو بعد وجودهما وأنه لو كان فيهما وهما موجدتان آلهة سواه لفسدتا.
وأيضًا فإنه قال: {لَفَسَدَتَا} وهذا فساد بعد الرجوع ولم يقل لم يوجدا ودلت على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة، بل لا يكون الإله إلا واحدًا، وعلى أنه لا يجوز أن يكون هذا الإله الواحد إلا الله سبحانه وتعالى، وأن فساد السموات والأرض يلزم من كون الآلهة فيهما متعددة ومن كون الإله الواحد غير الله، وأنه لا صلاح لهما إلا بأن يكون الإله فيهما هو الله وحده لا غيره.
فلو كان للعالم إلهان معبودان لفسد نظامه كله، فإن قيامه إنما هو بالعدل وبه قامت السموات والأرض، وأظلم الظلم على الإطلاق الشرك وأعدل العدل التوحيد1" انتهى بلفظه.
وقد ألحق بعض المتكلمين بهاتين الآيتين قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} 2، ظانين أن معناها نفس معنى قوله تعالى: {وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض} وقوله: {لَفَسَدَتَا} ، وقد فسرها الزمخشري بقوله: "لطلبوا إلى من له الملك والربوبية سبيلًا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} 3.--------------------------------------------
1 شرح الطحاوية ص33.
2 سورة الإسراء آية 42.
3 تفسير الكشاف 2/451.
তাহাবীয়ার ব্যাখ্যাদাতা বলেন: "এই আয়াতের অর্থের কাছাকাছি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।} কিছু সম্প্রদায় ধারণা করেছেন যে এটি সেই 'দালিলুত তামানূ' (পারস্পরিক বাধার দলিল) যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো যদি মহাবিশ্বের দুজন স্রষ্টা থাকত... ইত্যাদি। তারা আয়াতের মূল বিষয়বস্তুর ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সংবাদ দিয়েছেন যে যদি আসমান ও জমিনে তিনি ব্যতীত অন্য উপাস্যগণ থাকত; আর তিনি 'পালনকর্তা' (রব) বলেননি।
তাছাড়া, এটি তাদের অস্তিত্ব লাভের পর, অর্থাৎ আসমান ও জমিন যখন বিদ্যমান, তখন যদি আল্লাহ ছাড়া সেখানে অন্য উপাস্যরা থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।
তাছাড়া তিনি বলেছেন: {উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত}, আর এটি স্থিতি লাভের পর বিপর্যয় বুঝায়; তিনি এমনটি বলেননি যে তারা অস্তিত্বই লাভ করত না। এটি প্রমাণ করে যে আসমান ও জমিনে একাধিক উপাস্য থাকা সম্ভব নয়, বরং উপাস্য কেবল একজনই হবেন। আর এটিও প্রমাণ করে যে এই একমাত্র উপাস্য মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ব্যতীত আর কেউ হওয়া সম্ভব নয়। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর বিপর্যয় আসমান ও জমিনে একাধিক উপাস্য থাকার কারণে এবং একমাত্র উপাস্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ হওয়ার কারণে অবধারিত হয়। আর এ দুটির সংশোধন ও কল্যাণ কেবল তখনই সম্ভব যখন সেখানে উপাস্য হবেন কেবল আল্লাহ একাই, অন্য কেউ নয়।
অতএব যদি মহাবিশ্বের দুজন ইবাদতযোগ্য উপাস্য থাকত তবে এর পুরো ব্যবস্থা ধ্বংস হয়ে যেত। কেননা এর স্থায়িত্ব কেবল ন্যায়বিচারের মাধ্যমেই সম্ভব, যার উপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত। আর নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে অন্ধকার জুলুম হলো শিরক এবং সবচেয়ে ইনসাফপূর্ণ কাজ হলো তাওহীদ১।" (তার বক্তব্য এখানেই শেষ)।
কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এই দুটি আয়াতের সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীকেও যুক্ত করেছেন: {বলুন, তারা যা বলে সে অনুযায়ী যদি তাঁর সাথে অন্য উপাস্যগণ থাকত, তবে তারা আরশের মালিকের নিকট পৌঁছার পথ খুঁজত}২, তারা মনে করেছিলেন যে এর অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অনুরূপ: {তবে প্রত্যেকে একে অপরের উপর অবশ্যই প্রবল হত} এবং {উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত}। যামাখশারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তারা রাজত্ব ও প্রভুত্বের অধিকারী সত্তার নিকট প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে পথ খুঁজত, যেমনটি রাজারা একে অপরের সাথে করে থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।}৩--------------------------------------------
১. শারহুত তাহাবীয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৩।
২. সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৪২।
৩. তাফসীরে কাশশাফ ২/৪৫১।
তাছাড়া, এটি তাদের অস্তিত্ব লাভের পর, অর্থাৎ আসমান ও জমিন যখন বিদ্যমান, তখন যদি আল্লাহ ছাড়া সেখানে অন্য উপাস্যরা থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।
তাছাড়া তিনি বলেছেন: {উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত}, আর এটি স্থিতি লাভের পর বিপর্যয় বুঝায়; তিনি এমনটি বলেননি যে তারা অস্তিত্বই লাভ করত না। এটি প্রমাণ করে যে আসমান ও জমিনে একাধিক উপাস্য থাকা সম্ভব নয়, বরং উপাস্য কেবল একজনই হবেন। আর এটিও প্রমাণ করে যে এই একমাত্র উপাস্য মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ব্যতীত আর কেউ হওয়া সম্ভব নয়। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর বিপর্যয় আসমান ও জমিনে একাধিক উপাস্য থাকার কারণে এবং একমাত্র উপাস্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ হওয়ার কারণে অবধারিত হয়। আর এ দুটির সংশোধন ও কল্যাণ কেবল তখনই সম্ভব যখন সেখানে উপাস্য হবেন কেবল আল্লাহ একাই, অন্য কেউ নয়।
অতএব যদি মহাবিশ্বের দুজন ইবাদতযোগ্য উপাস্য থাকত তবে এর পুরো ব্যবস্থা ধ্বংস হয়ে যেত। কেননা এর স্থায়িত্ব কেবল ন্যায়বিচারের মাধ্যমেই সম্ভব, যার উপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত। আর নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে অন্ধকার জুলুম হলো শিরক এবং সবচেয়ে ইনসাফপূর্ণ কাজ হলো তাওহীদ১।" (তার বক্তব্য এখানেই শেষ)।
কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এই দুটি আয়াতের সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীকেও যুক্ত করেছেন: {বলুন, তারা যা বলে সে অনুযায়ী যদি তাঁর সাথে অন্য উপাস্যগণ থাকত, তবে তারা আরশের মালিকের নিকট পৌঁছার পথ খুঁজত}২, তারা মনে করেছিলেন যে এর অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অনুরূপ: {তবে প্রত্যেকে একে অপরের উপর অবশ্যই প্রবল হত} এবং {উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত}। যামাখশারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তারা রাজত্ব ও প্রভুত্বের অধিকারী সত্তার নিকট প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে পথ খুঁজত, যেমনটি রাজারা একে অপরের সাথে করে থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।}৩--------------------------------------------
১. শারহুত তাহাবীয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৩।
২. সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৪২।
৩. তাফসীরে কাশশাফ ২/৪৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)