📘 হাদিরুল আলামিল ইসলামি (আলী জুরিশাহ - মৃত্যু 1432 হিজরী)

এবং রাজনৈতিক ক্ষেত্রে সর্বহারাদের একনায়কতন্ত্র ও বিত্তহীনদের রাষ্ট্রের মাধ্যমে।
বিজ্ঞান ও ইতিহাস মার্কসকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।
প্রথম মূলনীতির ক্ষেত্রে তাকে যারা প্রথম মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন তার বন্ধু এঙ্গেলস; যেহেতু তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে, জড়বস্তু ছাড়াও ইতিহাস গঠনকারী অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ উপাদান রয়েছে এবং ধর্ম স্বয়ং তার অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো জড়বস্তু নয়১।
উদ্বৃত্ত মূল্যের ক্ষেত্রে—যেখানে কঠোর পরিশ্রমী শ্রমিকের প্রাপ্য অধিকার পুঁজিবাদীরা কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই আত্মসাৎ করে বলে গণ্য করা হতো—তা 'সাইবারনেটিক্স' বা উৎপাদন প্রক্রিয়ার স্বয়ংক্রিয় পরিচালনার যুগে আর প্রযোজ্য নেই। মুনাফা এখন আর শ্রমিকের শ্রমের বিনিময়ে অর্জিত হয় না; বরং অনেক ক্ষেত্রেই শ্রমিকের ভূমিকা হ্রাস পেয়েছে বা বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে প্রকৌশলী অথবা প্রশাসনিক, কারিগরি ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপক। বর্তমানে শারীরিক শ্রমের বৃহত্তর অংশটি সম্পাদিত হয় যন্ত্রের মাধ্যমে, যা প্রকল্পের মূলধনের সিংহভাগের প্রতিনিধিত্ব করে২।
মার্কসের দাবিগুলো "বৈজ্ঞানিকভাবে" অসার প্রমাণিত হয়েছে।
সামাজিক ক্ষেত্রেও শ্রেণি সংগ্রামের দাবিগুলো একইভাবে ধূলিসাৎ হয়েছে সেই বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্বের দাবির পতনের মাধ্যমে, যার ওপর ভিত্তি করে এই সংগ্রামের দাবিটি দাঁড়িয়ে ছিল।
ইতিহাসও শ্রেণি সংগ্রামের দাবিগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এমন সব সমাজ প্রতিষ্ঠার প্রমাণের মাধ্যমে, যেখানে দীর্ঘকাল ধরে শ্রেণির মাঝে কোনো সংঘাত ছিল না, বরং তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল হৃদ্যতা ও দয়া। যার দৃষ্টান্ত রাসুলুল্লাহ-এর এই বাণীতে প্রতিফলিত হয়: "একটি দেহের ন্যায়, যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো শরীর অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তাতে সাড়া দেয়।"
রাজনৈতিক ক্ষেত্রে সর্বহারাদের একনায়কতন্ত্রের দাবিগুলো ব্যর্থ হয়েছে।
এর কারণ হলো, ক্ষমতাসীন সাম্যবাদী ব্যবস্থাগুলোতে এমন এক শ্রেণির একনায়কতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যাদের সাথে সর্বহারা বা সাধারণ শ্রমজীবী শ্রেণির কোনো সম্পর্ক নেই। তারা কায়সার কিংবা কিসরাদের ন্যায় জাঁকজমকপূর্ণ জীবনযাপন করে এবং ক্রেমলিনের স্বর্ণ এখনো তাদের ওপর ছায়া দান করে। অধিকন্তু, তারা নিজেদের জন্য বিশেষ রাস্তা তৈরি করেছে যেখানে সর্বহারা বা শ্রমজীবী শ্রেণির সাধারণ মানুষ চলাচল করতে পারে না।--------------------------------------------
১ আল্লাহর শরিয়ত কেবল দণ্ডবিধির (হুদুদ) মাধ্যমে শাসন করে না, পৃ. ১০৪, ড. আলী জুরাইশা।
২ ড. সালাহ আদাস-এর একটি উৎকৃষ্ট প্রবন্ধ, শিরোনাম: সাইবারনেটিক্স: মার্কসবাদের ওপর একটি বৈজ্ঞানিক আঘাত।
মিশরীয় সংস্কৃতি সাময়িকী (মাজাল্লাত আল-সাকাফাহ আল-মিসরিয়্যাহ), ৩য় বর্ষ, সংখ্যা ২৬, নভেম্বর ১৯৭৫ খ্রিষ্টাব্দ।

এবং সর্বহারাদের (صعاليك) রাষ্ট্র গঠিত হয়েছিল বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সর্বহারাদের ওপর ভিত্তি করে এবং তাদেরই স্বার্থে, বঞ্চিত ও শ্রমজীবী শ্রেণির স্বার্থে নয়।
এই সমগ্র চিন্তাধারার উদ্ভব ইউরোপে হয়েছিল।
এবং এটি রাশিয়ায় প্রয়োগ করা হয়েছিল।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, এটি মুসলিম বিশ্বে স্থানান্তরিত হয়েছে, অথচ এটি এর অধিবাসী ও ভূখণ্ডের জন্য সম্পূর্ণ বহিরাগত ও অপরিচিত। ইহুদিরাই এটি তৈরি করেছে এবং ইহুদিরাই এটি সেখানে বয়ে নিয়ে এসেছে।
এভাবেই মিসরের মানুষ সেখানে সাম্যবাদ আমদানিকারকদের সম্পর্কে জানতে পারে:
হেনরি কুরিয়েল?
দাউদ কুরিয়েল।
রেমন্ড আগিওন।
তারা ছিলেন ইহুদি, যারা এই শতাব্দীর শুরুতে মিসরে সাম্যবাদের মাধ্যমে বিশৃঙ্খলা ছড়িয়েছিলেন।
জায়নবাদ এখনও দালালের মাধ্যমে সাম্যবাদকে রসদ জুগিয়ে যাচ্ছে। এটি ইসরায়েলে একটি কমিউনিস্ট পার্টি খুলে রেখেছে, যারা আরব বিশ্বের সমাজতন্ত্রের প্রবক্তাদের সাথে শান্তির আহ্বান জানানোয় প্রথম ছিল। তবে এই চিন্তাধারা মুসলিম বিশ্বে এসে তার আকিদা (عقيدة)-এর সাথে হোঁচট খেয়েছে।
মানুষ সাম্যবাদের বহন করা নাস্তিকতা (إلحاد)-এর দাবি গ্রহণ করেনি।
অতঃপর সাপটি মোড় নিল এবং রং পরিবর্তন করল; এক নতুন কমিউনিস্ট কৌশলের উদ্ভব হলো যা আকিদা (عقيدة) ১-এর প্রতি আপোষকামিতা এবং স্বীকৃতির ঘোষণা দেয়--------------------------------------------
১ সোভিয়েত ইউনিয়ন থেকে প্রকাশিত 'আল-ইলম ওয়াদ-দীন' (বিজ্ঞান ও ধর্ম) ম্যাগাজিনে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি এসেছে:
"বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্র এবং আসমানি ধর্মগুলোর মধ্যে একটি নিরন্তর দ্বন্দ্ব বিদ্যমান। আমরা সোভিয়েত ইউনিয়নে শুরু থেকেই বুঝতে পেরেছিলাম যে সোভিয়েত সমাজগুলোতে বিদ্যমান ধর্মীয় উত্তরাধিকার—তা খ্রিষ্টান হোক বা ইসলাম—তার নিজ অবস্থায় থাকা কতটা বিপজ্জনক। আজও আমরা গুরুতর চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হচ্ছি, বিশেষ করে মুসলিম এলাকাগুলোতে। তাই সোভিয়েত কমিউনিস্ট পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটির ২২তম সম্মেলনে সতর্কতা ও সতর্কতা বৃদ্ধি করার এবং মুসলিম এলাকাগুলোতে ধর্মীয় পুনর্জাগরণকে দমন করার সংকল্প পুনর্ব্যক্ত করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।" যখন আমরা ধর্মীয় উত্তরাধিকারকে ব্যবহার করি এবং সমাজতান্ত্রিক রূপান্তরের পর্যায়ে এর প্রতি আগ্রহ দেখাই, তখন আমাদের অবশ্যই এঙ্গেলসের সেই অসিয়ত মনে রাখতে হবে, যেখানে বলা হয়েছে: "বাইবেল বা অন্যান্য ধর্মীয় কিতাবে এখানে-সেখানে যদি এমন কোনো পৃষ্ঠা বা আয়াত (آية) থাকে, যা বিষয়াবলির সমাজতান্ত্রিক ব্যাখ্যাকে সমর্থন করার উপযুক্ত হয়, তবুও আমাদের সর্বদা মনে রাখতে হবে যে, ধর্মের মূল নির্যাস হলো সমাজতন্ত্র-বিরোধী।"
"ইসলামের বলশেভিকিকরণ: ডক্টর সালাহউদ্দীন আল-মুনাজ্জিদ, পৃষ্ঠা ২১-২৩, তৃতীয় সংস্করণ।"

সাম্যবাদ (কমিউনিজম) প্রতিষ্ঠার জন্য একটি অন্তর্বর্তীকালীন পর্যায় হিসেবে ধর্মসমূহকে ব্যবহার করা হয়েছিল, যাতে পরবর্তীতে ধর্মকে নির্মূল করা যায়। এর ফলে তারা ঘোষণা করেছিল যে, তারা অর্থনৈতিকভাবে সাম্যবাদ চায় কিন্তু বিশ্বাস হিসেবে ইসলামকে বহাল রাখতে চায়। তারা তাদের অনুচরদের পরামর্শ দিয়েছিল যেন তারা ধর্মের ওপর আক্রমণ না করে, বরং তার চেয়েও বেশি কিছু অর্থাৎ তারা যেন ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানসমূহ পালন করে; যেমন—নামাজ, রোজা ও হজ। এর মাধ্যমে তারা যেন 'সরলমনা' বা 'সাধারণ' মুসলিমদের হৃদয় জয় করতে পারে।
আর অনুচররা এক্ষেত্রে অনেকাংশেই সফল হয়েছিল।
তাদের কেউ কেউ নিজের নামের সাথে 'হাজী' পদবি যুক্ত করেছিল, আবার অন্যরা ওমরাহকারী, জিয়ারতকারী বা হাজি হিসেবে আল্লাহর পবিত্র ঘরে বারবার যাওয়ার ব্যাপারে অটল ছিল।
অথচ সঠিক (صحيح) শারঈ বিধান অনুযায়ী তারা হলো কাফির, মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করে তা অপবিত্র করার কোনো অধিকার তাদের নেই। {নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়; আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় কর, তবে আল্লাহ চাইলে তাঁর নিজ করুণায় তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [আত-তাওবাহ: ২৮] ।
তবে এটি ছিল একদিকে এক প্রকার প্রতারণা।
এবং আমরা একাধিক স্থানে ঘোষণা করেছি যে, ইসলাম ও সাম্যবাদের মধ্যে কোনো আপস গ্রহণযোগ্য নয়, এবং তাদের মধ্যে সহাবস্থান অসম্ভব;
কারণ কুফর ও ঈমান একত্রে বাস করতে পারে না এবং সত্য ও মিথ্যা কখনো এক হতে পারে না।
{বরং আমি সত্য দিয়ে মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ, তার জন্য তোমাদের দুর্ভোগ।} [আল-আম্বিয়া: ১৮] ।--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: আসালিবুল গাযউইল ফিকরি লিল আলামিল ইসলামি, এবং শারিয়াতুল্লাহি হাকিমাতুন লাইসা বিল হুদুদি ওয়াহদাহা। লেখক ডক্টর আলী জুরাইশাহ ও সহযোগীগণ।

এবং এটি এমন এক ফিতনা যা থেকে মুসলিম উম্মাহকে নিষেধ করা হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন উম্মাহ এ থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখে; তারা যেন অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হিসেবে সাম্যবাদ বা সমাজতন্ত্রকে গ্রহণ না করে, যেখানে ইসলামের নিজস্ব অর্থনৈতিক ব্যবস্থা বিদ্যমান।
{আর আপনি তাদের মাঝে বিচার-ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী এবং তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। আর তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন যেন আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে তারা আপনাকে বিচ্যুত করতে না পারে। অতঃপর তারা যদি বিমুখ হয়, তবে জেনে রাখুন যে, আল্লাহ কেবল তাদের কিছু গুনাহের কারণে তাদের বিপদগ্রস্ত করতে চান; আর নিশ্চয়ই মানুষের মাঝে অনেকেই পাপাচারী (فاسقون)। তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিচার ব্যবস্থা কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য ফয়সালাকারী হিসেবে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে?} [আল-মায়েদাহ: ৪৯-৫০]।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম বিশ্বের রাজনৈতিক বাস্তবতা
‌‌ভূমিকা
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম বিশ্বের রাজনৈতিক বাস্তবতা:
এই শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মুসলিমরা তাদের দেশসমূহ বিদেশি সামরিক উপনিবেশবাদ থেকে মুক্ত হওয়ায় আনন্দিত হয়েছিল। তাদের এই আনন্দ আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল যখন তারা এক সময় অনুভব করেছিল যে—বিশেষ করে আরব অঞ্চলে—তারা একটি আন্তর্জাতিক শক্তিতে পরিণত হয়েছে। কেউ কেউ তো একে অতিরঞ্জিত করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, সোভিয়েত ইউনিয়ন, চীন, জাপান ও ইউরোপের পর বিশ্বের ষষ্ঠ আন্তর্জাতিক শক্তি হিসেবে গণ্য করেছিলেন।
অনেকেই এই শতাব্দীর শুরুতে ঘটে যাওয়া এক বেদনাদায়ক ঘটনার কথা ভুলে গেছেন, যার জন্য আন্তর্জাতিক ষড়যন্ত্রের জাল বোনা হয়েছিল এবং যার প্রেক্ষিতে অনেক বৈশ্বিক রাজনৈতিক সম্মেলন আয়োজিত হয়েছিল। তারা ভুলে গেছেন ইসলামী খিলাফত বিলুপ্তির ঘটনাকে, যা যদিও তার শেষ সময়ে দুর্বল প্রতীয়মান হয়েছিল, তবুও তা মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ রাখত এবং আল্লাহর শত্রু ও তাদের শত্রুদের হৃদয়ে ত্রাস সৃষ্টি করত।
একইভাবে অনেকে এটি অনুধাবন করতে পারেননি যে, সামরিক উপনিবেশবাদ যখন মুসলিম দেশগুলো থেকে বিদায় নেয়, তখন তা প্রভাবমুক্ত হয়ে চলে যায়নি। বরং তারা নিজেদের পেছনে এমন উত্তরসূরি রেখে গেছে যারা জনগণের ওপর তাদের চেয়েও বেশি অত্যাচারী ও উদ্ধত ছিল, যদিও তারা বিভিন্ন স্লোগান ও ছদ্মবেশের আড়ালে নিজেদের প্রকৃত স্বরূপ জনগণের কাছ থেকে লুকিয়ে রেখেছিল এবং এখনও রাখছে। পরিশেষে, বর্তমান শাসকগোষ্ঠী মহান আল্লাহ তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে যে ইসলামী রাজনৈতিক ব্যবস্থার মূল মর্মবাণী চেয়েছিলেন, তা থেকে দূরে সরে গেছে। তারা হয় এটি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে, নতুবা ঈমান ও ইসলামের স্লোগানের আড়ালে তা গোপন রেখেছে; যাতে তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী সত্য প্রতিপন্ন হয়: “আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহ ও মুমিনদের ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই ধোঁকা দিচ্ছে কিন্তু তারা তা অনুভব করতে পারছে না।” [সূরা বাকারা: ৮-৯]।
ইনশাআল্লাহ, মুসলিম বিশ্বের রাজনৈতিক বাস্তবতা নিয়ে আমাদের আলোচনায় আমরা এই তিনটি বিষয় নিয়ে আলোকপাত করব।
প্রথমত: ইসলামী খিলাফতের অনুপস্থিতি।
দ্বিতীয়ত: নব্য-উপনিবেশবাদ।
তৃতীয়ত: ইসলামী রাজনৈতিক ব্যবস্থার মূল মর্মবাণী থেকে দূরত্বের মাত্রা।

1-‌‌ ইসলামি খিলাফতের অনুপস্থিতি:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী নেতৃত্ব কার হাতে ন্যস্ত হবে তা আলোচনার জন্য মুসলমানরা সাকিফায়ে বনী সায়েদাহ-তে সমবেত হন। আনসারগণ মনে করতেন যে নেতৃত্ব তাদের মধ্যে থাকা উচিত—একথা জানাজানি হওয়ার পর আবু বকর এবং উমর (রা.) মতভেদ নিরসনের জন্য ত্বরিত ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। এই পবিত্র দেহ দাফন করতে বিলম্ব করা হয়েছিল—যদিও তিনি তাদের কাছে অত্যন্ত প্রিয় ও শ্রদ্ধেয় ছিলেন—যতক্ষণ না তারা খিলাফতের বিষয়টি সুরাহা করেন। মুসলিমদের এবং বিশেষ করে প্রবীণ সাহাবীদের এইভাবে সমবেত হওয়া ছিল খিলাফতের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ওপর একটি ঐক্যমত (إجماع)।
সালাফে সালেহীন (السلف الصالح) তাদের বিশেষ প্রজ্ঞা (فقه) থেকে খিলাফতের গুরুত্ব এবং অন্যান্য ওয়াজিবের মধ্যে এর উচ্চ মর্যাদা সুনিশ্চিত করার জন্য একে সালাতের ইমামত বা ক্ষুদ্র ইমামত (الإمامة الصغرى)-এর সাথে তুলনা করে মহান ইমামত (الإمامة العظمى) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
পরবর্তীতে ফকিহগণ একে শরীয়ত প্রবর্তকের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দ্বীন রক্ষা এবং পার্থিব বিষয়াবলি পরিচালনার দায়িত্ব হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। কেউ কেউ এই সংজ্ঞার শেষে "দ্বীনের মাধ্যমে" শব্দটি যুক্ত করেছেন যাতে খিলাফতের দুটি প্রধান কাজ সুনিশ্চিত হয়:
দ্বীন রক্ষা করা।
এই দ্বীনের মাধ্যমে পার্থিব বিষয়াবলি পরিচালনা করা।
ইসলামি খিলাফত এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে মুসলমানদের ছায়া দিয়ে এসেছে, যা আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করেছিল—আর এটিই হলো প্রথম কর্তব্য এবং সর্বোচ্চ অপরিহার্যতা; এবং এটি মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ রেখেছিল যা একইভাবে একটি অন্যতম কর্তব্য এবং অপরিহার্যতা।
এটি সত্য যে, বিভিন্ন সময়ে এতে দুর্বলতা বা বিচ্যুতি দেখা দিয়েছিল, তবে তা সবসময় দুটি বিষয়ের প্রতীক হিসেবে বিদ্যমান ছিল:
আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করা।
মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ রাখা।

এবং এর সংস্কারের বিষয়টি সময়ে সময়ে মুসলিমদের জাগরণের ওপর এবং আল্লাহ কর্তৃক এমন দায়িত্বশীলদের নির্ধারণের ওপর নির্ভরশীল ছিল যারা এর যথাযথ মূল্যায়ন করবেন; আর কোনো কিছু দুর্বল (ضعيف) অবস্থায় টিকে থাকা—তার শক্তি ও যোগ্যতা (صلاح) অর্জনের সম্ভাবনা নিয়ে—নিশ্চয়ই তা সমূলে বিনাশ করার চেয়ে উত্তম। কেউ কখনো বলেনি যে, রোগের সমাধান হলো রোগীকে হত্যা করা এবং তাকে শেষ করে দেওয়া; আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এটি বলা সাজে না এবং তিনি তা পারেনও না।
- কিন্তু খেলাফত যখন উসমানীয় বংশের হাতে পৌঁছাল এবং তারা পাঁচশ বছরেরও বেশি সময় ধরে তা পরিচালনা করলেন, ভিয়েনার দ্বারে করাঘাত করলেন এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে আল্লাহর শত্রুদের মনে ত্রাস সৃষ্টি করলেন, তখন শত্রুরা ঐক্যবদ্ধ হলো এবং ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হলো। তারা ইউরোপে "প্রাচ্য সমস্যা" নিয়ে গবেষণা শুরু করল, যার তৎকালীন অর্থ ছিল—ইউরোপের অবশিষ্ট অংশ গ্রাস করা থেকে ইসলামি অগ্রযাত্রাকে কীভাবে রোধ করা যায়।
যখন উসমানীয় সাম্রাজ্যের শক্তি শিথিল হয়ে পড়ল, তখন শত্রুরা প্রলুব্ধ হলো এবং "প্রাচ্য সমস্যা" পর্যালোচনার মোড় ঘুরিয়ে দিল যে, কীভাবে এই "রুগ্ন ব্যক্তি"কে নির্মূল করা যায়।
ইসলামি খেলাফত পতনের এই ঘটনাটি কোনো প্রকার কার্যকর প্রতিরোধ ছাড়াই অতিবাহিত হলো।
এটি সহিহ (صحيح) যে, আমাদের ভারতীয় মুসলিম ভাইয়েরা নিঃস্ব হওয়া সত্ত্বেও তাদের সর্বস্ব নিয়ে সেই ব্যক্তির নিকট গিয়েছিলেন যে এই পতনের অপরাধটি করেছিল। এটিও সহিহ (صحيহ) যে, মিশরের ভাইয়েরা খেলাফত প্রতিষ্ঠার ডাক দিয়েছিলেন—চাই তা তুরস্কের বাইরে অন্য কোথাও হোক না কেন—এবং ওলামায়ে কেরাম এই মর্মে একটি বিবৃতি প্রকাশ করেছিলেন। কিন্তু তারা যখন বিষয়টি নিয়ে আলোচনার জন্য সমবেত হলেন, তখন কোনো সিদ্ধান্ত ছাড়াই সম্মেলনটি সমাপ্ত হলো; যদিও তৎকালীন ক্ষমতাসীন রাজার আকাঙ্ক্ষা ছিল একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর—এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে তিনি নিজেই খলিফা হবেন। তবে মিশরে জাঁকিয়ে বসা ব্রিটিশ দখলদারিত্বই মূলত এই সিদ্ধান্ত গ্রহণে বাধা প্রদান করেছিল।
এরপর শোকগাথা এবং মুসলিমদের অশ্রুপাত ছাড়া আর কোনো প্রতিক্রিয়া অবশিষ্ট ছিল না।১--------------------------------------------
১ এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন রচিত 'আল-ইত্তিজাহাত আল-ওয়াতানিয়্যাহ ফি আদাবিনা আল-মুয়াসির' এবং ডক্টর মুস্তফা হিলমি রচিত 'নিযামুল খিলাফাহ ফিল ফিকরিল ইসলামি'।

আমরা পতনের কারণসমূহ বিশ্লেষণের অবস্থানে নেই, কারণ তার জন্য ভিন্ন স্থান রয়েছে১, তবে আমরা আমাদের রাজনৈতিক বাস্তবতায় খিলাফতের অনুপস্থিতির প্রভাব বর্ণনার অবস্থানে রয়েছি।
প্রথমত—আল্লাহর শরিয়ত অনুযায়ী শাসনকারী রাষ্ট্রটি হারিয়ে গেছে।
দ্বিতীয়ত—সেই রাষ্ট্রটি হারিয়ে গেছে যা মুসলিমদের ছায়া দিত এবং আকিদার ঐক্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত এক প্রকৃত সংহতিতে তাদের সমবেত করত।
তৃতীয়ত—সেই রাষ্ট্রটি হারিয়ে গেছে যা আল্লাহর শত্রু ও তাদের শত্রুদের মনে ভীতির সঞ্চার করত এবং বিশ্বশক্তিগুলো যেটিকে অত্যন্ত সমীহ করে চলত, এমনকি রাষ্ট্রটির দুর্বলতা ও রুগ্ন দশার সময়েও।
পরিশেষে—সেই রাষ্ট্রটি হারিয়ে গেছে যেটির ব্যাপারে ইহুদিরা জানত এবং নিশ্চিত হয়েছিল যে, একে ধ্বংস করা ছাড়া ফিলিস্তিনে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই; আর এটিই সেই সত্য যা রুশ পণ্ডিত সার্জি নিলোস স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছিলেন, যিনি 'প্রটোকলসমূহ' প্রকাশ করেছিলেন।
রাষ্ট্রের পতনের প্রায় পঞ্চাশ বছর আগে তিনি এটি ব্যক্ত করেন যখন তিনি বলেন: "ইহুদি সর্পকে ফিলিস্তিনের পথে অবশ্যই আস্তানার (ইস্তাম্বুল) মধ্য দিয়ে যেতে হবে।"--------------------------------------------
১ পতনের কারণসমূহের অগ্রভাগে ছিল দোনমেহ ইহুদিদের অপতৎপরতা "৫০ হাজার ইহুদি যাদের পাঁচটি সংঘ ছিল এবং তারা ইত্তিহাদ ও তারাক্কি (ঐক্য ও প্রগতি) দলের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল", তারা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে ভূমিকা রেখেছিল:
ক- সুলতান আব্দুল হামিদের পতন ঘটানো।
খ- উম্মাহর দুটি প্রধান জাতিসত্তা—তুর্কি ও আরবদের মাঝে দ্বন্দ্ব ও শত্রুতা থামিয়ে দেওয়া (তাদেরকে ঐক্যবদ্ধ করার ছলে)।
গ- ধর্মনিরপেক্ষতার মূলনীতিসমূহ প্রচার করা, অর্থাৎ: রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে পৃথক করা। "দ্রষ্টব্য: অধ্যাপক আনোয়ার আল-জুনদি রচিত 'আল-মাখতাতাত আত-তালমুদিয়্যাহ আল-ইয়াহুদিয়্যাহ আস-সহিউনিয়্যাহ'।"
এরপর ছিল টি. ই. লরেন্সের অপতৎপরতা, যিনি ব্যক্ত করেছিলেন: "আমাদের প্রধান লক্ষ্য হলো ইসলামী ঐক্যকে খণ্ডবিখণ্ড করা এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যকে পরাজিত ও ধ্বংস করা।" লরেন্স ছিল থমাস চ্যাপম্যানের এক জারজ সন্তান, তা সত্ত্বেও সে মক্কার শরীফের সাথে বন্ধুত্বের পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল এবং সিরিয়ায় তুর্কিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তার নেতৃত্বে সেনাবাহিনী পরিচালিত হয়েছিল; সে তার "পলিসিস অব মক্কা" (মক্কার রাজনীতি) প্রতিবেদনে এটি স্পষ্ট করে বলেছে: "যদি আমরা আরবদেরকে আকস্মিকভাবে এবং সহিংসতার মাধ্যমে তুরস্কের কাছ থেকে তাদের অধিকার ছিনিয়ে নিতে উসকে দিতে সক্ষম হই, তবে আমরা চিরতরে ইসলামের বিপদ নির্মূল করতে পারব এবং মুসলিমদেরকে নিজেদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে বাধ্য করতে পারব।"

এবং খিলাফতের পতনের পর:
সাম্রাজ্যবাদী রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে ‘অসুস্থ ব্যক্তি’র লুণ্ঠিত সম্পদ বণ্টিত হয়েছিল; ফলে ফ্রান্স সিরিয়া ও লেবানন দখল করে এবং ব্রিটেন ফিলিস্তিন ও ইরাক গ্রহণ করে। এই সবকিছুর মূল লক্ষ্য ছিল ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পথ সুগম করা, যা আমরা অন্য কোনো স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করব।
যখন জায়নবাদ ও ক্রুসেডার শক্তিগুলো বিদেশী দখলদার সৈন্য সরিয়ে নেওয়া সমীচীন মনে করল, তখন তারা তাদের স্থলে এমন ব্যক্তিদের স্থলাভিষিক্ত করল যারা একই ভূমিকা পালন করবে; যাতে বিদেশীদের কোনো জানমালের ক্ষতি না হয় এবং তারা বিদেশীদের তুলনায় আরও নিপুণভাবে কার্যসিদ্ধি করতে পারে। ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়টিই আমরা ‘নব্য উপনিবেশবাদ’ শিরোনামের অধীনে আলোচনা করব।

২-‌‌ নব্য উপনিবেশবাদ:
পুরাতন উপনিবেশবাদ ছিল মুসলিম বিশ্বের ওপর ইহুদিবাদী-ক্রুসেডারদের নিপীড়নের একটি পর্যায় মাত্র, যার উদ্দেশ্য ছিল মুসলিম বিশ্বকে লাঞ্ছিত করা এবং তাদের আকিদা (عقيدة) ও মূল্যবোধ ধ্বংস করার চূড়ান্ত নীলনকশা বাস্তবায়নের মাধ্যমে তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করা।
এর প্রধান লক্ষ্য ছিল মূলত "পাশ্চাত্যকরণ এবং বিজাতীয় সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের প্রসার ঘটানো"; অন্য কথায়: ইসলামের আকিদা (عقيدة) ধ্বংস করা এবং এর আদর্শ, মূল্যবোধ ও ঐতিহ্যকে নির্বাসিত করা।
এটিই ছিল লেবানন অভিমুখী ফরাসি অভিযানের নেতার বক্তব্য, যখন সাংবাদিকরা তাকে অন্যান্য যুদ্ধজাহাজের সাথে আসা বারবণিতাবাহী জাহাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: "যুদ্ধজাহাজের প্রভাব হয়তো মুছে যাবে, কিন্তু এই জাহাজের প্রভাব কখনো মুছে যাবে না।"
তবে পুরাতন উপনিবেশবাদ তার আগমনের সূচনালগ্ন থেকে অবস্থানের পুরো সময়কাল জুড়ে দেশবাসীর প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়েছিল। বিদেশিদের সেই পীত বর্ণের সামরিক পোশাক যুবকদের রক্তে সর্বপ্রকার আত্মমর্যাদাবোধকে উদ্দীপ্ত করে তুলত। যদি তা ইসলামের প্রতি অনুরাগ থেকে নাও হতো, তবুও দেশপ্রেম, আত্মসম্মান এবং ইজ্জত রক্ষার তাগিদ তো ছিলই। ফলস্বরূপ, পুরাতন উপনিবেশবাদ—অনিচ্ছাসত্ত্বেও—জনগণের মাঝে প্রতিরোধের স্পৃহা জাগিয়ে তুলত এবং তাদেরকে সর্বদা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত রাখত, যদিও তা অনেক সময় পূর্ণাঙ্গ প্রস্তুতির স্তরে পৌঁছাত না। আর একারণেই তাদের জানমালের ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি হতো।
অন্যদিকে, ইসলামের আকিদা (عقيدة) ধ্বংসের হীন প্রচেষ্টার বিরুদ্ধেও তারা তীব্র "মনস্তাত্ত্বিক" প্রতিরোধের সম্মুখীন হতো, যা ইতিপূর্বে ক্রুসেডাররা চেষ্টা করে ব্যর্থ হয়েছিল।
সুতরাং, যদি জানমালের ক্ষয়ক্ষতি এড়িয়ে এবং তাদের নির্দেশের বিরুদ্ধে জনগণের মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরোধ প্রতিহত করে উদ্দেশ্য হাসিল করা সম্ভব হতো, তবে সেটিই হতো তাদের জন্য অধিকতর সুবিধাজনক!
- ফলে ক্রুসেডার ও ইহুদিবাদী উপনিবেশবাদীরা অনুধাবন করতে পারল যে, "স্বদেশী শিক্ষিত অভিজাত শ্রেণী কাঙ্ক্ষিত পরিবর্তনের জন্য অধিক সক্ষম ও দ্রুততর।" এভাবেই পুরাতন উপনিবেশবাদ একটি নতুন পদ্ধতিতে রূপ নিল, আর তা হলো—এদেশীয় একদল বিশ্বাসঘাতকদের ব্যবহারের মাধ্যমে ভেতর থেকে জাতির ওপর আক্রমণ পরিচালনা করা।

ومن ثَمَّ এর প্রেক্ষিতে এর জন্য একাধিক উপায়ে প্রস্তুতি গ্রহণ করা হয়েছে:
১- নেতা তৈরির কারখানা:
এটি ক্রুসেডার পশ্চিমা বিশ্বের উদ্ভাবিত একটি প্রক্রিয়া; যেন তারা মুসলিম জাতিগুলোর প্রতিরোধের স্পৃহা শুষে নিতে পারে এবং নিজেদের জানমালের ক্ষয়ক্ষতি বাঁচাতে পারে। তারা যেন অতি সহজে ও সর্বোত্তম পন্থায় তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে, যাতে তাদের কোনো প্রাণহানি না ঘটে এবং সামান্য অর্থের বিনিময়েই নেতৃত্বের মোহে অন্ধ ব্যক্তিদের ক্রয় করা যায়।
ক্রুসেডার পশ্চিমা বিশ্ব যে লক্ষ্যের জন্য নিজের সন্তানদের জীবন ও সম্পদ বিসর্জন দিত এবং ধর্মীয় বা জাতীয় কারণে গণমানুষের পক্ষ থেকে প্রতিরোধের সম্মুখীন হতো, তা এই কৃত্রিম নেতার মাধ্যমে বাস্তবায়িত হতে লাগল—কোনো প্রকার ত্যাগ ছাড়াই। বরং এর বিপরীতে, এই কৃত্রিম নেতার মাধ্যমে প্রতারিত জনসমষ্টির উষ্ণ অভ্যর্থনার মধ্য দিয়ে তা সম্পন্ন হলো।
এই অঞ্চলে নেতা তৈরির প্রথম পরীক্ষা ছিল মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক। যখন তার বাহিনীর সামনে তুরস্কের দখলদার সৈন্যদের পিছু হটার পরিকল্পনা করা হয়েছিল, তখন মোস্তফা কামালকে একজন বিজয়ী সেনাপতি হিসেবে উপস্থাপন করা হলো। এমনকি তিনি পার্লামেন্টের কাছে নিজের জন্য "আল-গাজী" উপাধি দাবি করতেও কুণ্ঠিত হননি। আর সাধারণ মানুষও তাকে এই বলে অভিহিত করতে কার্পণ্য করেনি যে: "হে তুর্কিদের খালিদ! আপনি আরবদের খালিদের স্মৃতি পুনরুজ্জীবিত করুন।" মোস্তফা কামালের এই পরীক্ষা এমন এক কাজ সম্পাদনে সফল হয়েছিল, যা সমগ্র ইউরোপীয় সেনাবাহিনী সম্পন্ন করতে ব্যর্থ হয়েছিল। আর তা হলো—ইসলামী খিলাফত ব্যবস্থার পতন ঘটানো। এর ফলে যে ভয়াবহ রাজনৈতিক প্রভাব সৃষ্টি হয়েছে, সেই বিশ্বাসঘাতকতার অর্ধ শতাব্দী পরেও আজ আমরা তা অনুভব করছি।
মোস্তফা কামালের পর এর নতুন নতুন সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।
এগুলো তাদের কিছু লেখকের নির্দেশিত সংশোধন ও উন্নয়নের মাধ্যমে বের করা হয়েছে।
মোস্তফা কামাল আতাতুর্কেরই দুটি নতুন সংস্করণের অধীনে ফিলিস্তিনে ইহুদি রাষ্ট্রের ক্ষমতায়ন ঘটে এবং এর আয়তন পূর্বের তুলনায় সাত গুণ বৃদ্ধি করা হয়।
অতঃপর তারা এক শতাব্দী ধরে যা লাভের চেষ্টা করছিল তা অর্জিত হলো—আর তা হলো প্রকৃত অধিকারীদের পক্ষ থেকেই নিজেদের অস্তিত্বের বৈধতা লাভ করা।১--------------------------------------------
১ মাইলস কোপল্যান্ড বলেন: "আমাদের সমর্থনের মূল লক্ষ্য হলো " … " আমরা এমন একজন প্রধান আরব নেতা তৈরি করতে চাই, যার নিজের জাতি ও অবশিষ্ট আরবদের ওপর শক্তিশালী প্রভাব থাকবে। তার এমন ক্ষমতা থাকবে যা তাকে জনসাধারণের কাছে অগ্রহণযোগ্য ও ঝুঁকিপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম করবে, যেমন: ইসরায়েলের সাথে শান্তি চুক্তি সম্পাদন।" দ্য গেম অফ নেশনস, পৃ. ৫৯; এবং ৬৩-৬৫ পৃষ্ঠাও দ্রষ্টব্য।

নেতৃত্ব তৈরির শিল্পটি একটি মার্কিন উদ্ভাবনে পরিণত হয়েছে, যা ‘জাতি ও জনগোষ্ঠীর খেলা’য় তারা খ্যাতি লাভ করেছে। পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে এর সাথে কোনো সামরিক অভ্যুত্থানমূলক সমর্থন, অথবা দলীয় বা জনসমর্থন যুক্ত থাকতে পারে।
সোভিয়েত ইউনিয়নও এই ক্ষেত্রে তাদের অনুকরণ করেছে।
১৯৬২ সালের কিউবা সংকটের পর যখন সংঘাতের উপক্রম হয়েছিল, তখন থেকে শুরু হওয়া সমঝোতার যুগে এই দুই শক্তির মধ্যে সমন্বয় বজায় ছিল, যদিও তাদের ভূমিকাগুলো সমর্থন ও বিরোধিতার মধ্যে বিভক্ত ছিল।
2- অভ্যুত্থান তৈরির শিল্প:
পঞ্চাশের দশক থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বর্তমান রূপে এই শিল্পের উদ্ভাবন করেছে। এটি অনেক সময় নেতৃত্ব তৈরির শিল্পের সাথে মিলে যেতে পারে। কখনও কখনও তারা কেবল এক বা দুইজন নেতা তৈরি করেই ক্ষান্ত হয়, অতঃপর তাদের ঘিরে সমর্থনকারী ও বিরোধী অভ্যুত্থান তৈরি করে যার মধ্যে ভূমিকাগুলো বণ্টিত থাকে। সামরিক অভ্যুত্থানের মাধ্যমে স্থানীয় সামরিক বাহিনী নতুন পরিস্থিতির সহায়ক শক্তিতে পরিণত হয়। এর ফলে একই উদ্দেশ্য রক্ষার খাতিরে বিদেশি খাকি পোশাকের স্থলে স্থানীয় খাকি পোশাক স্থলাভিষিক্ত হয়, যার মাধ্যমে অর্থ ও জানমালের ক্ষতি লাঘব হয় এবং প্রতিরোধ বা বিরোধিতা এড়ানো যায়; আর যদি কোনো বিরোধিতা থাকেও তবে সুবিধাপ্রাপ্ত শত্রুর পক্ষে তা চূর্ণ করা সম্ভব হয়।
সামরিক অভ্যুত্থানের আরেকটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে:
এটি এমন কিছু মানুষকে সামনে নিয়ে আসে যারা পরিচয়হীন (مجهول), এবং কখনও কখনও যাদের বংশপরিচয় অজ্ঞাত (مجهول)। সাধারণ মানুষের পক্ষে তাদের পরিচয় ও বংশধারা অনুসরণ করা কঠিন হয়ে পড়ে। ফলে কোনো মুসলিম জাতির প্রধান হিসেবে এমন কাউকে বসাতে বাধা থাকে না যার সাথে ইহুদিদের বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে, কিংবা খ্রিস্টানদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক রয়েছে, অথবা উভয়টিরই সমন্বয় রয়েছে; যাতে তিন ধর্মের মধ্যে জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠা করা যায়১।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য মরো বার্জার: দ্য আরব ওয়ার্ল্ড টুডে, পৃষ্ঠা: ৩০৬, ৩১২, ৩১৪, ৩১৯, ৩২০, ৩২৩, ৩২৪, ৩২৬, ৩৩১, ৩৪০, ৩৪৮।
মাইলস কোপল্যান্ড: গেম অব নেশনস, পৃষ্ঠা ৪৯, ৫৮।
এবং ‘ডিপ্লোমেসি অ্যান্ড মেকিয়াভেলিয়ানবাদ ইন অ্যারাব-আমেরিকান রিলেশনস’ বইটির ভূমিকা: ডক্টর মুহাম্মদ সাদিক, এটি একজন মুসলিম লেখকের ছদ্মনাম, যিনি মিশরে ইসলামের চরম সংকটের সময় নিজের নাম গোপন রাখতে বাধ্য হয়েছিলেন।

এই রাজনৈতিক সমঝোতাগুলো ইহুদি যুদ্ধবিরতি রেখার অন্তরালে, অথবা ইউরোপীয় রাজধানীগুলোতে, কিংবা ফ্রিম্যাসনারি আস্তানাগুলোতে সম্পাদিত হয়, আর শান্তিপ্রিয় মুসলিম জাতি গভীর ঘুমে মগ্ন থাকে!
তবে সর্বদাই এসব সমঝোতার ক্ষেত্রে শক্তিশালী পক্ষ দুর্বল (ضعيف) পক্ষকে বিসর্জন দিতে প্রস্তুত থাকে, যদিও তাদের বাহ্যিক শক্তি, জাঁকজমক ও আধিপত্যের আবরণ বজায় রাখা হয়। এছাড়া সব অবস্থাতেই তারা বিকল্প তৈরি করে রাখে—যদি দালালের আত্মত্যাগ ঘটে কিংবা অন্য কোনো কারণে সে ধ্বংস হয়। এই বিকল্প কোনো ব্যক্তি হতে পারে, অথবা আগের ব্যবস্থার পরিবর্তে আসা কোনো ভিন্ন ব্যবস্থা হতে পারে; যাতে পুরাতন ও নতুনের মধ্যকার সংযোগ দুর্বল হয়ে যায় এবং নতুনটি প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত প্রতারণা দীর্ঘস্থায়ী হয়।
প্রকৃতপক্ষে, এই ধরনের সমঝোতাগুলো দুই পক্ষের মধ্যে মনে হলেও এগুলো আনুগত্যের চুক্তির মতোই; কারণ যে ব্যক্তি নিজের ধর্ম বা স্বদেশের বিরুদ্ধে দালালি করতে রাজি হয়, সে আর মাথা উঁচু করে দাঁড়াতে পারে না এবং অন্য পক্ষের মুখোমুখি সমকক্ষ হিসেবে অবস্থান নিতে পারে না। বরং তার অবস্থান সর্বদা আনুগত্য ও অপমানেরই হয়ে থাকে।
৩- স্লোগান তৈরি ও এর ব্যবসা:
নেতাদের মতো এবং অভ্যুত্থানগুলোর মতোই স্লোগানগুলোও তৈরি করা হয়।
এর সূচনা হয়েছিল ফরাসি বিপ্লবের মাধ্যমে, যা স্বাধীনতা, ভ্রাতৃত্ব ও সাম্যের স্লোগান তুলেছিল।
পরবর্তীতে প্রকাশ পায় যে, স্বাধীনতা ছিল কেবল সেই ইহুদিদের জন্য যাদের অনেক অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হতো, ভ্রাতৃত্ব ছিল সেই ইহুদিদের জন্য যারা সাধারণ নাগরিকদের তুলনায় নিম্নস্তরে ছিল, এবং সাম্যও ছিল সেই ইহুদিদের জন্য যাদের সাথে খ্রিস্টানদের পার্থক্য ছিল বিশাল ও বহুমুখী।
এরপর আরও অনেক বিপ্লব এসেছিল যা স্লোগান তুলেছিল, একইভাবে অনেক সামরিক অভ্যুত্থানও ঘটেছিল যা নানা স্লোগান তুলে ধরেছিল।

স্লোগানসমূহ—এগুলোর প্রণেতাদের নিকট—দ্বিমুখী উপকারিতা বহন করে:
প্রথমত, এটি সেই সরলমনা জাতিগুলোকে ব্যস্ত রাখে যারা আদর্শের জন্য ক্ষুধার্ত এবং যারা তাদের অস্তিত্বের সার্থকতা খুঁজে পেতে ও ক্ষমতা নিজেদের হাতে নিতে তৃষ্ণার্থ।
দ্বিতীয়ত, এটি আদর্শবাদী জাতিসমূহকে (যেমন মুসলিম জাতিসমূহ) তাদের ইসলামের দিকে ফিরে আসা থেকে দূরে সরিয়ে রাখে, পাছে তারা আবারও ক্রুসেডার ও জায়নবাদীদের জন্য একটি হুমকিস্বরূপ শক্তিতে পরিণত হয়।
এভাবেই গণবিপ্লব ও সামরিক অভ্যুত্থানগুলোর নেতাদের জন্য সুযোগ তৈরি করে দেওয়া হয়েছে যেন তারা এগুলোকে ইসলামের পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারেন। তারা এমন সব স্লোগান তুলে ধরেন যা দিয়ে তারা ব্যবসায়িক স্বার্থ হাসিল করেন এবং যার মাধ্যমে জনগণকে ইসলাম থেকে দূরে সরিয়ে রাখেন। আধুনিককালে এই ধরনের স্লোগানগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রধান হলো সমাজতান্ত্রিক জাতীয়তাবাদের স্লোগান:
তবে বিষয়টি কোনো ইসলামি স্লোগান তোলার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না, যতক্ষণ পর্যন্ত তা কেবল স্লোগানের গণ্ডিতেই সীমাবদ্ধ থাকে; বরং এই অবস্থায় এটি একাধিক লক্ষ্য পূরণ করে:
প্রথমত, এটি বিস্ফোরিত ইসলামি আবেগ ও শক্তিকে শোষণ করে নেয়।
দ্বিতীয়ত, এটি সেই শক্তিকে নিস্তেজ করে দেয় অথবা বিপথগামী করে, কিংবা এমন এক বাস্তবায়নের আশায় বাঁচিয়ে রাখে যা কখনোই হওয়ার নয়।
তৃতীয়ত, এটি নিজের জন্য সমর্থন কুড়িয়ে নেয় এবং একই সাথে শত্রুর আশা ও উদ্দেশ্যগুলো পূরণ করে—এমন এক মন্থর গতিতে যার প্রতিটি পদক্ষেপ সুপরিকল্পিত এবং ফলাফল সুনিশ্চিত। আর যে দেশগুলোতে ইসলাম বাস্তবায়িত হয়, সেখানে অন্তর্বর্তীকালীন পদক্ষেপ হলো সেগুলোকে বাস্তব প্রয়োগ ও আনুগত্যের পর্যায় থেকে সরিয়ে কেবল বাস্তবায়নহীন স্লোগানের বৃত্তে নিয়ে আসা এবং সারবস্তু ও অন্তর্নিহিত তাৎপর্যহীন ঘোষণা ও প্রচারণার স্তরে নামিয়ে আনা; যাতে পরবর্তীতে তারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরিতে রূপান্তরিত করতে পারে এবং স্বজাতিকে ধ্বংসের ঘরে পৌঁছে দিতে পারে।
৪- ইসলামি আন্দোলনসমূহকে আঘাত করা:
খিলাফত বিলুপ্ত হওয়ার পর মুসলিম বিশ্বে বহু ইসলামি আন্দোলনের সূত্রপাত হয়, যা বিভিন্ন নাম ধারণ করেছিল। এগুলোর অধিকাংশ ইসলামের পূর্ণাঙ্গ ধারণার ওপর ঐক্যবদ্ধ ছিল, এমনকি কোনো কোনোটি খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠার আবশ্যিকতার প্রতি ইঙ্গিত করেছিল, যদিও তারা এই সতর্কতা অবলম্বন করেছিল যে এর পেছনে রয়েছে দীর্ঘ ধাপ ও পর্যায়ক্রম।

এই দল ও আন্দোলনসমূহের ভূমিকা যখনই বৃদ্ধি পেয়েছে, তখনই কিছু শাসকের পক্ষ থেকে তাদের ওপর আঘাত শুরু হয়েছে। প্রকাশিত বা আদালতের সামনে উপস্থাপিত নথিপত্র উন্মোচন করেছে যে, এই দল ও আন্দোলনসমূহের ওপর আক্রমণের নেপথ্যে কিছু পশ্চিমা দেশ এবং পরবর্তীতে কিছু প্রাচ্যদেশীয় রাষ্ট্রের হাত ছিল।
এরপর কিছু লেখালেখিতে প্রকাশ পেয়েছে যে, ইহুদিরাই মূলত ইসলামি আন্দোলনগুলোকে দমনের নেপথ্যে ছিল।
- আর দমনের পদ্ধতিটি ছিল কৃত্রিম ইস্যু বা বানোয়াট মামলা তৈরি করা, সেগুলো প্রচার করা এবং বিভিন্ন সংবাদমাধ্যমকে ব্যবহার করে সেই ইসলামি দল বা আন্দোলনগুলোর বিরুদ্ধে অপপ্রচার চালানো। এরপর ফাঁসি, নির্যাতন, কারাবরণ এবং বন্দি ও আটককৃতদের ওপর কঠোর বিধিনিষেধ আরোপের মাধ্যমে তাদের নির্মূল করার চেষ্টা করা হতো। হীনমন্যতা ও নীচতা এতটাই চরমে পৌঁছেছিল যে, গৃহীত একটি পরিকল্পনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল যে এর অন্যতম লক্ষ্য হলো: আর এই পর্যায়টি যদি যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করা হয়, তবে তা নিম্নোক্ত ফলাফলের দিকে নিয়ে যাবে:
1- বন্দিদের ক্ষেত্রে: তাদের অন্তরে আদর্শ ও চিন্তাধারার বিচ্যুতি ঘটানো এবং তাদের মধ্যে স্নায়বিক ও মানসিক অস্থিরতা, বিকলাঙ্গতা ও ব্যাধি ছড়িয়ে দেওয়া।
2- তাদের নারীদের ক্ষেত্রে: তারা স্ত্রী, বোন বা কন্যা যাই হোক না কেন, তাদের অভিভাবকের অনুপস্থিতিতে তারা নিয়ন্ত্রণমুক্ত হয়ে পড়বে এবং তাদের আর্থিক অনটন তাদেরকে পদস্খলনের দিকে ধাবিত করতে পারে।
- কিন্তু যারা এই দমন-পীড়ন বা বিশ্বাসঘাতকতার নেপথ্যে ছিল, তারা তাদের হিসাব-নিকাশ পুনরায় খতিয়ে দেখেছে এবং অনুধাবন করেছে যে তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত।
যারা ফাঁসির দড়িতে ঝুলেছেন কিংবা নির্যাতনের কশাঘাতের নিচে প্রাণ হারিয়েছেন, তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন।--------------------------------------------
1 দেখুন ড. মিচেল-এর গবেষণা, যা তিনি মুসলিম ব্রাদারহুড সম্পর্কে তার পিএইচডি থিসিসে লিখেছেন "অনূদিত"।
2 দেখুন: 'কারাগারে', 'যখন স্বৈরশাসকরা শাসন করে', 'আল্লাহর বিধানই সার্বভৌম', 'সাংস্কৃতিক আগ্রাসনের পদ্ধতিসমূহ'।
3 ইয়োদিওত আহরোনত পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে যে, ইসরায়েল গত ত্রিশ বছরে আরব বিশ্বে তাদের বন্ধুদের মাধ্যমে ইসলামি আন্দোলনগুলোকে দমন করার চর্চা চালিয়েছে। মাইলস কোপল্যান্ডের 'দ্য গেম অব নেশনস' গ্রন্থে আছে: " [ ... ] -এ সামরিক অভ্যুত্থানটি ছিল জনগণের বিপ্লব ঠেকানোর জন্য একটি অপরিহার্য পদক্ষেপ, যা একটি বৃহৎ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় নেতৃত্ব দেওয়ার কথা ছিল।"

শহীদরা সফলকাম, আর দাওয়াত (ইসলামী আহ্বান) শক্তিশালী হয়েছে এবং এই পবিত্র রক্তে তার শিকড় সিক্ত হয়েছে, ফলে এর শাখাগুলো বিস্তৃত হয়েছে এবং তা পল্লবিত হয়ে প্রতিটি চমৎকার জোড়া ফল উৎপন্ন করেছে।
পক্ষান্তরে যারা সন্ত্রাসের দাপটে দুর্বল (ضعفاء) হিসেবে ঝরে পড়েছে, তারা দাওয়াতের জন্য বোঝা স্বরূপ ছিল এবং দাওয়াত তাদের থেকে মুক্তি পেয়ে ভারমুক্ত হয়েছে।
ফলে তারা বর্তমানে প্রয়োগ করার মতো একটি নতুন পদ্ধতির কথা চিন্তা করেছে:
আর তা হলো অনিষ্টের পরীক্ষার পর সংবাদের মাধ্যমে ফিতনা।
পদমর্যাদা, অর্থ-সম্পদ, ক্ষমতা এবং পার্থিব লোভ-লালসার মাধ্যমে ফিতনা।
আর ইসলামি সারিতে ফাটল ধরানোর চেষ্টা করা, এর বিভিন্ন ধারার মধ্যকার মতপার্থক্য গভীর করা এবং সাহায্যের মাধ্যমে বা অন্য উপায়ে তাতে ইন্ধন জোগানো।
- এবং প্রথম পরিকল্পনাটি যাতে ব্যর্থ হয়েছিল, দ্বিতীয় পরিকল্পনাটি তাতে সফল হয়েছে।
ফলে অর্থ-সম্পদ, পদমর্যাদা, ক্ষমতা অথবা পার্থিব জীবনের অন্যান্য ভোগ-বিলাসের মোহে আরও কিছু লোক ঝরে পড়েছে, যাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম ফিতনায় অবিচল ছিল।
তবে একদিকে অন্তর পরিবর্তনকারী মহান আল্লাহ পবিত্র, আর অন্যদিকে সকল প্রশংসা আল্লাহর।
কারণ এরাও দাওয়াতের জন্য বোঝা স্বরূপ ছিল এবং দাওয়াত তাদের থেকে হালকা হয়েছে; আর এই সমস্ত প্রলোভনের সামনে তাদের পতন ঘটার অর্থ হলো তাদের মধ্যে এমন দুর্বলতা (ضعف) নিহিত ছিল যা তাদের নেতৃত্বের যোগ্যতা তো বটেই, বরং দাওয়াতী কাজের যোগ্যতাও নস্যাৎ করে দেয়।
আর পরিণামে এটি কল্যাণকরই হয়েছে।
এবং প্রতীয়মান হচ্ছে যে, 'শত্রুরা' তাদের নতুন ক্ষতি সম্পর্কে এখনও বুঝে উঠতে পারেনি; তারা সেই সীমিত সাফল্যে বিমোহিত যা তারা অর্জন করেছে সেখানে যেখানে তারা সন্ত্রাসের অস্ত্র ব্যবহার করে ব্যর্থ হয়েছিল।
- তবে তার মানে এই নয় যে, সন্ত্রাসের অস্ত্র চিরতরে খাপবদ্ধ করা হয়েছে।
মানুষের হাতে অস্ত্রের উপস্থিতি তাকে কোনো পূর্বপরিকল্পনা ছাড়াই তা ব্যবহারে প্রলুব্ধ করতে পারে এবং এর উপস্থিতি তাকে কিছুটা অহংকার দান করে যা হয়তো আমরা ইতিপূর্বে যেসব সত্য তুলে ধরেছি তা থেকে তাকে অন্ধ করে দেয়; যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: পরিশেষে সেই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

সুতরাং, 'নির্বোধরা' পুনরায় সেই অস্ত্রের ব্যবহারে ফিরে আসবে যা আগে ব্যর্থ হয়েছিল—তা হলো সন্ত্রাসের অস্ত্র১।--------------------------------------------
১ এই কথাগুলো লেখার পর আমরা আল-মদিনা পত্রিকা কর্তৃক তার ৩ সফর ১৩৯৯ হিজরি মোতাবেক ১ জানুয়ারি ১৯৭৯ সংখ্যায় প্রকাশিত একটি দলিলে বিস্মিত হয়েছিলাম, যা মিশরের আদ-দাওয়াহ পত্রিকা (সফর সংখ্যা ১৩৯৯ হিজরি) থেকে উদ্ধৃত হয়েছিল। সেখানে প্রধান যে বিষয়গুলো ছিল তা হলো:
যেহেতু আমরা লক্ষ্য করেছি যে, '....' এর যুগে অনুসৃত দমনপীড়ন ও সন্ত্রাসের পদ্ধতিগুলো মুসলিম জনসাধারণের সহানুভূতির উদ্রেক করেছে এবং তরুণরা এর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছে, যার ফলে বিপরীত ফলাফল পাওয়া গেছে।
তাই আমরা বিকল্প সমাধান হিসেবে নিচের পদ্ধতিগুলো প্রস্তাব করছি:
প্রথমত: পূর্ণাঙ্গ দমনপীড়নের পরিবর্তে আংশিক দমনপীড়নেই সন্তুষ্ট থাকা এবং এটি কেবল সেই নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্বদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা যাদের ক্ষেত্রে পরবর্তীতে বর্ণিত অন্যান্য পদ্ধতিগুলো কার্যকর নয়।
আমরা এই ব্যক্তিত্বদের এমন অন্যান্য উপায়ে নির্মূল করাকে প্রাধান্য দিই যা স্বাভাবিক বলে মনে হবে। সৌদি আরবে অবস্থানরত ইসলামি ব্যক্তিত্বদের দ্রুত নির্মূল করতে কোনো বাধা নেই। কারণ, এদের মতো ব্যক্তিদের নির্মূল করা আংশিক দমনপীড়নের লক্ষ্য পূরণ করে এবং ' … ' ও সরকারের ' … ' এর মাঝে আস্থার (الثقة) অবনতি ঘটায়, যা এই সময়ে আমাদের লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক হবে।
দ্বিতীয়ত: যে সকল নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্বকে নির্মূল না করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে, তাদের ক্ষেত্রে আমরা নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অনুসরণের পরামর্শ দিই:
ক- যাদের উচ্চপদস্থ চাকুরির মাধ্যমে প্রলুব্ধ করা সম্ভব, তাদের নিয়োগ প্রদান করা; যেখানে তাদের অন্তঃসারশূন্য বিভিন্ন প্রকল্পে এবং অন্যান্য কাজে নিয়োজিত রেখে তাদের শ্রম নিঃশেষ করা হবে। পাশাপাশি তাদের ওপর নৈতিক ও বস্তুগত সুযোগ-সুবিধা অকাতরে বিলিয়ে দেওয়া হবে এবং তাদের স্বজনদের বড় ধরনের সুবিধা প্রদান করা হবে। এর ফলে তাদের স্থানীয়ভাবে ব্যবহার করা সম্ভব হবে এবং তারা তাদের জনভিত্তি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে।
খ- যাদের বাণিজ্যিক ও অর্থনৈতিক ঝোঁক রয়েছে, তাদের সন্ধির পর মিশরে স্থাপিত হতে যাওয়া মিশরীয়-ইসরায়েলি প্রকল্পগুলোতে অংশগ্রহণে উদ্বুদ্ধ করা।
গ- তেল সমৃদ্ধ আরব দেশগুলোতে আকর্ষণীয় চুক্তিতে চাকুরির সুযোগ সৃষ্টি করা, যা তাদের ইসলামি তৎপরতা থেকে দূরে সরিয়ে দেবে।
ঘ- ইউরোপ ও আমেরিকায় অবস্থানরত কার্যকর উপাদানগুলোর জন্য আমরা নিম্নোক্ত প্রস্তাব করছি:
1- তাদের শক্তি অমুসলিমদের পেছনে ব্যয় করতে বাধ্য করা এবং পরবর্তীতে আমাদের প্রতিষ্ঠানগুলোর মাধ্যমে তা নস্যাৎ করে দেওয়া।
২ ইসলামি বইপত্র মুদ্রণ ও প্রকাশনার কাজে তাদের শ্রম নিঃশেষ করা এবং পাশাপাশি এর ফলাফলকে ব্যর্থ করে দেওয়া।
৩ তাদের নেতৃত্বের মধ্যে সন্দেহ ও বিভেদের বীজ বপন করা; যাতে তারা উৎপাদনশীল কর্মকাণ্ড ছেড়ে তা নিয়ে ব্যস্ত থাকে।
তৃতীয়ত: তরুণদের ক্ষেত্রে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর গুরুত্ব দেব:
ক- তাদের প্রদীপ্ত প্রাণশক্তিকে কেবল সেই সকল উপাসনামূলক আচার-অনুষ্ঠানে ব্যয় করার চেষ্টা করা, যা নির্ধারিত রাজনীতির সাথে আপসকারী পুরোহিততান্ত্রিক নেতৃত্বের মাধ্যমে পরিচালিত হয়। =

আর সেদিন তাদের বলা হবে:
{এবং তোমরা তাদেরই বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং তোমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, আমি তাদের সাথে কিরূপ আচরণ করেছিলাম; আর আমি তোমাদের জন্য অনেক দৃষ্টান্ত পেশ করেছিলাম।} [ইবরাহীম: ৪৫] .--------------------------------------------
= খ- মাযহাবগত এবং শাখাগত মতভেদগুলোকে তাদের হৃদয়ে প্রোথিত করা এবং সেগুলোকে বড় করে দেখানো।
গ- সুন্নাতে মুহাম্মাদিয়ার ওপর আক্রমণের ধারাকে উৎসাহিত করা এবং এ বিষয়ে ও অন্যান্য ইসলামি উৎস সম্পর্কে জনমনে সন্দেহ তৈরি করা।
ঘ- বিভিন্ন ইসলামি সংস্থা ও দলসমূহকে খণ্ডবিখণ্ড করা এবং তাদের নিজেদের মধ্যে ও পারস্পরিক বিবাদ ছড়িয়ে দেওয়া।
ঙ- উভয় লিঙ্গের যুবসমাজের মাঝে ইসলামি আদর্শ অনুসরণের যে জোয়ার তৈরি হয়েছে তা প্রতিহত করা, বিশেষত মেয়েদের ইসলামি পোশাক পরিধানের বিষয়টিকে মিডিয়া ও সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে মোকাবেলা করা।
চ- শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর বিভিন্ন স্তরে ইসলামি দলগুলোকে কোণঠাসা করে রাখা এবং তাদের তৎপরতা কমিয়ে আনার প্রক্রিয়া অব্যাহত রাখা।

3-‌‌ ইসলামি রাজনৈতিক ব্যবস্থার মূলসত্তা থেকে দূরত্ব:
- শত্রু শক্তিগুলো তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টার পর অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিকভাবে কোথাও ইসলামি রাজনৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হতে দিতে পারে না; কারণ যদি তারা এর অনুমতি দেয়, তবে তারা সেই নারীর মতো হবে যে তার সুতা মজবুত করে পাকানোর পর নিজেই তা টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলে। অথবা তারা এমন ব্যক্তির মতো হবে যে নিজের জন্য একটি ঘর তৈরি করল এবং তারপর কোনো কারণ বা বিকল্প ছাড়াই তা ধ্বংস করতে শুরু করল। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির থেকে এমনটি কল্পনা করা যায় না এবং আমাদের শত্রুর বুদ্ধিমত্তাকে তুচ্ছজ্ঞান করাও আমাদের উচিত নয়।
বলা হতে পারে: শত্রুর কাছে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো এমন কোনো ইসলামি ব্যবস্থা যেন গড়ে না ওঠে যা তার বৈদেশিক নীতিতে ইসলামি আদর্শ অনুসরণ করে; ফলে যদি এমন কোনো ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয় যা কেবল তার অভ্যন্তরীণ নীতিতে ইসলামি আদর্শ গ্রহণ করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই এবং আন্তর্জাতিক শক্তিগুলো তাতে হস্তক্ষেপ করবে না; কারণ এটি অন্য একটি রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেপ, যা আন্তর্জাতিকভাবে বৈধ নয়।
আর এই সবই সঠিক হতো যদি বিষয়টি ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট না হতো।
যেদিন আলবেনিয়া সাম্যবাদী ব্যবস্থা বেছে নিয়েছিল—অথবা অন্তত তেমনটিই প্রকাশ পেয়েছিল—সেদিন পশ্চিমা শক্তিগুলো কোনো হস্তক্ষেপ করেনি। একইভাবে কিউবা যখন নিজের জন্য সাম্যবাদী ব্যবস্থা বেছে নিয়েছিল তখনও তাই হয়েছিল। তবে কখনও কখনও এমন হস্তক্ষেপও ঘটে যা অন্য শক্তিগুলো সরাসরি সংঘাত এড়ানোর খাতিরে এড়িয়ে যায়। যেমনটি ঘটেছিল যখন ১৯৫৬ সালে মিসরে ইংল্যান্ড, ফ্রান্স এবং ইসরায়েল যে শাস্তিমূলক অভিযান পরিচালনা করেছিল তার বিপরীতে সাম্যবাদীদের নীরব থাকার বিনিময়ে রাশিয়া পোল্যান্ডের প্রতিরোধের চেতনাকে পিষ্ট করেছিল। এরপর চেকোস্লোভাকিয়ায় যা ঘটেছিল তাও একই ধরনের।
তবে ইসলামি অঞ্চলের ক্ষেত্রে: সমস্ত শত্রু শক্তির মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য, বরং একটি অলিখিত চুক্তি রয়েছে যে, ইসলামের কোনো রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হতে দেওয়া হবে না—চাই তারা ইসলামকে কেবল তাদের অভ্যন্তরীণ সীমানায় বাস্তবায়ন করুক অথবা তার সীমানা অতিক্রম করে বাইরেও তা প্রয়োগ করুক।
ক্রুসেডার পশ্চিম এবং তাদের নেপথ্যে থাকা জায়নবাদ সেই প্রচেষ্টা, অর্থ এবং প্রাণ কখনো বৃথা যেতে দেবে না যা তারা শুরুতে ইসলামি অগ্রযাত্রা রুখতে, তারপর ইসলামি রাষ্ট্র—যাকে তারা "রুগ্ন ব্যক্তি" বলে অভিহিত করেছিল—তাকে নির্মূল করতে এবং পরিশেষে সেই রুগ্ন ব্যক্তির উত্তরাধিকার বণ্টন করতে ব্যয় করেছিল।

আর তারা পুনরায় ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সুযোগ দিয়ে সেই প্রচেষ্টাগুলোকে বিফলে যেতে দিতে চায় না; কারণ তারা জানে যে, ইসলামি রাষ্ট্র যদি তার সীমানার ভেতরেও প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেই দানব দীর্ঘকাল বোতলে বন্দি থাকবে না। আর সেই কারণেই তারা ইসলামি রাষ্ট্রের যেকোনো উত্থানকে প্রতিহত করার জন্য লড়াই করে।
তারা সেই অভিমুখে পরিচালিত যেকোনো পদক্ষেপকে নিষিদ্ধ করে এবং তার বিরুদ্ধে লড়াই করে, চাই তা সংহতি বা ইসলামি জোটের আকারে হোক, অথবা ইসলামি শরিয়তের বাস্তব প্রয়োগের রূপেই হোক, কিংবা এমন কোনো দল বা জামাতের মাধ্যমে হোক যার শক্তি বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং যা একটি ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পূর্বাভাস দিচ্ছে ১।
ইসলামি ব্যবস্থা থেকে বিমুখতা বিভিন্ন রূপ ধারণ করে:
১- ইসলামি শরিয়ত প্রয়োগ না করার রূপ, অথবা এর আংশিক প্রয়োগের রূপ। প্রথম রূপটির ক্ষেত্রে কেবল জ্ঞান ও ঈমানের স্লোগান বা অন্য কোনো ইসলামি স্লোগান নিয়েই সন্তুষ্ট থাকা হয়। আর দ্বিতীয় রূপটির ক্ষেত্রে কেবল ব্যক্তিগত ও পারিবারিক আইনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়, অথবা এমন কিছু দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় যেখানে কেবল দুর্বলের ওপর বিধান জারি করা হয় আর সম্ভ্রান্তদের ছেড়ে দেওয়া হয়; সেই সঙ্গে শিক্ষা, গণমাধ্যম ও সমাজকে ইসলামের আকিদা, নৈতিকতা এবং এর যাবতীয় শিক্ষা ও বিধানসমূহ থেকে দূরে রাখা হয়।
২- উম্মাহকে 'ইসলামি উম্মাহ' হওয়া থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার রূপ:
তাদের ঐক্যের ক্ষেত্রে: {আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একক উম্মত}।
অথবা তাদের সুদৃঢ় অবস্থানের ক্ষেত্রে: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো}। ফলস্বরূপ আমরা বিভিন্ন দল বা উপদলকে দেখি যারা নিজেদের বৈধতা দাবি করে এবং নিজেদের ইসলামের ধারক বলে দাবি করে।
৩- শাসনক্ষমতাকে ইসলামের বৈধতা থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার রূপ।
আর এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো মুসলিমদের সন্তুষ্টি, তা সন্তুষ্টির যে রূপেই হোক না কেন।
এবং তার আগে হলো ইসলামি শরিয়তের বাস্তবায়ন।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: ইসলামি রাজনৈতিক ব্যবস্থার রূপরেখা বিষয়ক একটি প্রবন্ধ, আল-ওয়াই আল-ইসলামি পত্রিকা, সংখ্যা ১৬৬, শাওয়াল ১৩৯৮-সেপ্টেম্বর ১৯৭৮ খ্রি.।
আরও দেখুন: আল-মাশরুইয়্যাহ আল-ইসলামিয়্যাহ আল-উলিয়া, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ ১৩৯৫-১৯৭৫ খ্রি., ড. আলী জারিশাহ-এর পিএইচডি অভিসন্দর্ভ।