رابعًا: إعلان الجهاد ضد أثيوبيا
في عام 1958 نشأت حركة تحرير إرتريا لتنظيم الشعب وتوعيته لنيل الاستقلال التام، وفي عام 1960 تكوَّنت جبهة التحرير الإرترية من أعضاء الأوساط المثقَّفة وخاصَّة من الطلبة.
- وفي الفاتح من سبتمبر سنة 1961 أعلنت الجبهة ثورتها المسلحة، ولم تكن تملك غير بندقية إنجليزية واحدة عيار "303"، وخمس بنادق إيطالية ماركة قديمة، ومجموعة من السلاح الأبيض، لكنها لم تلبت أن جذبت إلى الساحة شباب إرتريا، وطوَّرت سلاحها، وراحت تنتزع تراب إرتريا من أيدي المستعمرين الأثيوبيين.
- وكانت أهم أهداف الجبهة طبقًا لميثاقها الأول:
1- استقلال إرتريا استقلالًا كاملًا.
2- وضع سياسة اقتصادية سليمة.
3- وضع سياسة تعليمية تتفق والتراث القومي.
4- الداخل والخارج.
وابتداء من السبعينات بدأ الشقاق ثم الانشقاق داخل الجبهة.
وفي عام 1965 حدثت أول خيانة للثورة الإرترية؛ إذ أعلن قائد المنطقة الخامسة "في محافظة حماس" المدعو ولداي -وهو نصراني- أعلن الانضمام إلى حكومة هيلاسلاسي مسلِّمًا نفسه ومن معه من القيادة إلى حكومة هيلاسلاسي، وكان ينوي تقديم جميع الأسلحة لولا أن تنبَّه نائب القائد المسلم.
خامسًا: جهاد إرتريا يتهدده الفناء
بعد ثماني عشرة سنة من الكفاح المسلَّح ضد أثيوبيا، ومنذ بضع سنين دبَّ الخلاف والشقاق بين أبناء إرتريا، حتى لقد انشقَّت الجبهة الواحدة إلى ثلاث جبهات رئيسية دبَّ بينها الشقاق، وجرت فيما بينها التصفية التي لجأت إلى العنف
চতুর্থ: ইথিওপিয়ার বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা
১৯৫৮ সালে জনগণকে সংগঠিত করার এবং পূর্ণ স্বাধীনতা অর্জনের লক্ষ্যে সচেতনতা বৃদ্ধির জন্য ইরিত্রিয়ান লিবারেশন মুভমেন্ট (Eritrean Liberation Movement) গঠিত হয়। ১৯৬০ সালে শিক্ষিত সমাজ, বিশেষ করে ছাত্রদের সমন্বয়ে ইরিত্রিয়ান লিবারেশন ফ্রন্ট (Eritrean Liberation Front) গঠিত হয়।
- ১৯৬১ সালের পহেলা সেপ্টেম্বর ফ্রন্ট তার সশস্ত্র বিপ্লব ঘোষণা করে। সে সময় তাদের কাছে মাত্র একটি ইংরেজি "৩০৩" ক্যালিবার রাইফেল, পাঁচটি পুরনো মডেলের ইতালীয় রাইফেল এবং কিছু দেশীয় ধারালো অস্ত্র ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তবে অচিরেই এটি ইরিত্রিয়ার যুবকদের আকৃষ্ট করতে সক্ষম হয়, তাদের সমরাস্ত্রের উন্নতি ঘটে এবং তারা ইথিওপীয় দখলদারদের হাত থেকে ইরিত্রিয়ার ভূখণ্ড ছিনিয়ে নিতে শুরু করে।
- ফ্রন্টের প্রথম সনদ অনুযায়ী এর প্রধান লক্ষ্যসমূহ ছিল:
১- ইরিত্রিয়ার পূর্ণ স্বাধীনতা।
২- একটি সঠিক অর্থনৈতিক নীতি প্রণয়ন।
৩- জাতীয় ঐতিহ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ একটি শিক্ষা নীতি প্রণয়ন।
৪- অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক বিষয়াবলি।
সত্তরের দশক থেকে ফ্রন্টের অভ্যন্তরে কলহ এবং পরবর্তীতে বিভাজন শুরু হয়।
১৯৬৫ সালে ইরিত্রিয়ান বিপ্লবে প্রথম বিশ্বাসঘাতকতার ঘটনা ঘটে; যখন পঞ্চম অঞ্চলের (হামাস প্রদেশে) কমাণ্ডার ‘ওয়ালদাই’ নামক জনৈক ব্যক্তি—যিনি একজন খ্রিস্টান ছিলেন—হাইলে সেলাসি সরকারের সাথে যোগদানের ঘোষণা দেন এবং নিজে ও তার নেতৃত্বাধীন সদস্যদের নিয়ে হাইলে সেলাসি সরকারের কাছে আত্মসমর্পণ করেন। মুসলিম নায়েবে কমাণ্ডার সতর্ক না হলে তিনি সকল অস্ত্রশস্ত্র হস্তান্তরের পরিকল্পনা করেছিলেন।
পঞ্চম: ইরিত্রিয়ার জিহাদ বিলুপ্তির হুমকির মুখে
ইথিওপিয়ার বিরুদ্ধে আঠারো বছরের সশস্ত্র সংগ্রামের পর এবং বিগত কয়েক বছর ধরে ইরিত্রিয়ার সন্তানদের মধ্যে মতভেদ ও কলহ দানা বেঁধেছে, যার ফলে একক ফ্রন্টটি তিনটি প্রধান ফ্রন্টে বিভক্ত হয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে বিবাদ ছড়িয়ে পড়ে এবং পরস্পরের মধ্যে সহিংস নির্মূল অভিযান শুরু হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
والاعتقال والتعذيب، ووقفت أثيوبيا تترقَّب الثورة الناشئة أن تهلك نفسها بنفسها، وتخرِّب بيتها بأيديها.
وتحوَّلت قوات الحبشة من الدفاع إلى الهجوم لاسترداد الأراضي التي كسبتها الثورة الإرترية، يساندها في ذلك قوات الاستعمار الجديد من كوبا وروسيا المساندة للحكم الشيوعي القائم في أديس أبابا.
وبدأت مع هذا محاولات الالتفاف السياسية لتصفية الثورة الإرترية، وللانتكاس بها إلى ما قبل سبعة عشر عامًا أو يزيد. بدأت القوى الدولية وفي مقدمتها الاتحاد السوفيتي تطرح فكرة الحل السلمي للمشكلة، وتجاوبت مع الاتحاد السوفيتي بعض البلاد العربية التي رأت في ذلك التجاوب مصلحة سياسية لها، وبدأت الضغط على الجبهات المتنافرة لقبول الحل السلمي.
والحلّ السلمي يقترح إقامة اتحاد "كونفدرالي" بين الحبشة وإرتريا واليمن الجنوبي والصومال، وبذا تضمن الكتلة الحمراء قيام حزام آخر محيط بمدخل البحر الأحمر.
فإذا كان لنا من تقويم للثورة الإرترية فإننا نقول بعون الله:
1- إنها بدأت خاطئة. شأن غيرها من الثورات التي كُتِبَ لها الفشل في المنطقة الإسلامية؛ إذ تصوَّرت أن البداية الوطنية خير بداية، فكانت أوَّل خيانة من هذه البداية الوطنية من جمعية حب الوطن إرتريا إلى حب إثيوبيا لترفع شعاره: إثيوبيا أو الموت، واستمرَّ الخطأ بعد ذلك حين قبلت الرابطة الإسلامية الانضواء مع الحزب النصراني تحت لواء واحد، ثم حين راحت تنقسم على نفسها إلى قسمين آخرين يطالبان بالوصاية البريطانية على إرتريا.
2- إنها بدأت خاطئة، وانتهت نهاية أشد خطأً، حين راحت تنقسم على نفسها إلى جبهات ثلاث يحارب بعضها بعضًا أكثر مما يحاربون الأعداء، ويهدد بعضهم بعضًا بالفناء والإفناء، وهي النذر التي أشار إليها رب العالمين حين حدَّثنا عن عوامل النصر في مواجهة أي فئة:
এবং গ্রেফতার ও নির্যাতন; ইথিওপিয়া এই উদীয়মান বিপ্লবের নিজের ধ্বংস নিজেই ডেকে আনা এবং নিজ হাতে নিজের ঘর ধ্বংস করার প্রতীক্ষায় দাঁড়িয়ে রইল।
আর হাবশার বাহিনী আত্মরক্ষা থেকে আক্রমণে অবতীর্ণ হলো সেই ভূখণ্ড পুনরুদ্ধারের জন্য যা ইরিত্রীয় বিপ্লবীরা অর্জন করেছিল। এক্ষেত্রে তাদের সমর্থন জোগাচ্ছিল কিউবা ও রাশিয়ার নব্য-উপনিবেশবাদী শক্তিসমূহ, যারা আদ্দিস আবাবায় প্রতিষ্ঠিত কমিউনিস্ট শাসনের সমর্থক ছিল।
এর পাশাপাশি ইরিত্রীয় বিপ্লবকে নস্যাৎ করার এবং একে সতেরো বছর বা তারও আগের অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য রাজনৈতিক কূটকৌশল শুরু হয়। সোভিয়েত ইউনিয়নের নেতৃত্বে আন্তর্জাতিক শক্তিগুলো এই সমস্যার শান্তিপূর্ণ সমাধানের প্রস্তাব দিতে শুরু করে। কিছু আরব দেশ সোভিয়েত ইউনিয়নের এই প্রস্তাবে সাড়া দেয়, যারা এর মধ্যে নিজেদের রাজনৈতিক স্বার্থ দেখেছিল। তারা বিবদমান পক্ষগুলোকে শান্তিপূর্ণ সমাধান মেনে নেওয়ার জন্য চাপ দিতে শুরু করে।
এই শান্তিপূর্ণ সমাধানে হাবশা, ইরিত্রিয়া, দক্ষিণ ইয়েমেন এবং সোমালিয়ার মধ্যে একটি "কনফেডারেট" রাষ্ট্রজোট গঠনের প্রস্তাব করা হয়। এর মাধ্যমে ‘লাল ব্লক’ লোহিত সাগরের প্রবেশদ্বারে আরেকটি বেষ্টনী তৈরি নিশ্চিত করতে চেয়েছিল।
আমরা যদি ইরিত্রীয় বিপ্লবের কোনো মূল্যায়ন করতে চাই, তবে আল্লাহর সাহায্যে আমরা বলব:
1- এটি ভুলভাবে শুরু হয়েছিল। মুসলিম অঞ্চলে ব্যর্থ হওয়া অন্যান্য বিপ্লবগুলোর মতোই এর দশা হয়েছিল; কারণ এটি মনে করেছিল যে জাতীয়তাবাদী সূচনা হওয়াই সর্বোত্তম সূচনা। ফলে এই জাতীয়তাবাদী সূচনার প্রথম বিশ্বাসঘাতকতাটি ঘটেছিল 'ইরিত্রিয়া দেশপ্রেম সমিতি'র পক্ষ থেকে ইথিওপিয়ার প্রতি অনুরাগের মাধ্যমে, যারা এই স্লোগান তুলেছিল: 'ইথিওপিয়া অথবা মৃত্যু'। এই ভুলটি তখনও অব্যাহত ছিল যখন 'মুসলিম লীগ' খ্রিস্টান পার্টির সাথে একই পতাকাতলে একত্রিত হওয়া মেনে নিয়েছিল এবং এরপর যখন তারা নিজেরা আরও দুটি ভাগে বিভক্ত হয়ে ইরিত্রিয়ার ওপর ব্রিটিশ অভিভাবকত্ব দাবি করতে শুরু করেছিল।
2- এটি ভুলভাবে শুরু হয়েছিল এবং আরও ভয়াবহ ভুলের মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে, যখন এটি তিনটি ফ্রন্টে বিভক্ত হয়ে পড়ে যারা শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করার চেয়ে নিজেদের মধ্যে বেশি লড়াই করছিল এবং একে অপরকে ধ্বংস ও নির্মূল করার হুমকি দিচ্ছিল। এগুলিই সেই অশুভ লক্ষণ যার দিকে রাব্বুল আলামীন ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি কোনো দলের মোকাবিলায় বিজয়ের উপকরণসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 45 وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 44، 45] .
فجعل ربنا أحد عوامل النصر الخمسة ألّا تتنازع، وجعل عاقبة التنازع المباشر الفشل، وذهاب الريح وضياع القوة والسطان.
3- لا مخرج للثورة الإرترية من الفشل والضياع المحقَّقَيْن إلّا أن تصحِّح مسيرتها، وتفصح عن هويتها، وترجع إلى إسلامها، فتضيف إلى قوة النجاح قوة هائلة يرهبها الأعداء.
وإلّا فحتَّى إذا نجحت ثورة إرتريا في طرد أثيوبيا، وهو أمر مستبعد بعد التنازع الحالي، فلسوف يكون فيها ما كان في ثورات أخرى انحرفت عن طريق الإسلام، سوف يصير من أبناء البلد نفسه من يسلك سلوك أثيوبيا، ويحقق نفس أهدافها بغير خسارة لأثيوبيا، وبكل الخسارة لإرتريا، وفي التاريخ المعاصر شواهد كثيرة.--------------------------------------------
مراجع البحث:
1- وثائق الخارجية الإيطالية حول احتلال إرتريا، إشراف: كالرو جوليو، ترجمة ونشر البعثة الخارجية لجبهة التحرير الإرترية.
2- إرتريا مستعمرة في مرحلة الانتقال 1941-52، ج ك ن ترففا سكيس، ترجمة جوزيف صغير، دار المسيرة، بيروت.
3- إرتريا والتحديات المصيرية، لحامد صالح تركي، أحد المسئولين في جبهة إرتريا.
4- مجلة المجتمع الكويتية، العدد 398، 30 جمادى الأخرة-6 يونيو 1987، وأعداد أخرى.
5- نشرات جبهات التحرير الإرترية.
6- مأساتنا في أفريقيا، الحصار القاسي وثائق من تاريخنا المعاصر، عماد الدين خليل، مؤسسة الرسالة.
7- معلومات شخصية عن الشخصيات الإرترية الثقات.
{হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোনো বাহিনীর মোকাবিলা করো, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো ৪৫ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, অন্যথায় তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে। আর তোমরা ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন} [আল-আনফাল: ৪৪, ৪৫] ।
অতএব আমাদের রব বিজয়ের পাঁচটি উপাদানের একটি হিসেবে বিবাদে লিপ্ত না হওয়াকে নির্ধারণ করেছেন এবং বিবাদের প্রত্যক্ষ পরিণতি হিসেবে ব্যর্থতা, প্রতিপত্তি বিলোপ এবং শক্তি ও কর্তৃত্বের বিনাশকে সাব্যস্ত করেছেন।
3- সুনিশ্চিত ব্যর্থতা ও ধ্বংস থেকে ইরিত্রিয়ার বিপ্লবের মুক্তির কোনো পথ নেই যতক্ষণ না এটি তার গতিপথ সংশোধন করে, স্বীয় পরিচয় স্পষ্ট করে এবং ইসলামের দিকে ফিরে আসে; তবেই এটি সাফল্যের শক্তির সাথে এক বিশাল শক্তি যোগ করবে যা শত্রুদের আতঙ্কিত করবে।
অন্যথায়, ইরিত্রিয়ার বিপ্লব যদি ইথিওপিয়াকে বিতাড়িত করতে সফলও হয়—যা বর্তমান বিবাদের ফলে সুদূরপরাহত—তবুও সেখানে তাই ঘটবে যা ইসলামের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া অন্যান্য বিপ্লবসমূহে ঘটেছে। তখন দেশের সন্তানদের মধ্য থেকেই কেউ কেউ ইথিওপিয়ার ন্যায় আচরণ করবে এবং ইথিওপিয়ার কোনো ক্ষতি ছাড়াই তার লক্ষ্যসমূহ বাস্তবায়ন করবে, যাতে ইরিত্রিয়ারই পূর্ণ ক্ষতি হবে। সমকালীন ইতিহাসে এর বহু প্রমাণ রয়েছে।--------------------------------------------
গবেষণার তথ্যসূত্র:
1- ইরিত্রিয়া দখল সংক্রান্ত ইতালীয় পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের নথিপত্র, তত্ত্বাবধানে: কার্লো জুলিও, অনুবাদ ও প্রকাশনায়: ইরিত্রিয়ান লিবারেশন ফ্রন্টের বৈদেশিক মিশন।
2- রূপান্তরকালীন উপনিবেশ হিসেবে ইরিত্রিয়া ১৯৪১-৫২, জে. কে. এন. ট্রেভাসকিস, অনুবাদ: জোসেফ সাগির, দারুল মাসিরাহ, বৈরুত।
3- ইরিত্রিয়া ও ভাগ্যনির্ধারণী চ্যালেঞ্জসমূহ, লেখক: হামিদ সালেহ তুর্কি, ইরিত্রিয়া ফ্রন্টের একজন দায়িত্বশীল।
4- কুয়েতি আল-মুজতামা ম্যাগাজিন, সংখ্যা ৩৯৮, ৩০ জুমাদাল আখিরাহ-৬ জুন ১৯৮৭ এবং অন্যান্য সংখ্যা।
5- ইরিত্রিয়ান লিবারেশন ফ্রন্টসমূহের বুলেটিনসমূহ।
6- আফ্রিকায় আমাদের ট্র্যাজেডি, কঠোর অবরোধ: আমাদের সমকালীন ইতিহাসের দলিল, ইমাদউদ্দিন খলিল, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ।
7- নির্ভরযোগ্য (ثقات) ইরিত্রিয়ান ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে ব্যক্তিগত তথ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
عذراء ماليزيا
مدخل
…
3- عذراء ماليزيا 1:
الفلبين:
تقدمة:
وهذه مأساة أخرى:
لأكثر من خمسة ملايين مسلم2، كانت لهم كل الأرض فزحزحوا عن أكثرها، وقبعوا بالجنوب من تلك الجزر الغنية الواقعة في الجنوب الشرقي من آسيا بين المحيط الهادي وبحر جنوب الصين.
وهم في هذا الجنوب يقاتلون قتالًا خسيسًا مريرًا لإخراجهم مما بقي من أرضهم، ولاستئصال شأفتهم من قِبَلِ صليبية محلية يترأسَّها فردينان ماركوس، تساندها صليبية عالمية تحمل لواءها اليوم الولايات المتحدة الأمريكية.
وقبل أن نعرض لما يصيبهم اليوم، وما ينتظرهم في الغد، نعرض في إيجاز إلى حالهم في الماضي، كيف دخل الإسلام أرضهم، وكيف صارت لهم فيه دولة--------------------------------------------
1 أسماها العرب المسلمون "عذراء ماليزيا" وأسماها الأسبان المسيحيون: جزر الفلبين، نسبة إلى فليب الثاني ملك أسبانيا منذ "1556-1588م" وفليب الثالث ملك أسبانيا منذ:1598م-1621".
- وعدد سكانها في 15 فبراير سنة 1960 "685 و086 و27"، وفي سنة 1970 "37.158.000" وينقسمون إلى إندونيسيين، ووثنيين، وملاويين. ومساحتها "أي: الجزر كلها" 296.460 كليو مترًا مربعًا، وتشغل اثنتي عشرة جزيرة أكثر من 85% من المساحة الكلية.
- ولغتها القومية أساسها لهجة "الناجالرج الملاويين، وتستعمل الآن اللغة الفلبينية الجديدة، والإنجليزية والإسبانية، فوق 70 لغة ولهجة يتحدث بها سكان الجزيرة، وأوسعها انتشارًا لغات تسع يتكلمها أهل الملايو.
- وهي غنية بثرواتها المعدنية "الذهب والفضة والرصاص والزنك والنحاس والمنجنيز والكروم والحديد والأسمنت والفحم، فوق ثرواتها الزراعية والحيوانية والتجارية" نقلًا عن بحث قيِّم للطالب الماليزي ماهي يوسف بدو".
2 في خطاب رئيس جبهة تحرير مورو الإسلامية -نور مسواري- قدّر عدد المسلمين بخمسة ملايين ونصف، لكن الجهات النصرانية تهبط به إلى النصف "2.5 مليونًا"، وقد كانوا إلى قرن مضي يمثلون 55% من تعداد السكان، لكنهم اليوم يهبطون إلى حوالي 12% من عدد السكان، بعد ما تعرَّضوا له من إبادة عن طريق الحروب الصريحة مع الأسبان، ثم مع الاستعماريين الياباني الأمريكي، ثم مع الاستعمار الفلبيني.
- راجع خطاب رئيس تحرير جبهة مورو بالمؤتمر الثامن لوزراء الخارجية الإسلامية مايو 1977م، عذارء ماليزيا لمصطفى مؤمن.
মালয়েশিয়ার কুমারী
ভূমিকা
…
৩- মালয়েশিয়ার কুমারী ১:
ফিলিপাইন:
উপস্থাপনা:
এবং এটি আরেকটি ট্র্যাজেডি:
পঞ্চাশ লক্ষেরও (৫ মিলিয়ন) বেশি মুসলমানের২ জন্য, যারা একসময় সমগ্র ভূখণ্ডের মালিক ছিল, কিন্তু তাদের অধিকাংশ স্থান থেকে বিচ্যুত করা হয়েছে এবং তারা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার প্রশান্ত মহাসাগর ও দক্ষিণ চীন সাগরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত সেই সমৃদ্ধ দ্বীপপুঞ্জের দক্ষিণাঞ্চলে অবস্থান করছে।
এই দক্ষিণে তারা তাদের অবশিষ্ট ভূমি থেকে উচ্ছেদের বিরুদ্ধে এবং তাদের অস্তিত্ব সমূলে বিনাশ করার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে এক হীন ও তিক্ত লড়াই চালিয়ে যাচ্ছে। এই লড়াই পরিচালনা করছে ফের্দিনান্দ মার্কোসের নেতৃত্বাধীন এক স্থানীয় ক্রুসেডার শক্তি, যাকে সমর্থন দিচ্ছে বর্তমানে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নেতৃত্বাধীন বৈশ্বিক ক্রুসেডার শক্তি।
বর্তমানে তাদের ওপর যা আপতিত হচ্ছে এবং ভবিষ্যতে তাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে তা তুলে ধরার আগে, আমরা সংক্ষেপে অতীতে তাদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করব—কিভাবে তাদের ভূমিতে ইসলামের আগমন ঘটেছিল এবং সেখানে কিভাবে তাদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।--------------------------------------------
১ আরব মুসলমানরা একে "মালয়েশিয়ার কুমারী" নামে অভিহিত করেছেন এবং স্প্যানিশ খ্রিস্টানরা একে "ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জ" নামকরণ করেছে, যা ১৫৫৬-১৫৮৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত স্পেনের রাজা দ্বিতীয় ফিলিপ এবং ১৫৯৮-১৬২১ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত স্পেনের রাজা তৃতীয় ফিলিপের নামানুসারে রাখা হয়েছে।
- ১৯৬০ সালের ১৫ ফেব্রুয়ারি এর জনসংখ্যা ছিল ২,৭০,৮৬,৬৮৫ জন এবং ১৯৭০ সালে তা ছিল ৩,৭১,৫৮,০০০ জন। তারা ইন্দোনেশীয়, পৌত্তলিক এবং মালয়দের মধ্যে বিভক্ত। এর আয়তন (অর্থাৎ সকল দ্বীপ মিলিয়ে) ২,৯৬,৪৬০ বর্গকিলোমিটার এবং মোট আয়তনের ৮৫%-এরও বেশি বারোটি প্রধান দ্বীপ জুড়ে রয়েছে।
- এর জাতীয় ভাষার ভিত্তি হলো "তাগালগ" মালয় উপভাষা। বর্তমানে নতুন ফিলিপিনো ভাষা, ইংরেজি ও স্প্যানিশ ব্যবহৃত হয়। এছাড়াও দ্বীপের অধিবাসীরা ৭০টিরও বেশি ভাষা ও উপভাষায় কথা বলে, যার মধ্যে মালয় জনগোষ্ঠীর ব্যবহৃত নয়টি ভাষা সর্বাধিক প্রচলিত।
- এটি খনিজ সম্পদে (স্বর্ণ, রৌপ্য, সিসা, দস্তা, তামা, ম্যাঙ্গানিজ, ক্রোমিয়াম, লোহা, সিমেন্ট ও কয়লা) অত্যন্ত সমৃদ্ধ; এর পাশাপাশি রয়েছে কৃষি, প্রাণিজ ও বাণিজ্যিক সম্পদ। সূত্র: মালয়েশীয় ছাত্র মাহি ইউসুফ বাদু-এর একটি মূল্যবান গবেষণা।
২ মরো ইসলামিক লিবারেশন ফ্রন্টের প্রধান নূর মিসুয়ারির এক ভাষণে মুসলমানদের সংখ্যা ৫৫ লক্ষ বলে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু খ্রিস্টান পক্ষগুলো তা কমিয়ে অর্ধেক (২৫ লক্ষ) দেখায়। এক শতাব্দী আগেও তারা মোট জনসংখ্যার ৫৫% ছিল, কিন্তু বর্তমানে তারা জনসংখ্যার প্রায় ১২%-এ নেমে এসেছে। স্পেনীয়দের সাথে প্রকাশ্য যুদ্ধ, এরপর জাপানি ও মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ এবং পরবর্তীতে ফিলিপাইন উপনিবেশবাদের মাধ্যমে পরিচালিত গণহত্যার শিকার হওয়ার ফলে এই অবস্থা দাঁড়িয়েছে।
- মে ১৯৭৭ সালে ইসলামী দেশগুলোর পররাষ্ট্রমন্ত্রীদের অষ্টম সম্মেলনে মরো ফ্রন্টের সভাপতির ভাষণ এবং মোস্তফা মুমিনের লেখা "মালয়েশিয়ার কুমারী" দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
أولًا: كيف دخل الإسلام عذراء ماليزيا
لم يغتصب الإسلام عذراء ماليزيا، إنما دخلها برضاها1، ذلك ما يعترف به المؤرخون حتى الأسبان منهم والهولنديون، لكنهم يختلفون فيما وراء ذلك حول العامل الأساسي لانتشار الإسلام؟
أ- فمن قائلٍ بالنظرية التجارية1 القائمة على أنَّ الإسلام حمله تجار المسلمين خلال القرن التاسع الميلادي أثناء تجارتهم مع هذه البلاد.
وإن انقسم أصحاب النظرية إلى فريقين: فريق يغلّب الدعوة على التجارة3، وفريق يغلّب التجارة على الدعوة4.
وأيًّا ما كان العنصر الغالب، فإن الجامع بينهما أن تجار المسلمين حملوا--------------------------------------------
1 يقول هو ركرد نجي: لقد دخل الإسلام أرض الشرق الأقصى عن طريق الإقناع ولم يدخل بحد السيف - مجلد2، ص278-279 Hungorge the Achirce. snouk. راجع كذلك vqn leun ص143.
وراجع كذلك ابن بطوطة أسفاره في آسيا وأفريقيا 1325-1354، ترجمها للإنجليزية هـ - أجيب.
2 من أقدم القائلين بها توسي بيرس toce pires بحث في الشرق، مجلد رقم1 ص174.
3 من هذا الرأي Nicolos Krom. راجع جاكوب كوينلس، فإن مور "التجارة والمجتمع في إندونيسيا من دراسات أسيا الاجتماعي والاقتصادي ص91، وكذلك هذا الرأي Hendrick kcrm مجلد 4، ص25، 26 باللغة الهولندية.
Tholnas. Arnold Gainza
4 من هذا الرأي The Actienses snour Hwsgsonriye مجلد 2 ص278.
প্রথমত: ইসলাম কীভাবে কুমারী মালয়েশিয়ায় প্রবেশ করেছিল
ইসলাম কুমারী মালয়েশিয়াকে জবরদস্তি করেনি, বরং এটি সেখানে তার সম্মতিক্রমেই প্রবেশ করেছে১। এটি এমন একটি বিষয় যা ইতিহাসবিদগণ স্বীকার করেন, এমনকি তাদের মধ্যে থাকা স্প্যানিশ এবং ডাচ ঐতিহাসিকগণও তা স্বীকার করেন। তবে ইসলাম প্রচারের মূল কারণটি কী ছিল, সে বিষয়ে তারা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেন।
ক- কেউ কেউ বাণিজ্যিক মতবাদের১ প্রবক্তা, যা এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, নবম খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে এই দেশগুলোর সাথে ব্যবসা করার সময় মুসলিম বণিকরা ইসলামকে এখানে বহন করে নিয়ে এসেছিলেন।
যদিও এই মতবাদের অনুসারীরা দুটি দলে বিভক্ত: একদল যারা ব্যবসার তুলনায় দাওয়াতকে৩ প্রাধান্য দেন এবং অন্য দল যারা দাওয়াতের তুলনায় ব্যবসাকে৪ প্রাধান্য দেন।
প্রধান উপাদানটি যাই হোক না কেন, তাদের উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো যে, মুসলিম বণিকরাই বহন করেছিলেন...--------------------------------------------
১ হো রকরড নাজি (Snouck Hurgronje) বলেন: ইসলাম সুদূর প্রাচ্যের ভূমিতে প্ররোচনা বা বোঝানোর মাধ্যমে প্রবেশ করেছে এবং এটি তরবারির মাধ্যমে প্রবেশ করেনি - ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৮-২৭৯। আরও দেখুন ফন লুর (van Leur), পৃষ্ঠা ১৪৩।
আরও দেখুন ইবনে বতুতা, এশিয়া ও আফ্রিকায় তাঁর সফর (১৩২৫-১৩৫৪), যা এইচ. এ. আর. গিব কর্তৃক ইংরেজিতে অনূদিত হয়েছে।
২ এই মতের প্রাচীনতম প্রবক্তাদের মধ্যে একজন হলেন তোমে পিরেস (Tomé Pires), প্রাচ্য বিষয়ক গবেষণা (Suma Oriental), ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪।
৩ এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন নিকোলাস ক্রোমে (Nicolaas Krom)। দেখুন জ্যাকব ভ্যান লুর (Jacob van Leur), "ইন্দোনেশিয়ায় বাণিজ্য ও সমাজ: এশীয় সামাজিক ও অর্থনৈতিক অধ্যয়ন থেকে", পৃষ্ঠা ৯১; এছাড়াও এই একই মত পোষণ করেছেন হেনড্রিক কার্ন (Hendrik Kern), ডাচ ভাষায় রচিত ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫, ২৬।
থমাস ডব্লিউ আর্নল্ড (Thomas Arnold)।
৪ এই মতের অনুসারী হলেন স্নুক হুরগ্রোনিয়ে (Snouck Hurgronje), দি আচেহনিজ (The Achehnese), ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
معهم الإسلام خلال القرن التاسع إلى هذه البلاد، وفتحوا بحسن أخلاقهم وحسن معاملتهم قلوب أهلها للإسلام، ودعموا ذلك بالزواج من بنات هذه البلاد، وأعقب ذلك دخول حكام الولايات في هذا الإسلام الحنيف.
ب- ومن قائل بالنظرية التبشيرية:
بمعنى أن الدين حملوا الإسلام إلى هذه البلاد هم دعاة قَدِمُوا مع التجار أو قدموا بعد التجار، ويؤكد صحة هذا القول أنه مع سقوط الخلافة العباسية سنة 1258م هاجر كثير من العلماء، واتجه بعضهم إلى أرخبيل الشرق الأقصى؛ حيث كان قد سبقهم إليه إخوتهم التجار.1
جـ- ومن قائل بدور الحركة الصوفية:
إذ كان الدعاة الصهيونية دعاة متجولين قادمين من أنحاء العالم الإسلامي، ولم يكونوا -كما يشير المؤرخون- دعاة زهد، وإنما كانوا يتجاوبون مع روح العصر، ويمثلون الحضارة الإسلامية السائدة في ذلك الحين3.
د- ومن قائل بالنظرية السياسية:
بمعنى أن الدافع وراء انتشار الإسلام هو اعتناق الزعماء المحلين له، وأنَّ الدافع وراء اعتناق هؤلاء للإسلام دافع سياسي هو اتخاذ الإسلام سلاحًا في وجه الهندوكية التي كانوا يصارعونها4.
ويربطون ذلك بعامل اقتصادي هو ارتباط مصالح أولئك الحكام--------------------------------------------
1 يقول Vanleur: كان نشاط الدعاة الإسلاميين في شرق إندونسيا حوالي عام 1600م من أهم الأحداث في تلك المنطقة.
2 راجع A. H. Jones في الصوفية، باب: من أبواب الأدب والتاريخ في إندونيسيا، مجلد تاريخ جنوب شرق آسيا -مجلد رقم 2، سنة 1961، ص14.
3 المرجع السابق.
4 المرجع السابق.
4 صرح بذلك Van Leaur.
নবম শতাব্দীতে তাঁদের সাথেই এই দেশগুলোতে ইসলামের আগমন ঘটে। তাঁরা তাঁদের উত্তম চরিত্র ও সুন্দর আচরণের মাধ্যমে এদেশের মানুষের হৃদয় ইসলামের জন্য জয় করেন এবং এ অঞ্চলের নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে একে সুদৃঢ় করেন। এর পর্যায়ক্রমিক ফলস্বরূপ বিভিন্ন অঞ্চলের শাসকদের এই একনিষ্ঠ ইসলামে (الإسلام الحنيف) দীক্ষিত হওয়ার ঘটনা ঘটে।
খ- কেউ কেউ দাওয়াতি তত্ত্বের (النظرية التبشيرية) প্রবক্তা:
এর অর্থ হলো, যাঁরা এই দেশগুলোতে ইসলাম বহন করে এনেছিলেন তাঁরা ছিলেন দাঈ (دعاة), যাঁরা বণিকদের সাথে বা তাঁদের পরে এসেছিলেন। এই মতের সত্যতা সমর্থিত হয় এই তথ্যের মাধ্যমে যে, ১২৫৮ খ্রিস্টাব্দে আব্বাসীয় খিলাফতের পতনের পর বহু আলেম (العلماء) হিজরত (هاجر) করেন এবং তাঁদের কেউ কেউ সুদূর প্রাচ্যের দ্বীপপুঞ্জের দিকে যাত্রা করেন; যেখানে ইতিপূর্বেই তাঁদের বণিক ভাইয়েরা পৌঁছেছিলেন।১
গ- কেউ কেউ সুফি আন্দোলনের (الحركة الصوفية) ভূমিকার কথা বলেন:
কেননা সেই দাঈগণ (الدعاة) ছিলেন মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আসা ভ্রাম্যমাণ দাঈ। ঐতিহাসিকরা যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁরা নিছক বৈরাগ্যবাদী দাঈ (دعاة زهد) ছিলেন না, বরং তাঁরা সমসাময়িক যুগের চাহিদার সাথে সংগতিপূর্ণ ছিলেন এবং সে সময়ের বিদ্যমান ইসলামি সভ্যতার প্রতিনিধিত্ব করতেন।৩
ঘ- কেউ কেউ রাজনৈতিক তত্ত্বের (النظرية السياسية) কথা বলেন:
এর অর্থ হলো, ইসলাম প্রচারের নেপথ্যের মূল চালিকাশক্তি ছিল স্থানীয় নেতাদের ইসলাম গ্রহণ। আর তাঁদের ইসলাম গ্রহণের পেছনে রাজনৈতিক উদ্দেশ্য কাজ করেছিল, যা হলো হিন্দুধর্মের (الهندوكية) মোকাবিলায় ইসলামকে ঢাল বা অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা, যার বিরুদ্ধে তাঁরা সংগ্রাম করছিলেন।৪
তাঁরা একে একটি অর্থনৈতিক উপাদানের সাথেও সম্পৃক্ত করেন, আর তা হলো সেই শাসকদের স্বার্থের সংশ্লিষ্টতা।--------------------------------------------
১ ভ্যান লিউর (Vanleur) বলেন: ১৬০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে পূর্ব ইন্দোনেশিয়ায় ইসলামি দাঈদের (الدعاة) তৎপরতা ছিল ওই অঞ্চলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা।
২ দ্রষ্টব্য: এ. এইচ. জোন্স (A. H. Jones), সুফিবাদ (الصوفية) প্রসঙ্গে; অধ্যায়: ইন্দোনেশিয়ার সাহিত্য ও ইতিহাসের একটি পরিচ্ছেদ, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ইতিহাস সংকলন- খণ্ড ২, ১৯৬১ খ্রি., পৃষ্ঠা ১৪।
৩ পূর্বোক্ত উৎস।
৪ পূর্বোক্ত উৎস।
৪ ভ্যান লিউর (Van Leaur) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
المحلين مع التجار المسلمين، بل مشاركتهم في كثير من أنشطتهم التجارية.
ويؤكِّد على ذلك أن التجار المسلمين كانوا قادرين على إحياء أو خنق أي ميناء بحري1.
هـ- ومن قائل بالنظرية العقائدية:
ويشير أصحاب هذا الرأي إلى ما للإسلام من ذاتية داخلية، وما له من تأثير عقيدي في النفوس، وإلى أنه -وإن لم تطبق الشريعة الإسلامية في ماليزيا "وهي تشمل: جاوة، إندونيسيا، عذراء ماليزيا" تطبيقًا كاملًا شاملًا، إلّا أنها بقيت المثل الأعلى، وأن المذهب الشافعي الذي ساد هناك هو نسبيًّا أكثر صلابة في موقفه المعارض للعادات الجاهلية.
ويمكن أن نضيف إلى هذه النظرية نظرية أخرى سردت تحت اسم النظرية الصليبيبة؛ إذ يذهب أصحابها إلى أن انتشار الإسلام كان من رد فعل لمحاولة الصليبية السيطرة على تلك المنطقة، وأنه بذلك يُعَدُّ لونًا من استمرار الحروب الصليبية التي بدأت في المنطقة العربية، ثم انتقلت إلى الأندلس، ثم عرجت على جنوب شرق آسيا.
وإذ نجعل هذه النظرية العقائدية، فإنَّ ذلك بالنظر إلى رد الفعل العقائدي لدى المسلمين نتيجة الغزو الصليبي الآثم لبلاد المسلمين، بينما الذين يسمونها بالصليبية ينظرون إلى الفعل نفسه لا إلى رد الفعل، والنظر إلى رد الفعل أصوب؛ إذ هو السبب المباشر لانتشار الإسلام.
وبهذه النظريات يجري تصوير الطريق الذي دخل به الإسلام إلى هذا الجزء العزير من الوطن الإسلامي.
وأيًّا كان خلاف المؤرخين، فإنهم مجمعون -كما قدمنا- على أن--------------------------------------------
1 ص106 من كتاب الإسلام في الشرق الأقصى، الدكتور قيصر أديب، عميد الكلية الجامعية، وأستاذ الفسلفة في جامعة الفلبين، وهو دراسة مقدَّمة في المؤتمر الثاني للمؤرخين الآسيويين الذي انعقد في تايبس -اب، سنة 1962 Tome price مجلد2، ص239، 241.
স্থানীয়দের সাথে মুসলিম বণিকদের সম্পর্ক, বরং তাদের অনেক বাণিজ্যিক কার্যক্রমে তাদের অংশগ্রহণ।
এটি এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে যে, মুসলিম বণিকগণ যেকোনো সমুদ্রবন্দরকে সচল করার অথবা স্থবির করার ক্ষমতা রাখতেন ১।
৫- আকিদাগত মতবাদের প্রবক্তাগণ:
এই মতের অনুসারীগণ ইসলামের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ সত্তা এবং মানুষের অন্তরে এর আকিদাগত প্রভাবের প্রতি ইঙ্গিত করেন। তারা মনে করেন যে, মালয়েশিয়ায় (যার অন্তর্ভুক্ত: জাভা, ইন্দোনেশিয়া ও কুমারী মালয়েশিয়া) যদিও ইসলামি শরিয়াহ পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয়নি, তবুও তা একটি সর্বোচ্চ আদর্শ হিসেবে বিদ্যমান ছিল। আর সেখানে যে শাফেয়ী মাজহাব (المذهب الشافعي) প্রাধান্য লাভ করেছিল, তা জাহেলি (جاهلية) প্রথাগুলোর বিরোধিতার ক্ষেত্রে তুলনামূলকভাবে অধিক কঠোর ছিল।
এই মতবাদের সাথে আমরা 'ক্রুসেডীয় মতবাদ' নামে বর্ণিত আরেকটি মতবাদ যোগ করতে পারি; যেখানে এর প্রবক্তাগণ মনে করেন যে, ইসলামের প্রচার ছিল ওই অঞ্চলে ক্রুসেডারদের আধিপত্য বিস্তারের প্রচেষ্টার একটি প্রতিক্রিয়া। এবং এটি আরব অঞ্চলে শুরু হওয়া ক্রুসেড যুদ্ধের একটি ধারাবাহিক রূপ হিসেবে গণ্য হয়, যা পরবর্তীতে আন্দালুসে এবং তারপর দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় স্থানান্তরিত হয়েছিল।
আমরা যখন একে আকিদাগত মতবাদ হিসেবে গণ্য করি, তখন তা মুসলিম ভূখণ্ডে পাপিষ্ঠ ক্রুসেডারদের আক্রমণের ফলে মুসলমানদের মাঝে সৃষ্ট আকিদাগত প্রতিক্রিয়ার বিবেচনায় করি। অন্যদিকে যারা একে ক্রুসেডীয় মতবাদ বলেন, তারা প্রতিক্রিয়ার পরিবর্তে খোদ ক্রিয়ার দিকে নজর দেন। তবে প্রতিক্রিয়ার দিকে নজর দেওয়াই অধিকতর সঠিক; কারণ এটিই ছিল ইসলাম প্রচারের প্রত্যক্ষ কারণ।
এই মতবাদগুলোর মাধ্যমেই মুসলিম বিশ্বের এই প্রিয় অংশে ইসলাম প্রবেশের পথটি চিত্রায়িত করা হয়।
ঐতিহাসিকদের মাঝে মতভেদ যাই থাকুক না কেন, তারা এই বিষয়ে ঐক্যমত (مجمعون) পোষণ করেছেন—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যে...--------------------------------------------
১. 'ইসলাম ইন দ্য ফার ইস্ট' গ্রন্থের ১০৬ পৃষ্ঠা, ডক্টর কায়সার আদিব, ইউনিভার্সিটি কলেজের ডিন এবং ফিলিপাইন বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের অধ্যাপক। এটি ১৯৬২ সালে তাইপে-তে অনুষ্ঠিত এশীয় ঐতিহাসিকদের দ্বিতীয় সম্মেলনে উপস্থাপিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ, টম প্রাইস, ভলিউম ২, পৃষ্ঠা ২৩৯, ২৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
الإسلام دخل إلى هذه الأرض الطيبة طوعًا واختيارًا، وما كان ثَمَّة إكراه لأحد على اعتناقه.
لكن يبقي بعد ذلك أن نقول: إن النظر إلى عامل واحد من هذه العوامل ظلمٌ للإسلام وظلم للتاريخ، فلا يستطيع دارس للإسلام فاقِهٌ له أن ينكر أثر العقيدة الإسلامية السهلة البسيطة في نفوس الناس، وما تحمله من توحيد يرقى بهم عن كل عبودية لبشر أو حجر، وما تفرضه من مساواة لا يتميز فيها الأبيض على الأسود، ولا الأحمر على الأصفر، ولا الشريف على الضعيف.
كذلك لا يستطيع مؤرِّخ أن يغفل دور التجار المسلمين، وقد كانت معاملاتهم وأخلاقهم خير سبيل للدعوة بين الناس، كما لا يستطيع مؤرِّخ منصف أن يسقط دور الدعاة المسلمين -ومن بينهم بعض الصوفيين الفاقهين- في نشر الإسلام، ولا يستطيع كذلك أن يسقط العوامل السياسية والاقتصادية التي ساعدت على نشر الإسلام.
فالعوامل السابقة مجتمعةً ساعدت على نشر الإسلام في هذا الجزء العزيز من وطن الإسلام، لكن يتقدمها في التاريخ وفي الأهمية دور التجار المسلمين، وهي إشارة هامة لرجال الدعوة الإسلامية المحدثين؛ ليجعلوا من أخلاقهم وسلوكهم ومعاملاتهم خير سبيل للدعوة بين الناس.
ইসলাম এই পবিত্র ভূমিতে স্বেচ্ছায় এবং স্বাচ্ছন্দ্যে প্রবেশ করেছে, আর এটি গ্রহণের ক্ষেত্রে কারো ওপর কোনো জবরদস্তি ছিল না।
তবে এরপরে এ কথা বলা বাকি থাকে যে: এই কারণগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটির দিকে দৃষ্টিপাত করা ইসলামের প্রতি অন্যায় এবং ইতিহাসের প্রতিও অবিচার। ইসলামের কোনো প্রাজ্ঞ গবেষক মানুষের অন্তরে সহজ-সরল ইসলামী আকিদার প্রভাব অস্বীকার করতে পারেন না, এবং এর মধ্যে থাকা সেই তাওহীদের প্রভাবকেও অস্বীকার করা সম্ভব নয় যা মানুষকে মানুষ বা পাথরের যেকোনো প্রকার দাসত্ব থেকে ঊর্ধ্বে নিয়ে যায়। এটি এমন এক সাম্য প্রতিষ্ঠা করে যেখানে কৃষ্ণাঙ্গের ওপর শ্বেতাঙ্গের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, পীত বর্ণের ওপর রক্তাভ বর্ণের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির ওপর কোনো উচ্চবংশীয়র শ্রেষ্ঠত্ব নেই।
একইভাবে, কোনো ইতিহাসবিদ মুসলিম বণিকদের ভূমিকাকে উপেক্ষা করতে পারেন না, কেননা তাদের লেনদেন ও চারিত্রিক মাধুর্য ছিল মানুষের মাঝে দাওয়াতের সর্বোত্তম মাধ্যম। ঠিক তেমনি কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ইতিহাসবিদ ইসলাম প্রসারে মুসলিম দাঈদের ভূমিকা বাদ দিতে পারেন না—যাদের মধ্যে কিছু প্রাজ্ঞ সুফিও ছিলেন—আর তিনি সেই রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক কারণগুলোকেও উপেক্ষা করতে পারেন না যা ইসলাম প্রসারে সহায়ক হয়েছিল।
পূর্বোক্ত কারণসমূহ সম্মিলিতভাবে ইসলামের এই প্রিয় ভূখণ্ডে দ্বীন প্রসারে সহায়তা করেছে, তবে ইতিহাস ও গুরুত্বের বিচারে মুসলিম বণিকদের ভূমিকা অগ্রগণ্য। আধুনিক যুগের ইসলামী দাওয়াতকর্মীদের জন্য এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ইঙ্গিত; যাতে তারা তাদের চরিত্র, আচরণ ও লেনদেনকে মানুষের মাঝে দাওয়াতের সর্বোত্তম মাধ্যম হিসেবে গড়ে তোলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
ثانيًا: حاضر عذراء ماليزيا
جهاد أربعمائة عام:
يواصل إخواننا المسلمون في عذراء ماليزيا جهادًا دام أربعمائة عام، ثلاثمائة عام يجاهدون الأسبان الذين وفدوا عليهم منذ القرن السادس عشر، ينافسونهم التجارة، ويدعون إلى النصرانية، ويريدون أن تتكرر في عذراء ماليزيا مأساة الأندلس، ويصلون بذلك الحروب الصليبية التي اندلعت لقرون في المشرق وفشلت، فانتقلت إلى الأندلس المسلمين في المغرب ونجحت، ثم انحرفت إلى جنوبي شرق آسيا تحقق حلمًا جديدًا، ثم ينتقلون بعد ثلاثمائة عام من جهاد الإسبان، إلى جهاد الوثنيين من أبناء اليابان، والصليبيين من أبناء أمريكا، ومع انتهاء الحرب العالمية الثانية تتوطد أقدام الصليبيين في الفلبين، وتنهك المسلمين اثنتا عشرة ثورة تفجَّرت منذ انتهاء الحرب العالمية حتى الآن، لكنهم يعاودون الجهاد من جديد.
جبهة تحرير مورو 1 ترفع علم الجهاد:
وخلال نصف عقد من الجهاد يسقط في ساحة الشهادة خمسون ألفًا من المسلمين، ويضرب شباب الإسلام مثلًا في التضحية والجهاد تعيد ذكرت الرعيل الأول، ويقود أمثال الشهيد عبد الباقي عبد الرازق خريج الجامعة الإسلامية معارك القتال، ويستشهد في معركة يقتل فيها ويجرح من الكفار ثلاثمائة، ويستولي على جميع أسلحة الجيش المحارب، بينما تكون خسائر المسلمين تسعة من الجرحى وأربعمائة من الشهداء، ربحت الصفقة بموازين الدنيا، وهي أكثر ربحًا بموازين الآخرة.
وفي مقابل مثل الجهاد مثل من الوحشية، في 19 يونية 1971 يهجم جيش الصليبيين على المسلمين في مسجد في قرية مانيلي، ببلدة كارمن، مقاطعة--------------------------------------------
1 يقال: إن ليكاس سمَّى مسلمي الفلبين moros قياسًا على مسلمي موريتانيا - Victor. n. orcas. y. palau.
দ্বিতীয়ত: কুমারী মালয়েশিয়ার বর্তমান অবস্থা
চারশ বছরের জিহাদ:
কুমারী মালয়েশিয়ায় আমাদের মুসলিম ভাইয়েরা চারশ বছর ধরে জিহাদ অব্যাহত রেখেছেন। তিনশ বছর তারা সেই স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন যারা ষোড়শ শতাব্দী থেকে তাদের ভূখণ্ডে আসতে শুরু করেছিল। তারা বাণিজ্যে মুসলিমদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত এবং খ্রিস্টধর্মের প্রচার চালাত। তারা চেয়েছিল যেন কুমারী মালয়েশিয়াতে আন্দালুসের বিয়োগান্তক ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটে। এর মাধ্যমে তারা সেই ক্রুসেড যুদ্ধেরই ধারাবাহিকতা বজায় রাখছিল যা কয়েক শতাব্দী ধরে প্রাচ্যে প্রজ্বলিত ছিল এবং শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয়েছিল; অতঃপর তা মাগরিবের (পশ্চিমের) মুসলিম আন্দালুসে স্থানান্তরিত হয় এবং সফল হয়। এরপর তা এক নতুন স্বপ্ন পূরণের লক্ষ্যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় মোড় নেয়। স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে তিনশ বছরের জিহাদের পর তারা জাপানের পৌত্তলিক এবং আমেরিকার ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে জিহাদে লিপ্ত হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার সাথে সাথে ফিলিপাইনে ক্রুসেডারদের অবস্থান সুদৃঢ় হয় এবং বিশ্বযুদ্ধ পরবর্তী সময় থেকে এখন পর্যন্ত বারোটি বিপ্লব মুসলিমদের পরিশ্রান্ত করে তুলেছে, কিন্তু তবুও তারা নতুন করে জিহাদ শুরু করছে।
মরো লিবারেশন ফ্রন্ট ১ জিহাদের পতাকা উত্তোলন করছে:
জিহাদের এই অর্ধ-দশকে শাহাদাতের ময়দানে পঞ্চাশ হাজার মুসলিম প্রাণ বিসর্জন দেন। ইসলামের যুবকেরা আত্মত্যাগ ও জিহাদের এমন দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছে যা প্রথম প্রজন্মের (الرعيل الأول) স্মৃতি মনে করিয়ে দেয়। মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতক শহিদ আবদুল বাকি আবদুল রাজ্জাকের মতো ব্যক্তিরা সম্মুখ সমরে নেতৃত্ব দেন। তিনি এমন এক যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন যেখানে কাফিরদের তিনশ জন নিহত ও আহত হয় এবং তিনি বাহিনীর সকল অস্ত্র দখল করে নেন। পক্ষান্তরে মুসলিমদের ক্ষয়ক্ষতির পরিমাণ ছিল নয় জন আহত এবং চারশ জন শহিদ। দুনিয়ার মানদণ্ডে এই লেনদেন ছিল লাভজনক, আর পরকালীন মানদণ্ডে এটি আরও বেশি লাভজনক।
জিহাদের এই নিদর্শনের বিপরীতে রয়েছে বর্বরতার এক চিত্র। ১৯ জুন ১৯৭১ সালে ক্রুসেডার সেনাবাহিনী কারমেন শহরের ম্যনিলি গ্রামের এক মসজিদে মুসলিমদের ওপর হামলা চালায়...--------------------------------------------
১ বলা হয় যে: লেগাসপি ফিলিপাইনের মুসলিমদের মৌরিতানিয়ার মুসলিমদের সাথে তুলনা করে 'মরো' (moros) নামকরণ করেছিলেন। - ভিক্টর. এন. ওরকাস. ওয়াই. পালাউ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
كوتاياتو، فيقتلون 61، ويجرحون 32، ويدفن القتلى في أرض المسجد، فترتفع ثلاثة أقدام عن منسوبها الأصلي، ويضعون تسعيرًا لأوصال المسلمين.1
وفي 21 يوليه 1971 يقف محافظ مانيلا في مؤتمر مديري الجامعات ليقول: إنها مناسبة أو مصادفة أن يتوافق انعقاد مؤتمركم مع الذكرى الأربعمائة على تنصير مانيلَّا، بعد أن اجتاح الأسبان آخر سلاطين المسلمين في إمارة "تونسدد" التي كان يحكمها "راجا سليمان"، وأمارة "ياسيج" التي كان يحكها "راجالا كندولا"
المجاهدون ينقصهم المال والسلاح:
لا ينقص المجاهدين إيمانٌ ولا عقيدة، فنحسبهم ممن يؤْثِرُون الموت في سبيل الله على حياة الذلة تحت حكم الصليبيين، ولقد قدَّموا من دمائهم خمسين ألف شهيد، هي خير شهيد على ذلك، لكن ينقصهم بكل أسف المال الذي يسيل على موائد القمار وفي الليالي الحمراء، والذي تلف به أجساد البغايا في أوربا من سلاطين المال المسلمين، والذي لم يجد بعضهم ما لا ينفق فيه مالًا فسار بالسيارة مسرعًا، وبيِّنَ رزمة من الأوراق النقدية من العملة الصعبة تتطاير أوراقها من شباك السيارة؛ لينعم السائرون بسفه ذلك العربي المخمور2.
وتنهار المفاوضات في 6 أبريل 1977 بعد أن يدرك المسلمون المفاوضون أن الحكومة الفلبينية تصر على إفشال المفاوضات؛ لتطبيق مخططاتها المعادية للمسلمين في جنوب الفلبين"، وتعلن حكومة الفلبين في 30 ابريل 1977--------------------------------------------
1 يذكر إخواننا في عذراء ماليزيا أن تسعيرة أعضاء المسلمين تجري على النحو التالي
أ- أذن المسلم 100 بيزوس.
ب- أنف المسلم 100 بيزوس.
ج- إصبح المسلم 50 بيزوس.
د- كف المسلم 250 بيزوس.
"هـ" عين المسلم 1000 بيزوس.
2 تواترت هذه الأنباء في الصحف والمجلات الأجنبية، وفي الإنجليزية على وجه التحديد خلال عام 1397هـ 1977م.
কোটাবাটো, তারা ৬১ জনকে হত্যা করে এবং ৩২ জনকে আহত করে, আর নিহতদের মসজিদের আঙিনায় দাফন করা হয়, যার ফলে তা মূল উচ্চতা থেকে তিন ফুট উঁচুতে উঠে যায় এবং তারা মুসলিমদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের একটি মূল্যতালিকা নির্ধারণ করে দেয়।১
এবং ১৯৭১ সালের ২১ জুলাই ম্যানিলার গভর্নর বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর প্রধানদের এক সম্মেলনে দাঁড়িয়ে বলেন: এটি একটি চমৎকার উপলক্ষ বা কাকতালীয় বিষয় যে, আপনাদের সম্মেলনটি ম্যানিলার খ্রিষ্টানিকরণের চারশত বছরপূর্তির স্মারক হিসেবে অনুষ্ঠিত হচ্ছে, যা স্প্যানিশরা 'টনডো' আমিরাতের শেষ মুসলিম সুলতানদের হটিয়ে দিয়ে সম্পন্ন করেছিল—যে আমিরাত শাসন করতেন 'রাজা সুলাইমান' এবং 'পাসিগ' আমিরাত যা শাসন করতেন 'রাজা লকানদুলা'।
মুজাহিদদের অর্থ ও অস্ত্রের অভাব:
মুজাহিদদের ঈমান কিংবা আকিদার কোনো কমতি নেই, আমরা তাদের মনে করি তাদের মতো যারা ক্রুসেডারদের শাসনাধীনে লাঞ্ছনার জীবনের পরিবর্তে আল্লাহর পথে মৃত্যুকে প্রাধান্য দেন। তারা তাদের রক্ত দিয়ে পঞ্চাশ হাজার শহীদ দিয়েছেন, যা এর সর্বোত্তম প্রমাণ। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়, তাদের সেই অর্থের অভাব রয়েছে যা মুসলিম বিত্তবান সুলতানদের পক্ষ থেকে জুয়ার টেবিলে এবং পাপাচারের রাতগুলোতে অঢেল ব্যয় করা হচ্ছে এবং যা দ্বারা ইউরোপের বারবনিতাদের দেহ আবৃত করা হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ খরচ করার জায়গা না পেয়ে দ্রুতগতিতে গাড়ি চালিয়েছেন এবং গাড়ির জানালা দিয়ে বৈদেশিক মুদ্রার নোটের বান্ডিল উড়িয়ে দিয়েছেন; যাতে পথচারীরা সেই মদ্যপ আরবের নির্বুদ্ধিতার সুবিধা নিতে পারে।২
এবং ১৯৭৭ সালের ৬ এপ্রিল আলোচনা ব্যর্থ হয়ে যায়, যখন মুসলিম প্রতিনিধিরা বুঝতে পারেন যে ফিলিপাইন সরকার দক্ষিণ ফিলিপাইনে মুসলিম বিরোধী পরিকল্পনা বাস্তবায়নের লক্ষ্যে আলোচনার ব্যর্থতার ওপর জেদ ধরছে। এবং ফিলিপাইন সরকার ১৯৭৭ সালের ৩০ এপ্রিল ঘোষণা দেয়...--------------------------------------------
১. মালয়েশিয়ার আমাদের ভাইয়েরা উল্লেখ করেন যে, মুসলিমদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মূল্য তালিকা নিম্নরূপ ছিল:
ক- মুসলিমের কান ১০০ পেসো।
খ- মুসলিমের নাক ১০০ পেসো।
গ- মুসলিমের আঙুল ৫০ পেসো।
ঘ- মুসলিমের তালু ২৫০ পেসো।
ঙ- মুসলিমের চোখ ১০০০ পেসো।
২. বিদেশী সংবাদপত্র ও সাময়িকীগুলোতে, বিশেষ করে ইংরেজিতে, ১৩৯৭ হিজরী তথা ১৯৭৭ সাল জুড়ে এই সংবাদগুলো মুতাওয়াতিরভাবে (تواترت) প্রচারিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
وقف المفاوضات وتخلِّيها عن جميع التزاماتها السابقة.1
ويعرض الأمر على المؤتمر الثامن لوزراء خارجية الدولة الإسلامية المنعقدة في طرابلس "27 جمادى الأولى - 3 جمادى الثانية 1397هـ "16-22 مايو 1977م".
ويتحدَّث رئيس تحرير جبهة مورو "نور مسواري" فيعلن أنَّه بالرغم أنَّ هدف المجاهدين كان الاستقلال التام، ولكنَّها قبلت بما انتهى إليه وزراء خارجية الدول الإسلامية بالاكتفاء بالحكم الذاتي بدلًا من الاستقلال التامّ، وأنَّه خلال وقف إطلاق النار حدث أكثر من 200 مائتي انتهاك لإطلاق النار، كما رفضت الحكومة الإفراج عن المجاهدين المسجونين في سجونها، ورفضت إعادة الأرض المغتصبة إلى أصحابها، وزادت قواتها في الجنوب، كما قررت رفع عدد جيشها من مائة ألف إلى 56.000 2..2 وهكذا تكرَّرت مأساة فسلطين مرة أخرى. الهدنة دائمًا للعدو.
في ظلّ التدخل الدولي من الدول الصديقة والحبيبة، ومرَّة ثانية أعرب المؤتمر عن اهتمامه البالغ بتطورات قضية المسلمين في الفلبين، وأسف للموقف السلبي لحكومة الفلبين، وأعلن مسئوليتها عن فشل المفاوضات، ومع ذلك …
وأهم قرار:
"يكلف اللجنة الرباعية باستئناف الوساطة على الجانبين تمشيًا مع القرارات السابقة التي اتخذها المؤتمر. ومن هنا نتحدث عن مستقبل الفلبين".--------------------------------------------
1 راجع الملحق المرفق.
2 وفي مجلة الدعوة المصرية، العدد العشرون، السنة السادسة والعشرون، 394، غرة صفر 1378 - يناير 1978، تفصيل دقيق عن حاضر الفلبين.
আলোচনা স্থগিত করা এবং এর পূর্ববর্তী সকল প্রতিশ্রুতি থেকে সরে আসা।১
বিষয়টি ত্রিপোলিতে অনুষ্ঠিত ইসলামি রাষ্ট্রসমূহের পররাষ্ট্রমন্ত্রীদের অষ্টম সম্মেলনে উপস্থাপন করা হয় (২৭ জুমাদাল উলা - ৩ জুমাদাল আখিরাহ ১৩৯৭ হিজরি / ১৬-২২ মে ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ)।
মোরো ফ্রন্টের প্রধান "নূর মিসুয়ারি" তার বক্তব্যে ঘোষণা করেন যে, যদিও মুজাহিদদের লক্ষ্য ছিল পূর্ণ স্বাধীনতা, তবে ইসলামি দেশগুলোর পররাষ্ট্রমন্ত্রীদের সিদ্ধান্তের প্রেক্ষিতে পূর্ণ স্বাধীনতার পরিবর্তে তারা স্বায়ত্তশাসনেই সন্তুষ্ট হতে রাজি হয়েছিলেন। তিনি আরও জানান যে, যুদ্ধবিরতি চলাকালে ২০০টিরও বেশি যুদ্ধবিরতি লঙ্ঘনের ঘটনা ঘটেছে। এছাড়া সরকার তার কারাগারে বন্দি মুজাহিদদের মুক্তি দিতে অস্বীকার করেছে, জবরদখলকৃত জমি প্রকৃত মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে এবং দক্ষিণে তাদের সামরিক শক্তি বৃদ্ধি করেছে। এমনকি তারা তাদের সেনাবাহিনী এক লক্ষ থেকে বাড়িয়ে ২,৫৬,০০০ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে ২..২। এভাবেই ফিলিস্তিনের বিয়োগান্তক ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটল। যুদ্ধবিরতি সর্বদা শত্রুর জন্যই লাভজনক হয়।
বন্ধুপ্রতিম ও ভ্রাতৃপ্রতিম দেশগুলোর আন্তর্জাতিক হস্তক্ষেপের প্রেক্ষাপটে, সম্মেলনটি দ্বিতীয়বারের মতো ফিলিপাইনের মুসলিম ইস্যুর বিবর্তনের বিষয়ে গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করে। ফিলিপাইন সরকারের নেতিবাচক অবস্থানের জন্য সম্মেলনটি দুঃখ প্রকাশ করে এবং আলোচনা ব্যর্থ হওয়ার জন্য তাদের দায়ী করে। তবুও …
এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত হলো:
"সম্মেলনের গৃহীত পূর্ববর্তী সিদ্ধান্তগুলোর আলোকে উভয় পক্ষের মধ্যে মধ্যস্থতা পুনরায় শুরু করার জন্য চতুর্পক্ষীয় কমিটিকে দায়িত্ব প্রদান করা হলো। এখান থেকেই আমরা ফিলিপাইনের ভবিষ্যৎ নিয়ে আলোচনা করব।"--------------------------------------------
১ সংযুক্ত পরিশিষ্ট দেখুন।
২ এবং মিশরের ‘আদ-দাওয়াহ’ ম্যাগাজিন, ২০তম সংখ্যা, ২৬তম বর্ষ, ৩৯৪ পৃষ্ঠা, ১লা সফর ১৩৭৮ - জানুয়ারি ১৯৭৮-এ ফিলিপাইনের বর্তমান পরিস্থিতি সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
ثالثًا: مستقبل العذراء "ماليزيا"
نقولها في كلمات نبغي بها وجه الله: إنه إذا ألقي السلاح، وتخلَّى المجاهدون عن هدفهم الأصيل، ورضوا أن ينوب عنهم في قضيتهم غيرهم، ورضوا أن تقوم الدبلوماسية مقام الجهاد، فإنه ينتظرهم ما أصاب شعب فلسطين يوم ألُقْي سلاح الجهاد ليلبس روب الدبلوماسية، ويوم أناب عنه غيره، فحلَّت به النوائب من كل جانب. أمَّا إن عادت إلى الجهاد وحملت السلاح واستثارات حمية غير الرسميين من المسلمين، فإن النصر بيد الله، وإن العون من الله، ولينصرنَّ الله من ينصره، إن الله لقوي عزيز.
তৃতীয়ত: কুমারী "মালয়েশিয়া"র ভবিষ্যৎ
আমরা এ কথাগুলো বলছি এমন কিছু শব্দের মাধ্যমে যার দ্বারা আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করি: নিশ্চয়ই যদি অস্ত্র ত্যাগ করা হয় এবং মুজাহিদগণ তাদের মূল লক্ষ্য বিসর্জন দেন, আর তারা যদি তাদের বিষয়ে অন্য কাউকে প্রতিনিধি হিসেবে মেনে নিতে সম্মত হন এবং জিহাদের স্থলে কূটনীতিকে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে তাদের জন্য সেই একই পরিণাম অপেক্ষা করছে যা ফিলিস্তিনি জনগণের ভাগ্যে ঘটেছিল; যেদিন তারা জিহাদের অস্ত্র ত্যাগ করে কূটনীতির পোশাক পরিধান করেছিল এবং যখন তাদের পরিবর্তে অন্য কেউ দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল, ফলে চারদিক থেকে তাদের ওপর বিপর্যয় নেমে এসেছিল। কিন্তু তারা যদি পুনরায় জিহাদের পথে ফিরে আসে, অস্ত্র ধারণ করে এবং সাধারণ মুসলিমদের ধর্মীয় আত্মমর্যাদাবোধ ও চেতনাকে জাগ্রত করে, তবে বিজয় কেবল আল্লাহর হাতে এবং সাহায্যও আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি শক্তিশালী ও মহাপরাক্রমশালী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
الفصل الثالث: أوطان يتهددها الخطر
مدخل
…
الفصل الثالث: أوطان يتهددها الخطر
في الفصل الأول ضربنا مثلًا لقضايا الأوطان السليبة، وفي الفصل الثاني ضربنا مثلًا للأوطان المجاهدة، وفي هذا الفصل نضرب المثل لأوطان يتهددها الخطر.
ولئن كان الجهاد فرض عين لاسترداد الأرض السليبة، وفرض كفاية لمساعدة الأوطان المجاهدة، فهو فرض عين لدفع الخطر عن أوطان إسلامية يتهددها الخطر، وإلّا فلسوف تئول هذه الأوطان إلى الصنف الأول، إلى الأوطان السليبة ولات يومئذ ندم، ولسوف نشير في البداية إلى إندونيسيا.
أكبر دولة إسلامية يتهددها خطران: خطر الشيوعية وخطر النصرانية، ثم نشير إلى أخطر دول الإسلام موقعًا وتأثيرًا وسط شقيقاتها العربية والإسلامية وهي مصر، وما يتهددها من أخطار، ثم نشير أخيرًا إلى لبنان إشارة موجزة.
والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিপন্ন মাতৃভূমি
ভূমিকা
…
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিপন্ন মাতৃভূমি
প্রথম পরিচ্ছেদে আমরা অপহৃত ভূখণ্ডের উদাহরণ পেশ করেছি এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে সংগ্রামরত (مجاهدة) ভূখণ্ডের উদাহরণ দিয়েছি। আর এই পরিচ্ছেদে আমরা সেই সব ভূখণ্ডের উদাহরণ দেব যা বিপদের সম্মুখীন।
যদি অপহৃত ভূমি পুনরুদ্ধারের জন্য জিহাদ ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য (فرض عين) হয় এবং সংগ্রামরত ভূখণ্ডগুলোকে সাহায্য করার জন্য সামষ্টিক আবশ্যিক কর্তব্য (فرض كفاية) হয়, তবে বিপদগ্রস্ত ইসলামী ভূখণ্ডগুলো থেকে বিপদ দূর করার জন্যও তা ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য (فرض عين); অন্যথায় এই ভূখণ্ডগুলো প্রথম প্রকারের অর্থাৎ দখলকৃত ভূখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে এবং সেদিন আর অনুশোচনা কোনো কাজে আসবে না। আমরা শুরুতে ইন্দোনেশিয়ার কথা উল্লেখ করব।
এটি বৃহত্তম মুসলিম রাষ্ট্র যা দুটি বিপদের সম্মুখীন: কমিউনিজমের বিপদ এবং খ্রিস্টধর্মের (نصرانية) বিপদ। এরপর আমরা অবস্থান ও প্রভাবের দিক থেকে আরব ও মুসলিম রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্র মিসর এবং এর ওপর ধেয়ে আসা বিপদগুলো নিয়ে আলোচনা করব। পরিশেষে লেবানন সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোকপাত করব।
আল্লাহই সাহায্যকারী এবং তাঁর ওপরই ভরসা। সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
1- إندونيسيا:
أهميتها:
تمثل من ناحية التعداد: أكبر دولة إسلامية، وخامس دولة بعد الصين والهند والاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية، فتعدادها بجاوز 120 مليون، وهو أكثر من عشر عدد مسلمي العالم.
ومن ناحية الموقع: تقع بين قارتي آسيا واستراليا، وتطل على المحيطين الهندي والهادي، ومساحتها 735.865 ميلًا مربعًا، متوزعة بين 13 ألف جزيرة، منها ستة آلاف آهلة بالسكان، وتجاور بلادًا حكمتها الشيوعية مثل كمبوديا وفيتنام ولاوس، وأخرى تتهددها الشيوعية مثل ماليزيا وفطاني.
ولها أهمية أخيرة من ناحية ما يتهدَّدها من تيارات تكاد تعصف بإسلامها، وهو ما نتناوله بإذن الله في هذا البحث.
إسلامها:
وصلها نور الإسلام مع فجره الأول، حين حمله تجار المسلمين الذاهبون إلى جنوب شرق آسيا، فدخل إخوتنا في إندونيسيا الإسلامية طواعية حبًّا واختيارًا.
وبقي الإسلام هو الدين -بحمد الله- وإن وجدت أقلية مسيحية تصل إلى حوالي العشر "5 مليون حاليًا".
وبقي دين الإسلام هو حافز الجهاد ضد الأعداء الذين استعمروا بلاد إندونيسيا، وتصاعدت موجة الإسلام حتى بلغت ذروتها في سنة 1906 بتشكيل "شركت إسلام" مما دفع الاستعمار الهولندي إلى التفكير في اتجاهين لحرب الإسلام، غرسهما وجنى المسلمون ثمارهما المُرَّةَ بعد الاستقلال، ومع ذلك تشكَّل في 7 نوفمبر سنة 1945 حزب سياسي إسلامي "ماشومي"
1- ইন্দোনেশিয়া:
এর গুরুত্ব:
জনসংখ্যার দিক থেকে এটি বৃহত্তম মুসলিম দেশ এবং চীন, ভারত, সোভিয়েত ইউনিয়ন ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পর পঞ্চম বৃহত্তম দেশ। এর জনসংখ্যা ১২০ মিলিয়ন (১২ কোটি) ছাড়িয়ে গেছে, যা বিশ্বের মোট মুসলিম জনসংখ্যার দশভাগের একভাগের চেয়েও বেশি।
ভৌগোলিক অবস্থানের দিক থেকে: এটি এশিয়া ও অস্ট্রেলিয়া মহাদেশের মাঝে অবস্থিত এবং ভারত মহাসাগর ও প্রশান্ত মহাসাগরের উপকূলবর্তী। এর আয়তন ৭,৩৫,৮৬৫ বর্গমাইল, যা ১৩ হাজার দ্বীপের মধ্যে বিস্তৃত; এর মধ্যে ৬ হাজার দ্বীপ জনবসতিপূর্ণ। এর প্রতিবেশী দেশগুলোর মধ্যে কম্বোডিয়া, ভিয়েতনাম ও লাওসে সাম্যবাদী শাসন বিদ্যমান ছিল এবং মালয়েশিয়া ও পাত্তানির মতো দেশগুলো সাম্যবাদের হুমকির মুখে ছিল।
পরিশেষে এর আরেকটি গুরুত্ব হলো সেই সমস্ত মতাদর্শিক প্রবাহ যা এর ইসলামি পরিচিতিকে লন্ডভন্ড করে দিতে উদ্যত, যা আমরা ইনশাআল্লাহ এই গবেষণায় আলোচনা করব।
সেখানের ইসলাম:
ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই সেখানে ইসলামের আলো পৌঁছেছিল, যখন দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় যাতায়াতকারী মুসলিম বণিকরা তা বহন করে নিয়ে গিয়েছিলেন। ফলে ইন্দোনেশিয়ার আমাদের ভাইয়েরা স্বেচ্ছায়, ভালোবাসা ও পছন্দের ভিত্তিতে ইসলাম গ্রহণ করেন।
আল্লাহর শুকরিয়া যে, ইসলামই সেখানকার প্রধান ধর্ম হিসেবে টিকে আছে, যদিও সেখানে খ্রিস্টান সংখ্যালঘু রয়েছে যারা মোট জনসংখ্যার প্রায় এক-দশমাংশ (বর্তমানে ৫০ লক্ষ)।
ইন্দোনেশিয়া উপনিবেশকারী শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের মূল প্রেরণা ছিল ইসলাম ধর্ম। ইসলামের এই গণজাগরণ ১৯০৬ সালে "সারেকাত ইসলাম" গঠনের মাধ্যমে চরম শিখরে পৌঁছায়। এটি ওলন্দাজ ঔপনিবেশিক শক্তিকে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দুটি দিক নিয়ে চিন্তা করতে বাধ্য করে; তারা সেই বীজ বপন করেছিল এবং স্বাধীনতার পর মুসলমানরা যার তিক্ত ফল ভোগ করেছিল। তা সত্ত্বেও, ১৯৪৫ সালের ৭ নভেম্বর "মাশুমি" নামক একটি ইসলামি রাজনৈতিক দল গঠিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
ليمارس السلطات والحقوق السياسية في إندونسيا، لكنه تعرَّض بعد ذلك لاضطهاد سوكارنو.
الماركسية تهدد الشعب المسلم:
وكَّلت هولندا المستعمرة إلى المستشرق "ستوك" وضع مخطَّط لوقف التيار الإسلامي الزاحف، فاقترح أن يسير تيار القومية مع تيار الماركسية لتحطيم تيار الدين، ولحق بستوك المهندس "ستيفليت" الذي وقف نشاطه على نشر الماركسية بين الشعب الإندونيسي المسلم، وقدَّمت له السطان الهولندية المحتلة تسهيلات هائلة.
وفي 13 مايو سنة 1920 أُعْلِنَ عن تشكيل الحزب الشيوعي الإندونيسي، وكان قد سبقه في سنة 1917 تشكيل الحزب الاشتراكي الديمقراطي الهولندي "كفرع للحزب الاشتراكي الهولندي في هولندا"، وكان الشيوعيون الأندونيسيون يعتبرن إندونسيا جزءًا من هولندا.
وفي 24 ديسمبر سنة 1920 أُعْلِنَ انضمام الحزب الشيوعي الإندونيسي إلى الكومنترن "منظمة الشيوعية العالمية"، وبدءًا من سنة 1926 أُعْلِنَ استقلال إندونسيا، وانتخبت سوكارنو رئيسًا للجمهورية، وفي أول أكتوبر من نفس العام بعث الرئيس الجديد تهنئة إلى ستالين بمناسبة ذكرى ثورة أكتوبر، جاء فيها:
إننا نؤيد الاتحاد السوفيتي؛ لأنه يحارب من أجل العدالة والسلم العالميين، ومن أجل الإنسانية.
وبقي سوكارنو في الحكم عشرين عامًا يحارب التيار الإسلامي، ويحل حزب ماشومي الإسلامي، ويمكِّن للشيوعية في بلاد المسلمين. فضلًا عن انحلاله الظاهر الذي لم يكن يخفيه، بل كان "يفلسفه"، وهو ما دعا الشيوعيون إلى محاولة الانقضاض للإمساك بزمام الحكم مرتين: مرة في سبتمبر سنة 1948، والأخرى في سبتمبر 1965.
وفي كل مرة كان سوكارنو يحاول تبرير ما حدث، ويقف موقف المتفرج ظاهرًا والمؤيد باطنًا.
ইন্দোনেশিয়ায় রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ও অধিকার চর্চা করার জন্য; কিন্তু পরবর্তীতে তিনি সুকর্ণোর নিপীড়নের শিকার হন।
মার্কসবাদ মুসলিম জনগণের জন্য হুমকি:
ঔপনিবেশিক হল্যান্ড ক্রমবর্ধমান ইসলামী জোয়ার থামানোর জন্য একটি পরিকল্পনা প্রণয়নের দায়িত্ব প্রাচ্যবিদ "স্নোক"-এর ওপর অর্পণ করে। তিনি প্রস্তাব করেন যে, ধর্মীয় ধারাকে ধ্বংস করার জন্য জাতীয়তাবাদী ধারাকে মার্কসবাদী ধারার সাথে যুক্ত করতে হবে। স্নোকের সাথে যুক্ত হন প্রকৌশলী "স্নীভলিট", যিনি ইন্দোনেশীয় মুসলিম জনগণের মধ্যে মার্কসবাদ প্রচারে নিজের তৎপরতা নিবদ্ধ করেছিলেন এবং দখলদার ওলন্দাজ কর্তৃপক্ষ তাকে ব্যাপক সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছিল।
১৯২০ সালের ১৩ মে ইন্দোনেশীয় কমিউনিস্ট পার্টি গঠনের ঘোষণা দেওয়া হয়। এর আগে ১৯১৭ সালে "নেদারল্যান্ডসের সোশ্যালিস্ট পার্টির শাখা" হিসেবে ওলন্দাজ সোশ্যাল ডেমোক্রেটিক পার্টি গঠিত হয়েছিল। ইন্দোনেশীয় কমিউনিস্টরা ইন্দোনেশিয়াকে হল্যান্ডের একটি অংশ বলে মনে করত।
১৯২০ সালের ২৪ ডিসেম্বর ইন্দোনেশীয় কমিউনিস্ট পার্টিকে 'কমিনটার্ন' (আন্তর্জাতিক কমিউনিস্ট সংস্থা)-এর অন্তর্ভুক্ত করার ঘোষণা দেওয়া হয়। ১৯২৬ সাল থেকে ইন্দোনেশিয়ার স্বাধীনতা ঘোষণা করা হয় এবং সুকর্ণো প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রপতি নির্বাচিত হন। একই বছরের ১ অক্টোবর নতুন রাষ্ট্রপতি অক্টোবর বিপ্লবের বার্ষিকী উপলক্ষে স্টালিনকে একটি অভিনন্দন বার্তা পাঠান, যাতে বলা হয়:
আমরা সোভিয়েত ইউনিয়নকে সমর্থন করি; কারণ তারা বিশ্বব্যাপী ন্যায়বিচার, শান্তি এবং মানবতার জন্য লড়াই করছে।
সুকর্ণো বিশ বছর ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত থেকে ইসলামী ধারার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, ইসলামী দল 'মাশুমি' বিলুপ্ত করেন এবং মুসলিম ভূখণ্ডে কমিউনিজমকে শক্তিশালী করেন। এর পাশাপাশি তার প্রকাশ্য নৈতিক স্খলন তো ছিলই যা তিনি গোপন করতেন না, বরং তার স্বপক্ষে "দার্শনিক যুক্তি" দিতেন। এই পরিস্থিতিই কমিউনিস্টদের দুবার রাষ্ট্রক্ষমতা দখলের অপচেষ্টায় উদ্বুদ্ধ করেছিল: একবার ১৯৪৮ সালের সেপ্টেম্বরে এবং অন্যবার ১৯৬৫ সালের সেপ্টেম্বরে।
প্রতিবারই সুকর্ণো যা ঘটেছিল তার যৌক্তিকতা প্রদর্শনের চেষ্টা করতেন এবং প্রকাশ্যে দর্শকের ভূমিকা নিলেও গোপনে সমর্থকের অবস্থানে থাকতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
وفي المرة الأولى جهَّزَ الشيوعيون جيشًا قوامه خمسة وثلاثون ألفًا، وقتلوا من العلماء والمدرسين والمناهضين لحركتهم ألفًا وخمسمائة في الفترة التالية لإعلان جمهوريتهم الشيوعية تحت اسم دولة إندونيسيا السوفيتية، وأعلن الشعب الجهاد المقدَّس ضد الشيوعية الكافرة، ودوَّت كلمة الله أكبر في كل مكان، وتحرك الجيش الإندونيسي تحت قيادة الحارث ناسوغلتون للقضاء على عملاء الكرملين. وفي 8 سبتمبر 1957 انعقد مؤتمر إسلامي ضمَّ 629 عضوًا في مدينة بالمبانغ، بينهم 325 من كبار العلماء والأعماد، 284 من الساسة والمدرسين، وقرر المؤتمر في 10 سبتمبر سنة 1957م:
1- يحرَّم على المسلمين أن يحكمهم شيوعي أو شيوعيون.
2- المؤتمر يطالب بحل الوزارة الحالية، وتأليف وزارة جديدة لا يشترك فيها شيوعي واحد.
3- إن المؤتمر ليأسف جدَّ الأسف؛ حيث أصبح الرئيس سوكارنو حصن الشيوعية الحصين، وأعطاهم المجال الواسع لمشاركتهم في أمور الدولة والحكم.
أمَّا المحاولة الثانية سنة 1965م:
فقد سبقها تمهيدات كان آخرها خطاب الرئيس سوكارنو في اليوم السابق مباشرة في مهرجان الشباب الشيوعي بالملعب الرياضي بحاكرتا؛ حيث قال:
"إن الاستقرار لن يكون إلّا بإراقة الكثير من الدماء، فالطريق نحو هذه الغاية صعب جدًّا، ولكننا يجب ألّا تأخذنا الرحمة أو الشفقة …
وفي ليلة المؤامرة تَمَّ اختطاف ستة جنرالات وذبحهم، وأفلت منهم اثنان آخران، ثُمَّ تلا ذلك إذاعة بيانات في أول أكتوبر عن الانقلاب العسكري المشئوم، وعرف كيف ساهمت السفارة الصينية في الانقلاب.
ولكن الله قيَّضَ لهذا الانقلاب كذلك من أحبطه.
وانطلق الشعب يقاوم ويتظاهر ويحرق ويطالب بإسقاط سوكارنو الذي اتخذ شعاره المشئوم "ناسا كوم" لتوطيد دعائم الشيوعية، وهو اشتقاق من الكلمات الثلاث:
القومية: Na Tional الدين: Agama الشيوعية: Komunis
প্রথমবার কমিউনিস্টরা পঁয়ত্রিশ হাজার সদস্যের এক বিশাল বাহিনী প্রস্তুত করে এবং ‘সোভিয়েত ইন্দোনেশিয়া রাষ্ট্র’ নামক তাদের কমিউনিস্ট প্রজাতন্ত্র ঘোষণার পরবর্তী সময়ে এক হাজার পাঁচশ আলেম, শিক্ষক ও তাদের আন্দোলনের বিরোধীদের হত্যা করে। এরপর জনগণ কুফরি কমিউনিজমের বিরুদ্ধে পবিত্র জিহাদ ঘোষণা করে এবং সর্বত্র ‘আল্লাহু আকবার’ ধ্বনি প্রতিধ্বনিত হতে থাকে। ক্রেমলিন এজেন্টদের নির্মূল করতে আল-হারিস নাসুশনের নেতৃত্বে ইন্দোনেশীয় সেনাবাহিনী অগ্রসর হয়। ১৯৫৭ সালের ৮ সেপ্টেম্বর পালেমবাং শহরে একটি ইসলামি সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে ৬২৯ জন সদস্য অংশগ্রহণ করেন। তাদের মধ্যে ৩২৫ জন প্রবীণ আলেম ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব এবং ২৮৪ জন রাজনীতিবিদ ও শিক্ষক ছিলেন। ১৯৫৭ সালের ১০ সেপ্টেম্বর সম্মেলনটি নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তসমূহ গ্রহণ করে:
১- মুসলমানদের ওপর কোনো কমিউনিস্ট বা সাম্যবাদীদের শাসন পরিচালনা করা হারাম।
২- সম্মেলন বর্তমান মন্ত্রিসভা বিলুপ্ত করে এমন একটি নতুন মন্ত্রিসভা গঠনের দাবি জানায় যেখানে একজনও কমিউনিস্ট থাকবে না।
৩- সম্মেলন গভীর ক্ষোভ প্রকাশ করছে যে, প্রেসিডেন্ট সুকর্ন কমিউনিজমের এক দুর্ভেদ্য দুর্গে পরিণত হয়েছেন এবং তাদের রাষ্ট্রীয় ও শাসনকার্যে অংশগ্রহণের ব্যাপক সুযোগ করে দিয়েছেন।
পক্ষান্তরে ১৯৬৫ সালের দ্বিতীয় প্রচেষ্টার বিবরণ:
এর পূর্বে কিছু প্রস্তুতিমূলক পদক্ষেপ ছিল, যার শেষটি ছিল জাকার্তার স্পোর্টস স্টেডিয়ামে কমিউনিস্ট যুব উৎসবে প্রেসিডেন্ট সুকর্নর পূর্বদিনের ভাষণ; যেখানে তিনি বলেছিলেন:
"প্রচুর রক্তপাত ছাড়া স্থিতিশীলতা আসবে না। এই লক্ষ্যের পথ অত্যন্ত কঠিন, কিন্তু আমাদের মাঝে কোনো দয়া বা করুণা থাকা উচিত নয় …
ষড়যন্ত্রের রাতে ছয়জন জেনারেলকে অপহরণ করে হত্যা করা হয় এবং অন্য দুইজন পালিয়ে বাঁচতে সক্ষম হন। এরপর ১ অক্টোবর অশুভ সামরিক অভ্যুত্থান সম্পর্কে বিবৃতি প্রচার করা হয় এবং এই অভ্যুত্থানে চীনা দূতাবাস কীভাবে সহায়তা করেছিল তা জানা যায়।
কিন্তু আল্লাহ এই অভ্যুত্থান নস্যাৎ করার জন্যও এমন ব্যবস্থা করে দিলেন যারা একে ব্যর্থ করে দেয়।
জনগণ প্রতিরোধ ও বিক্ষোভ শুরু করে এবং সুকর্নর পতনের দাবি জানায়, যিনি কমিউনিজমের ভিত্তি মজবুত করতে ‘নাসাকম’ নামক অশুভ স্লোগান গ্রহণ করেছিলেন। এটি মূলত তিনটি শব্দের সংমিশ্রণ:
জাতীয়তাবাদ: Na Tional ধর্ম: Agama কমিউনিজম: Komunis
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
والذي لم يستح أن يعلن: "إني ماركسي وافتخر بذلك، إنني أؤمن بالفسلفة المادية التاريخية1"،
والذي لم يستح كذلك أن يعلن عن انحلاله وفجوره "وحياتي الغرامية التي أخذها المؤلف عليَّ مأخذًا لا هوادة فيه، فإني أقول بكل صراحة "والأحرى أن يقول: بكل وقاحة" إن الرجل الذي لا يدري ما الغرام، ولا يعرف ما هو الحب، ولا يذوق طعم الهوى والغرام، ولا يفتتن بالجمال.. فهو إمَّا مخنَّث أو فاقد الرجولة، أو جماد في صورة إنسان، ولا شعور له ولا إحساس"2.
ثم نُحِّيَ سوكارنو عن الحكم أولًا بقرار المجلس الاستشاري الأعلى، بإلغاء قرار رئاسته مدى الحياة، ثم بقرار سوكارنو في 20 فبراير سنة 1967 بتسليم الجنرال سورهارتو مقاليد السلطة؛ ليتولاها الأخير منذ 12 مارس 1967 وليقصي الشيسوعيين عن الحكم، ويشرك فيه ثمانية أحزابٍ من بينها ثلاثة أحزاب إسلامية.
لكن بكل أسف نقرر: إنه إذا كان سوكارنو قد مكَّن للشيوعية، فإنَّ خلفاءه اليوم يمكِّنون للنصرانية، وكأنها هي البديل، أوكأنها كانت ثمن التمكين.
النصرانية تهدد إندونسيا:
لا تحمل العهد القائم كبر التمكين للنصرانية في إندونيسيا، لكنَّا نحمّله كبر السكوت، والسكوت ممن كان في موضع موضع المسئولية مشاركة، وأي مشاركة؟ ونمسك عمَّا وراء السكوت فليس لدينا علمه، ولئن أمكننا علمه فلا نملك الدليل عليه.
ونكتفي بأن نسوق الحقائق التالية:
1- إن النصارى قد نجحوا في التسلل إلى السلطة عن طريق السيطرة--------------------------------------------
1 من خطابة يوم 16 سبتمبر سنة 1965 في الحفل الختامي للمؤتمر الشيوعي بجاكرتا.
2 في رده على كتاب الأخ محمد أسد شهاب "إندونسيا المعاصرة" ص278.
যিনি এই ঘোষণা দিতে লজ্জাবোধ করেননি যে: "আমি একজন মার্ক্সবাদী এবং আমি এতে গর্বিত, আমি ঐতিহাসিক বস্তুবাদী দর্শনে বিশ্বাস করি১",
যিনি অনুরূপভাবে নিজের চারিত্রিক স্খলন ও পাপাচার ঘোষণা করতেও লজ্জাবোধ করেননি "এবং আমার প্রেমময় জীবন নিয়ে লেখক যে আপসহীন অবস্থান নিয়েছেন, সে বিষয়ে আমি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে (বরং বলা উচিত: অত্যন্ত নির্লজ্জভাবে) বলছি যে, যে ব্যক্তি প্রেম কী তা জানে না, ভালোবাসা কী তা বোঝে না, অনুরাগ ও প্রণয়ের স্বাদ গ্রহণ করেনি এবং সৌন্দর্যে বিমোহিত হয় না.. সে হয় নপুংসক নতুবা পৌরুষহীন, অথবা মানুষের আকৃতিতে থাকা কোনো জড় পদার্থ, যার কোনো অনুভূতি বা সংবেদনশীলতা নেই২"।
অতঃপর সুকর্নোকে প্রথমে উচ্চতর উপদেষ্টা পরিষদের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে ক্ষমতা থেকে অপসারিত করা হয়, তার আজীবন সভাপতিত্বের ডিক্রি বাতিলের মাধ্যমে। এরপর ১৯৬৭ সালের ২০শে ফেব্রুয়ারি সুকর্নোর এক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে জেনারেল সুহার্তোর কাছে ক্ষমতার চাবিকাঠি হস্তান্তর করা হয়; যাতে পরবর্তীকালে ১২ই মার্চ ১৯৬৭ থেকে সুহার্তো ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং কমিউনিস্টদের শাসন থেকে সরিয়ে দেন। তিনি শাসনে আটটি দলকে অন্তর্ভুক্ত করেন, যার মধ্যে তিনটি ইসলামি দল ছিল।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের সাথে আমাদের বলতে হচ্ছে: সুকর্নো যদি কমিউনিজমকে শক্তিশালী করে থাকেন, তবে তার উত্তরসূরিরা আজ খ্রিস্টধর্মকে শক্তিশালী করছেন, যেন সেটিই বিকল্প, অথবা যেন সেটিই ছিল ক্ষমতায় টিকে থাকার মূল্য।
খ্রিস্টধর্ম ইন্দোনেশিয়াকে হুমকির মুখে ফেলছে:
আমরা বর্তমান শাসনব্যবস্থাকে ইন্দোনেশিয়ায় খ্রিস্টধর্মের প্রসারের মূল দায়ভার দিচ্ছি না, তবে আমরা তাদের নীরবতার বড় দায়ভার দিচ্ছি। আর দায়িত্বশীল পদে আসীন কারো নীরবতা তো এক ধরনের অংশীদারিত্বই বটে, এবং সেটি কেমন অংশীদারিত্ব? এই নীরবতার পেছনে যা কিছু রয়েছে তা নিয়ে আমরা মন্তব্য করছি না, কারণ সে বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো জ্ঞান নেই। আর যদি আমাদের কাছে সে বিষয়ে জ্ঞান থাকতও, তবুও আমাদের কাছে তার সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।
আমরা কেবল নিম্নোক্ত সত্যগুলো তুলে ধরার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকছি:
১- নিশ্চয়ই খ্রিস্টানরা নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে ক্ষমতায় অনুপ্রবেশ করতে সফল হয়েছে--------------------------------------------
১- ১৬ সেপ্টেম্বর ১৯৬৫ তারিখে জাকার্তায় কমিউনিস্ট কংগ্রেসের সমাপনী অনুষ্ঠানে দেওয়া ভাষণ থেকে।
২- ভ্রাতা মুহাম্মদ আসাদ শিহাবের বই "ইন্দোনেশিয়া আল-মুআসিরাহ" (সমকালীন ইন্দোনেশিয়া), পৃষ্ঠা ২৭৮-এর উত্তরে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
على منظمة الحرفيين "طائفة الجوليكار"، سواء في ذلك السلطة التنفيذية أو التشريعية، كما سيطروا على
إدارة ومحافظات تتمتع بميزة الحكم اللامركزي.
كما استطاعوا السيطرة الكاملة على الهيئة المركزية للحزب الديمقرطي.
2- استطاعوا بالاشتراك مع الصينيين السيطرة على القطاع الاقتصادي.
3- كل ذلك مع أنَّهم لا يجاوزون من بين 120 مليونًا أكثر من خمسة عشر مليونًا.
4- لهم 8 آلاف كنيسة، 3500 قسيسًا، 8000 مبشر يسيطرون على وسائل الإعلام، ولهم خمسون مطارًا، ولم مدارس ومستشفيات ومستوصفات.
5- استطاعوا وهذه خاتمة هذه المآسي -استطاعوا أن ينصِّروا ثلاثة ملايين مسلم خلال عامين، على ما تشهد به الندوة العالمية للشباب الإسلامي، وخمسة ملايين على ما يشهد به أبناؤنا من طلاب إندونيسيا المسلمة.
وهم يستغلون في ذلك حالة الفقر المدقع الذي تعيشه غالبية المسلمين هناك، إلى جوار ما يشيع بينهم من جهل بالغزو الفكري الخطير الذي تتعرَّض له إندونيسيا، ويتعرض معها كذلك العالم الإسلامي كله.
مستقبل إندونيسيا:
إندونيسيا في مستقبلها يتهددها خطران:
خطر الشيوعية الزاحف من حولها والذي لا يزال -رغم محاولة الاستئصال- كالسرطان متمكنًا من جسد الأمة الإندونيسية المسلمة.
ثم خطر النصرانية الزاحف الماثل أمام كل ذي عينين، والذي توصَّل حتى الآن إلى تنصير حوالي عشرة ملايين مسلم، على ما يذكر الثقات من أبناء إندونيسيا.
ولئن كان حماس الحاكمين واضحًا في مواجهة التيار الشيوعي، فإنه غير واضح في مواجهة التيار النصراني، بل إن الواضح هو السكوت على ذلك التيار، إن لم نقل: تشجيعه، وهو ما يدل عليه تنصير ثلاثة ملايين خلال عامين،
কারিগরদের সংগঠন "গোলকার গোষ্ঠী" (Golkar), হোক তা নির্বাহী বা আইন বিভাগ, এর ওপর তারা কর্তৃত্ব স্থাপন করেছিল, তেমনিভাবে তারা
বিকেন্দ্রীভূত শাসন ব্যবস্থার সুবিধাপ্রাপ্ত প্রশাসন ও প্রদেশগুলোর ওপরও নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিল।
একইভাবে তারা ডেমোক্রেটিক পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভে সক্ষম হয়েছিল।
২- তারা চীনাদের সাথে যোগসাজশে অর্থনৈতিক খাতের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে পেরেছিল।
৩- এসবই সম্ভব হয়েছিল যদিও ১২০ মিলিয়নের মধ্যে তাদের সংখ্যা ১৫ মিলিয়নের বেশি ছিল না।
৪- তাদের ৮ হাজার গির্জা, ৩৫০০ যাজক, এবং ৮০০০ মিশনারি রয়েছে যারা গণমাধ্যমগুলো নিয়ন্ত্রণ করে। তাদের নিজস্ব পঞ্চাশটি বিমানবন্দর এবং অসংখ্য স্কুল, হাসপাতাল ও ডিসপেনসারি রয়েছে।
৫- তারা সক্ষম হয়েছে—আর এটিই হলো এই ট্র্যাজেডির চূড়ান্ত রূপ—মাত্র দুই বছরের মধ্যে ত্রিশ লক্ষ মুসলিমকে খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত করতে, যেমনটি ওয়ার্ল্ড অ্যাসেম্বলি অব মুসলিম ইউথ (WAMY)-এর সাক্ষ্য থেকে জানা যায়। এবং ইন্দোনেশীয় মুসলিম ছাত্রদের বর্ণনামতে এই সংখ্যা পঞ্চাশ লক্ষ।
এ কাজে তারা সেখানকার সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমদের চরম দারিদ্র্যকে পুঁজি করছে, পাশাপাশি ইন্দোনেশিয়ার ওপর আসা এই ভয়াবহ বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন সম্পর্কে জনগণের ব্যাপক অজ্ঞতাকেও তারা কাজে লাগাচ্ছে, যা বর্তমানে সমগ্র মুসলিম বিশ্বকেও মোকাবিলা করতে হচ্ছে।
ইন্দোনেশিয়ার ভবিষ্যৎ:
ভবিষ্যতে ইন্দোনেশিয়া দুটি বিপদের সম্মুখীন:
একটি হলো চারপাশ থেকে ধেয়ে আসা কমিউনিজমের (সাম্যবাদ) বিপদ, যা নির্মূলের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও ক্যানসারের মতো ইন্দোনেশীয় মুসলিম উম্মাহর দেহে জেঁকে বসে আছে।
অপরটি হলো ধেয়ে আসা খ্রিস্টধর্মের আগ্রাসন যা এখন সবার চোখের সামনে স্পষ্ট। যার মাধ্যমে এখন পর্যন্ত প্রায় এক কোটি মুসলিমকে খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত করা হয়েছে, যেমনটি ইন্দোনেশিয়ার নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিবর্গ উল্লেখ করেছেন।
যদি সাম্যবাদী চিন্তাধারার মোকাবিলায় শাসকদের উৎসাহ ও উদ্দীপনা স্পষ্ট হয়ে থাকে, তবে খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার মোকাবিলায় তা মোটেও স্পষ্ট নয়। বরং এই ধারার ব্যাপারে তাদের নীরবতাই প্রতীয়মান হয়, যদি আমরা একে উৎসাহ প্রদান না-ও বলি। দুই বছরে ত্রিশ লক্ষ মানুষের ধর্মান্তরিত হওয়া মূলত এই নীরবতা বা সম্মতিরই প্রমাণ বহন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
الأمر الذي لم يحدث خلال تاريخ الإسلام كله، ولا في أي مكان من بلاد الإسلام كلها، ولا نستطيع أن نقول: إن الجهود الفردية، بل والشعبية، كافية وحدها لصدِّ تيار التنصير العالمي.
بل لا بُدَّ من وقفة واضحة من الحاكمين، وإلّا فوقفة معهم، ولا بُدَّ مع ذلك من وقفة واضحة من بلاد الإسلام حكومات وشعوبًا ومنظمات تقدم فيها:
أولًا: العون المادي لأبناء إندونيسيا الجائعين، حتى لا يتمَّ تنصير الأسرة بحفنات من الأرز تقدَّم إليهم من المبشرين.
وقد قلنا في مناسبة: إن ما يلقى في القمامات، وما يتساقط من الموائد في الدول الغنية، تسد رَمَقَ شعب إندونيسيا ويكفيه.
ثانيًا: العون المعنون والأدبي: بما يقدَّم من كتب ومؤلفات ونشرات وتوعية، دعوة تقوم بها حكومات العالم الإسلامي ومنظماته.
ثالثًا: لا بُدَّ من صحوة شعب إندونيسيا، يضيق بها على خطر النصرانية المحدق، كما أفاق من قبل على خطر الشيوعية المحدق، فمزَّقه وداسه -رغم عنفه- مرتين.
وصيحة الإسلام في إندونيسيا سوف يسمع صداها فطاني والفلبين، بل وفي الأندلس وفلسطين.
والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
এমন একটি বিষয় যা সমগ্র ইসলামের ইতিহাসে কখনও ঘটেনি এবং মুসলিম বিশ্বের কোনো স্থানেও ঘটেনি। আমরা এ কথা বলতে পারি না যে, ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা, এমনকি জনগণের সম্মিলিত প্রচেষ্টাও বিশ্বব্যাপী খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারের এই স্রোত রুখে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট।
বরং শাসকদের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট অবস্থানের প্রয়োজন, অন্যথায় তাদের বিরুদ্ধেই অবস্থান নিতে হবে। এর পাশাপাশি মুসলিম বিশ্বের সরকার, জনতা এবং সংস্থাগুলোর পক্ষ থেকে একটি সুদৃঢ় অবস্থান গ্রহণ করা আবশ্যক, যার মাধ্যমে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিশ্চিত করা যায়:
প্রথমত: ইন্দোনেশিয়ার ক্ষুধার্ত সন্তানদের জন্য আর্থিক সহায়তা প্রদান করা, যাতে ধর্মপ্রচারকদের দেওয়া কয়েক মুঠো চালের বিনিময়ে কোনো পরিবারকে খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত হতে না হয়।
আমরা কোনো এক প্রসঙ্গে বলেছিলাম: ধনী দেশগুলোতে ডাস্টবিনে যা ফেলে দেওয়া হয় এবং দস্তরখান থেকে যা ঝরে পড়ে, তা ইন্দোনেশিয়ার জনগণের জীবন বাঁচাতে ও তাদের প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট।
দ্বিতীয়ত: বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক সহায়তা: যার মধ্যে রয়েছে বইপুস্তক, লিফলেট এবং সচেতনতামূলক প্রচারণা প্রদান; যে দাওয়াতের কাজ মুসলিম বিশ্বের সরকার ও সংস্থাগুলো সম্পাদন করবে।
তৃতীয়ত: ইন্দোনেশিয়ার জনগণের মাঝে অবশ্যই জাগরণ সৃষ্টি করতে হবে, যার মাধ্যমে তারা আসন্ন খ্রিস্টধর্মের বিপদের পথ রুদ্ধ করবে; যেমনটি তারা ইতিপূর্বে আসন্ন কমিউনিজমের বিপদের বিরুদ্ধে জেগে উঠেছিল এবং তার উগ্রতা সত্ত্বেও তাকে দুইবার ছিন্নভিন্ন ও দলিত-মথিত করেছিল।
আর ইন্দোনেশিয়ায় ইসলামের সেই তর্জন-গর্জনের প্রতিধ্বনি পাত্তানি ও ফিলিপাইনে, এমনকি আন্দালুস ও ফিলিস্তিনেও শোনা যাবে।
আর আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
سوريا
مدخل
…
2- سوريا:
مقدمة:
جزء من بلاد الشام التي قسَّمها الاستعمار إلى: سوريا، ولبنان، وفلسطين، والأردن، تقع في شمال غرب أسيا، وتحيط بها لبنان والعراق والأردن وفلسطين وتركيا.
تعداد أبنائها 7 ملايين، منهم 10% من الفئة النصيرية، وكانوا يسكنون الجبال، ثم هبطوا إلى المدن مع المؤامرة الكبرى على الإسلام في سوريا. دخلها الإسلام مع الصدر الأوَّل، ثم صارت مهدًا لأول دولة إسلامية بعد عهد الراشدين. شاركت في دفع التتار وفي دفع الصليبين، وإن تحرَّكت بالخيانة فيها طائفة النصيريين، وفي حرب فلسطين عام 1948 انطلقت منها كتائب مؤمنة لحرب اليهود تحت قيادة الدكتور مصطفى السباعي، بعيدًا عن الجيوش الرسمية، وفي الحديث عن حاضر سوريا نتحدث عن:
1- البعث.
2- النصيرية.
3- معارك ضد الإسلام.
সিরিয়া
প্রবেশিকা
…
২- সিরিয়া:
ভূমিকা:
এটি বিলাদুশ শাম-এর একটি অংশ, যাকে উপনিবেশবাদ সিরিয়া, লেবানন, ফিলিস্তিন ও জর্ডান—এই কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছে। এটি এশিয়ার উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত এবং এর চতুর্দিকে লেবানন, ইরাক, জর্ডান, ফিলিস্তিন ও তুরস্ক পরিবেষ্টিত।
এর জনসংখ্যা ৭ মিলিয়ন, যার মধ্যে ১০% নুসায়রি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। তারা পাহাড়ে বসবাস করত, পরবর্তীতে সিরিয়ায় ইসলামের বিরুদ্ধে সূচিত এক মহা-ষড়যন্ত্রের প্রেক্ষাপটে তারা শহরগুলোতে নেমে আসে। ইসলামের প্রথম যুগেই এখানে ইসলামের পদার্পণ ঘটে, অতঃপর এটি খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগের পরবর্তী প্রথম ইসলামি রাষ্ট্রের সূতিকাগারে পরিণত হয়। তাতার ও ক্রুসেডারদের প্রতিহত করতে এই ভূখণ্ড অংশগ্রহণ করে, যদিও নুসায়রি সম্প্রদায় সেখানে বিশ্বাসঘাতকতামূলক তৎপরতা চালিয়েছিল। ১৯৪৮ সালের ফিলিস্তিন যুদ্ধে সরকারি বাহিনীর প্রভাবমুক্ত থেকে ডাক্তার মুস্তফা আস-সিবাঈ-এর নেতৃত্বে ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে এখান থেকে মুমিনদের এক সেনাদল যাত্রা করেছিল। সিরিয়ার বর্তমান পরিস্থিতি সম্পর্কে আলোচনায় আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলব:
১- বা’স।
২- নুসায়রি মতবাদ।
৩- ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
