📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

"তিনি যিহূদিয়া দেশে ও যিরূশালেমে যা কিছু করেছিলেন" (প্রেরিত ১০: ৩৮, ৩৯)
ইনিই হলেন মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম, যিনি তাঁর শিষ্যদেরকে প্রতীক্ষিত নবী ও তাঁর রিসালাত সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে আশ্বস্ত করেছিলেন:
"তোমাদেরকে বলার মতো আমার আরও অনেক বিষয় আছে, কিন্তু এখন তোমরা তা সহ্য করতে পারবে না। তবে যখন সেই সত্যের আত্মা আসবেন, তখন তিনি তোমাদেরকে সমস্ত সত্যের পথে পরিচালিত করবেন। কারণ তিনি নিজের থেকে কিছু বলবেন না; বরং যা শুনবেন তাই বলবেন এবং আগামীর বিষয়গুলো তোমাদেরকে জানাবেন। তিনি আমাকে মহিমান্বিত করবেন।" (ইউহান্নার ইঞ্জিল ১৬: ১২ - ১৪)।
ইউহান্নার ইঞ্জিলের ১৬: ১২-১৪ নম্বর শেষোক্ত অনুচ্ছেদটি নিয়ে বিতর্ক উত্থাপিত হতে পারে যে, যিশু খ্রিস্ট সম্ভবত তাঁর সমসাময়িকদের কল্যাণের জন্য তাঁদের মাঝে পবিত্র আত্মার অন্তত পাঁচশ বছর পর্যন্ত—অর্থাৎ রাসূল হিসেবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভূত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত—অবস্থান করার ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। এই বিতর্ক খণ্ডন করতে এবং এটি যে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী যাকে আল্লাহ সমগ্র মানবতার জন্য রাসূল ও নবী হিসেবে প্রেরণ করবেন তা নিশ্চিত করার জন্য আমরা বলি এবং ইঞ্জিলসমূহ এটিই সাব্যস্ত করে যে, যিশু খ্রিস্টের কথাবার্তা এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ শিষ্য ও মুমিনদের মাঝে দেওয়া উপদেশগুলো তার বিষয়বস্তু ও তাৎপর্যে ভবিষ্যতের সংবাদ এবং অনাগত দিনগুলোর উত্তরসূরি প্রজন্মের জন্য দিকনির্দেশনা বহন করে …
এর উদাহরণ হলো বিচার দিবস সম্পর্কে তাঁর আলোচনা:
"কেননা মানুষের পুত্র তাঁর পিতার মহিমায় তাঁর ফেরেশতাদের নিয়ে আসবেন। তখন তিনি প্রত্যেককে তার কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন। আমি তোমাদেরকে সত্য বলছি, এখানে যারা দাঁড়িয়ে আছে তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যারা মানুষের পুত্রকে তাঁর রাজ্যে আসতে না দেখা পর্যন্ত মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।" (মথি ১৬: ২৭, ২৮)।
তাঁর দ্বিতীয়বার আগমন সম্পর্কে অন্য একটি উদাহরণ:
"তিনি যখন জিতৈান পাহাড়ে বসেছিলেন, তখন শিষ্যরা নির্জনে তাঁর কাছে এসে বললেন, আমাদের বলুন এ সব কখন ঘটবে এবং আপনার আগমন ও যুগের সমাপ্তির চিহ্ন কী?" (মথি ২৪: ৩)
"আমি তোমাদের সত্য বলছি, এ সব না ঘটা পর্যন্ত এই প্রজন্মের বিলুপ্তি হবে না। আকাশ ও পৃথিবী বিলীন হয়ে যাবে, কিন্তু আমার কথা কখনো বিলীন হবে না। তবে সেই দিন ও সেই সময়ের কথা কেউ জানে না, আকাশের ফেরেশতারাও নয়, কেবল আমার পিতা ছাড়া।" (মথি ২৩: ৩৪ - 36) ।
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, যিশু খ্রিস্টের অনুসরণকারী এই শিষ্যদের আয়ু এত দীর্ঘ ছিল না যে তাঁরা বিচার দিবস কিংবা তাঁর দ্বিতীয়বার আগমনের কোনোটিই প্রত্যক্ষ করতে পারতেন, এমনকি সেগুলোর সংঘটিত হওয়াও তাঁদের জীবদ্দশায় সম্ভব ছিল না।

মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়ামের বাণীসমূহ যদিও তাঁর সমসাময়িকদের প্রতি নির্দেশিত ছিল, তবে তাতে মূলত বিচার দিবস এবং ভবিষ্যতে তাঁর দ্বিতীয় আগমনের বাস্তবতা সম্পর্কে ইঙ্গিত রয়েছে; অর্থাৎ অন্য কথায়, এটি একটি অনির্ধারিত সময়। তাঁর দ্বিতীয় আগমন সম্পর্কে পিতর যা নির্দেশ করেছেন তা হলো:
"কিন্তু হে প্রিয়তমরা, তোমরা এই একটি বিষয় ভুলে যেও না যে, প্রভুর কাছে একটি দিন হাজার বছরের সমান এবং হাজার বছর একটি দিনের সমান (পিতরের দ্বিতীয় পত্র ৩: ৮)।"
বরং এটি এমন এক সত্য যা মহান আল্লাহ তায়ালার বাণীর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনে স্বীকৃত হয়েছে:
১ - {নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের কাছে একটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান।} [সূরা হজ: ৪৭]
২ - {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা এমন একদিনে তাঁর দিকে আরোহণ করবে যার পরিমাণ তোমাদের গণনার এক হাজার বছর।} [সূরা সাজদাহ: ৫]
৩ - {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন একদিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।} [সূরা মাআরিজ: ৪]
যীশু মসীহ তাঁর বক্তব্যে বলেছেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, এখানে যারা দাঁড়িয়ে আছে তাদের মধ্যে কেউ কেউ মৃত্যু আস্বাদন করবে না যতক্ষণ না তারা মানবপুত্রকে তাঁর রাজত্বে আসতে দেখবে" (মথি ১৬: ২৮)। এর দ্বারা তিনি মূলত ভবিষ্যতে দীর্ঘকালব্যাপী একটি চাক্ষুষ দর্শনের কথা বুঝিয়েছেন এবং তিনি তাঁর সেই অনুসারীদের উদ্দেশ্য করেছেন যারা তাঁর দ্বিতীয় আগমনের সমসাময়িক হবে। এমনকি তাঁর এই কথাটি: "তোমরা আমার বন্ধু, যদি তোমরা তা-ই করো যা আমি তোমাদের আদেশ করি" (যোহন ১৫: ১৪), এর মাধ্যমে তিনি প্রত্যেক সেই মুমিনকে বুঝিয়েছেন যারা আল্লাহর নির্দেশাবলি এবং তাঁর নির্দেশাবলি মেনে চলে।
এর সাথে তুলনা করলে প্রতীয়মান হয় যে, মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম কর্তৃক সর্বশেষ নবী ও রাসূলের যে পরিচয় প্রদান করা হয়েছে, তাতে সেই প্রতীক্ষিত নবী ও রাসূল যুগ যুগ ধরে এবং বংশপরম্পরায় তাঁর অনুসারীদের জন্য সান্ত্বনা ও রহমত স্বরূপ হবেন, বিশেষ করে যারা তাঁর আবির্ভাবের সমসাময়িক হবে।
যোহনের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী সেই সর্বশেষ নবীর যে বিবরণ এসেছে, তা অত্যন্ত বাঙ্ময়, স্পষ্ট এবং উজ্জ্বল। সেখানে 'আল-মুয়াযযি' (المعزى) শব্দটি এসেছে, যা ইংরেজি 'Comforter' শব্দের আরবি অনুবাদ এবং গ্রিক 'পারাক্লিটোস' (البارقليط - Parakletos) শব্দের অনুবাদ হিসেবে নিউ টেস্টামেন্টের গ্রিক সংস্করণে এসেছে। এই শব্দটির অধিকতর সঠিক অর্থ হলো 'আইনজীবী' বা 'সাহায্যকারী' (Advocate), অর্থাৎ এমন একজন ব্যক্তি যিনি অন্যের অধিকারের পক্ষে কথা বলেন। বরং তিনি এমন একজন মানুষ যিনি মুমিনদের কল্যাণে অত্যন্ত সচেষ্ট।

এবং তিনি তাদের সুখ ও সমৃদ্ধির জন্য তাদের বিভিন্ন বিষয়ে নসিহত করেন। নিশ্চয়ই ‘পারাকলিত’ (Parakletos) শব্দটি এই অর্থটিই নির্দেশ করে। বরং এটি এমন একজন মানুষকে নির্দেশ করে যিনি মানবজাতির প্রতি অত্যন্ত দয়াবান; আর এ প্রসঙ্গে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি।" [আল-আম্বিয়া: ১০৭]। বরং তিনি হলেন সেই পথপ্রদর্শক ও বিশ্বস্ত (أمين) নসিহতকারী, যিনি বিশ্বাসী ও সৎকর্মশীলদের অন্ধকার থেকে আলোর পথে পরিচালিত করেন। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "যাতে তিনি যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন।" [আত-তালাক: ১১] ।
তিনি হলেন সেই বিশ্বস্ত (أمين) অভিভাবক, যিনি মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল। এ বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন। তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক; তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম মমতাশীল ও দয়ালু।" [আত-তাওবাহ: ১২৮]
সুতরাং তিনি মানবজাতির সমৃদ্ধির জন্য একজন পরম হিতাকাঙ্ক্ষী ও সত্যনিষ্ঠ (صادق) ব্যক্তি। তিনি মানবজাতির জন্য শাফায়াত করবেন এবং তাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন এবং আল্লাহর নিকট তাদের জন্য বিশেষ মর্যাদা লাভের ব্যবস্থা করবেন। ফলে তারা বিচার দিবসে আল্লাহর সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করবে যে, তারা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করবে সেদিন তিনিই একমাত্র প্রতিদানকারী: সন্তুষ্টির সাথে।
The Greek Word "Paraclete" (Ho Parakletos)
*************
"গবেষক আলেমগণ যাই মনে করুন না কেন, যীশু খ্রীষ্ট (ঈসা আ.) তাঁর আরামীয় ভাষায় ‘তসল্লী দানকারী’ সম্পর্কে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তা অত্যন্ত নিখুঁতভাবে গ্রীক অনুবাদ Peroklytos-এর প্রতিনিধিত্ব করে, যার অর্থ প্রশংসনীয় (Admirable) বা মহিমান্বিত (Glorified)। সুতরাং ‘পারাকলিত’ শব্দটি আরবি ভাষার ‘মুহাম্মদ’ বা ‘মাহমুদ’ শব্দের সাথে হুবহু মিলে যায়।"

গ্রিক অনুবাদের নতুন নিয়মের (নিউ টেস্টামেন্ট) কিতাবে শব্দ পরিবর্তনের এমন অনেক সুনিশ্চিত এবং প্রচুর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়, যেখানে এক শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। অন্যান্য সম্ভাবনারও অনেক সাক্ষ্য ও প্রমাণ রয়েছে। এই সম্ভাবনাগুলো নিহিত রয়েছে এতে যে, গ্রিক মূল পাঠে "Periklytos" এবং "Parakletos" শব্দ দুটি অন্তর্ভুক্ত ছিল। যেহেতু পূর্ণ বাক্যের মধ্যে এদের বানান ও নিবিড় উচ্চারণগত সাদৃশ্য রয়েছে, তাই অনুলিপিকারের অসতর্কতায় একটি শব্দ পড়ে যাওয়ার বা বাদ পড়ার সম্ভাবনা প্রবল। সেক্ষেত্রে গ্রিক পাঠটি এমন পঠিত হতো:
অর্থাৎ, "এবং তিনি তোমাদের অন্য একজন উপদেষ্টা (معزياً), সেই প্রশংসিতজনকে দান করবেন" বর্তমান পাঠের পরিবর্তে: "এবং তিনি তোমাদের অন্য একজন উপদেষ্টা দান করবেন।"
"উপদেষ্টা (معزياً)": "যাতে তিনি তোমাদের অন্য একজন উপদেষ্টা দান করেন" (যোহন ১৪:১৬)। প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে অক্ষরগুলো খুব কাছাকাছি হওয়ার কারণে অনুলিখনে এমন ভুল ঘটে থাকে। এর ফলে অনুলিপিকারের চোখ সমজাতীয় বানান বা কাছাকাছি অবস্থানের শব্দের কারণে কোনো শব্দ এড়িয়ে যেতে পারে বা বাদ দিতে পারে।
উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীন পাণ্ডুলিপির আদলে লিখিত অনেক শব্দ ও বাক্যের পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, সেগুলো গ্রিক নতুন নিয়মের মূল পাঠ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। যেমন বি. উইলসনের 'The Emphatic Diaglott'-এ পাওয়া যায়, যখন ঈসা মসীহ তাঁর পরবর্তী আগমনকারী নবীর সংবাদ দিচ্ছিলেন (শান্তিদাতা/উপদেষ্টা), তখন তিনি তাঁদেরকে সে বিষয়ে অবহিত করে বলেছিলেন: "যাতে তিনি তোমাদের অন্য একজন উপদেষ্টা (معزياً) দান করেন যিনি চিরকাল অবস্থান করবেন" (যোহন ১৪:১৫)। এটি নির্দেশ করে যে তাঁর পরে অন্য কোনো নবীর প্রয়োজন নেই এবং তিনিই হবেন শেষ নবী (النبي الخاتم), যিনি মানবজাতিকে সত্যের পথে পরিচালিত করবেন। যেমনটি তিনি বলেছিলেন: "কিন্তু যখন সেই সত্যের আত্মা (روح الحق) আসবেন, তখন তিনি তোমাদের পূর্ণ সত্যের পথে পরিচালিত করবেন" (যোহন ১৬:১৩); অর্থাৎ তিনি তোমাদের সত্যের সকল দিকে পথপ্রদর্শন করবেন।
সত্যের আত্মা (روح الحق) … পূর্ণ সত্যের দিকে - সত্যের প্রতিটি দিকের দিকে।
সেই নবীর পরে আর কোনো অতিরিক্ত বিধান নিয়ে কারো আসার প্রয়োজন হবে না।
প্রকৃতপক্ষে কোনো অতিরিক্ত বিধানের প্রয়োজন নেই। সাধারণ অর্থে সেই সুদৃঢ় ঈমানদার এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব (أهل الثقة) আগমন করবেন। তিনি হলেন মুহাম্মদ, যিনি তাঁর নবুওয়াত-পূর্ব শৈশব থেকেই বিশ্বস্ত (الأمين) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। যেমনটি বিভিন্ন অনুবাদে বর্ণিত হয়েছে: আরবিতে (সত্যের আত্মা (روح الحق)), ইংরেজিতে 'The spirit of truth' এবং গ্রিক অনুবাদেও অনুরূপ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

To
তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সম্পর্কে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {বরং তিনি তাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছেন} [আল-মুমিনুন: ৭০]
* * *
নিশ্চয়ই 'রূহ' (روح) শব্দটি দ্বারা এটি বোঝায় না যে, আগত নবী কোনো মানুষ হবেন না। গ্রিক নিউ টেস্টামেন্টে 'রূহ' (روح) শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যাঁর প্রতি ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়: "আকাশের সাথে আধ্যাত্মিক যোগাযোগের অধিকারী মানুষ" অথবা "ওহি (وحي)-এর মাধ্যমে যোগাযোগের অধিকারী মানুষ"।
সুতরাং যে ব্যক্তি আসমানি ওহি (وحي) দ্বারা আবিষ্ট হন, তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর ক্ষেত্রে 'রূহ' (روح) শব্দটি প্রযোজ্য এবং এর উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো।
করিন্থীয়দের প্রতি প্রথম পত্র ২: ৯ - ১১:
বরং যেমনটি লেখা আছে: যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে জাগ্রত হয়নি, তা-ই আল্লাহ তাঁর প্রেমাস্পদদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। আর আল্লাহ তাঁর রূহ (روح)-এর মাধ্যমে আমাদের কাছে তা প্রকাশ করেছেন। কারণ রূহ (روح) সবকিছুর অনুসন্ধান করে, এমনকি আল্লাহর গভীরতম রহস্যের বিষয়গুলোও। কেননা মানুষের অন্তরের রূহ (روح) ব্যতীত অন্য কে মানুষের বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হতে পারে? তেমনিভাবে আল্লাহর রূহ (روح) ব্যতীত আর কেউ আল্লাহর বিষয়াদি সম্পর্কে জানে না।
থিষলনীকীয়দের প্রতি দ্বিতীয় পত্র ২: ২:
"তোমরা নিজেদের মন থেকে দ্রুত বিচলিত হয়ো না এবং আতঙ্কিত হয়ো না—না কোনো রূহ (روح)-এর মাধ্যমে, না কোনো বাক্যের মাধ্যমে, আর না কোনো পত্রের মাধ্যমে যা আমাদের পক্ষ থেকে এসেছে বলে মনে করা হয়, অর্থাৎ মসীহের দিন উপস্থিত হয়েছে বলে।"
ইউহান্নার প্রথম পত্র ৪: ১ - ৩:
হে প্রিয়তমগণ, তোমরা প্রতিটি রূহ (روح)-কে বিশ্বাস করো না, বরং রূহ (روح) গুলোকে পরীক্ষা করে দেখো যে সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে কি না; কারণ পৃথিবীতে অনেক মিথ্যা নবী (أنبياء كذبة) বের হয়েছে। এর মাধ্যমেই তোমরা আল্লাহর রূহ (روح)-কে চিনতে পারবে: যে রূহ (روح) স্বীকার করে যে ঈসা মসীহ রক্ত-মাংসে আবির্ভূত হয়েছেন, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যে রূহ (روح) ঈসা মসীহকে স্বীকার করে না, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়।

(সত্যের আত্মা) (যোহন ১৬: ১৩) তাহলে তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি এমন এক অবিচ্ছেদ্য আধ্যাত্মিক সম্পর্কের দ্বারা আবিষ্ট হন যা হলো প্রত্যাদেশ (وحي); আর তিনি এমন একজন যাঁর জীবন, আচরণ ও চরিত্র সত্যের জন্য সর্বোচ্চ পর্যায়ের আত্মোৎসর্গের দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত।
এই কারণেই যোহন ১৬: ১৩-এর পাঠের পরবর্তী বাক্যে এই অভিব্যক্তিটি রয়েছে: "তিনি তোমাদেরকে সমস্ত সত্যের পথে পরিচালিত করবেন, কারণ তিনি নিজের থেকে কিছু বলবেন না, বরং যা শুনবেন তাই বলবেন।"
এই ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের প্রত্যাদেশ (وحي) লাভ করবেন, এবং কেবল এই অবতীর্ণ বাণীই (تنزيل) হবে তাঁর বার্তার (رسالة) ভিত্তি। অতএব এটি তাঁর নিজস্ব চিন্তা নয়, বা তাঁর সাহাবীদের লেখাও নয়। নিশ্চয়ই বার্তা (رسالة) বা অবতীর্ণ বাণী (تنزيل) হতে হবে সর্বপ্রথম এবং সর্বোপরি আল্লাহর হুবহু কালাম। লক্ষ্য করুন, আল্লাহ তাঁর বান্দা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর তাঁর ভাইদের (হিব্রুদের) মধ্য থেকে যে নবীকে আল্লাহ আবির্ভূত করবেন বলে প্রত্যাদেশ (وحي) করেছিলেন, তার সাথে এর পূর্ণ মিল রয়েছে: "আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবীকে আবির্ভূত করব এবং আমার কালাম তার মুখে অর্পণ করব; আর আমি তাকে যা যা আদেশ করব, সে তাদের কাছে তাই বলবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৮)।
এখানে একটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় বিষয় হলো মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ওপর অর্পিত আসমানী নবুওয়াত (بعثة) এবং আলোকবর্তিকা ও হেদায়াত বহনকারী হিসেবে ‘সত্যের আত্মা’ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যকার সাদৃশ্য—যা একটি খোদায়ী চিন্তাধারার ধারাবাহিকতা। দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৫-এ যা এসেছে তার তুলনা করলে দেখা যায়: "তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু তোমার মধ্য থেকে, তোমার ভাইদের মধ্য থেকে আমার মতো একজন নবীকে তোমার জন্য উৎপন্ন করবেন; তোমরা তাঁর কথা শুনবে।" এবং দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৭-১৯-এ যা এসেছে: "সদাপ্রভু আমাকে বললেন, তারা যা বলেছে তা ভালোই বলেছে। আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবীকে উৎপন্ন করব এবং আমার কালাম তাঁর মুখে দেব; আর আমি তাঁকে যা যা আদেশ করব, তিনি তাদের কাছে তা-ই বলবেন। আর যে ব্যক্তি আমার সেই কালাম শুনবে না যা তিনি আমার নামে বলবেন, আমি নিজে তার হিসাব নেব।" এর সাথে তুলনা করুন ইঞ্জিল যোহনে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ প্রত্যাদেশ (وحي) সম্পর্কে যা এসেছে: "কেননা আমি নিজের থেকে কিছু বলিনি, কিন্তু পিতা যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন, তিনিই আমাকে আদেশ দিয়েছেন যে আমাকে কী বলতে হবে এবং কী ব্যক্ত করতে হবে" (যোহন ১২: ৪৯)। এর সাথে একই ইঞ্জিলে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হতে যাওয়া প্রত্যাদেশ (وحي) সম্পর্কে যা এসেছে:
"কিন্তু যখন সেই সত্যের আত্মা আসবেন, তখন তিনি তোমাদেরকে সমস্ত সত্যের পথে পরিচালিত করবেন; কারণ তিনি নিজের থেকে কিছু বলবেন না, বরং যা কিছু শুনবেন তা-ই বলবেন এবং আগামী বিষয়গুলো তোমাদের জানাবেন। তিনি আমাকে মহিমান্বিত করবেন" (যোহন ১৬: ১৩, ১৪)। এই সবকিছুর সাথে আল-কুরআনুল কারীমে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার এই বাণীর তুলনা করুন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছি তোমাদের জন্য সাক্ষীস্বরূপ, যেমন আমি ফিরআউনের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছিলাম} [সূরা আল-মুজ্জাম্মিল: ১৫]

একজন ব্যক্তি লক্ষ্য করেন যে—যদিও হাজার বছরের এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে এবং পবিত্র বাইবেলের উভয় অংশ (পুরাতন ও নতুন নিয়ম) তার লিখনীতে চরম মানবীয় হস্তক্ষেপের শিকার হয়েছে, যা এর পাঠ্যসমূহে বিভ্রান্তি বৃদ্ধি করেছে—তা সত্ত্বেও মুসা ও ঈসা আলাইহিস সালামের তাঁদের সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরিত হওয়া এবং অতঃপর বিশ্বজগতের জন্য নবী ও রসূল হিসেবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাবের এই ধ্রুব সত্যগুলো অক্ষুণ্ণ রয়েছে। মানুষের কোনো হস্তক্ষেপ, পরিবর্তন বা বিকৃতি এই সত্যগুলোকে স্পর্শ করতে পারেনি, যা ওহি অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে এই তিন ব্যক্তিত্ব—মুসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ—এর একটি অভিন্ন বর্ণনা প্রদান করে; আর তা হলো তাঁরা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি প্রাপ্ত হয়েছিলেন।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, আদি তাওরাত, আদি ইঞ্জিল এবং পবিত্র কুরআন—সবই মহান আল্লাহ নামক এক উৎস হতে উৎসারিত। এগুলো একটি ধ্রুব সত্য উন্মোচন করে, আর তা হলো পরকালীন অনন্ত জীবন।
মারইয়াম তনয় ঈসা মাসীহ আখেরী নবী সম্পর্কে যে বিরল বৈশিষ্ট্যের কথা বলেছেন তা উপেক্ষা করা সম্ভব নয়, যা তাঁর পরিচয় সনাক্ত করতে সহায়তা করে। তিনি বলেছিলেন: "তিনি আমাকে মহিমান্বিত করবেন" (যোহন ১৬:১৪)। সম্ভবত যোহন তার পত্রে এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: "এর দ্বারা তোমরা আল্লাহর আত্মা সম্পর্কে জানতে পারবে, যে আত্মা স্বীকার করে যে ঈসা মাসীহ মাংসে এসেছেন, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে" (যোহনের ১ম পত্র ৪:২)। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি আসে এবং নিজেকে সেই নবী বলে দাবি করে, অথচ ঈসা মাসীহকে আল্লাহর নবী ও মাসীহ হিসেবে সম্মান প্রদান না করে, তবে সে হবে একজন মিথ্যাবাদী (كذاب) নবী। যোহন তার পত্রে এভাবেই বলেছেন: "আর যে আত্মা ঈসা মাসীহ মাংসে এসেছেন বলে স্বীকার করে না, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়" (যোহনের ১ম পত্র ৪:৩)।
আর নতুন নিয়ম (ইঞ্জিলসমূহ), বিশেষ করে ইঞ্জিলগুলোতে বনী ইসরাঈলদের পক্ষ থেকে একটি জোরালো প্রতিবাদ এসেছে, যারা ঈসা মাসীহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। যেমন সেই সময়ের রোমান গভর্নর পীলাত তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তারা ঈর্ষাবশত তাকে সোপর্দ করেছিল" (মথি ২৭:১৮)। তাদের ধৃষ্টতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা বলেছিল: "তার রক্ত আমাদের ও আমাদের সন্তানদের ওপর পড়ুক" (মথি ২৭:২৫)।
এই আগন্তুক নবী খ্রিস্টানদের দলভুক্ত হবেন না। এর প্রমাণ হলো তিনি তাঁর শিষ্যদের কাছে স্পষ্টভাবে যা বলেছিলেন: "তিনি তোমাদের সমস্ত সত্যের পথে পরিচালিত করবেন, কারণ তিনি নিজের থেকে কিছু বলবেন না; বরং যা শুনবেন তা-ই বলবেন" (যোহন ১৬:১৩)। এমনকি তিনি আরও বিশদভাবে এই প্রতীক্ষিত নবী সম্পর্কে ভবিষ্যৎবাণী করেছেন যে, তিনি এমন সব সত্যের দিকে পথনির্দেশ করবেন যা ঈসা মাসীহ নিজে পৌঁছে দেননি; তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের আগামী বিষয়সমূহ জানাবেন" (যোহন ১৬:১৩)। আর পবিত্র কুরআন হলো কেয়ামত পর্যন্ত এক চিরন্তন নিদর্শন; এটি একটি অলৌকিক ভাষাশৈলী ও বৈজ্ঞানিক মুজেজা, যা আমাদের এই যুগে মানুষের আবিষ্কৃত এবং ভবিষ্যতে আবিষ্কৃতব্য বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহ ধারণ করে। পবিত্র কুরআনের আলোকচ্ছটার বাইরে নতুন কিছুই নেই।

এখানে আমরা বলছি যে, যদি ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) (পরিপূর্ণ সত্য) নিয়ে আসতেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্য কোনো রাসূল প্রেরণের আর কোনো প্রয়োজন থাকত না। সর্বশেষ নবী সম্পর্কে ইবনে মারইয়ামের ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লেখ আছে যে, সেই নবী (পরিপূর্ণ সত্য) নিয়ে আসবেন। আর যদি এই নবী (পরিপূর্ণ সত্য) নিয়ে আসেন, তবে নিঃসন্দেহে তিনি হবেন শেষ নবী ও রাসূল, বরং তিনি হলেন খাতামুন নবীয়্যীন, যার পরে কোনো নবী আসার অবকাশ নেই।
তাই আমাদের ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আদর্শের ন্যায় এবং তাঁর বংশজাত এমন একজন মানুষের সন্ধান করতে হবে যাঁর আবির্ভাবের আমরা প্রতীক্ষা করছি। এই নবী ইহুদি বা খ্রিস্টান হবেন না, বরং তিনি হবেন তাঁর পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসারী একনিষ্ঠ (حنيف) মুমিন। এই নবী মসীহকে তাঁর উপযুক্ত মর্যাদা প্রদানের মাধ্যমে মহিমান্বিত করবেন, যা তাঁর এই বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করে: "তিনি আমাকে মহিমান্বিত করবেন" (যোহন ১৬: ১৪)।
কুরআন কারীম মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম ও তাঁর মাতার পক্ষাবলম্বনকারী আয়াতসমূহে পরিপূর্ণ। এতে অকাট্য দলিলের মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে প্রচলিত সংশয়সমূহ নিরসন করা হয়েছে এবং তাঁকে আল্লাহর বান্দা, নবী ও রাসূল হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, যাকে বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল এবং ইনজিল ও রূহুল কুদ্দুস দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছিল।
মসীহের রিসালাত ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীপ্রাপ্ত, এজন্যই তিনি তাঁর স্বগোত্রীয়দের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "যীশু তাদের উত্তর দিলেন এবং বললেন, আমার শিক্ষা আমার নিজস্ব নয়, বরং যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন এটি তাঁর পক্ষ থেকে" (যোহন ৭: ১৬)। তিনি আরও বলেছিলেন: "কারণ আমি নিজ থেকে কোনো কথা বলিনি, বরং পিতা যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন, আমি কী বলব এবং কী বিষয়ে কথা বলব তা তিনিই আমাকে আদেশ করেছেন" (যোহন ১২: ৪৯)।
অনুরূপভাবে, আসন্ন এই নবীর শিক্ষাগুলোও অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হতে হবে; পাশাপাশি তা পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের (তাওরাত ও ইনজিল) সত্যায়নকারী ও সুসংহতকারী এবং সেগুলোর তদারককারী হবে।
সুতরাং, সর্বশেষ নবীর রিসালাত তাওরাত ও ইনজিলের কোনো হুবহু প্রতিচ্ছবি কিংবা কেবল তার কোনো সারসংক্ষেপের অনুকরণ হবে না; কক্ষনোই না, তা তেমন হওয়ার নয়।
কারণ সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাওরাতে এই সর্বশেষ নবীর পরিচয় স্পষ্ট করে বলে দিয়েছেন: "আমি আমার বাণী তাঁর মুখে অর্পণ করব এবং আমি তাঁকে যা যা আদেশ করব, তিনি তাদের কাছে সেই সমস্ত কথা বলবেন" (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৮)। এর পাশাপাশি এই বাণীসমূহ পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের ওহীর বাণীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া অপরিহার্য; কেননা এগুলো নিঃসন্দেহে একই উৎস অর্থাৎ এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত। আর বাণীর ঐক্য এবং নকল করার মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে যা বলেছিলেন, তার সমর্থনে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জবানেও ব্যক্ত করেছেন: "কারণ তিনি নিজের থেকে কথা বলবেন না, বরং যা শুনবেন তা-ই বলবেন" (যোহন ১৬: ১৩)।
যোহন লিখিত সুসমাচারের ১৪: ২৬-এ যে একক ইঙ্গিতটি আসন্ন নবীর ব্যক্তিত্বকে নির্দেশ করে, তা সাব্যস্ত করে যে তিনি হলেন সাহায্যকারী (المعزي)। "কিন্তু সেই সাহায্যকারী (المعزي) পবিত্র আত্মা, যাকে পিতা আমার নামে পাঠাবেন, তিনি তোমাদের সবকিছু শিক্ষা দেবেন..."

"...সব কিছু এবং তোমাদের মনে করিয়ে দেবেন আমি তোমাদের যা যা বলেছি" (যোহন ১৪: ২৬)। এই সান্ত্বনাদানকারী (المعزى) (প্যারাফ্লিট/الباراقليط) অথবা (আত্মা/الروح), তিনিই সেই একক সত্তা এবং সমগ্র বাইবেলে তাঁর সমতুল্য আর কেউ নেই। এই স্পষ্টতা সত্ত্বেও যোহন সুসমাচারের একজন লেখক তার নিজস্ব উপায়ে এবং চিন্তা অনুযায়ী এটি দেখাতে চেয়েছেন যে, (সত্যের আত্মা/روح الحق) হলো (সান্ত্বনাদানকারী/المعزى) থেকে ভিন্ন। এটি এমন এক প্রচেষ্টা যা অপ্রয়োজনীয় শ্রম ও কষ্টসাধ্য এবং এর কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ নেই। বরং এটি অত্যন্ত সহজভাবে ঈসা মসিহ যোহন সুসমাচারের অন্যত্র যা ব্যক্ত করেছেন তার বিপরীত এবং অন্যান্য নصوص (নصوص) অনুযায়ী এটি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত ছিল যে, সেই নবী হলেন সান্ত্বনাদানকারী (المعزى) বা প্যারাফ্লিট (الباراقليط), যিনি ঈসা মসিহের রিসালাত সমাপ্ত হওয়ার পরেই কেবল আগমন করবেন।
সান্ত্বনাদানকারী (المعزى) - পবিত্র আত্মা (الروح القدس) - সত্যের আত্মা (روح الحق) - ওহির ফেরেশতা (ملاك الوحي) ঈসা মসিহের প্রেরণের পূর্বে এবং তাঁর প্রেরিত থাকাকালীন সমানভাবে সক্রিয় ছিলেন—আর সর্বশেষ নবীর (النبي الخاتম) আগমনের পর তিনি আল্লাহর আদেশে ও নির্দেশনায় আল্লাহর নবীদের ওপর ওহি (الوحي) নিয়ে অবতীর্ণ হন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও নিদর্শনাবলী দিয়ে তাঁদের সমর্থন ও সাহায্য করেন।
এই যে দাউদ আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে বলছেন: "তোমার পবিত্র আত্মা (روحك القدوس) আমার থেকে কেড়ে নিও না" (সামসংহিতা ৫১: ১১)। আর এই যে যোহন বাপ্তাইদক ঈসা মসিহের নিকট থেকে বাপ্তিস্ম গ্রহণের সময় তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়ে বলছেন: "অতঃপর ঈসা বাপ্তিস্ম নিয়ে তৎক্ষণাৎ পানি থেকে উঠে আসলেন। তখন আসমান তাঁর জন্য উন্মুক্ত হয়ে গেল এবং তিনি আল্লাহর আত্মাকে (روح الله) কবুতরের মতো নেমে আসতে এবং তাঁর ওপর অবস্থান করতে দেখলেন" (মথি ৩: ১৬)।
মথি তাঁর সুসমাচারে বর্ণনা করেছেন কীভাবে আল্লাহ মসিহকে রাসূল (رسول) হিসেবে প্রেরণের প্রস্তুতির অংশ হিসেবে ইবলিস কর্তৃক পরীক্ষিত হওয়ার জন্য প্রান্তরে নিয়ে গিয়েছিলেন:
"অতঃপর ঈসাকে আত্মা (الروح) কর্তৃক প্রান্তরে নিয়ে যাওয়া হলো যেন তিনি ইবলিস কর্তৃক পরীক্ষিত হন" (মথি ৪: ১)। মসিহ ইবলিসের ওপর বিজয়ী হওয়ার বর্ণনায় বলা হয়েছে:
"তখন ইবলিস তাঁকে ছেড়ে চলে গেল এবং ফেরেশতারা (ملائكة) এসে তাঁর সেবা করতে লাগল" (মথি ৪: ১১) ইত্যাদি।
শিষ্যদের সাথে আত্মার সক্রিয়তা ছাড়াও:
প্রথমত—রাসূলদের (الرسل) সাথে:
"তারা রাসূলদের (الرسل) গ্রেপ্তার করল এবং সাধারণ কারাগারে বন্দি করল। কিন্তু প্রভুর একজন ফেরেশতা (ملاك الرب) রাতের বেলা কারাগারের দরজা খুলে তাঁদের বের করে আনলেন এবং বললেন: তোমরা যাও এবং মন্দিরে দাঁড়িয়ে লোকদের এই জীবনের সমস্ত কথা বলো" (প্রেরিত ৫: ১৮-২০)।

দ্বিতীয়ত - স্টিফেনের সাথে:
"অতঃপর প্রভুর এক ফেরেশতা ফিলিপকে সম্বোধন করে বললেন: উঠুন এবং দক্ষিণ দিকে জেরুজালেম থেকে গাজাগামী মরুভূমির নির্জন রাস্তার দিকে যাত্রা করুন। তিনি উঠে যাত্রা শুরু করলেন এবং সেখানে এক আবিসিনীয় খোজা ব্যক্তির দেখা পেলেন, যিনি আবিসিনিয়ার রাণী কান্দাকির মন্ত্রী এবং তাঁর সমস্ত ধনভাণ্ডারের রক্ষক ছিলেন।" (রাসুল চরিত ৮: ২৬, ২৭) "যখন তাঁরা পানি থেকে উঠে এলেন, তখন প্রভুর আত্মা ফিলিপকে তুলে নিয়ে গেলেন এবং সেই খোজা ব্যক্তি তাঁকে আর দেখতে পেলেন না। তিনি আনন্দিত চিত্তে নিজের পথে চলে গেলেন। আর ফিলিপকে আশদোদ নগরে পাওয়া গেল।" (রাসুল চরিত ৮: ৩৯, ৪০) ।
তৃতীয়ত - পিতরের সাথে:
"যখন হেরোদ তাঁকে সামনে হাজির করার সংকল্প করলেন, সেই রাতে পিতর দুই শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় দুই জন সৈনিকের মাঝে ঘুমাচ্ছিলেন এবং কারাগারের দরজায় প্রহরীরা পাহারা দিচ্ছিল। হঠাৎ প্রভুর এক ফেরেশতা উপস্থিত হলেন এবং ঘরের ভেতর আলো জ্বলে উঠল। তিনি পিতরের পাঁজরে মৃদু আঘাত করে তাঁকে জাগিয়ে দিলেন এবং বললেন: দ্রুত উঠে দাঁড়ান। অমনি তাঁর হাত থেকে শিকল দুটি খসে পড়ল। ফেরেশতা তাঁকে বললেন: আপনার কোমর বাঁধুন এবং জুতো পরে নিন। তিনি তা-ই করলেন। এরপর ফেরেশতা তাঁকে বললেন: আপনার চাদর গায়ে দিন এবং আমার অনুসরণ করুন। তিনি বেরিয়ে তাঁর পিছু নিলেন। তবে ফেরেশতার মাধ্যমে যা ঘটছিল তা যে বাস্তব ছিল তা তিনি বুঝতে পারছিলেন না; বরং তাঁর মনে হচ্ছিল তিনি কোনো স্বপ্ন দেখছেন। যখন তাঁরা প্রথম ও দ্বিতীয় প্রহরা অতিক্রম করে শহরের দিকে চলে যাওয়া লোহার গেটের কাছে পৌঁছালেন, তখন গেটটি তাঁদের সামনে নিজে থেকেই খুলে গেল। তাঁরা বেরিয়ে একটি গলি পার হলেন এবং তৎক্ষণাৎ ফেরেশতা তাঁর নিকট থেকে বিদায় নিলেন।" (রাসুল চরিত ১২: ৬ - ১০) ।
চতুর্থত - আল্লাহর সাথে বাক্যালাপকারী মুসার সাথে:
"দেখো, আমি তোমার সম্মুখে একজন ফেরেশতা প্রেরণ করছি, যেন তিনি পথে তোমাকে রক্ষা করেন এবং আমি যে স্থান প্রস্তুত করেছি সেখানে তোমাকে নিয়ে যান। তাঁর থেকে সতর্ক থেকো এবং তাঁর কথা শোনো, তাঁর অবাধ্য হয়ো না; কারণ তিনি তোমাদের অপরাধ ক্ষমা করবেন না, যেহেতু আমার নাম তাঁর মধ্যে রয়েছে।" (যাত্রাপুস্তক ২৩: ২০, ২১) ।
পঞ্চমত - পবিত্র আত্মার প্রতি মসীহের অবস্থান:
"যে কেউ ইবনুল ইনসান (মনুষ্যপুত্র)-এর বিরুদ্ধে কোনো কথা বলে, তাকে ক্ষমা করা হবে; কিন্তু যে কেউ পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে নিন্দা করে, তাকে ক্ষমা করা হবে না।" (লুক ১২: ১০) "তাই আমি তোমাদের বলছি, মানুষের যাবতীয় পাপ ও নিন্দা ক্ষমা করা হবে, কিন্তু পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে করা নিন্দা ক্ষমা করা হবে না। যে কেউ ইবনুল ইনসান-এর বিরুদ্ধে কথা বলে তাকে ক্ষমা করা হবে; কিন্তু যে কেউ পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে কথা বলে তাকে ইহকালেও ক্ষমা করা হবে না এবং পরকালেও নয়।" (মথি ১২: ৩১ - ৩২) ।

এই বিস্ময়কর (পবিত্র আত্মা (الروح القدس)) যার বিষয়ে প্রচলিত ব্যাখ্যাগুলো এক চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে - কেবল তখনই যখন ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিলসমূহ (المجامع المسكونية) অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং সমকালীন দার্শনিক চিন্তাধারার আলোকে আকিদা বা বিশ্বাস নিয়ে আলোচনা শুরু করেছিল। এর ফলে রোমান সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা ‘পরিত্রাণমূলক ধর্মগুলোর’ বিশ্বাসসমূহ খ্রিস্টীয় আকিদার (তাওহিদের আকিদা (عقيدة التوحيد)) মধ্যে অনুপ্রবেশ করে। ফলে তারা মানুষ ঈসা মসিহকে ‘অবতার ঈশ্বর’ হিসেবে সাব্যস্ত করে, তাঁর মাতা কুমারী মারইয়ামকে ‘ঈশ্বরের মাতা’ বানিয়ে দেয় এবং পবিত্র আত্মাকে (জিবরাঈল, আল্লাহর ফেরেশতা (جبرائيل ملاك الرب)) ‘আল্লাহর আত্মা’ হিসেবে গণ্য করে। অতঃপর তারা এদিক-সেদিক থেকে ত্রিত্ববাদের আকিদা (عقيدة التثليث) তৈরি করে এবং এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহকে ‘তিনটি বিশিষ্ট সত্তা বা আকানিম (الأقانيم)-বিশিষ্ট ঈশ্বর’ হিসেবে সাব্যস্ত করে: "পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা" ।
সত্য ও ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে এটি অনস্বীকার্য যে, পবিত্র বাইবেলের পুরাতন ও নতুন উভয় নিয়মই ত্রিত্ববাদের আকিদা (عقيدة التثليث) এবং এমনকি এর সামান্যতম ধারণা থেকেও সম্পূর্ণ মুক্ত। প্রকৃতপক্ষে, (সান্ত্বনাকারী পবিত্র আত্মা (المعزى الروح القدس)) (পরাক্লিট (الباراقليط)) একজন রক্ত-মাংসের মানুষ, কোনো কাল্পনিক সত্তা নন; ঈসা মসিহ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন:
"আর যদি কেউ পাপ করে, তবে পিতার কাছে আমাদের একজন সুপারিশকারী (شفيع) আছেন, তিনি পুণ্যবান ঈসা মসিহ।" (যোহনের প্রথম পত্র ২:১) ।
এই ধারণার প্রেক্ষিতে ঈসা মসিহ নিজেও একজন পরাক্লিট (الباراقليط) হিসেবে গণ্য হন, যেমনটি তাঁর সমসাময়িক ইহুদিগণ এবং তাঁর শিষ্যবর্গ কল্পনা করতেন। তবে মসিহের পরে যে পরাক্লিট (الباراقليط) আসবেন, তিনি কিয়ামত পর্যন্ত সকল যুগের ও সকল স্থানের সকল মানুষের জন্য হবেন, যেমনটি যোহন লিখিত ইঞ্জিলের ১৪: ১৬, ১৭ আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "আর আমি পিতার কাছে আবেদন করব, এবং তিনি তোমাদের অন্য একজন সান্ত্বনাকারী দান করবেন, যেন তিনি তোমাদের সাথে চিরকাল অবস্থান করেন; তিনি সত্যের আত্মা … "
যোহন লিখিত ইঞ্জিলের ১৪: ১৬, ১৭-এর গ্রিক পাঠে যে 'অন্য একজন সান্ত্বনাকারীর' আগমনের আগাম সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সেখানে 'অন্য' (another) শব্দটির একটি বাস্তব তাৎপর্য রয়েছে। ইংরেজি ভাষায় 'another' বলতে একই জাতীয় আরও একজন (one more of the same) অথবা ভিন্ন জাতীয় আরও একজন (one more of a different kind) বোঝায়।
মানুষের মনে ঈসা সম্পর্কে কী ধারণা ছিল, তা অনুধাবন করা গুরুত্বপূর্ণ। যিনি ‘অন্য এক সান্ত্বনাকারী’ দ্বারা ‘পরাক্লিট’ উদ্দেশ্য করেছেন, তিনি হয়তো কোনো কাল্পনিক সত্তা হতে পারেন।
ধর্মতত্ত্ববিদদের প্রচলিত ব্যাখ্যাসমূহের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে; কিন্তু যদি এর দ্বারা 'একই জাতীয় আরও একজন' (one more of the same kind) বোঝানো হয়ে থাকে, তবে এটি একটি ইতিবাচক প্রমাণ যে পরাক্লিট (الباراقليط) হবেন ঈসা মসিহের মতোই একজন রক্ত-মাংসের মানুষ এবং একজন নবী (نبي), কোনো কাল্পনিক অবয়ব নন।
ঈসা মসিহ আসলে কী বোঝাতে চেয়েছিলেন? নতুন নিয়মের গ্রিক পাঠ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে একটি চুলচেরা বিশ্লেষণধর্মী মতামত প্রদান করে, কারণ সেখানে 'allon' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা পুংলিঙ্গবাচক রূপের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়...

'allos' শব্দটির সুষ্পষ্ট অর্থ হলো যে, ভিন্ন ধরনের অন্য কিছুর জন্য গ্রিক শব্দটি হলো 'heteros', কিন্তু নতুন নিয়মের লেখকগণ ইউহান্না ১৪: ১৬-এ এই শব্দটি ব্যবহার করেননি।
স্পষ্টতই, তাহলে সেই সাহায্যকারী (معزي) হবেন ঈসা-এর মতো 'একই ধরনের অন্য' কেউ, অথবা মুসা যেমন বলেছিলেন 'আমার মতো': একজন মানুষ, কোনো আত্মা (الروح) নন,
এবং তিনি তোমাদেরকে অন্য একজন সাহায্যকারী (معزي) দান করবেন যাতে তিনি তোমাদের সাথে অনন্তকাল অবস্থান করেন (ইউহান্না ১৪: ১৬)
তোমার মধ্য থেকে, তোমার ভাইদের মধ্য থেকে আমার মতো একজন নবী (نبي) (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৫)
তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী (نبي) (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮: ১৮) ।
এমন কিছু পাঠ্য বা বর্ণনা (نصوص) এসেছে যা নিশ্চিত করে যে, মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম ছিলেন একজন মানবীয় সত্তা (حقيقة بشرية), কোনো কল্পনা (خيال) নন:
মথি লিখিত ইঞ্জিল ১৪: ২৫ - ২৭ থেকে (রাত্রির চতুর্থ প্রহরে ঈসা সমুদ্রের ওপর দিয়ে হেঁটে তাদের দিকে এগিয়ে গেলেন। যখন শিষ্যরা তাঁকে সমুদ্রের ওপর দিয়ে হাঁটতে দেখলেন, তখন তারা বিচলিত হয়ে পড়লেন এবং বললেন, ‘এটি একটি ভূত (خيال)’। ভয়ে তারা চিৎকার করে উঠলেন। তৎক্ষণাৎ ঈসা তাঁদের সাথে কথা বললেন এবং বললেন, ‘সাহস করো, এটি আমি; ভয় পেয়ো না’)। ‘তারা বললেন এটি একটি ভূত (خيال)’ বাক্যটির ইংরেজি অনুবাদ এভাবে এসেছে:
এবং লুক লিখিত ইঞ্জিল ২৪: ৩৯ থেকে (আমার হাত ও পা দেখো যে আমিই সেই ব্যক্তি; আমাকে স্পর্শ করো এবং দেখো, কারণ কোনো আত্মা (الروح)-র মাংস ও হাড় থাকে না যেমনটি তোমরা আমার মাঝে দেখছো)। ইংরেজি অনুবাদটি এভাবে এসেছে।
* * *

নবুওয়ত (نبوات) সমূহের বিস্তারিত পর্যালোচনা
এই বিশ্লেষণমূলক অধ্যয়নের পর আমরা বাইবেলের পাঠ্যসমূহ থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র উপস্থাপন করতে পারি, যা কোনো ধরনের পরিবর্তন, পরিমার্জন বা বিকৃতির শিকার হয়নি; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানে এগুলোকে সংরক্ষণ করতে চেয়েছেন। এর মাধ্যমে আমরা সেই নিরক্ষর (الأمي) নবী ও রাসূলের একটি নির্দিষ্ট অবয়ব খুঁজে পাই, যার বিবরণ তারা তাদের নিকট বিদ্যমান তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। এই রাসূল তাঁর সুউচ্চ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের কারণে সমুন্নত, যা দুটি ভাগে বিভক্ত:
(ক) তিনি হলেন সর্বশেষ (خاتم) নবী ও রাসূল এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।
(খ) তিনি নিম্নোক্ত কারণসমূহের ভিত্তিতে সমগ্র বিশ্ববাসীর জন্য আল্লাহর রাসূল:
১ - কারণ তিনি সামর্থ্যবান ও দয়াময়।
২ - কারণ তিনি সত্য ও পুণ্যের ওপর এক উম্মাহ (أمة) প্রতিষ্ঠা করেছেন।
৩ - কারণ আল্লাহর অনুগ্রহে তিনি জাতিসমূহের জন্য আলোকবর্তিকা।
৪ - কারণ ইব্রাহিম (আ.)-এর পুত্র ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর কেদারের সাথে তাঁর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে।
এই তথ্যগুলো ইশাইয়াহ্ ৪২: ১ - ১১ এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত:
৫ - কারণ তিনি ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর—আর ইসমাইল (আ.) হলেন ইসহাক (আ.)-এর ভাই, তাই তিনি সকল হিব্রুদের পিতৃব্য।
৬ - কারণ তাঁর মাধ্যমেই ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আ.)-এর প্রতি আল্লাহর করা অঙ্গীকারসমূহ বাস্তবায়িত হয়।
৭ - কারণ তাঁর মাধ্যমে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্বাদপুষ্ট হয়।
৮ - কারণ তিনি ইসমাইল (আ.)-এর প্রকৃত উত্তরাধিকারী; আর ইসমাইল (আ.) ছিলেন ইব্রাহিম (আ.)-এর জ্যেষ্ঠ পুত্র, তাই তাঁর জন্য দ্বিগুণ অংশ প্রাপ্য।
৯ - কারণ তিনি সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) প্রাপ্ত হন।
এই তথ্যগুলো আদিপুস্তক ১৭: ২০ - ২২: ১৬ - ১৮ এবং দ্বিতীয় বিবরণ ২১: ১৫ - ১৭ ও ১৮: ১৫ - ১৯ এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত:
- কারণ তিনি মারইয়াম তনয় ঈসা মসিহ-এর রিসালাত (رسالة) সমাপ্ত হওয়ার অব্যবহিত পরেই আগমন করেছেন।

- কারণ তিনি মসীহের অনুসারী মুমিনদের সান্ত্বনা প্রদান ও পথপ্রদর্শন করেন (পারাক্লিত) Paraclete
- কারণ তাঁর কার্যাবলি, বাণী ও গুণাবলি ঘোষণা করে যে তিনি 'মুহাম্মদ' (প্রশংসিত)।
প্রশংসিত জন (পেরিক্লাইট)
- কারণ তিনি সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত (আস-সাদিক আল-আমিন) এবং বিশ্বজুড়ে তাঁর সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার খ্যাতি ছড়িয়ে আছে।
- কারণ তিনি সরাসরি আল্লাহর নিকট থেকে ওহি (وحي) লাভ করেন।
- কারণ তাঁর রিসালাত বা বার্তা চিরন্তন ও শাশ্বত।
- কারণ তিনি সমস্ত সৃষ্টির নিকট সত্যের পথে … পথপ্রদর্শন করেন।
- কারণ তিনি মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম ও তাঁর মাতার পক্ষ সমর্থন করেন ("তিনি আমাকে মহিমান্বিত করবেন") এবং তাঁদের প্রতি আরোপিত সকল সংশয় বা অপবাদ খণ্ডন করেন।
(এই তথ্যগুলো ইউহান্নার সুসমাচার ১৪: ১৬, ১৭ - ১৪: ৪৫, ২৬; ইউহান্নার সুসমাচার ১৫: ২৬, ২৭ - ইউহান্নার সুসমাচার ১৬: ১৩, ১৪-এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত)
এই প্রমাণগুলোকে আরও নিবিড় ও সংক্ষেপে স্পষ্ট করার লক্ষ্যে বলা যায় যে, সর্বশেষ নবী (خاتم النبيين) অন্তত তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ও প্রধান দিক থেকে অন্যান্য হিব্রু নবীদের চেয়ে স্বতন্ত্র:
১ - তিনি হবেন এক বিশ্বজনীন বার্তার অধিকারী।
২ - তিনি সর্বশেষ নবী (خاتم النبيين) হবেন, তাঁর পরে আর কোনো নবী আসবেন না এবং কোনো নবুয়ত (نبوة) থাকবে না।
৩ - তিনি ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর হবেন, যাঁদেরকে বনী ইসরাইল বর্জন করেছিল (আরব)। আর তিনি ইসমাইলের পুত্র কেদারের বংশধর।
(এই তথ্যগুলো ইউহান্নার সুসমাচার ১৬: ১২-১৪ এবং ইশাইয়া অধ্যায় ৬০: ১-৭-এর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত)
আমার সকল তৌফিক কেবল আল্লাহর অনুগ্রহে; আমি তাঁর ওপরই ভরসা করি।
শনিবার: ১৪/০৮/১৯৮২।
লেখক
ইব্রাহিম খলিল আহমদ

প্রথম অধ্যায়: তাওরাত ও ইঞ্জিল মহান রাসূলের প্রেরণের ভবিষ্যদ্বাণী করে
{যারা অনুসরণ করে এই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী, যাঁর কথা তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়।} .
আল্লাহ তাঁর মহান রাসূলকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁকে প্রচারের (تبليغ) নির্দেশ দিয়েছেন:
{হে রাসূল, আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন।}
এখানে দ্বীন হিসেবে ইসলামের মাধুর্য আস্বাদনকারী ব্যক্তির মনে এই প্রশ্ন জাগা স্বাভাবিক যে: রিসালাত (رسالة) কী? তখন সর্বশক্তিমান আল্লাহ মহান রাসূলের প্রতি ওহী (وحي) প্রেরণ করেন যাতে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে উত্তর দেন:
{বলুন, হে লোকসকল! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর রয়েছে আসমান ও জমিনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, যিনি উম্মী নবী, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের প্রতি ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা সঠিক পথ প্রাপ্ত হও।}
আর প্রজ্ঞাময় আল্লাহ আহলে কিতাবদের নিকট তাঁর নবীর মাহাত্ম্য ঘোষণা (تزكية) করে বলেন:
{রাসূল ঈমান এনেছেন যা তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং মুমিনগণও। তারা সকলেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে; (তারা বলে) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।}
জগতসমূহের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে মহান নবীর প্রতি এই মাহাত্ম্য ঘোষণার (تزكية) কারণে বিশ্ববাসীর ওপর তাঁর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক হয়েছে। আর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর (راسخون في العلم):

{কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর এবং মুমিন, তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে।}
{আর যখন তারা রাসুলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শ্রবণ করে, তখন আপনি তাদের চক্ষুসমূহকে অশ্রুসিক্ত হতে দেখবেন; কারণ তারা সত্য উপলব্ধি করতে পেরেছে। তারা বলে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আপনি আমাদেরকে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।’}
তারা হলো তারাই: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসুলের, যিনি নিরক্ষর নবী, যাঁর উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়।} .
একজন মুসলিমের জন্য উচিত তার দ্বীন নিয়ে গর্ব করা, কারণ তা সূর্যের মতো: যা মুসলিম ও অমুসলিম সবার ওপরই উদিত হয়।
একজন মুসলিমের জন্য উচিত তার ইসলাম নিয়ে গর্ব করা, কারণ তা নির্মল বাতাসের মতো: যা ছাড়া সৃষ্টিজগত চলতে পারে না এবং যা ছাড়া তাদের জীবন অসম্ভব।
একজন মুসলিমের জন্য উচিত তার কুরআন নিয়ে গর্ব করা, কারণ তা পানির মতো: যে ব্যক্তি তা থেকে পান করে তার জন্য তাতেই জীবন নিহিত।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে মুসলিমকে নির্দেশ প্রদান করবেন—এতে আশ্চর্যের কিছু নেই:
{তোমরা উত্তম পন্থা ব্যতীত আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘনকারী তাদের কথা ভিন্ন। তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে। আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত।’}
আল্লাহ তাআলার বাণী:
{তোমরা বলো, ‘আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আর যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাঁদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে তাতে। আমরা তাঁদের কারও মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত।’}
বাস্তবতা এই যে, আল্লাহ তাআলা দ্বীন প্রতিষ্ঠার বিধান প্রদানের মাধ্যমে মুসলিমদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য দান করেছেন; তিনি বলেছেন:
{তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান নির্ধারণ করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহি করেছি আর যার নির্দেশ আমি ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম—এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না।}

তওরাত ও ইঞ্জিল হতে প্রাপ্ত সুসংবাদসমূহ
প্রথমত - তওরাত হতে:
তওরাত একটি হিব্রু শব্দ যার অর্থ হলো "পঠিত গ্রন্থ" (অর্থাৎ কুরআন)। এর মাধ্যমেই আমাদের নেতা মূসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী লাভ করতেন এবং তাঁর সম্প্রদায় বনী ইসরাঈলের নিকট তা পাঠ করতেন। তওরাত পাঠের সময় ধর্মীয় পণ্ডিতের জন্য তাঁর শরীর সকল প্রকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্র রাখার বিষয়টি নিশ্চিত করা আবশ্যক ছিল। আর যখনই তিনি মহান আল্লাহর পবিত্র নাম উচ্চারণ করতেন, তখন আল্লাহর ভয়ে অত্যন্ত বিনয় ও নম্রতার সাথে তাঁকে সিজদাবনত হতে হতো।
আমাদের নেতা মূসা (আলাইহিস সালাম) বেশ কিছু আয়াতে সম্মানিত রাসূলের প্রেরিত হওয়া সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন:
১ - তিনি দ্বিতীয় বিবরণ ২৩: ৩ এ বলেছেন: "প্রভু সিনাই থেকে আসলেন এবং সেয়ীর থেকে তাদের নিকট উদিত হলেন এবং পারান পর্বত থেকে উজ্জ্বল হয়ে প্রকাশিত হলেন।"

এই পবিত্র আয়াতটি হলো সেই বরকত বা কল্যাণ, যার মাধ্যমে আমাদের নেতা মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর চিরস্থায়ী বিশ্রামে (মৃত্যু) প্রস্থান করার পূর্বে সিনাই মরুভূমিতে বনী ইসরাঈলদের আশীর্বাদ করেছিলেন।
আর এই অর্থগুলো অনুধাবনের জন্য মহান আল্লাহর বাণী হিসেবে পবিত্র কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা (تدبر) ছাড়া আমাদের কোনো অবকাশ নেই:
{শপথ আঞ্জির (ডুমুর) ও যয়তুনের, এবং সিনীন প্রান্তরের তূর পাহাড়ের, আর এই নিরাপদ নগরীর}।
কুরআনের এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে আমরা মাধ্যম ও অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে একটি পূর্ণ সামঞ্জস্য খুঁজে পাই; কেননা মহান আল্লাহ এমন কিছু মহান বরকতময় ভূখণ্ডের শপথ করেছেন যেখানে কল্যাণ ও বরকত প্রকাশিত হয়েছে। এখানে 'আঞ্জির ও যয়তুন' হলো সেই বরকতময় ভূমিতে তাদের উৎপত্তিস্থলের একটি রূপক (مجاز), যেখানে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম হিজরত করেছিলেন এবং যা ছিল ঈসা আলাইহিস সালাম-এর জন্মস্থান ও আবাসস্থল। আর 'তূরে সিনীন' হলো সেই পাহাড় যার ওপর মহান আল্লাহ আমাদের নেতা মুসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে কথা বলেছিলেন। আর 'নিরাপদ নগরী' হলো মক্কা মুকাররমা, যেখানে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেছেন এবং যেখান থেকে তিনি নবুওয়াত প্রাপ্ত হয়েছেন, আর সেখানেই অবস্থিত সেই মহান গৃহ (কাবা)।
তাওরাতে বর্ণিত আয়াত এবং কুরআনের আয়াতের মধ্যে সামঞ্জস্যটি হলো: সিনাই হলো সেই পাহাড়ের রূপক (مجاز) যেখানে আল্লাহ মুসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে কথা বলেছিলেন। সাঈর হলো সেই বরকতময় ভূমির রূপক (مجاز) যেখানে আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালাম জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানে এমন ব্যক্তিবর্গ ছিলেন যারা মানবতার কল্যাণ সাধন করেছেন। আর ফারান হলো সেই ভূমির রূপক (مجاز) যেখানে সম্মানীত রাসুলের পূর্বপুরুষ আমাদের নেতা ইসমাইল আলাইহিস সালাম বসবাস করেছিলেন।
যে বিষয়টি বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো: আমরা কীভাবে এটি প্রমাণ (استدلال) করব যে, ফারান হলো সেই বরকতময় ভূমি যেখানে সম্মানীত রাসুলের পূর্বপুরুষ আমাদের নেতা ইসমাইল আলাইহিস সালাম বসবাস করেছিলেন? (তাঁদের উভয়ের ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)।
এর প্রমাণ (دليل) তাওরাতে আমাদের নেতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর জীবনচরিতে তাঁর স্ত্রী সারা ও হাজেরার ঘটনার বিবরণে বিদ্যমান। তিনি (হাজেরা) সায়্যিদা সারার পরিচারিকা ছিলেন এবং পরবর্তীতে আমাদের নেতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর স্ত্রীতে পরিণত হয়েছিলেন...

ইবরাহিম আলাইহিস সালামের বংশধর লাভের প্রত্যাশায়, হযরত সারা মনে করেছিলেন যে তাঁর দাসী হযরত হাজেরার কাজ কেবল সন্তান জন্ম দেওয়া এবং তিনি দাসী হিসেবেই থাকবেন, যাকে হযরত সারা তাঁর ইচ্ছামতো ব্যবহার করবেন।
হযরত হাজেরা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের এক পুত্র সন্তান জন্ম দিলেন, যে ছিল তাঁর চোখের মণি এবং হৃদয়ের আনন্দ। কিন্তু সময় তাঁর প্রতি সদয় হলো না; তাঁর কর্ত্রী হযরত সারা তাঁকে লাঞ্ছিত করতে শুরু করলেন এবং তাঁকে নতি স্বীকার করতে বাধ্য করলেন। হযরত সারার দুর্ব্যবহার ও কঠোরতা ক্রমে বৃদ্ধি পেতে লাগল। এমতাবস্থায় হাজেরা তাঁর স্বামী ইবরাহিম আলাইহিস সালামের নিকট আশ্রয় চাইলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে সারার হাতে সমর্পণ করে বললেন: "এই যে তোমার দাসী।" এতে হাজেরার প্রতি লাঞ্ছনা ও যাতনা আরও বেড়ে গেল, এমনকি তিনি নিষ্কৃতি পাওয়ার আশায় পালিয়ে গেলেন। পথিমধ্যে আল্লাহর ফেরেশতার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো এবং ফেরেশতা তাঁকে বললেন: "হে হাজেরা, তোমার কী হয়েছে? ভয় পেও না, কারণ যেখানে শিশুটি রয়েছে সেখান থেকে আল্লাহ বালকের কণ্ঠস্বর শুনেছেন। ওঠো, বালকটিকে তুলে নাও এবং তাকে হাত দিয়ে শক্ত করে ধরো, কারণ আমি তাকে এক মহান জাতিতে পরিণত করব।" এরপর আল্লাহ তাঁর চোখ খুলে দিলেন এবং তিনি একটি পানির কূপ দেখতে পেলেন। তিনি গিয়ে মশকটি পানিতে পূর্ণ করলেন এবং বালকটিকে পান করালেন। আল্লাহ বালকটির সহায় ছিলেন; সে বড় হলো এবং প্রান্তরে বসবাস করতে লাগল। সে বড় হয়ে দক্ষ তীরন্দাজ হলো এবং ফারান প্রান্তরে বসতি স্থাপন করল। তাঁর মা মিসর দেশ থেকে তাঁর জন্য এক স্ত্রী নিয়ে এলেন।
অতএব তাওরাত থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যিনি ফারান ভূমিতে বসবাস করেছিলেন তিনি হলেন হযরত ইসমাইল আলাইহিস সালাম। সম্ভবত আল্লাহর হিকমতের কারণেই ইবরাহিম আলাইহিস সালামের পরিবারে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয়েছিল, যাতে ইসমাইল এমন এক ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত হতে পারেন যা তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হবে এবং মূসা আলাইহিস সালামের জবানিতে এই ভবিষ্যদ্বাণী আসতে পারে: "তিনি ফারান পাহাড় থেকে প্রদীপ্ত হলেন।"
2 - দ্বিতীয় বিবরণের ১৮: ১৫ অধ্যায়ে বলা হয়েছে: "তোমার প্রভু আল্লাহ তোমার জন্য তোমারই মধ্য থেকে, তোমার ভাইদের মধ্য থেকে আমার মতো একজন নবী মনোনীত করবেন, তোমরা তাঁর কথা শুনবে।"
3 - দ্বিতীয় বিবরণের ১৮: ১৮ অধ্যায়ে বলা হয়েছে: "আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী মনোনীত করব এবং তাঁর মুখে আমার বাণী স্থাপন করব; আমি তাঁকে যা যা আদেশ করব, তিনি তাদের কাছে তা-ই বলবেন।"
এই আয়াত দুটির অলৌকিকত্ব এই বাক্যাংশের মধ্যে নিহিত: "তোমার ভাইদের মধ্য থেকে। তাদের ভাইদের মধ্য থেকে।"
আর সবচেয়ে শক্তিশালী অলৌকিকত্ব হলো তাঁর এই বাণীতে: "আমি তাঁর মুখে আমার বাণী স্থাপন করব এবং আমি তাঁকে যা যা আদেশ করব, তিনি তাদের কাছে তা-ই বলবেন।" এটিই হলো নবুওয়তের অলৌকিকত্ব।

আল্লাহ চাইলেন—যিনি বনী ইসরায়েলের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত—যেমনটি তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন:
{যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চেনে, যেমনভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে; আর তাদের একটি দল নিশ্চিতভাবেই জেনে-বুঝে সত্য গোপন করে}।
আল্লাহ চাইলেন বনী ইসরায়েলের নিকট এই বিষয়টি একটি রহস্য হিসেবে রাখতে, যাতে তারা শব্দাবলিকে তাদের নির্ধারিত স্থান থেকে বিকৃত করতে না পারে; ফলে সত্য প্রকাশিত হয় এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়, আর তারা অজান্তেই সম্মানিত রাসূলের সুরক্ষায় সচেষ্ট থাকে। তারা সম্মানিত রাসূলের প্রতীক্ষায় ছিল, কিন্তু তারা ধারণা করেছিল যে তিনি ইসরায়েলী হবেন, আরবীয় নয়। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন তাদের আশা ধূলিসাৎ হয়ে গেল এবং তারা শত্রুতা নিয়ে তাঁর মুখোমুখি হলো। যেন তিনি তাদের কাছ থেকে নবুয়ত, কিতাব এবং রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছেন।
ধর্মীয় ইতিহাসে আমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে; আর আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেন যাতে তারা হিদায়েত লাভ করতে পারে। সর্বশক্তিমান আল্লাহর ইচ্ছা ছিল মিশরের ফেরাউনের জুলুম থেকে তাঁর বান্দা বনী ইসরায়েলকে মুক্তি দেওয়া। আর ফেরাউন চেয়েছিল গণকদের করা সেই ভবিষ্যদ্বাণী থেকে নিজেকে রক্ষা করতে যে, বনী ইসরায়েলে এমন এক সন্তান জন্ম নেবে যে তার রাজত্ব ছিনিয়ে নেবে। তাই সে ইসরায়েলীদের নবজাতক পুত্র সন্তানদের হত্যার নির্দেশ দিল, যতক্ষণ না আমাদের নেতা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্ম হলো। অতঃপর আল্লাহ এই নবজাতককে সুরক্ষার জন্য ফেরাউন ও তার সৈন্যদের নিয়োজিত করলেন। বিদ্রূপাত্মক পরিস্থিতি এমন চরম পর্যায়ে পৌঁছাল যে, আল্লাহ তাঁর নিরাপত্তা ও আশ্রয়ের স্থান নির্ধারণ করলেন ফেরাউনের ঘরেই, যাতে তিনি মিশরীয়দের প্রজ্ঞা দ্বারা সুশিক্ষিত হতে পারেন এবং তাদের গোপন রহস্য ও শক্তি সম্পর্কে জানতে পারেন। যেন ঐশী ইচ্ছায় আল্লাহ তাঁকে বনী ইসরায়েলের জন্য একজন পর্যবেক্ষক হিসেবে তৈরি করেছেন, যাতে তিনি তাদের শক্তি ও সমরাস্ত্র সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। প্রতিটি হঠকারী ষড়যন্ত্রকারীর প্রতি আল্লাহর আচরণ এমনই, আর আল্লাহ সর্বোত্তম কৌশল অবলম্বনকারী। বনী ইসরায়েল চেয়েছিল আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে, যেমনটি ছিল ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাদের আচরণ, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দানকারী, যদিও তারা তা অপছন্দ করে।
সুতরাং বনী ইসরায়েলকে ধন্যবাদ, কারণ তারা সম্মানিত রাসূলের বংশপরম্পরা তাঁর পিতামহ ইসমাইল পর্যন্ত সংরক্ষণে সচেষ্ট ছিল। তাদের ধন্যবাদ, কারণ তারা ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে আরবদের মর্যাদাকে উচ্চকিত করার ক্ষেত্রে সচেষ্ট ছিল। তারা চেয়েছিল তাঁর চিহ্ন মুছে দিতে, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাঁর বংশধর সম্মানিত রাসূলের মাধ্যমে তাঁর রাজত্বকে সুদৃঢ় করেছেন। তারা তাঁকে লাঞ্ছিত করতে চেয়েছিল, যেমনটি এই উক্তিতে বর্ণিত হয়েছে: "এই দাসী ও তার পুত্রকে তাড়িয়ে দাও, কারণ এই দাসীর পুত্র আমার পুত্র ইসহাকের সাথে উত্তরাধিকারী হবে না।" কিন্তু আল্লাহ ইসমাইলকে সত্যের মাধ্যমে সাহায্য করেছেন এই বাণীর দ্বারা: "আমি তাকে এক মহান জাতিতে পরিণত করব," যাতে তাঁর বংশে আদনানের সন্তানদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্ম নিতে পারেন।
এভাবেই বনী ইসরায়েলের ইচ্ছা এবং মহা পরাক্রমশালী ও প্রবল প্রতাপশালী আল্লাহর ইচ্ছার মধ্যে এক দ্বন্দ্ব বিদ্যমান ছিল। ইসরায়েলীরা মহামহিম আল্লাহর উদ্দেশ্য পরিবর্তন করতে চেয়েছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা আফসোস ও অনুতাপে নিপতিত হলো।
{এবং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধের শিকার হলো} অতঃপর {তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের শিকার হলো}