📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

হে প্রিয় পাঠক, আমাকে তাওরাত থেকে শুরু করে ইঞ্জিল পর্যন্ত নবীদের প্রদত্ত সুসংবাদসমূহ অনুসরণের সুযোগ দিন। অতঃপর আমরা এই ধারাবাহিকতাকে সম্মানীয় রাসূলের প্রেরণের সূত্রের সাথে সংযুক্ত করব এবং আমি আপনাকে সেইসব ভবিষ্যদ্বাণীর দিকে নিয়ে যাব যা সম্মানীয় রাসূল সম্পর্কে নবীদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
‌‌দ্বিতীয়ত - নবীদের পক্ষ থেকে:
১ - দানিয়েলের পুস্তকে:
৫৯৭ থেকে ৫৩৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যবর্তী সময়ে, নবী দানিয়েলের যুগে এবং বাবিল সাম্রাজ্যের বন্দিদশায় থাকাকালীন—বাবিলের রাজা নবূখদনিৎসর-এর রাজত্বের দ্বিতীয় বর্ষে—সর্বশক্তিমান সেই মূর্তিপূজক রাজাকে একটি স্বপ্নযোগে অনুপ্রেরণা প্রদান করেন। তিনি তার নিকট সেই সাম্রাজ্যসমূহের রহস্য উন্মোচন করেন যা একের পর এক আসবে এবং ইসলাম একটি ধর্ম ও রাষ্ট্র হিসেবে আবির্ভূত হওয়া পর্যন্ত আবর্তিত হতে থাকবে। ইসলামকে এখানে একটি ‘হস্তহীনভাবে কাটা পাথর’ দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে। এই কাহিনীটি দানিয়েলের পুস্তকের ২: ১-২৫ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এখানে কেবল এই অংশটুকুই উদ্ধৃত করছি: "আপনি দেখছিলেন যে, একটি পাথর কোনো হাত ছাড়াই কাটা হলো এবং সেটি মূর্তিটির লোহা ও মৃৎপাত্রের (মাটির) তৈরি পায়ের ওপর আঘাত করে সেগুলোকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিল। তখন লোহা, মাটি, তামা, রূপা ও সোনা একসাথে চূর্ণ হয়ে গ্রীষ্মকালের খামারের তুষের মতো হয়ে গেল এবং বাতাস সেগুলোকে উড়িয়ে নিয়ে গেল, ফলে সেগুলোর কোনো চিহ্ন আর রইল না। কিন্তু যে পাথরটি মূর্তিটিকে আঘাত করেছিল, তা একটি বিশাল পাহাড়ে পরিণত হলো এবং সমগ্র পৃথিবী পূর্ণ করে ফেলল।"
এই স্বপ্নজাগতিক দর্শনটি সর্বশক্তিমান প্রদর্শন করেছেন—যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক, মুমিন ও মূর্তিপূজক সকলেরই রব এবং প্রত্যেকেই তাঁর ইচ্ছা ও পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী কাজ করে, আর তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউই তার নির্ধারিত সীমার বাইরে যেতে পারে না। রাজা নবূখদনিৎসর এই স্বপ্নটি দেখেন এবং আল্লাহর মুমিন নবী তা ব্যক্ত করেন ও আল্লাহর অনুমতিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন। এটি ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে নিম্নোক্তভাবে বাস্তবায়িত হয়েছে:
১ - ৭০১ খ্রিস্টপূর্বাব্দ: বাবিল সাম্রাজ্য; নবূখদনিৎসরের শাসনামলে একে স্বর্ণের মস্তক দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে।
২ - ৬১২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ: মিডাসের আমলে ক্যালডীয় সাম্রাজ্য; একে রৌপ্য দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে।
৩ - ৩২৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দ: মহাবীর আলেকজান্ডারের আমলে গ্রীক সাম্রাজ্য; একে তাম্র দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে।
৪ - ৫৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ: পম্পেই-এর আমলে রোমান সাম্রাজ্য; একে লৌহ দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে।

2 - ধর্মীয় পণ্ডিতগণ (الأحبار) এবং শপথ পালনের বাধ্যবাধকতা:
"ধিক তোমাদের, হে অন্ধ পথপ্রদর্শকগণ! যারা বলে, কেউ যদি উপাসনালয়ের নামে শপথ করে তবে তা গণ্য হবে না; কিন্তু কেউ যদি উপাসনালয়ের স্বর্ণের নামে শপথ করে তবে সে তা পালনে বাধ্য হয়। হে নির্বোধ ও অন্ধের দল! কোনটি মহত্তর—স্বর্ণ, নাকি সেই উপাসনালয় যা স্বর্ণকে পবিত্র করে? আবার কেউ যদি বেদীর নামে শপথ করে তবে তা গণ্য হবে না; কিন্তু কেউ যদি তার ওপর রাখা উৎসর্গিত বস্তুর নামে শপথ করে তবে সে তা পালনে বাধ্য হয়। হে নির্বোধ ও অন্ধের দল! কোনটি মহত্তর—উৎসর্গিত বস্তু, নাকি সেই বেদী যা উৎসর্গিত বস্তুকে পবিত্র করে? সুতরাং যে ব্যক্তি বেদীর নামে শপথ করে, সে মূলত বেদীর নামে এবং তার ওপর রাখা সবকিছুর নামেই শপথ করে। আর যে ব্যক্তি উপাসনালয়ের নামে শপথ করে, সে উপাসনালয়ের নামে এবং তাতে অবস্থানকারীর নামে শপথ করে। আর যে ব্যক্তি আকাশের নামে শপথ করে, সে আল্লাহর আরশের নামে এবং তার ওপর সমাসীন সত্তার নামে শপথ করে।"
3 - সাধারণ মানুষ ও ধর্মীয় পণ্ডিতগণ (الأحبار):
এই জাতি তাদের মুখ দিয়ে আমার নিকটবর্তী হয় এবং তাদের ওষ্ঠাধর দিয়ে আমাকে সম্মান করে, কিন্তু তাদের অন্তর আমার থেকে অনেক দূরে। তারা বৃথাই আমার ইবাদত করে, যেহেতু তারা মানুষের প্রবর্তিত নিয়মাবলীকে ধর্মীয় শিক্ষা হিসেবে প্রদান করে।"
4 - মসিহ ও ধর্মীয় পণ্ডিতগণ (الأحبار):
"তোমরা মনে করো না যে আমি আল্লাহর কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করব। তোমাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করার একজন আছেন—তিনি মূসা, যাঁর ওপর তোমাদের প্রত্যাশা রয়েছে। কারণ তোমরা যদি মূসাকে বিশ্বাস করতে, তবে আমাকেও বিশ্বাস করতে; কেননা তিনি আমার সম্বন্ধেই লিখেছেন। কিন্তু তোমরা যদি তাঁর কিতাবসমূহ বিশ্বাস না করো, তবে আমার কথা কীভাবে বিশ্বাস করবে?"
5 - মসিহ ও শিষ্যগণ (হাওয়ারিগণ) (الحواريون):
"অতঃপর পিতর তাঁকে উত্তর দিলেন: হে প্রভু! আমরা কার কাছে যাব? আপনার কাছেই তো শাশ্বত জীবনের বাণী রয়েছে। আমরা ঈমান এনেছি এবং জেনেছি যে আপনিই আল্লাহর জীবন্ত পুত্র মসিহ। ঈসা তাঁদের উত্তর দিলেন: আমি কি তোমাদের বারো জনকে মনোনীত করিনি? অথচ তোমাদের মধ্যে একজন শয়তান।"
6 - মসিহ ও ইবলিস:
"ইবলিস তাঁকে বলল: তুমি যদি লুটিয়ে পড়ে আমাকে সিজদাহ করো, তবে আমি তোমাকে এই সব দেব। তখন ঈসা তাকে বললেন: দূর হও হে শয়তান! কারণ লেখা আছে, 'তুমি তোমার প্রতিপালক আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করবে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করবে'। অতঃপর ইবলিস তাঁকে ছেড়ে চলে গেল।"

এবং এর উত্তর প্রদানে আমরা রাসূল করীম (সা.)-এর বংশীয় সম্পর্ক ইব্রাহিম (আ.)-এর পুত্র ইসমাইল (আ.)-এর সন্তান নবায়োত-এর মধ্যে খুঁজে পাই, তাঁদের সকলের ওপর সর্বোত্তম দুরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। এই বরকতময় নবুওয়তি বংশধারা মূসা (আ.) এভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন: "আর ইসমাইলের পুত্রগণের নাম তাদের বংশানুসারে এই: ইসমাইলের প্রথমজাত নবায়োত এবং কেদার … বারোটি গোত্র।"
বিশেষ কিছু প্রতীকের উল্লেখের মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্ট ও প্রোজ্জ্বল হয়ে ওঠে— "উটের আধিক্য", "জাতিসমূহের সম্পদ তোমার কাছে আসবে", "কেদারের মেষপাল", "নবায়োতের মেষসমূহ", "সেগুলো আমার যজ্ঞবেদীর ওপর গ্রহণীয় হয়ে আরোহণ করবে", যা মিনার কুরবানির দিনের প্রতি ইঙ্গিত করে; এবং "মক্কার আরাফাত পর্বত", "দ্বীপসমূহ ও তাদের অধিবাসী", "কেদার যে জনপদগুলোতে বসবাস করত", "প্রভু একজন পরাক্রমশালীর মতো বের হবেন এবং একজন যোদ্ধার মতো জেগে উঠবেন।" পশ্চিমা বিশ্ব বলেছে: ইসলাম এক পরাক্রমশালী বিজয়ীর ন্যায় উত্থিত হয়েছে, যা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা দেয় এবং শত্রুদের ওপর প্রবল হয়।
৩ - হবক্কুক কিতাবে:
পুরাতন নিয়মের নবী বলেছেন: "ঈশ্বর তৈমান থেকে আসলেন, আর সেই পবিত্র সত্তা পারণ পর্বত থেকে। সেলা। তাঁর মহিমা আকাশমণ্ডলকে আচ্ছন্ন করল এবং পৃথিবী তাঁর প্রশংসায় পূর্ণ হলো। তাঁর দ্যুতি ছিল আলোকচ্ছটার মতো। তাঁর হাত থেকে রশ্মি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল এবং সেখানে তাঁর শক্তি প্রচ্ছন্ন ছিল।"
হবক্কুক এখানে রাসূল, তাঁর রিসালাত এবং ইসলামের ভূখণ্ডের বিস্তৃতি সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন। তিনি রাসূল করীম (সা.)-এর বংশধারাকে তাঁর পূর্বপুরুষ ইসমাইল (আ.)-এর উৎপত্তিস্থল পারণ ভূমির সাথে সম্পৃক্ত করে স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি ইসলামের প্রসার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যেখানে পৃথিবী আল্লাহর প্রশংসায় পবিত্রতা ঘোষণা করে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। অতঃপর তিনি সেই রুকু ও সিজদাকারীদের কথা বলেছেন যারা পৃথিবীকে তাঁর প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনায় মুখরিত করে রাখবে। এরপর তিনি পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব, বিজ্ঞানের প্রতিটি ক্ষেত্রে এর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব এবং শ্রোতাদের ওপর এর প্রভাবের অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন:
"নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি।" }

আমি সম্মানিত ও প্রিয় পাঠককে একটি তৃতীয় পর্যায়ের দিকে নিয়ে যাচ্ছি, আর তা হলো ইনজিলে রাসূল সম্পর্কে বর্ণিত সুসংবাদসমূহ।
‌‌তৃতীয়ত - ইনজিল থেকে প্রাপ্ত ভবিষ্যদ্বাণীসমূহ:
আমাদের নেতা ঈসা (আ.) তাঁর শিষ্যদের (الحواريين) লক্ষ্য করে বলেন: "তোমাদের কাছে বলার মতো আমার আরও অনেক বিষয় রয়েছে, কিন্তু তোমরা এখন তা সহ্য করতে পারবে না। তবে যখন সেই সত্যের আত্মা (روح الحق) আসবে, তিনি তোমাদের পূর্ণ সত্যের দিকে পরিচালিত করবেন। কারণ তিনি নিজের থেকে কথা বলবেন না, বরং যা কিছু শুনবেন তা-ই বলবেন এবং তিনি তোমাদেরকে আগামী বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবহিত করবেন।"
হে প্রিয় পাঠক, সম্ভবতঃ আপনি এই আয়াতে ঈসা (আ.)-এর বক্তব্য এবং ইতিপূর্বে ৩৮ পৃষ্ঠায় বর্ণিত মুসা (আ.)-এর বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করতে পারবেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আমার বাণী তাঁর মুখে অর্পণ করব, এবং আমি তাঁকে যা কিছু আদেশ করব তিনি তাদের কাছে তা-ই বলবেন।" আপনি লক্ষ্য করবেন যে, আলোকচ্ছটা এমন একজন নবীর ওপর নিপতিত হচ্ছে যিনি আগমন করবেন—কে এই নবী? তিনি মুসা ছিলেন না, ঈসাও ছিলেন না; তবে এই সম্মানিত নবী কে? আলোকচ্ছটা একটি কেন্দ্রে পুঞ্জীভূত হয়ে এই নবীর ব্যক্তিত্বকে উন্মোচন করছে।
সম্ভবত আমাদের নেতা ঈসা (আ.) এই নবীর পরিচয়ে আরও অধিক স্পষ্টতা প্রদান করেছেন, তিনি আমাদের জানাচ্ছেন যে তিনি হলেন "সত্যের আত্মা (روح الحق)"; আর আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর অন্যতম নাম হলো "সত্যের আত্মা (روح الحق)"। মহান আল্লাহ এই সম্মানিত রাসূল সম্পর্কে আমাদের জানাচ্ছেন:
{আর তিনি আপন প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। (৩) এটি তো কেবল প্রত্যাদেশ (وحي), যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়। (৪) তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন এক মহাশক্তিশালী সত্তা।}
এটি এই দুই মহান রাসূল মুসা ও ঈসা (আ.)-এর বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ: "কেননা তিনি নিজের থেকে কথা বলবেন না, বরং যা শোনেন তা-ই বলবেন", এবং "আমি আমার বাণী তাঁর মুখে অর্পণ করব, ফলে আমি তাঁকে যা কিছু আদেশ করব তিনি তাদের কাছে তা-ই বলবেন।"
মসীহ (আ.)-এর কণ্ঠস্বর সম্মানিত রাসূলের আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী করছে:
মসীহ (আ.) যাজক, শাস্ত্রজ্ঞ, ফরীশী ও সদ্দূকীদের পক্ষ থেকে অনেক কষ্ট সহ্য করেছেন এবং এই বলে তাদের নিন্দা জানিয়েছেন: "যারা আমাকে 'প্রভু, প্রভু' বলে ডাকে, তাদের প্রত্যেকেই যে স্বর্গের রাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে তা নয়; বরং যারা স্বর্গে অবস্থানরত আমার পিতার ইচ্ছা পালন করে তারাই পারবে। সেই দিন অনেকে আমাকে বলবে: হে প্রভু, প্রভু..."

"আমরা কি আপনার নামে ভবিষ্যদ্বাণী করিনি, আপনার নামে শয়তান বিতাড়ন করিনি এবং আপনার নামে অনেক অলৌকিক কাজ সম্পাদন করিনি? তখন আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করে ঘোষণা করব, 'আমি তোমাদের কখনোই চিনিনি; হে পাপাচারীরা, তোমরা আমার কাছ থেকে দূর হও'।"
তিনি লোকদের জন্য ব্যথিত হয়ে তাদের সম্পর্কে বললেন: "এই জাতি তাদের মুখ দিয়ে আমার নিকটবর্তী হয় এবং তাদের ওষ্ঠাধর দিয়ে আমাকে সম্মান করে, কিন্তু তাদের অন্তর আমার থেকে অনেক দূরে অবস্থিত। তারা বৃথাই আমার ইবাদত করে, যখন তারা এমন শিক্ষা দান করে যা মানুষের তৈরি করা নিয়ম-নীতি মাত্র।"
এই বক্তব্যের মধ্যে পুরাতন নিয়মের (Old Testament) নবী ইশাইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর কথারই পুনরাবৃত্তি রয়েছে, যা তিনি ৭০১ খ্রিস্টপূর্বাব্দে ব্যাবিলনের বন্দিদশায় থাকাকালে বলেছিলেন: "প্রভু বলেছেন: যেহেতু এই জাতি মুখে আমার নিকটবর্তী হয় এবং ঠোঁট দিয়ে আমাকে সম্মান করে, কিন্তু তাদের অন্তরকে আমার থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছে এবং আমার প্রতি তাদের ভয় মানুষের শেখানো নিয়মে পরিণত হয়েছে। অতএব ধিক্কার তাদের জন্য, যারা তাদের উদ্দেশ্য প্রভুর কাছে গোপন রাখার জন্য গভীরে যায়, ফলে তাদের কর্মসমূহ অন্ধকারে নিমজ্জিত হয় এবং তারা বলে: 'কে আমাদের দেখছে? আর কে-ই বা আমাদের চিনছে?' তোমাদের এই বিকৃতির (تحريف) কারণে! মাটিকে কি কুমোরের সমান জ্ঞান করা হবে? কোনো সৃষ্টি কি তার স্রষ্টা সম্পর্কে বলতে পারে যে, 'তিনি আমাকে সৃষ্টি করেননি', অথবা কোনো বস্তু কি তার নির্মাতা সম্পর্কে বলতে পারে যে, 'তিনি কিছুই বোঝেন না'?"
অতঃপর আমাদের নেতা ঈসা (আলাইহিস সালাম) ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের থেকে নবুওয়াত (نبوة) ও কিতাব ছিনিয়ে নিয়ে কার বংশধরদের প্রদানের ব্যাপারে আল্লাহর সিদ্ধান্ত ব্যক্ত করছেন?
ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন: "তোমরা কি কিতাবে কখনো পড়োনি: 'নির্মাণকারীরা যে পাথরটি প্রত্যাখ্যান করেছিল, সেটিই কোণের প্রধান পাথরে পরিণত হয়েছে। এটি প্রভুর পক্ষ থেকে হয়েছে এবং তা আমাদের দৃষ্টিতে বিস্ময়কর। তাই আমি তোমাদের বলছি, আল্লাহর রাজত্ব তোমাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং এমন এক জাতিকে প্রদান করা হবে যারা তার ফল উৎপন্ন করবে'।"
এই গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তের ব্যাখ্যায় আমরা পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণীর ওপর নির্ভর করি, যাতে আমরা সেই সম্মানিত রাসুলের পরিচয় পেতে পারি যার সম্পর্কে ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) আলোচনা করেছেন:
১ - নির্মাণকারীরা যে পাথরটি প্রত্যাখ্যান করেছিল, সেটিই কোণের প্রধান পাথরে পরিণত হয়েছে:
সম্মানিত রাসুল বলেছেন: "আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যে একটি অট্টালিকা নির্মাণ করল এবং তাকে অত্যন্ত সুনিপুণ ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করল, তবে তার এক কোণে একটি ইটের জায়গা খালি রেখে দিল। অতঃপর মানুষ তার চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল এবং অট্টালিকাটি দেখে বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: 'কেন এই ইটটি এখানে স্থাপন করা হলো না যাতে নির্মাণটি পূর্ণতা পায়?' রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: 'আমিই হলাম সেই ইট, আমি এসে নবীদের আগমনের ধারা সমাপ্ত (ختم) করেছি'।" সত্য বলেছেন আল্লাহর রাসুল, যাকে সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে সমর্থন করেছেন:

{নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী (৪০) এবং এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই বিশ্বাস করো (৪১) আর এটি কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো (৪২) এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৪৩)}
ইতিমধ্যেই আমি স্পষ্ট করেছি যে, সেই নবী কে ছিলেন যাকে তাঁর স্বজাতির লোকেরা প্রত্যাখ্যান করেছিল: তিনি হলেন রাসূলের (সা.) পূর্বপুরুষ; তিনি আমাদের নেতা ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আলাইহিমাস সালাম। এটি আহলে কিতাবের স্বীকৃতি এবং তাদের এই বলে গর্ব করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে: "অতএব আমরা কোনো দাসীর সন্তান নই, বরং আমরা স্বাধীন নারীর সন্তান"৷
২ - তোমাদের থেকে আল্লাহর রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং এমন এক জাতিকে দেওয়া হবে যারা তার ফল উৎপন্ন করবে:
আল্লাহ তাআলা বলেন:
{তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, যাদের মানবজাতির জন্য আবির্ভূত করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। আর যদি আহলে কিতাবরা ঈমান আনত, তবে তা অবশ্যই তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।}
হে প্রিয় পাঠক, সম্ভবত আপনি 'পাথর' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা উপলব্ধি করতে পেরেছেন: এটি সম্মানিত রাসূলের জন্য একটি রূপক, যেমন 'ফারান' হলো সেই ভূমির রূপক যেখানে রাসূলের পূর্বপুরুষ আমাদের নেতা ইসমাইল আলাইহিস সালাম বসবাস করতেন।
এখান থেকেই আমরা সেই মহান ভবিষ্যদ্বাণীটি অনুধাবন করতে পারি যা একজন মূর্তিপূজক রাজা করেছিলেন এবং বনী ইসরায়েলের একজন নবী—আল্লাহর নবী দানিয়াল আলাইহিস সালাম এই ভাষায় তা ব্যক্ত করেছিলেন: "তুমি দেখছিলে যে, হাত লাগানো ছাড়াই একটি পাথর কেটে আলাদা করা হলো, যা লোহা ও মাটির তৈরি মূর্তির চরণে আঘাত করল; তখন লোহা, মাটি, তামা, রুপা ও সোনা একসাথে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গেল এবং গ্রীষ্মকালের খামারের তুষের মতো হয়ে গেল; এরপর বাতাস সেগুলোকে উড়িয়ে নিয়ে গেল এবং সেগুলোর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকল না … আর যে পাথরটি মূর্তিকে আঘাত করেছিল, তা এক বিশাল পাহাড়ে পরিণত হলো এবং সমগ্র পৃথিবী পূর্ণ করে দিল"৷
এটিই হলো সেই ঐতিহাসিক সত্য যা দানিয়াল কিতাবের নবীদের বর্ণনায় এসেছে, যা ইসলামের উদয়কাল এবং তা কর্তৃক পশ্চিমে রোমান সাম্রাজ্য ও পূর্বে পারস্য সাম্রাজ্য ধ্বংস হওয়ার ঐতিহাসিক সত্য দ্বারা সমর্থিত। ইসলাম পূর্ব ও পশ্চিম এবং উত্তর ও দক্ষিণে বিস্তৃত হয়েছিল।
সময়ের এই পর্যায়ে অন্য একজন নবী আরব উপদ্বীপ, নিরাপদ নগরী এবং হজের নিয়মাবলী সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেন। তিনি ইসলামের আলোর উদ্ভাস সম্পর্কে বলেন: "দেখো, অন্ধকার পৃথিবীকে আচ্ছন্ন করছে এবং ঘোর অন্ধকার জাতিসমূহকে ঢেকে দিচ্ছে, তবে তোমার ওপর রবের নূর উদ্ভাসিত হবে এবং তোমার ওপর তাঁর মহিমা দৃশ্যমান হবে; ফলে জাতিসমূহ তোমার আলোর দিকে এবং রাজন্যবর্গ তোমার জ্যোতির্ময় দীপ্তির দিকে ধাবিত হবে"।

এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য যা ইতিহাস দ্বারা প্রমাণিত: যখন প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য জগত তাদের বন্ধ্যা দর্শনসমূহের মাধ্যমে চিন্তাধারার ঘোর অন্ধকার এবং ইবাদতের কলুষতার মধ্যে নিমজ্জিত ছিল, তখন মক্কা মুকাররমা থেকে আমাদের নেতা মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তায় এক নূর ও আলোকচ্ছটা উদিত হলো, যা পুরো বিশ্বকে আলোকিত করল এবং ইসলামে হেদায়েত দান করল।
আর তিনি মক্কা এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরের অভিমুখে জাতিসমূহের আগমন সম্পর্কে আলোচনা করেন, যারা আরাফাত পাহাড়ে জবেহ করার উদ্দেশ্যে কোরবানির পশু (هدي) নিয়ে আসবে। তিনি বলেন: "উটের আধিক্য তোমাকে ঢেকে ফেলবে, মিদিয়ান … রবের মহিমা ঘোষণা করবে, কেদারের সমস্ত মেষ তোমার কাছে সমবেত হবে, নবায়োতের দুম্বাগুলো আমার যজ্ঞবেদিতে কবুলযোগ্য হিসেবে আরোহণ করবে এবং আমি আমার সৌন্দর্যের গৃহকে সুশোভিত করব।"
এই নবী এক চিরন্তন অলৌকিকত্বের (إعجاز) সাথে সংশ্লিষ্ট, যে বিষয়ে মাসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়ে বলেছিলেন: "তিনি তোমাদের আগত বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ দেবেন"। এই অলৌকিকত্ব (إعجاز) হলো আল-কুরআনুল কারীম, যা মহাকালব্যাপ্ত রাসূলের চিরস্থায়ী অলৌকিক নিদর্শন (معجزة)।
কেননা আল-কুরআনুল কারীম আধুনিক বিজ্ঞানের সকল ক্ষেত্রে অগ্রগামী: চিকিৎসা শাস্ত্র, জ্যোতির্বিদ্যা, ভূগোল, ভূতত্ত্ব, আইন, সমাজবিজ্ঞান এবং ইতিহাস থেকে শুরু করে … বর্তমানে বিজ্ঞান তা দেখতে সক্ষম হয়েছে যা কুরআন বর্ণনা ও সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে আগেই ব্যক্ত করেছিল: অর্থাৎ সাদা সুতা কালো সুতা থেকে পৃথক হওয়া। যেমন নভশ্চর টিটভ (Titov) পৃথিবী প্রদক্ষিণের সময় বলেছিলেন: আলোকরেখার প্রথম উন্মেষ ঘটার সময় অন্ধকারের সুতাগুলো যখন একে একে অপসারিত হচ্ছিল, তখন তিনি সেই দৃশ্য দেখে বিস্ময়ে অভিভূত হয়েছিলেন। তাঁর এই ভ্রমণে তিনি পৃথিবীর গোলাকৃতি রূপ প্রত্যক্ষ করেন, যা আল-কুরআনুল কারীম আগেই স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছিল:
{এবং এর পরে তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন।}
আর গ্যাগারিন (Gagarin) মহাশূন্যে চাঁদের অভিমুখে তাঁর যাত্রা এবং গ্রহ-নক্ষত্র পর্যবেক্ষণের কথা বর্ণনা করেছেন, যা আল-কুরআনুল কারীম আল্লাহ তায়ালার বাণীর মাধ্যমে আগেই সংবাদ দিয়েছিল:
{তিনি আকাশমণ্ডলী সৃষ্টি করেছেন স্তম্ভবিহীনভাবে—তোমরা তা দেখতে পাচ্ছ—এবং পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বতমালা যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে।}
এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী:
{শপথ সূর্যের ও তার উজ্জ্বল কিরণের (১) এবং চন্দ্রের যখন তা সূর্যের পরে আসে (২) এবং দিনের যখন তা সূর্যকে প্রোজ্জ্বল করে (৩) এবং রাত্রির যখন তা সূর্যকে আচ্ছাদিত করে (৪) এবং আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন তাঁর (৫) এবং পৃথিবীর এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন তাঁর (৬) এবং প্রাণের এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন তাঁর (৭)}

এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে} … {এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মাঝে অবশ্যই বিবেকবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।}
এবং আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, আমি যদি একজন অস্তিত্ববাদী (দার্শনিক সার্ত্রের অনুসারী) হতাম, যে আসমানি রিসালাতসমূহের কোনোটিতেই বিশ্বাস স্থাপন করে না, আর একদল লোক এসে আমার কাছে আধুনিক বিজ্ঞানের সকল ক্ষেত্রে কুরআনের অগ্রগামী হওয়ার বিষয়গুলো বর্ণনা (حدثني) করত, তবে আমি অবশ্যই ইজ্জত ও জবরুতের মালিক, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা রবের প্রতি ঈমান আনতাম এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করতাম না। এমতাবস্থায় আমার অবস্থা কী হওয়া উচিত যখন আল্লাহ তাআলা সেই আসমানি রিসালাতসমূহের প্রতি ঈমানের নূর দিয়ে আমার অন্তরকে ইতিপূর্বেই আলোকিত করেছেন! অতঃপর যখনই ইসলামের সূর্য উদিত হলো, তখনই পরম আলোকায়ন এবং পূর্ণাঙ্গ ঈমান অর্জিত হলো:
{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।}

দ্বিতীয় অধ্যায়: আহলে কিতাবগণ কোন বিষয়ে মতপার্থক্য করেছিল?

{আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না আপনি তাদের মিল্লাত (আদর্শ) অনুসরণ করেন। বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর হেদায়াতই প্রকৃত হেদায়াত}

আরব ও ইসরায়েলের মধ্যে বিদ্যমান শত্রুতা সময়ের মতোই সুপ্রাচীন। এর উদ্ভব সায়্যিদুনা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের যুগ থেকে এবং এর শিকড় প্রোথিত আছে ঈমানের ইতিহাসের প্রথম নারী সায়্যিদা সারার অন্তরে। আর এই শত্রুতার তীর নিক্ষিপ্ত হয়েছে সেই শান্ত ও স্থিতধী নারীর দিকে, যাঁকে নিয়তি তাঁর দাসী হিসেবে নির্ধারণ করেছিল—তিনি হলেন সায়্যিদা হাজেরা।

সারা ইব্রাহিমের জন্য একটি সন্তান চেয়েছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন বন্ধ্যা নারী। তাই তিনি ইব্রাহিমকে তাঁর দাসী হাজেরার নিকট সোপর্দ করলেন। এরপর হাজেরা গর্ভবতী হলেন এবং ইসমাইলের জন্ম দিলেন। হাজেরা ধারণা করেছিলেন যে তিনি স্বাধীন হয়ে সায়্যিদা সারার সাথে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের হৃদয়ে অংশীদার হয়েছেন। কিন্তু সারা দ্রুতই ক্ষুব্ধ হলেন এবং সায়্যিদুনা ইব্রাহিমের নিকট চিৎকার করে বললেন: "আমার প্রতি করা অন্যায়ের দায় তোমার ওপর; আমি আমার দাসীকে তোমার বক্ষে সমর্পণ করেছি, কিন্তু যখন সে দেখল যে সে গর্ভবতী, তখন আমি তার চোখে তুচ্ছ হয়ে গেলাম। রব আমার ও তোমার মধ্যে বিচার করবেন।"

সায়্যিদুনা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর স্ত্রী সারার ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় খুঁজে পেলেন না। তিনি তাঁকে বললেন: "দেখো, তোমার দাসী তোমার হাতেই আছে, তার সাথে তেমনটাই করো যা তোমার দৃষ্টিতে ভালো মনে হয়।" এরপর সারা তাকে লাঞ্ছিত করলেন এবং হাজেরা তাঁর নিকট থেকে পালিয়ে গেলেন।

ইসরায়েলিরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এই শত্রুতা উত্তরাধিকার সূত্রে বহন করে চলেছে, এমনকি হাওয়ারীদের যুগ পর্যন্ত। খ্রিস্টানদের উপদলের প্রেরিত পুরুষ হিসেবে পরিচিত পৌল (পল) বলেছিলেন: "কিতাব কী বলে? দাসী ও তার পুত্রকে বের করে দাও, কারণ দাসীর পুত্র স্বাধীন মহিলার পুত্রের সাথে উত্তরাধিকার লাভ করবে না। অতএব হে ভ্রাতৃবৃন্দ, আমরা দাসীর সন্তান নই, বরং আমরা স্বাধীন মহিলার সন্তান।"

ইসরায়েলীরা এই শত্রুতা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছে এবং তা তাদের অন্তরে প্রোথিত হয়েছে। এটি অহংকার ও ঔদ্ধত্যের জন্ম দিয়েছে, ফলে তারা নিজেদের সম্পর্কে ধারণা করে যে তারা (আল্লাহর মনোনীত জাতি) এবং বাকি সৃষ্টিজগত এমন এক জাতি যারা মানবতার স্তরে পৌঁছাতে পারে না। তারা মনে করে যে বাকিরা পৃথিবীর দাস এবং তারা নিকৃষ্ট সৃষ্টি; এটিই তাদের ধারণা এবং এটিই তাদের অপবাদ, আর তারা যা অপবাদ দেয় তা কতই না নিকৃষ্ট!
আর আমাদের সম্মানিত নবী বিশ্ববাসীর জন্য সুসংবাদ ও রহমত নিয়ে এসেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন:
{হে মানবজাতি! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু।}
সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে মর্যাদা ও সম্মানে ভূষিত করেছেন।
{নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু।}
আল্লাহ সমাজকে একটি সুস্থ কাঠামোর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন:
{আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো।}
আর এই সুস্থ কাঠামোর মধ্যেই রয়েছে কল্যাণ, সমৃদ্ধি ও শান্তি।
হে পাঠক, সম্ভবত আপনি উপলব্ধি করতে পেরেছেন যে ইসলাম মানুষকে মর্যাদার সাথে গড়ে তোলে এবং সামাজিক সহযোগিতার মাধ্যমে মানবতাকে সম্মানের সাথে বিনির্মাণ করে, আর আল্লাহর ভয় ও তাঁর মহিমার মাধ্যমে হৃদয়ের মাঝে সংহতি স্থাপন করে:
{নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু।}
এখানে আমরা প্রশ্ন করি: আহলে কিতাবগণ কোন বিষয়ে মতপার্থক্য করছে?
এর উত্তরটি ব্রিটিশ পণ্ডিত অধ্যাপক টয়েনবি কর্তৃক পরিচালিত একটি বৈজ্ঞিনিক গবেষণার মধ্যে নিহিত রয়েছে: যা কালানুক্রমিক ইতিহাস এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের ইতিহাসের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। তিনি তার মতামত ব্যক্ত করে বলেন: "ইহুদিদের চিহ্নিতকারী মানসিকতার মূল ভিত্তি হলো তাদের সেই মারাত্মক পাপ যা তারা নিজেদের বিরুদ্ধে করেছে। কারণ বিগত যুগে তারাই ছিল একমাত্র জাতি যারা আল্লাহর একত্ববাদ ধারণ করার মাধ্যমে এক সুউচ্চ আধ্যাত্মিক মর্যাদায় পৌঁছেছিল এবং অন্যান্য জাতির চেয়ে শ্রেষ্ঠ আধ্যাত্মিক স্থান লাভ করেছিল। কিন্তু ইহুদিরা, আল্লাহ যখন তাদেরকে এই শাশ্বত ও ধ্রুব সত্য দান করলেন এবং তাদের মধ্যে এক অতুলনীয় আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি গচ্ছিত রাখলেন, তখন তারা তাদের অহমিকার লাগাম ছেড়ে দিল এবং এক প্রতারণামূলক পার্থিব মরীচিকা তাদেরকে প্রলুব্ধ করল। তারা ধারণা করেছিল যে, এই আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব যা...

তারা এটি পৌঁছে দিয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা একটি চিরন্তন চুক্তির মাধ্যমে কেবলমাত্র তাদের উপরই তা অর্পণ করেছেন যা তাদেরকে আল্লাহর মনোনীত জাতি (شعب الله المختار) হিসেবে সাব্যস্ত করে।
এর মাধ্যমে তারা এক মারাত্মক ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে এবং সম্ভবত এই ভুল ধারণাগুলোই তাদের প্রতি আল্লাহর ক্রোধের কারণ ছিল, এমনকি মহান পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন:
{তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (إماماً) নিযুক্ত করছি। সে বলল, আমার বংশধরদের থেকেও? তিনি বললেন, আমার অঙ্গীকার জালিমদের জন্য প্রযোজ্য নয়।}
এখানে আমরা সেই প্ররোচনা সম্পর্কেও প্রশ্ন করি যা ইহুদিদের নিজেদেরকে আল্লাহর মনোনীত জাতি (شعب الله المختار) বলে গণ্য করতে এবং সেই বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার প্রভাবে চালিত হতে বাধ্য করেছিল?
এই প্রশ্নের উত্তর সেইসব ঘটনার মাঝে নিহিত রয়েছে যা ইহুদিরা নিজেদের উপর ডেকে এনেছে। প্রাচীনকাল থেকেই মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর স্থলাভিষিক্ত ইউশা বিন নুন—যখন তিনি ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে প্রবেশ করছিলেন—তাদেরকে বলেছিলেন: "এর মাধ্যমে তোমরা জানতে পারবে যে, চিরঞ্জীব আল্লাহ তোমাদের মাঝে আছেন এবং তিনি তোমাদের সামনে থেকে কেনানি, হিত্তি, হিভি, ফারিজি, গিরগাশি, আমোরি এবং জিবুসিদের বিতাড়িত করবেন।"
ইউশা তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করবেন এবং তিনি এই ভূমি তার অধিবাসীদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়ে তোমাদেরকে এর উত্তরাধিকারী করবেন।"
বনি ইসরাঈল ১৩৭৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মিশর থেকে বের হওয়ার পর থেকে ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে বসবাস শুরু করে। তখনো সেইসব জাতি তাদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। সেই সূচনালগ্ন থেকেই তাদের মাঝে পার্শ্ববর্তী জাতিগুলোর বিরোধিতা করার এবং মধ্যপ্রাচ্যে গড়ে ওঠা সাম্রাজ্যগুলোর বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর এক আত্মঘাতী আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পায়, যা মূলত প্রতিবেশী জাতিগুলোর ওপর তাদের আগ্রাসনের মাধ্যমে ফুটে উঠেছিল।
এই কারণেই ব্যবিলনীয়রা ফিলিস্তিন থেকে তাদের সমূলে উৎপাটন করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং নেবুচাদনেজারের আমলে তাদের ব্যবিলনে স্থানান্তরিত করে। অতঃপর ৭২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আশেরীয় রাজা দ্বিতীয় সারগন ফিলিস্তিন আক্রমণ করেন, সুলাইমানি উপাসনালয় ধ্বংস করেন এবং ইসরাঈলিদের বন্দী করে ব্যবিলন ও নিনভায় নিয়ে যান এবং তাদের পবিত্র স্থানগুলো পদদলিত করেন। এরপর তাওরাত, আম্বিয়া এবং জবুর (مزامير)-এর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হারিয়ে যাওয়া মোটেও আশ্চর্যজনক নয়।
অতঃপর যখন সাইরাস কর্তৃক পারস্য সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে আশেরীয় সাম্রাজ্যের সমাপ্তি ঘটে, তখন নতুন বিজেতা তাদের ফিলিস্তিনে ফেরার অনুমতি দেন। তবে সেখানে তাদের অবস্থান দীর্ঘস্থায়ী হয়নি, কারণ ৫৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রোমান সম্রাট পম্পের আমলে রোম ফিলিস্তিন দখল করে নেয়, ফলে তারা এই সাম্রাজ্যের বশ্যতা স্বীকার করে নেয়।

রোমানরা শুরুতে সহনশীল ছিল, কিন্তু শীঘ্রই তারা ঐক্যবদ্ধ হয়ে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হলো, তাদের প্রতিবেশীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করল এবং তাদের ওপর অত্যন্ত অন্যায়ভাবে চড়াও হলো। এর ফলে তাদের প্রতিবেশীরা তাদেরকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করতে এবং পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে দিতে বাধ্য হলো।
এখানেই তাদের সেই ভুলটি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যাতে তারা নিপতিত হয়েছিল। তারা মনে করেছিল যে তারা তাদের নিজস্ব শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে এই ভূমির মালিকানা লাভ করেছে; অথচ তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল যিনি তাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী বানাতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তারা যখন অবাধ্যতা ও বিদ্রোহের পথ বেছে নিল, তখন আল্লাহ তাদের পরাজয় ও ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিলেন। তাদের নবী ইয়ারমিয়াহ (জেরেমিয়া) এই বলে তাদের সতর্ক করেছিলেন: "অনেক জাতি এই নগরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে এবং একে অপরকে বলবে: পালনকর্তা কেন এই মহান নগরীর প্রতি এমন আচরণ করলেন? তখন তারা বলবে: কারণ তারা তাদের ইলাহ রবের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং অন্য উপাস্যদের সামনে সিজদাবনত হয়েছে ও তাদের ইবাদত করেছে।"
সেই নবী খ্রিস্টপূর্ব ৭২২ অব্দে তাদের এই পরিণতির ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু বনী ইসরাঈল সত্যের মর্যাদা দেয়নি এবং আমানত রক্ষা করেনি। ফলে তাদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হলো:
{হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামতের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং আমি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম। আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না, কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না, কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।}
যখন ইহুদিদের কাছে প্রতীয়মান হলো যে আধিপত্য বিস্তারের লক্ষ্য অর্জনে সহিংসতা ব্যর্থ হয়েছে, তখন তারা কল্পনার আশ্রয় নিল এবং তাদের অস্তিত্ব রক্ষার সংকট মোকাবিলায় তা থেকে প্রেরণা খুঁজতে লাগল। তখন তাদের ধর্মীয় পণ্ডিতগণ ইহুদিদের মনে এই ধারণা প্রোথিত করে দিলেন যে তারা আল্লাহর মনোনীত জাতি, আর সারা বিশ্বের বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী শেষ পর্যন্ত তাদের কর্তৃত্বের অধীনে আসতে বাধ্য।
তারা দাউদ (আ.)-এর বংশধর থেকে একজন রাজার আগমনের সুদূরপ্রসারী আশায় বিভোর হতে লাগল, যিনি তাদের রোমানদের জোয়াল থেকে মুক্তি দেবেন, পৃথিবীর ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করবেন এবং তারা তাঁর সাথে ক্ষমতার অংশীদার হবে। তিনি তাদের জন্য জেরুজালেম বা বাইতুল মাকদিসকে কেন্দ্র করে একটি বিশ্বজনীন সাম্রাজ্য গড়ে তুলবেন এবং তাদের শাসক শ্রেণিতে পরিণত করবেন। তারা সেই প্রতীক্ষিত ত্রাণকর্তার নাম দিল 'মসীহ'। এই 'মসীহ' উপাধিটি তাওরাতে সর্বপ্রথম তখন প্রকাশিত হয় যখন শাউল বিন কায়েসকে ইসরাঈলের রাজা হিসেবে অভিষিক্ত করা হয়েছিল। তাঁর রাজ্যাভিষেকের দিন তারা তাঁর মাথায় তৈল ঢেলে তাঁকে অভিষিক্ত করেছিল। এ কারণেই তাঁকে 'আল্লাহর মসীহ' বলা হয়, অর্থাৎ যাকে আল্লাহ সন্তুষ্টি ও সমর্থনের চিহ্নস্বরূপ আনন্দের তৈল দিয়ে অভিষিক্ত করেছেন। তারা মারয়াম-পুত্র ত্রাণকর্তাকে 'মসীহ' বা 'যিশু' নামে অভিহিত করে। এটি একটি গ্রিক শব্দ যার অর্থ হলো ত্রাণকর্তা। এই 'যিশু' শব্দটিই সামান্য ধ্বনিগত পরিবর্তনের মাধ্যমে আমাদের মুসলিমদের মাঝে 'ঈসা' হিসেবে উচ্চারিত হয়।

আহলে কিতাবগণ একটি ভবিষ্যদ্বাণী এবং সেই ভবিষ্যদ্বাণীর স্মারক বার্তার ওপর নির্ভর করে। আর সেই ভবিষ্যদ্বাণীটি জাকারিয়ার পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "হে সিয়োন-কন্যা, অতিশয় আনন্দিত হও; হে জেরুজালেম-কন্যা, জয়ধ্বনি করো। দেখ, তোমার রাজা তোমার কাছে আসছেন; তিনি ন্যায়পরায়ণ, বিজয়ী ও নম্র এবং গাধার ওপর, হ্যাঁ, গাধীর বাচ্চার ওপর আরোহণ করে আসছেন।"
আর সেই ভবিষ্যদ্বাণীর স্মারক বার্তাটি হলো: "সিয়োন-কন্যাকে বলো, দেখ, তোমার রাজা তোমার কাছে আসছেন, তিনি নম্র এবং গাধীর ওপর আরোহণ করে আসছেন।"
অতঃপর মসীহ (আলাইহিস সালাম) এসে এই সবকিছুর প্রতিবাদ করেন।
১ - ইসরায়েলি সাম্রাজ্য সম্পর্কে: তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেই দাবিকে খণ্ডন করেন: "হে জেরুজালেম, হে নবী ও রাসুলদের হন্তারক... দেখ, তোমাদের গৃহ তোমাদের জন্য পরিত্যক্ত ও ধ্বংসস্তূপে পরিণত হবে।" আর ৬১৪ খ্রিস্টাব্দে পারস্যের সাসানীয় সাম্রাজ্যের আমলে এই ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ ও বিনাশ সাধিত হয়েছিল।
২ - আর তাঁর ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তিনি বলেন: "আমার রাজ্য এই জগতের নয়। যদি আমার রাজ্য এই জগতের হতো, তবে আমার সেবকরা যুদ্ধ করত যাতে আমাকে ইহুদিদের হাতে সমর্পণ করা না হয়।"
যখন তারা চক্রান্ত করে তাকে পাকড়াও করতে চাইল, তখন তারা তাকে একটি দিনার প্রদান করল এবং জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি কায়সারকে কর প্রদান করবেন? তিনি তাদের উত্তর দিলেন: এই ছবি এবং এই লেখা কার? তারা বলল: কায়সারের। তিনি বললেন: যা কায়সারের তা কায়সারকে দাও, আর যা আল্লাহর তা আল্লাহকে দাও। এর মাধ্যমে তিনি মোক্ষম জবাব দিয়ে তাদের নিরুত্তর করে দিলেন এবং বিষয়টি নিষ্পত্তি করলেন। উইল ডুরান্ট (Will Durant) এ বিষয়ে তাঁর 'দ্য স্টোরি অফ সিভিলাইজেশন' (The Story of Civilization) গ্রন্থের ৩য় খণ্ডের ৫৬৪-৫৭০ পৃষ্ঠায় 'মসীহ ও ইঞ্জিল' শিরোনামে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
The Story of Civilization, Vol. III pp. 564 - 570
মসীহের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ইঞ্জিলসমূহের হাদিস কী?
নিশ্চয়ই মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম সেই সব দুনিয়াবিমুখ সন্ন্যাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যেমনটি ছিলেন নবীগণ, এসেনীয়গণ এবং ইউহান্না আল-মামাদান।

তাঁর আবির্ভাব কখন শুরু হয়েছিল?
যোহন বা ইয়াহইয়া আল-মা'মাদান-এর কারাবরণের প্রেক্ষাপটে তাঁর আবির্ভাব ও কার্যক্রম শুরু হয়: "ইয়াহইয়াকে সমর্পণ করার পর ঈসা গ্যালিলিতে আসলেন এবং আল্লাহর রাজ্যের (ملكوت الله) সুসংবাদ প্রচার করতে লাগলেন", "এবং তিনি ইয়াহইয়া আল-মা'মাদান-এর ন্যায় কাজ করতে শুরু করলেন এবং মানুষের নিকট আল্লাহর রাজ্যের (ملكوت الله) সুসংবাদ প্রচার করতে লাগলেন, এমনকি ইয়াহইয়ার অনুসারীরা ধারণা করতে শুরু করল যে, ইয়াহইয়া আল-মা'মাদান মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন।"
মসীহ এবং তাঁর শিষ্যদের নির্বাচন:
মসীহ তাঁর শিষ্যদের এমন এক বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন লোক হিসেবে নির্বাচন করেছিলেন যাদের সম্পর্কে কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির পক্ষে এটা বলা কঠিন যে, তাঁরা এমন নেতৃত্বদানকারী (قيادي) শ্রেণির ছিলেন যারা নিজেদের ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে বিশ্বের গতিধারা ও চিন্তাধারা পরিবর্তন করতে সক্ষম। কেননা ইঞ্জিলসমূহ তাদের চরিত্রের বাস্তবধর্মী বৈসাদৃশ্যগুলো ফুটিয়ে তোলে এবং তাদের ত্রুটিসমূহ স্পষ্টভাবে উন্মোচন করে। যেমন এই যে পিতর—যিনি তাঁর প্রভু মসীহ সম্পর্কে বলেছিলেন: "যদি সবাই আপনাকে নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে, তবুও আমি কখনো সংশয় প্রকাশ করব না"—তিনিই মসীহর বিচারের সময় তাঁর সাহচর্য অস্বীকার করেছিলেন। প্রধান পুরোহিত কায়াফার বাড়িতে: "তিনি সকলের সামনে অস্বীকার করে বললেন: আমি এই লোকটিকে চিনি না।" আর এই যে জুডাস, যে তার প্রভুর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে; মসীহ তার সম্পর্কে এবং তার বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে এই বলে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে একজন আমাকে ধরিয়ে দেবে।" তখন বিশ্বাসঘাতক জুডাস উত্তর দিয়ে বলল: "হে প্রভু, আমি কি সেই ব্যক্তি?" তিনি তাকে বললেন: "তুমিই তো বললে।" এবং একটি চুম্বনের মাধ্যমে জুডাস তার প্রভুর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে: তখন ঈসা তাকে বললেন: "হে জুডাস, তুমি কি একটি চুম্বনের মাধ্যমে ইবনে আদামকে (ابن الإنسان) ধরিয়ে দিচ্ছ?!" আর এই দুইজন হলেন যোহন ও ইয়াকুব—যিবদিয়ের দুই পুত্র—যারা তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা গোপন করেনি; তারা মসীহকে বলেছিল: "আপনার গৌরবের সময় আমাদের একজনকে আপনার ডান পাশে এবং অন্যজনকে বাম পাশে বসার অনুমতি দিন।" সকল শিষ্যেরই জাগতিক আকাঙ্ক্ষা এই দুই শিষ্যের উচ্চাকাঙ্ক্ষার সাথে মিলে গিয়েছিল, এমনকি মসীহ যখন এই উচ্চাকাঙ্ক্ষা প্রশমিত করতে চাইলেন, তখন তিনি তাদের এই মর্মে প্রতিশ্রুতি দিলেন যে, তারা বারোটি সিংহাসনে বসবে এবং বনী ইসরায়েলের বারোটি বংশের বিচার করবে।

‌ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে ঈসা (আ.) যে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন:
ঈসা (আ.) অনুধাবন করেছিলেন যে, তিনি ইহুদিদের প্রত্যাশিত রূপ অনুযায়ী ইহুদি জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠা করতে পারবেন না। এই কারণে তিনি বলেছিলেন: "আমার রাজত্ব এই জগতের নয়।"
সম্ভবত 'আল্লাহর রাজত্ব' বলতে তিনি এমন এক উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থাকে বুঝিয়েছেন যেখানে পুণ্যবান ও পবিত্র ব্যক্তিবর্গ পৌঁছাতে পারেন; যেমনটি তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর রাজত্ব তোমাদের অন্তরেই বিদ্যমান।"
দীর্ঘদিন পর্যন্ত ঈসা (আ.) নিজেকে একজন ইহুদি ব্যতীত অন্য কিছু মনে করতেন না। তিনি নবীদের আদর্শে বিশ্বাস করতেন, তাঁদের কর্মধারা অব্যাহত রাখতেন এবং তাঁদের সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী জীবন অতিবাহিত করতেন। তিনি কেবল ইহুদিদের মাঝেই ধর্মোপদেশ প্রদান করতেন। এর প্রমাণ হলো, কূপের পাড়ে যখন জনৈক সামেরীয় মহিলার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "তোমরা যার ইবাদত করো তা জানো না, কিন্তু আমরা যার ইবাদত করি তাকে জানি।" আর যখন একজন কেনানীয় মহিলা তাঁর নিকট নিজের কন্যার আরোগ্যের প্রার্থনা করেছিল, তখন তিনি প্রথমে তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে বলেন: "আমি কেবল বনী ইসরাঈলের পথভ্রষ্ট মেষদের নিকট প্রেরিত হয়েছি।"
তিনি মূসা (আ.)-এর শরীয়ত (شريعة)-এর প্রতি অত্যন্ত অনুগত ছিলেন। এমনকি তিনি যখন এক কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করলেন, তখন তাকে বললেন: "যাও, নিজেকে যাজকের কাছে প্রদর্শন করো এবং মূসা যে কোরবানির নির্দেশ দিয়েছেন তা তাদের কাছে সাক্ষ্যস্বরূপ পেশ করো।"
তিনি ইহুদিদের মূসা (আ.)-এর শরীয়ত (شريعة) পালনে বাধ্য করতেন। তিনি বলতেন: "মূসার আসনে শাস্ত্রবিদ ও ফরীশীরা আসীন হয়েছেন। অতএব, তারা তোমাদের যা কিছু পালন করতে বলে, তা তোমরা সংরক্ষণ করো ও পালন করো; কিন্তু তাদের কর্মের অনুকরণ করো না, কারণ তারা যা বলে তা নিজেরা করে না।"
যখন তাঁর কাছে শরীয়ত (شريعة) পরিবর্তনের প্রস্তাব করা হলো, তখন তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং মূসা (আ.)-এর শরীয়ত (شريعة)-এর ওপর অবিচল থেকে বললেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি শরীয়ত (شريعة) বা নবীদের কিতাবসমূহ বাতিল করতে এসেছি; আমি বাতিল করতে আসিনি, বরং পূর্ণ করতে এসেছি।"
ঈসা (আ.)-এর শিক্ষা কি নতুন ছিল?
বাস্তবতা হলো, ঈসা (আ.) যেসব শিক্ষা প্রদান করেছিলেন তাতে নতুন কিছু ছিল না। 'আল্লাহর রাজত্ব' আগমনের যে সুসংবাদ তিনি দিয়েছিলেন, তাঁর আগমনের এক শতাব্দী পূর্বেই অনুরূপ বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছিল। তদুপরি, শরীয়ত (شريعة) পারস্পরিক ভালোবাসার মাধ্যমে ব্যক্তিদের মধ্যে সম্প্রীতি প্রসারের বিষয়ে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিল, যেমনটি বলা হয়েছে: "তোমার অন্তরে তোমার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না … প্রতিশোধ নিও না..."

"তোমাদের জাতির সন্তানদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, বরং তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালোবাসো", এবং "যদি তোমাদের দেশে কোনো বিদেশী বসবাস করে, তবে তাকে কষ্ট দিয়ো না। তোমাদের দেশে বসবাসকারী বিদেশী তোমাদের কাছে একজন স্বদেশীর মতো হবে এবং তাকে নিজের মতো ভালোবাসবে, কারণ তোমরাও মিসর দেশে বিদেশী ছিলে।"
মসীহ মূসার শরিয়তের আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং মানুষকে আল্লাহর রাজ্যে প্রবেশের প্রস্তুতি নিতে উৎসাহিত করেছিলেন—ন্যায়বিচার, করুণা ও সত্যের জীবন যাপনের মাধ্যমে, যা হোশেয় কিতাবের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে ছিল: "আমি তোমাকে চিরকালের জন্য আমার বাগদত্তা করে নেব। ন্যায়বিচার, সত্য, ইহসান এবং করুণার মাধ্যমে আমি তোমাকে আমার আপন করে নেব; বিশ্বস্ততার মাধ্যমে আমি তোমাকে আমার আপন করে নেব, তখন তুমি রবকে চিনতে পারবে।"
তদুপরি মূসার শরিয়তের অনুসরণে এবং এর ব্যাখ্যায় তিনি বিধানগুলোর মূলে প্রবেশ করেছিলেন। যেমন ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে তিনি বলেছিলেন: "বলা হয়েছিল যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিবে, সে যেন তাকে একটি তালাকনামা প্রদান করে। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি: যে ব্যক্তি ব্যভিচার ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, সে তাকে ব্যভিচারের দিকে ঠেলে দেয়; এবং যে কোনো তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিয়ে করে, সে ব্যভিচার করে।"
এবং সাব্বাতের প্রকৃত তাৎপর্য স্পষ্ট করতে গিয়ে তিনি ফরীশীদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে, সাব্বাত মানুষের কল্যাণের জন্যই নির্ধারিত হয়েছে। তিনি তাদের বলেছিলেন: "সাব্বাত মানুষের কল্যাণের জন্যই তৈরি করা হয়েছে, মানুষ সাব্বাতের জন্য নয়।"
এবং তিনি ধর্মের মূলভিত্তিগুলোকে—যেমনটি ইয়াকুব তাঁর পত্রে এর উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেছেন: "পিতা আল্লাহর কাছে বিশুদ্ধ ও পবিত্র ধর্ম হলো: এতিম ও বিধবাদের তাদের বিপদে সাহায্য করা এবং নিজেকে জগতের কলুষতা থেকে মুক্ত রাখা"—নিছক বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান ও প্রথা থেকে পরিবর্তন করে নেক আমল ও সততার দিকে নিয়ে এসেছিলেন।
তিনি রিয়া ও নিফাকের আশঙ্কায় উচ্চৈঃস্বরে প্রার্থনা করার নিন্দা জানিয়েছেন এবং বলেছেন: "যখন তুমি প্রার্থনা করবে, তখন তোমার নির্জন কক্ষে প্রবেশ করো, দরজা বন্ধ করো এবং গোপনে তোমার পিতার কাছে প্রার্থনা করো।" তিনি মানুষের কাছে সম্মান ও মর্যাদা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষায় দান-সদকা প্রদর্শনেরও নিন্দা জানিয়ে বলেছেন: "সতর্ক থাকো যেন তোমরা মানুষকে দেখানোর জন্য তাদের সামনে সদকা না করো, অন্যথায় আসমানে থাকা তোমাদের পিতার নিকট তোমাদের কোনো প্রতিদান থাকবে না।"

মসীহের প্রতি আহবার (أحبار) ও কাহেনদের (كهنة) অবস্থান:
এসেনীয় সম্প্রদায় ব্যতীত ইহুদি আহবার (أحبار) ও কাহেনরা (كهنة) তাদের বিভিন্ন দলমত নির্বিশেষে মসীহের বিরোধিতা করেছিল। রোমান সাম্রাজ্যের ঘৃণিত কর্মচারী এবং অখ্যাতিসম্পন্ন নারীদের সাথে তাঁর মেলামেশা তাদের স্তম্ভিত করেছিল: "সকল কর আদায়কারী এবং পাপীরা তাঁর কথা শোনার জন্য তাঁর নিকটবর্তী হতো, তখন ফরীশী ও শাস্ত্রবিদরা বিড়বিড় করে বলতে লাগল: এই ব্যক্তি পাপীদের গ্রহণ করে এবং তাদের সাথে আহার করে।"
এ কারণেই উপাসনালয়ের কাহেন (كهنة) এবং সানহেড্রিনের সদস্যরা তাঁর তৎপরতাকে সন্দেহের চোখে দেখতেন। তারা তাঁর এই কর্মকাণ্ডের মাঝে রাজা হেরোড বাপ্তিস্মদাতা ইউহান্নার কর্মকাণ্ডে যা দেখেছিলেন তারই প্রতিফলন দেখতে পাচ্ছিলেন। তারা ধারণা করেছিলেন যে, এটি রোমান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে একটি রাজনৈতিক বিপ্লব আড়ালের আবরণ মাত্র। তারা তাদের সামাজিক ও ধর্মীয় অবস্থান রক্ষায় এতটাই সচেষ্ট ছিলেন যে, রোমান শাসকরা যাতে তাদের উপর অর্পিত সামাজিক ও রাজনৈতিক শৃঙ্খলা রক্ষার দায়িত্ব পালনে শিথিলতার অভিযোগ না আনে সে বিষয়ে তারা ভীত ছিলেন। "তারা এমন কিছু গুপ্তচর প্রেরণ করল যারা নিজেদের পুণ্যবান (أبرار) হিসেবে প্রকাশ করছিল, যেন তারা তাঁকে কথার জালে আবদ্ধ করে ওয়ালী বা শাসকের শাসন ও কর্তৃত্বে সোপর্দ করতে পারে।"
তাদের সন্দেহ আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল তাঁর এই উক্তিতে: "তোমরা কি এই সবকিছু দেখছো না? আমি তোমাদের সত্য বলছি: এখানে একটি পাথরের ওপর অন্য একটি পাথর অবশিষ্ট থাকবে না যা চূর্ণ করা হবে না।" অথচ মসীহ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে মানুষের পূর্ণ ঈমানের আলোয় উদ্ভাসিত হওয়া এবং কেবল আনুষ্ঠানিকতার পরিবর্তে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে শরীয়তের (شريعة) মূল রূহ বা মর্মবাণীকে ধারণ করার বিষয়টি বুঝিয়েছিলেন।
মসীহের প্রতি বিংশ শতাব্দীর আলেমদের (علماء) অবস্থান:
কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাচ্য ভাষার অধ্যাপক হারমান রিমারাস (Herman Reimarus) মসীহের জীবন সম্পর্কে ১৪০০ পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপি লিখেছিলেন, যা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় প্রকাশ না করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন। তিনি ১৭৬৮ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর মৃত্যুর ছয় বছর পর গথহোল্ড লেসিং (Gotthold Lessing) তাঁর বন্ধুদের বিরোধিতা সত্ত্বেও এই পাণ্ডুলিপির কিছু অংশ প্রকাশ করেন এবং এর নামকরণ করেন "উলফেনবিউটেল ফ্র্যাগমেন্টস" (Wolfenbuttal Fragments)।

রিমার্স (Reimarus) বলেন: ঈসা মসীহ খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হতে পারেন না বা তাঁকে সেভাবে বোঝাও যায় না; বরং তাঁকে পুনরুত্থান ও বিচার দিবসে বিশ্বাসী এসেনীয় ইহুদি মরমিবাদী গোষ্ঠীর একজন অন্তিম ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচনা করা উচিত। এর অর্থ হলো, মসীহ নতুন কোনো ধর্ম প্রবর্তনের কথা ভাবেননি, বরং তিনি মানুষকে জগতের আসন্ন ধ্বংস এবং হাশরের ময়দানের জন্য প্রস্তুত করতে চেয়েছিলেন, যেখানে আল্লাহ আত্মাদের তাদের কৃত ভালো-মন্দের হিসাব নেবেন।
১৭৯৬ সালে হার্ডার (Herder) মথি, মার্ক ও লূক বর্ণিত মসীহ এবং ইউহান্না বর্ণিত ইঞ্জিলের মসীহের মধ্যে এমন কিছু পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেন, যেগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই সমন্বয় সাধন করা সম্ভব নয়।
১৮৩৫-১৮৩৬ কালপর্বে ডেভিড স্ট্রস (David Strauss) বলেন যে, ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত অলৌকিক বিষয়গুলোকে অলীক উপকথা হিসেবে গণ্য করা উচিত এবং মসীহের প্রকৃত জীবনকে এমনভাবে পুনর্লিখন করা দরকার যেখানে এই উপাদানগুলো—তার রূপ যাই হোক না কেন—বর্জিত হবে।
স্ট্রসের (Strauss) এই বিশাল খণ্ডগুলো জার্মান চিন্তাধারায় এক প্রবল আলোড়ন সৃষ্টি করে, যা এক প্রজন্মকাল স্থায়ী ছিল।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, চিন্তাবিদগণ প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন: মসীহের কি আদৌ কোনো বাস্তব অস্তিত্ব ছিল? নাকি খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতার এই কাহিনী এবং মানবজাতির দুঃখ-কষ্ট, কল্পনা ও আশার এই ফসল কেবলই কৃষ্ণ, ওসিরিস, অ্যাটিস, অ্যাডোনিস, ডায়োনিসাস ও মিথরাসের মতো বিভিন্ন পৌরাণিক কাহিনীর অনুরূপ একটি উপকথা মাত্র?
১৮৬৩ সালে আর্নেস্ট রেনান (Ernest Renan) তাঁর 'লাইফ অফ জেসাস' (Life of Jesus) গ্রন্থটি প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি জার্মান সমালোচনার ফলাফলগুলো সংকলন করেন এবং শিক্ষিত সমাজের সামনে ইঞ্জিলসমূহের সমস্যাবলি তুলে ধরেন।
ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ফাদার লোয়াসি (Loisy)-র হাতে ফরাসি ধর্মীয় গবেষণা স্কুলটি তার চরম শিখরে পৌঁছায়; তিনি নতুন নিয়মের (New Testament) পাঠ্যসমূহ এমন কঠোরভাবে বিশ্লেষণ করেন যে, ক্যাথলিক চার্চ তাঁকে এবং অন্যান্য আধুনিক পণ্ডিতদের বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য হয়।
ইংল্যান্ডে ডব্লিউ. বি. স্মিথ (W. B. Smith) এবং জে. এম. রবার্টসন (J. M. Robertson) এ জাতীয় যুক্তি পেশ করেন যেখানে তাঁরা মসীহের অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছেন।

প্রথম শতাব্দীতে বসবাসকারী পৌত্তলিক লেখক থ্যালাস (Thsllus) বলেন: মসীহের মৃত্যুর সময় যে বিস্ময়কর অন্ধকারের কথা বলা হয় তা ছিল মূলত একটি প্রাকৃতিক ঘটনা এবং তা সাধারণ কোনো কাকতালীয় বিষয়ের চেয়ে বেশি কিছু ছিল না।
মসীহের নিজের বিষয়টি ছিল এরূপ; কিন্তু ইঞ্জিলসমূহের বিষয়টি সমালোচক গবেষকদের অনুসৃত পদ্ধতির অনুরূপ নয়। কেননা আমাদের নিকট যে চারটি ইঞ্জিল পৌঁছেছে, তা প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে খ্রিস্টানদের মাঝে একদা প্রচলিত বিশাল সংখ্যক ইঞ্জিলের অবশিষ্টাংশ মাত্র। 'ইঞ্জিল' (Gospel) শব্দটি গ্রিক শব্দ 'euangelion'-এর অনুবাদ, যার অর্থ হলো সুসংবাদ; আর তা হলো—মসীহ এই সুসংবাদ দিতে এসেছিলেন যে, আল্লাহর রাজ্য নিকটবর্তী।
পৃথিবীর উত্তরাধিকার অনুধাবনের ক্ষেত্রে ইহুদিরা মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিল।
আর নাসারাগণ মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়ামের ব্যক্তিত্ব অনুধাবনের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছিল।
এই মতভেদের ফলে তাদের বক্তব্যগুলো পরস্পরবিরোধী হয়ে পড়ে। বাস্তব পরিস্থিতির সামনে তারা এই বৈপরীত্যের স্বপক্ষে যুক্তি দিতে বাধ্য হয় এবং এই আত্মপক্ষ সমর্থনে তাদের ভ্রান্ত ধারণাগুলো ক্রমে বৃদ্ধি পেতে থাকে, এমনকি তা এক দানবীয় রূপ ধারণ করে তাদের চিন্তাধারাকে আচ্ছন্ন ও প্রভাবিত করে ফেলে। পরিণামে এই কল্পনাগুলোই তাদের দৃষ্টিতে ধ্রুব সত্যে রূপ নেয়। আর এটাই ছিল তাদের যাবতীয় দুর্দশার রহস্য এবং তাদের চারপাশের লোকদের কষ্টের মূল কারণ।

‌‌তৃতীয় অধ্যায়: খ্রিস্টধর্ম এবং এর বিবর্তন
“এটি এই কারণে যে, আল্লাহ সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন; আর যারা কিতাব নিয়ে মতবিরোধ করে, তারা অবশ্যই সুদূরপ্রসারী বিরোধে লিপ্ত রয়েছে।”
মহাপরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহ বলেন:
“বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো ভিত্তির ওপর নও, যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো।”
তিনি আরও বলেন:
“আর ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ থেকে কে বিমুখ হতে পারে সে ব্যক্তি ছাড়া, যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলদের (الصالحين) অন্তর্ভুক্ত হবে। (১৩০) যখন তার রব তাকে বললেন, ‘আত্মসমর্পণ করো’, সে বলল, ‘আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম’। (১৩১) আর ইবরাহীম তার সন্তানদের এই অসিয়ত করে গেছেন এবং ইয়াকুবও (একই অসিয়ত করেছেন) যে, ‘হে আমার পুত্রগণ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীন মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না’।”
এবং মাসীহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “যখন মনুষ্যপুত্র তাঁর মহিমার সিংহাসনে বসবেন, তখন তোমরাও বারোটি সিংহাসনে বসবে এবং বনী ইসরাঈলের বারোটি গোত্রের বিচার করবে।”
যাজক এবং শিষ্যগণ (الحواريون) মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণীর মূল অন্তর্নিহিত অর্থ অনুধাবন করতে পারেননি, বরং তারা শব্দগুলোকে তার যথাযথ স্থান থেকে বিকৃত করেছেন; এমনকি জিবদীর দুই পুত্রের মা তাঁর নিকট এই বলে আবেদন করেছিলেন: “আপনি নির্দেশ দিন যেন আপনার রাজ্যে আমার এই দুই পুত্র আপনার ডান পাশে একজন এবং বাম পাশে একজন বসতে পারে।” এর উত্তরে তিনি তাকে বলেছিলেন: “আমার রাজত্ব এই জগতের নয়।”