📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

সন্তানসন্ততিসম্পন্ন বিধবাদের মধ্য থেকে [বিয়ে করার উদ্দেশ্য ছিল] ইসলামের প্রাথমিক যুগে বহুবিবাহের পেছনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সকল সংশয় দূর করা এবং এই নীতিটি যে মহৎ উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তা স্পষ্ট করা।
সন্তানসহ বিধবাদের প্রতি ইসলামের প্রাথমিক যুগের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে বিয়ের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়। ইসলাম বিয়েকে সমাজের প্রতি ব্যক্তির একটি দায়িত্ব হিসেবে বিবেচনা করে, যার বিপরীতে বিধবা ও তালাকপ্রাপ্তাদের মতো যারা প্রয়োজন অনুভব করেন, তাদের জন্য বিয়ের পথ সহজ করে দেওয়া সমাজের ওপর একটি কর্তব্য।
এভাবেই ইসলাম নারীকে পূর্ণ স্বাধীনতা দান করেছে এবং তাকে তার মানবিক মর্যাদা ফিরিয়ে দিয়েছে; তাকে দাসত্ব থেকে উদ্ধার করে সম্মান ও মর্যাদার পথে নিয়ে এসেছে এবং সকল অধিকারে নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতা বিধান করেছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির প্রকৃতি সম্পর্কে জানতেন যে, একজন সক্ষম ব্যক্তির পক্ষে চারজন স্ত্রীর মধ্যে ইনসাফ করা এবং তাদের অধিকারগুলো পুরোপুরি আদায় করা সম্ভব। তবে এর অতিরিক্ত যা রয়েছে, তা মানুষ হিসেবে মানুষের সাধ্যাতীত। সুতরাং যে ব্যক্তি অবিচারের আশঙ্কা করে, তার জন্য বহুবিবাহ করা বৈধ নয়; আর যদি সে তা করে, তবে সে মহাপাপে লিপ্ত হবে। আর মুসলমানদের জন্য এই সতর্কবাণীই যথেষ্ট! এই কারণেই কেউ কেউ মনে করেন যে, দ্বীনি দৃষ্টিভঙ্গিতে বহুবিবাহ প্রায় অসম্ভব একটি বিষয়:
{যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে (বিয়ে করো)}।
সুতরাং ইসলাম যা করেছে তা হলো বহুবিবাহকে সীমাবদ্ধ করা এবং একে নিরুৎসাহিত করা।
চারজন স্ত্রী পর্যন্ত বিয়ে করার ব্যাপারে ইসলামের এই বৈধতা মূলত প্রাক-ইসলামী যুগে প্রচলিত ব্যবস্থার ওপর একটি সীমাবদ্ধতা। কেননা তখন আরব পরিবেশে অবাধ যৌনাচার ও বিশৃঙ্খলা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, স্বামী তার স্ত্রীকে অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে পাঠাত তার সাথে সহবাস করার জন্য, যাতে সে তার মতো সন্তান প্রসব করতে পারে। এটিই ছিল নিকাহ আল-ইসতিতরাক।
আর চারজনে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি একটি ঐশী সতর্কবাণীর সাথে যুক্ত করা হয়েছে: {যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে (বিয়ে করো)}। এর ফলে বাস্তবিকভাবেই একজন স্ত্রীতেই তুষ্ট থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
আল-আক্কাদ বলেন: "কিছু প্রাচ্যবিদ আমাদের বলেছেন: নয়জন স্ত্রী থাকা অত্যধিক যৌন আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ। আমরা বললাম: আপনারা তো ঈসা (আ.)-কে যৌন অক্ষম বলেন না কারণ তিনি কখনো বিয়ে করেননি, তাহলে মুহাম্মাদ (সা.)-কে অত্যধিক কামুক বলা সমীচীন নয় শুধু এই কারণে যে তিনি নয়জন নারীকে একত্র করেছিলেন।"
কেননা নবী (সা.) নয়জন স্ত্রীকে পরিচালনা করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে হাতেগোনা কয়েকবার ছাড়া কোনো ঝগড়া বা বিবাদের কথা বর্ণিত হয়নি। সুতরাং যাকে একাধিক স্ত্রী রাখার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তার উচিত স্ত্রীর সাথে ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে এবং ধৈর্য ও সহনশীলতার সাথে সাংসারিক বিষয়গুলো পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা। আর নারীদের উচিত মহানবী (সা.)-এর একাধিক স্ত্রীদের পবিত্রতা, কৃচ্ছ্রসাধন (زهد) এবং সাংসারিক ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে উত্তম আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা।

ঘর-সংসার এবং এই পার্থিব জীবনে তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তাতে সন্তুষ্ট থাকা; এর মাধ্যমে পরিবারটি পূর্ণরূপে সুখী হয় এবং আল্লাহর প্রতি ও মানবসমাজের প্রতি তার দায়িত্ব পালন করে।
"যদি মুসলিমগণ এবং অন্যান্যরা তাঁদের স্ত্রীদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন এবং স্ত্রী, সন্তান ও আত্মীয়-স্বজনের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করতেন যেভাবে আল্লাহ তাঁদের নির্দেশ দিয়েছেন, তবে তাঁরা অত্যন্ত সন্তোষজনক ও সুখময় জীবন অতিবাহিত করতে পারতেন।"
এগুলো হলো সেই রহস্যের কিছু অংশ যার কারণে আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য একাধিক স্ত্রী গ্রহণের বিধান দিয়েছিলেন। নবী (সা.) কেবল প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার জন্য বহু বিবাহ করেননি; অথচ তিনি আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে চরিত্রে সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ, আত্মসংযমে শ্রেষ্ঠ এবং পার্থিব ভোগবিলাসে সবচেয়ে বেশি নিরাসক্ত ছিলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য তাঁর বর্তমান স্ত্রীদের বাইরে অন্য কাউকে বিবাহ করা বা তাঁদের কাউকে অন্যের দ্বারা পরিবর্তন করা হারাম করেছিলেন। আপনি নিশ্চয়ই জানেন যে, তাঁদের মধ্যে কেউ ছিলেন অত্যন্ত বৃদ্ধা, কেউবা ছিলেন সাধারণ রূপসম্পন্না। তাঁদের মধ্যে কেবল একজন বা দুজন ছাড়া এমন কেউ ছিলেন না যাঁদের সাথে কেবল জৈবিক আনন্দ উপভোগের বিষয়টি সংগতিপূর্ণ ছিল। সুতরাং মুহাম্মদ (সা.) যদি কামুক হতেন এবং নিজের প্রবৃত্তির অনুকূলে বিধান তৈরি করতেন, তবে তিনি কীভাবে নিজের জন্য এমন কাউকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করতেন যাঁর প্রতি মন ধাবিত হয় এবং নিজেকে এমন কারোর সাথে থাকতে বাধ্য করতেন যাঁকে সাধারণত কেউ কামনা করে না!!
তিনি এই বিধানের মাধ্যমে নিজের নফসকে কষ্ট দিচ্ছিলেন, সুখ দিচ্ছিলেন না। প্রতাপশালী পালনকর্তা কি তাঁকে বলেননি:
{এরপর আপনার জন্য আর কোনো নারী বৈধ নয় এবং আপনার স্ত্রীদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও বৈধ নয়, যদিও তাঁদের সৌন্দর্য আপনাকে মুগ্ধ করে।} .
এরা হলেন তাঁর সেই সহধর্মিণীগণ যাঁদের সাথে তিনি সংসার করেছেন এবং যাঁদের তিনি একত্র করেছেন... তাঁদের একজনও কামনাবাসনা চরিতার্থ করার লক্ষ্য ছিলেন না যেমনটি তারা দাবি করে। বরং তাঁদের প্রত্যেকের সাথে তাঁর বিবাহ ছিল দয়া, বিপদগ্রস্তকে উদ্ধার এবং মহৎ সমবেদনার অন্তর্ভুক্ত। অথবা আত্মীয়তার সম্পর্কের মাধ্যমে গোত্রগুলোর প্রীতি অর্জন এবং তাদের হৃদয় জয় করার উদ্দেশ্যে, বিশেষ করে যখন তারা নতুন দ্বীনের সংস্পর্শে নবদীক্ষিত হয়েছিল। এটি ছিল দায়িত্ব... দাওয়াতের দায়িত্ব বা মর্যাদাবোধের দায়িত্ব। আর এই সুমহান লক্ষ্যের সাথে তারা প্রবৃত্তির উত্তেজনা নিয়ে যা আস্ফালন করে, তার ব্যবধান অনেক।
‌‌ইসলামে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই:
সম্ভবত মধ্যপন্থা অবলম্বনে ইসলামের মূলনীতিগুলো মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে স্পষ্টভাবে অন্য কিছুতে সংক্ষেপিত হয়নি:
{আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো যে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাঁদের নিকট প্রশান্তি লাভ করো এবং তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।}

মহান আল্লাহ বলেন:
{আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না। নিশ্চয় এটি একটি অশ্লীল কাজ এবং মন্দ পথ।}।
এই সম্মানিত আয়াত থেকে স্পষ্ট হয় যে, মানবজীবন যৌন প্রবৃত্তি এবং নর-নারীর সম্পর্কের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তবে ইসলাম একে প্রতিরোধ করে না, বরং শৃঙ্খলা ও শরিয়তের অধীনে একে বরকতময় করে।
বিবাহের মধ্যে কোনো দোষ নেই, বরং বিশ্বজগতকে আবাদ করার জন্য এটি পছন্দনীয় (مندوب) এবং কাম্য। তবে চরম আপত্তির বিষয় হলো—মানুষ যদি তার প্রবৃত্তি চরিতার্থ করতে গিয়ে সকল সীমা ও বিধি-নিষেধের বাইরে চলে যায় এবং মানুষের ইজ্জত-সম্মানের ওপর হস্তক্ষেপ করে।
ইসলাম মানুষকে সতর্ক করার জন্য এবং মানুষের অধিকার ও বংশমর্যাদা রক্ষার তাগিদে ব্যভিচারের শাস্তিকে কঠোর করেছে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (يروى) আছে যে, তিনি জানতে পারলেন সাহাবীদের একটি দল খ্রিস্টীয় বৈরাগ্যবাদের পথ অবলম্বন করেছেন। তাদের কেউ নিজের ওপর শপথ করলেন যে তিনি সারা জীবন রোজা রাখবেন, অন্য কেউ শপথ করলেন যে সারা রাত নামাজে দাঁড়িয়ে থাকবেন, আবার অন্য কেউ মানত (نذر) করলেন যে তিনি নারীদের বিবাহ করবেন না। এতে রাসুলুল্লাহর ক্রোধ তীব্র হলো এবং তারা যা করতে চেয়েছিলেন তিনি তার নিন্দা জানালেন। তিনি তাঁর সেই চিরন্তন বাণী প্রদান করলেন যা ইসলামে বৈরাগ্যবাদের অবসান ঘটিয়েছে।
"আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী (تقي); কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গ করি, নামাজ পড়ি এবং নিদ্রা যাই, আর নারীদের বিবাহও করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাহ (سنة) থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" একদল লোক রাসুলুল্লাহকে বললেন: অমুক ব্যক্তি দিনে রোজা রাখে, রাতে নামাজে দাঁড়ায় এবং অধিক পরিমাণে জিকির করে। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে তার পানাহারের দায়িত্ব পালন করে?" তারা বলল: আমরা সবাই। তিনি বললেন: "তোমরা সবাই তার চেয়ে উত্তম।"
বৌদ্ধ ও খ্রিস্টধর্ম যেখানে বৈরাগ্যবাদকে মানবীয় পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখর গণ্য করে, সেখানে ইসলাম তার অনুসারীদের কর্মতৎপরতা, উৎপাদন এবং জীবনের সাথে সম্পৃক্ত হতে ও জীবনের পবিত্র বস্তুসমূহ উপভোগ করতে উৎসাহিত করে। তবে এটি হতে হবে ভারসাম্য ও পরিমিতিবোধের সাথে সেই মধ্যপন্থা অনুসরণের মাধ্যমে, যা কুরআনুল কারিমের শত শত আয়াতে অঙ্কিত ও নির্ধারিত হয়েছে। এসব আয়াত মানুষকে উচ্চতর নৈতিকতা, মহৎ গুণাবলি ও শিষ্টাচারের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে। এই বিষয়টি এই আয়াতে অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও মুজিজাপূর্ণ (معجز) সংক্ষিপ্তাকারে ফুটে উঠেছে:
{নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ ও আত্মীয়-স্বজনকে দানের নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ (منكر) ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।}।

ইসলামে সহনশীলতা এবং খ্রিস্টধর্মে বৈরাগ্যবাদের আহ্বানের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য:
"আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ ব্যভিচার ছাড়া অন্য কোনো কারণে নিজ স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং অন্য কাউকে বিবাহ করে, সে ব্যভিচার করে; আর যে ব্যক্তি তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিবাহ করে, সেও ব্যভিচার করে। তাঁর শিষ্যরা তাঁকে বললেন: যদি স্ত্রীর সাথে পুরুষের সম্পর্ক এমনই হয়, তবে বিবাহ না করাই শ্রেয়। তিনি তাদের বললেন: সবাই এই কথা গ্রহণ করতে পারে না, কেবল তারাই পারে যাদের এই সামর্থ্য দেওয়া হয়েছে। কারণ কিছু নপুংসক আছে যারা মাতৃগর্ভ থেকেই এমন হয়ে জন্মেছে, আবার কিছু নপুংসক আছে যাদের মানুষ নপুংসক বানিয়েছে, আর কিছু নপুংসক আছে যারা স্বর্গরাজ্যের জন্য নিজেদের নপুংসক করেছে। যে এটি গ্রহণ করতে সক্ষম, সে গ্রহণ করুক।"
‌‌(খ) ইসলামে তালাক:
ইসলামের শত্রু ধর্মপ্রচারক ও প্রাচ্যবিদরা তালাককে ইসলামের ললাটে একটি কলঙ্ক হিসেবে গণ্য করেন।
আল্লাহ মুসলিমদের জন্য তালাককে বৈধ করেছেন কারণ কখনো কখনো চরম প্রয়োজনের খাতিরে এর আবশ্যকতা দেখা দেয়। তবে যেখানে প্রয়োজন নেই, সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল কাজ বলে অভিহিত করেছেন। তেমনিভাবে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক যখন স্বাভাবিক থাকে, তখন তালাক প্রদানের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে মুসলিমরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে অপছন্দনীয়তা হেতু নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য করেছেন, আবার কেউ একে হারাম বা চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা হিসেবে অভিহিত করেছেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীতে এ থেকে নিষেধ করেছেন: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না।"
আর কারণবশত তালাককে কেউ প্রত্যাখ্যান করেননি, তবে কারণগুলোর বর্ণনায় তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনে আবিদিন বলেন: তালাকের মূল বিধান হলো নিষেধাজ্ঞা বা হারাম হওয়া, আর মুক্তির প্রয়োজনের খাতিরে তা বৈধ করা হয়েছে। সুতরাং যদি কোনো কারণ ছাড়াই তালাক দেওয়া হয়, তবে সেখানে মুক্তির কোনো প্রয়োজন নেই; বরং এটি হবে বোকামি, অসার চিন্তা, নিছক নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা এবং স্ত্রী, তাঁর পরিবার ও সন্তানদের কষ্ট দেওয়া। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন, তালাকের কারণ হলো তখনই মুক্তির প্রয়োজন হওয়া যখন চরিত্রের অমিল ঘটে এবং বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়, যা আল্লাহ তাআলার বিধান প্রতিষ্ঠায় বাধা হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং যখন এটি শরিয়তসম্মত বৈধতা দানকারী প্রয়োজন থেকে মুক্ত থাকে, তখন তা তার মূল নিষিদ্ধতার ওপরই বহাল থাকে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{অতঃপর যদি তারা তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ খুঁজো না।}
অর্থাৎ বিচ্ছেদ কামনা করো না।
আর ইসলামে তালাক, যেমনটি সর্বজনবিদিত, স্বামীর অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি অধিকার।

{পুরুষেরা নারীদের ওপর দায়িত্বশীল, যেহেতু আল্লাহ তাদের এককে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং যেহেতু তারা নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে।} .
পক্ষান্তরে অমুসলিমদের মধ্যে এমন কিছু গোষ্ঠী রয়েছে যারা ব্যভিচার ব্যতীত অন্য কোনো কারণে বিবাহবিচ্ছেদকে মোটেও বৈধ মনে করে না, যেমন ইংরেজ জাতি; তাদের ক্ষেত্রে স্বামী বা স্ত্রীর মধ্যে যে কেউ ব্যভিচারে লিপ্ত হলে অপর পক্ষ বিষয়টি আদালতে উত্থাপন করতে পারে যাতে বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। আর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অধিবাসীরাও এই রীতি বা আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা উপলব্ধি করল যে এমন আরও কিছু কারণ রয়েছে যেগুলোর উপস্থিতিতে বিবাহবিচ্ছেদ অপরিহার্য হয়ে পড়ে। তবে তাদের নিকট বিচারকের রায় ব্যতীত কোনো বিচ্ছেদ স্বীকৃত নয়।
আর তাদের সকলকে একদিন ইসলামের নির্ধারিত কারণসমূহের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে। প্রকৃতপক্ষে ইসলামি শরিয়ত বিবাহবিচ্ছেদ কার্যকর হওয়াকে শাসকের বা বিচারকের রায়ের ওপর স্থগিত রাখেনি। কেউ কেউ মনে করেন যে প্রথমোক্ত পদ্ধতিটি (বিচারকের রায়) অধিকতর ন্যায়সঙ্গত, কারণ এতে নারী ও পুরুষের কৃতকর্মের জবাবদিহিতা থাকে এবং পুরুষ যা খুশি তা করার অবাধ সুযোগ পায় না। কিন্তু ইসলাম ধর্ম অনেক সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, অধিকতর সুসংহত এবং এর লক্ষ্য সুদূরপ্রসারী। ইসলাম এই বিধানটি কেবল এক কল্যাণকর হিকমতের কারণেই প্রণয়ন করেছে। কেননা ব্যভিচার প্রমাণের ভিত্তিতে বিবাহবিচ্ছেদকে বিচারকের রায়ের ওপর নির্ভরশীল করার মাঝে অপরাধীর জন্য জঘন্যতম মানহানি এবং এমন এক নিকৃষ্ট কলঙ্ক নিহিত রয়েছে, যা মানুষের হৃদয়কে অপরাধী থেকে বিমুখ করে দেয় এবং সমাজে তার মর্যাদা ধূলিসাৎ করে।
বিবাহবিচ্ছেদ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনার অবকাশ নেই। বাস্তব কথা হলো, অভিযোগগুলো মূলত এর প্রয়োগপদ্ধতি নিয়েই উত্থাপিত হয়, এর মূলনীতির বিরুদ্ধে নয়। আর নিম্নোক্ত দুটি সম্মানিত আয়াতের দিকে নিবিড়ভাবে লক্ষ করাই যথেষ্ট:
{আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিবাদের আশঙ্কা করো, তবে পুরুষের পরিবার হতে একজন সালিশ এবং নারীর পরিবার হতে একজন সালিশ নিযুক্ত করো। তারা উভয়ে যদি মীমাংসা চায়, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল ঘটিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও সর্ববিষয়ে অবহিত।} .
উল্লেখ্য যে, খ্রিস্টধর্ম বিবাহবিচ্ছেদ নিষিদ্ধ করেনি। ইঞ্জিলে (ইঞ্জিল) বর্ণিত সর্বোচ্চ বক্তব্য হলো, "ব্যভিচার ব্যতীত যে ব্যক্তি নিজ স্ত্রীকে ত্যাগ করে, সে তাকে ব্যভিচারের পথে ঠেলে দেয়; আর যে ব্যক্তি কোনো তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিবাহ করে, সে ব্যভিচার করে।" খ্রিস্টধর্ম নারীকে তার স্বামী থেকে পৃথক না হওয়ার কিংবা পৃথক হলে আপস করার উপদেশ দেয়: "বিবাহিতদের প্রতি আমার নির্দেশ—আমি নই বরং প্রভু নির্দেশ দিচ্ছেন—স্ত্রী যেন তার স্বামীকে পরিত্যাগ না করে। আর যদি সে পরিত্যাগ করে, তবে সে যেন অবিবাহিত অবস্থায় অবস্থান করে অথবা তার স্বামীর সাথে আপস করে নেয়। আর স্বামীও যেন তার স্ত্রীকে পরিত্যাগ না করে।" এমনকি বিভিন্ন সমস্যা ও প্রতিকূলতা হ্রাস করার লক্ষ্যে খ্রিস্টধর্ম বৈরাগ্য বা অবিবাহিত থাকার প্রতিও উৎসাহিত করেছে: "আর কুমারীদের বিষয়ে প্রভুর পক্ষ থেকে আমার কাছে নির্দিষ্ট কোনো আদেশ নেই, তবে প্রভুর অনুগ্রহপ্রাপ্ত ও বিশ্বস্ত হিসেবে আমি আমার অভিমত দিচ্ছি। বর্তমান সংকটময় পরিস্থিতির কারণে আমি মনে করি এটিই উত্তম যে, মানুষের জন্য এভাবেই (অবিবাহিত) থাকা ভালো।"

বিচ্ছেদের বিরুদ্ধে আহ্বান জানানো হয়েছে: "তুমি যদি কোনো নারীর সাথে চুক্তিবদ্ধ থাকো, তবে বিচ্ছেদ কামনা করো না।"
আর বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে, বিচ্ছেদকারী ব্যক্তির জন্য বিবাহ করা বৈধ নয়: "তুমি যদি কোনো নারী থেকে বিচ্ছিন্না হও, তবে অন্য কোনো নারী কামনা করো না।"
ক্যাথলিক চার্চ এই মতবাদটি গ্রহণ করে এবং এ বিষয়ে কঠোরতা প্রদর্শন করে।
খ্রিস্টধর্ম যে সকল আইন বা বিধান প্রণয়ন করেছে, তাতে তারা আদতেই তালাকের বিধান নিয়ে কোনো আলোচনা করেনি।
ইসলাম-পূর্ব যুগে প্রাচ্যের সকল জাতির মধ্যে তালাকের প্রচলন ছিল; ইহুদি, খ্রিস্টান কিংবা পৌত্তলিকদের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না। তেমনি রোমানদের মাঝেও এর প্রচলন ছিল, এমনকি "টুয়েলভ টেবিলস" আইন তালাককে বৈধ বলে গণ্য করেছিল। সম্ভবত রোমানরা তাদের শেষ যুগে নারীর মর্যাদাকে অনেকখানি উন্নত করেছিল এবং তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করেছিল। কেননা তারা তালাকের বৈধতা প্রদানের মাধ্যমে নারীর মানবিক অধিকার রক্ষা করতে চেয়েছিল। কারণ আদি শতাব্দীগুলোতে পুরুষদের জন্য মদ্যপানের মতো অপরাধের শাস্তিস্বরূপ নিজ স্ত্রীকে হত্যা করা অপরিহার্য ছিল। স্ত্রীর মর্যাদা ছিল অনেকটা দাসীর মতো; এমনকি স্ত্রী যদি স্বামীর কাছে তালাক প্রার্থনা করত, তবে তাকে নির্লজ্জতা ও অবাধ্যতা (نشوز) হিসেবে গণ্য করা হতো, যা তাকে শাস্তি দেওয়ার অধিকার প্রদান করত।
আমির আলী তাঁর "দ্য স্পিরিট অব ইসলাম" গ্রন্থে বলেন যে, মুতাজিলাগণ ন্যায়পরায়ণ শারয়ী বিচারকের রায় ব্যতীত তালাক কার্যকর হওয়াকে বৈধ মনে করেন না। তাই বিচারককে পক্ষপাতহীনভাবে কারণগুলো পরীক্ষা করতে হবে এবং যেটিকে তিনি কল্যাণকর মনে করবেন, সেই অনুযায়ী তালাক কার্যকর বা প্রত্যাখ্যান করবেন। বর্তমানে আমাদের দেশে এই চিন্তাধারার দিকেই ঝোঁক দেখা যাচ্ছে।
এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইসলামের বিভিন্ন ফিরকার মধ্যে এমন দলও রয়েছে যারা তালাককে বিচারকের রায়ের ওপর স্থগিত রাখে। তাদের মতে, বিচ্ছেদের জন্য স্বামী যে কারণগুলো প্রদর্শন করে তা বিচার ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার আগে স্বামীর পক্ষ থেকে তালাক প্রদান শুদ্ধ (صحيح) হবে না। শরিয়তের দৃষ্টিতে তালাক যে অত্যন্ত অপছন্দনীয়, তার অন্যতম প্রধান প্রমাণ হলো প্রথম ও দ্বিতীয় তালাকের পর পুরুষকে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, যাতে সে চিন্তা-ভাবনা ও ধৈর্য ধারণ করতে পারে এবং তার সুমতি ফিরে আসে। অবশেষে যদি সে তৃতীয় তালাক প্রদান করে, তবে শাস্তি হিসেবে তার জন্য পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (رجعة) বৈধতা নাকচ করে দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না সেই নারী অন্য কাউকে বিবাহ করে। কারণ এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সে অদূরদর্শী ও দুর্বল সংকল্পের অধিকারী।

মহান আল্লাহ বলেন:
{অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে আর তার জন্য বৈধ (حلال) হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে}।
আর এখান থেকেই আমরা দেখতে পাই যে, তালাকের মূল বিধান হলো নিষিদ্ধতা (التحريم), যতক্ষণ না কোনো কারণ উপস্থিত হয়।
এটিই সেই প্রধান বিষয় যার মাধ্যমে মিশনারি ও প্রাচ্যবিদরা এই একনিষ্ঠ দ্বীন এবং এর প্রবর্তকের প্রতি আক্রমণ পরিচালনা করেছে; তারা সর্বশ্রেষ্ঠ দ্বীন, সর্বশ্রেষ্ঠ রাসুল এবং তাঁদের সমাপ্তিকারীর প্রতি শিষ্টাচারের সীমা লঙ্ঘন করেছে।
* * *
‌‌তথ্যসূত্র
১ - পবিত্র কুরআন।
২ - পবিত্র বাইবেল (ক) বৈরুত থেকে প্রকাশিত আমেরিকান সংস্করণ।
(খ) জেসুইট সংস্করণ।
৩ - মধ্যযুগের ইউরোপীয় দর্শনের ইতিহাস: অধ্যাপক ইউসুফ করম।
৪ - মধ্যযুগীয় ইউরোপ "রাজনৈতিক ইতিহাস":
ডক্টর সাঈদ আবদ আল-ফাত্তাহ আশুর।
৫ - মসিহ আসছেন: ডক্টর আলী আবদ আল-জলিল রাজি।
৬ - আবু বকর সিদ্দিক: ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন হায়কাল।
৭ - কাসাসুল আম্বিয়া: অধ্যাপক আবদ আল-ওয়াহাব আল-নাজ্জার।
৮ - হায়াতে মুহাম্মদ: ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন হায়কাল।
বিশেষ দ্রষ্টব্য
আমার উচিত সেই সকল সম্মানিত অধ্যাপকদের প্রতি আমার গভীর শ্রদ্ধা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, যারা তাদের গ্রন্থ ও অনুবাদের মাধ্যমে মুসলিম বিশ্বকে ধন্য করেছেন। তাঁরা আমার কাছে এমন কিছু ফরাসি ও ইংরেজি পাঠ্য সরবরাহ করেছেন যা সংগ্রহ করা আমার জন্য সহজ ছিল না। তথ্যসূত্র তালিকায় উল্লিখিত তাঁদের বইগুলোতে সেই পাঠ্যগুলোর অনুবাদ রয়েছে।
ইব্রাহিম খলিল আহমদ