ومنى الحواريون واليهود قلطبة بخيبة أمل حينما قال لهم سيدنا عيسى عليه السلام: "مملكتي ليست من هذا العالم"، حتى إن كبير كهنتهم جمع رؤساء الكهنة والفريسيين في مجمع وقال لهم: "ماذا نصنع؟ فإن هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة. إن تركناه هكذا يؤمن به الجميع، فيأتي الرومانيون ويأخذون موضعنا وأمتنا … أنتم لستم تعرفون شيئاً، ولا تفكرون أنه خير لنا أم يموت واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها".
فلا بدع ولا ملام - والحالة هذه بالنسبة إلى عقلياتهم المتحجرة - أن يكفروا برسالة سيدنا عيسى عليه السلام، وقد جاء يبشرهم بمملكة أخرى أخروية لا دنيوية، مملكة روحانية وليست مادية.
حقيقة المسيح من ملكوت الله
أسلوب المسيح في بشارته بملكوت الله:
كان المسيح يعلم الناس بالبساطة التي تتطلبها حال مستمعيه، ويمزج هذه التعاليم بالقصص الطريفة التي تجعل دروسه تنفذ إلى الأذهان، وترسخ في القلوب، وبالحكم والأمثال بدل الحجج العقلية.
ومن أقواله: إن ملكون الله قد حان أجله، وإن الله سيقضي عما قريب على عهد الشر والخبائث.
وكانت هذه الأفكار مألوفة لسامعيه، ولهذا لم يحددها تحديداً واضحاً، ومن ثم نشأت في وقتنا هذا صعاب جمة، سببها ما في هذه الأفكار من غموض.
ترى ماذا كان يعني بملكوت السموات؟ أهي سموات خيالية خارجية عن مألوف الطبيعة؟ أم هي حالة معنوية للتسامي بالنفس الإنسانية عن مستواها الحيواني؟ أم هي شيء آخر؟
ويقول Will Durant ول ديورانت في كتابه (قصة الحضارة The Story of Civilization) تخيل إلى أنها لم تكن كذلك لأن التلاميذ والمسيحيين الأولين
হাওয়ারী (الحواريون) এবং ইহুদিরা সকলে চরমভাবে হতাশ হলো যখন আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালাম তাদের বললেন: "আমার রাজত্ব এই জগতের নয়"; এমনকি তাদের প্রধান পুরোহিত যাজকপ্রধান ও ফরীশীদের (الفريسيين) এক সভায় একত্রিত করে বললেন: "আমরা কী করব? কারণ এই ব্যক্তি তো অনেক অলৌকিক নিদর্শন (آيات) প্রদর্শন করছে। আমরা যদি তাকে এভাবে ছেড়ে দিই, তবে সবাই তার ওপর ঈমান আনবে, ফলে রোমানরা এসে আমাদের এই স্থান ও আমাদের জাতি কেড়ে নেবে … তোমরা কিছুই জানো না, আর এটাও ভেবে দেখছ না যে, সমগ্র জাতি ধ্বংস হওয়ার চেয়ে জনগণের জন্য একজন মানুষের প্রাণ দেওয়া আমাদের জন্য কতটুকু কল্যাণকর।"
তাদের এই জড়তাগ্রস্ত মানসিকতার প্রেক্ষিতে আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালামের রিসালাতের (رسالة) প্রতি তাদের এই অবিশ্বাস ও প্রত্যাখ্যান কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়, অথচ তিনি তাদের কাছে এক পারলৌকিক রাজত্বের সুসংবাদ দিতে এসেছিলেন যা পার্থিব নয়, বরং তা ছিল এক আধ্যাত্মিক ও অবস্তুগত রাজত্ব।
আল্লাহর রাজত্ব (ملكوت الله) হতে মসীহের প্রকৃত স্বরূপ
আল্লাহর রাজত্বের সুসংবাদ প্রচারে মসীহের অনুসৃত পদ্ধতি:
মসীহ মানুষকে সেই সরলতার সাথে শিক্ষা দিতেন যা তার শ্রোতাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরের জন্য উপযোগী ছিল। তিনি তার শিক্ষামালাকে আকর্ষণীয় গল্পের মাধ্যমে উপস্থাপন করতেন যাতে তার পাঠগুলো মানুষের মনে গভীরভাবে রেখাপাত করে এবং হৃদয়ে প্রোথিত হয়; আর তিনি যৌক্তিক বিতর্কের পরিবর্তে হিকমত (حكمة) ও উপমার (أمثال) সাহায্য নিতেন।
তার বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল: আল্লাহর রাজত্বের (ملكوت الله) সময় সমাগত, আর আল্লাহ শীঘ্রই মন্দ ও পাপাচারের যুগের অবসান ঘটাবেন।
এই ধারণাগুলো তার শ্রোতাদের কাছে পরিচিত ছিল, তাই তিনি এগুলোকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করার প্রয়োজন বোধ করেননি; যার ফলে বর্তমান সময়ে এই বিষয়গুলোর অস্পষ্টতার কারণে নানাবিধ সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে।
দেখা যাক, তিনি আসমানী রাজত্ব (ملكوت السموات) বলতে আসলে কী বোঝাতে চেয়েছিলেন? এটি কি প্রকৃতির ঊর্ধ্বে কোনো কাল্পনিক স্বর্গীয় বিষয়? নাকি এটি মানুষের পাশবিক স্তর থেকে উত্তরণের কোনো আত্মিক অবস্থা? নাকি অন্য কিছু?
উইল ডুরান্ট (Will Durant) তার ‘দ্য স্টোরি অফ সিভিলাইজেশন’ (The Story of Civilization) গ্রন্থে বলেন: আমার মনে হয় বিষয়টি তেমন ছিল না, কারণ শিষ্যগণ এবং আদি খ্রিস্টানরা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
كانوا على بكرة أبيهم ينتظرون أن توجد مملكة أرضية، لهذا أخذوا يرددون هذه العبارة: "ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك"
ولقد رأى المسيح في ملكوت الله مجازاً للكمال الخلقي، وأن هذا الكمال الخلقي إنها هو إعداد لهذا الملكوت، وثمن يؤدي للحصول عليه، "وكل من ترك بيوتاً، أو إخوة أو أخوات، أو أباً أو أماً أو امرأة أو أولاداً، أو حقولاً من أجل اسمى - يأخذ مائة ضعف، ويرث الحياة الأبدية".
وقد حدد موعد هذا الملكوت تحديداً متضارباً فإنه يقول لأتباعه: "فإني احق أقول لكم لا تلكمون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان".
ثم يعود فيؤخر قليلاً بقول: "الحق أقول لكم إن من القيام ها هنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته"ز
ثم يعود فيؤخره أكثر بقوله: "الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله".
ثم رأى بعد أن مرت به الأيام أنه من حسن السياطة أن يحذر رسله بقوله: "أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء".
ثم حدد علامات لهذا اليوم كقوله: "وسوف تسمعون بحربو وأخبار حروب. انظروا، لا ترتاعوا، لأنه لابد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد. بل تقوم أمة على أمة. ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن، ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع".
تفسيرات المسيحيين الأولين لملكوت الله:
لقد فهم المسيحيون الأولون أن ملكوت الله هو Cnmmunist Utopia الاشتراكية المثالية، وحسبوا أن المسيح ثائر اجتماعي، وأخذوا من الأسانيد التي وردت في الأناجيل
তারা সকলে সমবেতভাবে একটি পার্থিব রাজ্যের প্রতীক্ষায় ছিল, একারণে তারা এই বাক্যটি বারবার বলতে লাগল: "তোমার রাজ্য আসুক, তোমার ইচ্ছা পূর্ণ হোক।"
মসীহ আল্লাহর রাজ্যে নৈতিক পূর্ণতার একটি রূপক দেখেছিলেন এবং মনে করতেন যে, এই নৈতিক পূর্ণতাই হলো সেই রাজ্যের জন্য প্রস্তুতি এবং তা অর্জনের বিনিময়। "আর যে কেউ আমার নামের জন্য ঘরবাড়ি, ভাই বা বোন, পিতা বা মাতা, স্ত্রী বা সন্তান, অথবা জমিজমা ত্যাগ করেছে, সে শতগুণ লাভ করবে এবং অনন্ত জীবনের উত্তরাধিকারী হবে।"
তিনি এই রাজ্যের আগমনের সময় সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী বক্তব্য প্রদান করেছেন; তিনি তাঁর অনুসারীদের বলতেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, তোমরা ইসরায়েলের শহরগুলোতে ভ্রমণ শেষ করার আগেই মানবপুত্রের আগমন ঘটবে।"
অতঃপর তিনি সময়টিকে কিছুটা পিছিয়ে দিয়ে বলেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, এখানে যারা দাঁড়িয়ে আছে তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মানবপুত্রকে তাঁর রাজ্যে আসতে না দেখা পর্যন্ত মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।"
এরপর তিনি সময়টিকে আরও পিছিয়ে দিয়ে বলেন: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, এই প্রজন্ম শেষ হওয়ার আগেই এই সবকিছু ঘটে যাবে।"
কিছু দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিনি বিচক্ষণতার সাথে তাঁর প্রেরিতদের এই বলে সতর্ক করা সমীচীন মনে করলেন: "কিন্তু সেই দিন বা সেই সময়ের কথা কেউ জানে না, এমনকি আকাশের ফেরেশতারাও নয়।"
অতঃপর তিনি সেই দিনের কিছু আলামত নির্ধারণ করেন, যেমন তাঁর উক্তি: "তোমরা যুদ্ধ এবং যুদ্ধের সংবাদ শুনতে পাবে। দেখো, আতঙ্কিত হয়ো না, কারণ এসব ঘটা অবশ্যম্ভাবী, কিন্তু তা এখনই শেষ নয়। বরং এক জাতি অন্য জাতির বিরুদ্ধে এবং এক রাজ্য অন্য রাজ্যের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াবে; বিভিন্ন স্থানে দুর্ভিক্ষ, মহামারি এবং ভূমিকম্প হবে। কিন্তু এসবই হলো প্রসব-বেদনার বা যন্ত্রণার সূচনা।"
আল্লাহর রাজ্য সম্পর্কে আদি খ্রিস্টানদের ব্যাখ্যা:
আদি খ্রিস্টানরা বুঝেছিল যে আল্লাহর রাজ্য হলো একটি 'কমিউনিস্ট ইউটোপিয়া' বা আদর্শ সমাজতন্ত্র; তারা মসীহকে একজন সামাজিক বিপ্লবী মনে করত এবং তারা ইঞ্জিলসমূহে বর্ণিত সূত্রসমূহ (أسانيد) থেকে প্রমাণ গ্রহণ করত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
ما يؤيد رأيهم من قوله: "ما أعسر دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله"، ومن قوله: "ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ وماذا يعطي الإنسان فداء عن نفسه". ومن قوله" "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع كل أملاكك، وأعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء". ومن قوله "لا يقدر خادم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويجب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر، لا تقدرون أن تخدموا الله والمال".
ولعل هذا ما جعل التلاميذ يكونون جماعة اشتراكية تعاونية: "وجميع الذين آمنوا كانوا معاً، وكان عندهم كل شيء مشتركاً، ولأملاك ولمقتنيات كانوا يبيعونها ويقسنمونها بين الجميع، كما يكون لكل واحد احتياج".
تفسيرات الأحبار والكهنة لملكوت الله:
"جمع رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعاً، وقالوا: ماذا تصنع؟ فإن هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة. إن تركناه هكذا يؤمن الجميه به، فيأتي الرومانيون ويأخذون موضعنا وأمتنا. فقال لهو واحد منهم - وهو قيافا كان رئيساً للكهنة في تلك السنة: أنتم لستم تعرفون شيئاً، ولا تفكروا أنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها" أما المسيح نفسه "فكان يعلم كل يوم في الهيكل، وكان رؤساء الكهنة والكتبة مع وجوه الشعب يطلبون أن يهلكوه، ولم يجدوا ما يفعلون، لأن الشعب كله كان متعلقاً به يسمع منه"
وهذا تآمر عليه الأحبار والكهنة، ووجهوا إليه تهمة أنه يهيج الشعب "وهو يعلم في كل اليهودية مبتدئاً من الجليل إلى هنا".
لقد كفروا به، وتآمروا على موته حتى إن بيلاطس الوالي الروماني تقدم إليهم بقوله: "هوذا ملككم … فأجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك إلا قصير".
তাঁর বাণীর মধ্য থেকে যা তাদের মতকে সমর্থন করে: "বিত্তবানদের জন্য আল্লাহর রাজ্যে প্রবেশ করা কতই না কঠিন", এবং তাঁর এই বাণী: "মানুষ যদি পুরো জগত লাভ করে কিন্তু নিজের আত্মাকে হারায়, তবে তার কী লাভ হবে? আর মানুষ নিজের আত্মার বিনিময়েই বা কী মুক্তিপণ দিবে?" তাঁর বাণী থেকে আরও পাওয়া যায়: "যদি তুমি পূর্ণতা অর্জন করতে চাও, তবে যাও এবং তোমার সমস্ত সম্পদ বিক্রি করে দাও, আর তা দরিদ্রদের দান করো, তাহলে স্বর্গে তোমার জন্য সম্পদ জমা থাকবে।" এবং তাঁর বাণী: "কোনো ভৃত্যই দুই মনিবের সেবা করতে পারে না; কারণ সে হয় একজনকে ঘৃণা করবে এবং অন্যজনকে ভালোবাসবে, অথবা একজনের প্রতি অনুগত থাকবে এবং অন্যজনকে তুচ্ছ করবে। তোমরা একই সাথে আল্লাহ এবং সম্পদের দাসত্ব করতে পারো না।"
সম্ভবত এটিই শিষ্যদের একটি সমাজতান্ত্রিক সমবায় গোষ্ঠী গঠন করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল: "এবং যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছিল তারা সবাই একত্রে ছিল এবং তাদের সবকিছুই ছিল অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে। তারা তাদের স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করত এবং প্রত্যেকের প্রয়োজন অনুযায়ী তা সকলের মাঝে বণ্টন করে দিত।"
আল্লাহর রাজ্য সম্পর্কে ধর্মযাজক ও পুরোহিতদের ব্যাখ্যা:
"প্রধান পুরোহিত ও ফরীশিরা একটি সভা আহ্বান করল এবং বলল: আমরা কী করছি? এই ব্যক্তি তো অনেক অলৌকিক নিদর্শন প্রদর্শন করছে। আমরা যদি তাকে এভাবে ছেড়ে দিই, তবে সবাই তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে, তখন রোমানরা এসে আমাদের পবিত্র স্থান ও জাতি দখল করে নেবে। তাদের মধ্যে একজন—কায়াফা, যে সেই বছরের প্রধান পুরোহিত ছিল—তাদের বলল: তোমরা কিছুই জানো না, আর এটিও ভেবে দেখছ না যে, পুরো জাতি ধ্বংস হওয়ার চেয়ে জনগণের জন্য একজন মানুষের মৃত্যু হওয়া আমাদের জন্য উত্তম।" আর খোদ মসীহ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তিনি প্রতিদিন উপাসনালয়ে শিক্ষা দিতেন। প্রধান পুরোহিত, শাস্ত্রবিদ এবং জনগণের নেতৃবৃন্দ তাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করছিল, কিন্তু তারা সফল হওয়ার পথ খুঁজে পাচ্ছিল না; কারণ সমস্ত মানুষ তাঁর কথা শোনার জন্য ব্যাকুল হয়ে তাঁর প্রতি আসক্ত ছিল।"
এটি ছিল তাঁর বিরুদ্ধে ধর্মযাজক ও পুরোহিতদের একটি ষড়যন্ত্র, এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে জনগণকে উত্তেজিত করার অভিযোগ আনল এই বলে যে—"সে গালীল থেকে শুরু করে এই পর্যন্ত সমগ্র ইহুদিয়া জুড়ে শিক্ষা দিয়ে বেড়াচ্ছে।"
তারা তাঁকে অস্বীকার করল এবং তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল, এমনকি রোমান গভর্নর পিলাত তাদের নিকট এই বলে প্রস্তাব দিলেন: "এই দেখো তোমাদের রাজা … তখন প্রধান পুরোহিতরা উত্তর দিল: সিজার ছাড়া আমাদের কোনো রাজা নেই।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
والحقيقة التى لا ريب فيها - أن المسيح لم يقصد انقلاباً ثورياً بتحقيق ما يجيش بخاطر اليهود من القومية اليهودية، ومع هذا جاءه الرؤساء والشعب يجربونه ليأخذوه بكلمة من فيه قائلين له: "قل لنا: ماذا تظن؟ أيجوز أن نعطي جزية لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع خبثهم، وقال لهم: لماذا تجربونني يامراءون؟ أروني معاملة الجزية. فقدموا له ديناراً، فقال لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ قالوا له: لقيصر. فقال لهم: أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله".
وكان المسيح صديقاً للجميع، فاتخذ من اليهود موظفي الإمبراطورية الرومانية أصدقاء له مع كراهية بني قومهم لهم إذ "عشاراً اسمه لاوى جالساً عند مكان الجباية فقال له: اتبعني. فترك كل شيء، وقام وتبعه، وصنع له لاوى ضيافة كبيرة في بيته والذين كانوا متكئين معهم جميعاً كثيراً من عشارين وآخرين".
كما يبدو أن المسيح لم يكن يفكر في القضاء على الأغنياء أو الفقراء، لأن الفقراء معه، فهو كالأقدمين جميعاً يرى أن من الأمور المسلم بها أنه يجب على العبد أن يخدم سيده على خير وجه، كقوله: "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا".
ومع هذا كله اجتمع السنهدرين في اليوم التالي، وأثبت عليه جريمة التجديف، وكان عقابها الإعدام، ورغبة منهم في إظهار الولاء للرومان قرر السنهدرين أن يساق المسيح أمام الحاكم الروماني الذي جاء إلى أوشليم ليرقب الجماهير المختلفة أثناء عيد الفصح،
وأمام ثورة اليهود العارمة تقدمت كلوديا زوجة الوالي الروماني بيلاطس تحذر زوجها بقولها: "إياك وذلك البار، لأني تألمت كثيراً في حلم من أجله".
وكان بيلاطس البنطي حاكماً قاسياً، فلم يهتم بشأن المسيح إذ سأله سؤالاً يكاد يكون من قبيل المداعبة: "أأنت ملك اليهود؟ فقال له يسوع: أنت تقول".
ولم يسمع بيلاطس وقد تيقن من براءة المسيح عليه السلام إلا أن يقول قوله
নিঃসন্দেহে সত্য হলো যে—মসীহ্ ইহুদিদের মনে বিদ্যমান ইহুদি জাতীয়তাবাদের আকাঙ্খাকে বাস্তবায়ন করে কোনো বিপ্লবী অভ্যুত্থান ঘটাতে চাননি। তা সত্ত্বেও, নেতৃবৃন্দ ও সাধারণ মানুষ তাঁকে পরীক্ষা করতে এবং তাঁর নিজের কথার ফাঁদে ফেলার উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে এসে বলল: "আমাদের বলুন, আপনি কী মনে করেন? কায়সারকে কর দেওয়া কি বৈধ কি না?" ঈসা তাদের ধূর্ততা বুঝতে পারলেন এবং তাদের বললেন: "হে কপটরা, তোমরা কেন আমাকে পরীক্ষা করছ? আমাকে করের মুদ্রা দেখাও।" তখন তারা তাঁর কাছে একটি দিনার নিয়ে এলো। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "এই প্রতিকৃতি ও লিপি কার?" তারা বলল: "কায়সারের।" তখন তিনি তাদের বললেন: "যা কায়সারের তা কায়সারকে দাও, আর যা আল্লাহর তা আল্লাহকে দাও।"
মসীহ্ সবার প্রতি বন্ধুসুলভ ছিলেন; এমনকি রোমান সাম্রাজ্যের কর্মচারী ইহুদিদেরও তিনি বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যদিও তাদের স্বজাতীয়রা তাদের ঘৃণা করত। যেমন: "লেভি নামক এক কর সংগ্রাহককে খাজনা আদায়ের স্থানে বসে থাকতে দেখে তিনি তাকে বললেন: আমার অনুসরণ করো। তখন সে সবকিছু ত্যাগ করে উঠে দাঁড়াল এবং তাঁর অনুসারী হলো। এরপর লেভি তার বাড়িতে তাঁর সম্মানে এক বড় ভোজের আয়োজন করল এবং সেখানে অনেক কর সংগ্রাহক ও অন্যান্য লোক তাদের সাথে একত্রে খেতে বসেছিল।"
আরও প্রতীয়মান হয় যে, মসীহ্ ধনী বা দরিদ্রদের নির্মূল করার কথা ভাবতেন না, কারণ দরিদ্ররা তাঁর সাথেই ছিল। পূর্ববর্তীদের মতো তিনিও এই বিষয়টিকে স্বতঃসিদ্ধ মনে করতেন যে, একজন দাসের উচিত তার মালিকের সর্বোত্তম সেবা করা। যেমন তাঁর বাণী: "সেই দাস কতই না সৌভাগ্যবান, যার মালিক ফিরে এসে তাকে এই অবস্থায় রত দেখতে পান।"
এ সবকিছুর পরেও, পরের দিন সানহেড্রিন সমবেত হলো এবং তাঁর বিরুদ্ধে ধর্মদ্রোহিতার অপরাধ সাব্যস্ত করল, যার শাস্তি ছিল মৃত্যুদণ্ড। রোমানদের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শনের অভিপ্রায়ে সানহেড্রিন সিদ্ধান্ত নিল যে, মসীহ্কে রোমান গভর্নরের সামনে উপস্থিত করা হবে, যিনি নিস্তারপর্বের সময় বিভিন্ন জনতাকে পর্যবেক্ষণ করতে জেরুজালেমে এসেছিলেন।
ইহুদিদের প্রচণ্ড উত্তেজনার মুখে রোমান গভর্নর পিলেটের স্ত্রী ক্লদিয়া তাঁর স্বামীকে এই বলে সতর্ক করেছিলেন: "ঐ পুণ্যবান ব্যক্তির সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক রাখবেন না, কারণ আজ আমি স্বপ্নে তাঁর কারণে অনেক কষ্ট পেয়েছি।"
পন্টিয়াস পিলেট একজন কঠোর শাসক ছিলেন, তাই তিনি মসীহ্-এর বিষয়টিকে খুব একটা আমল দেননি। তিনি তাঁকে অনেকটা পরিহাসের ছলে প্রশ্ন করলেন: "তুমি কি ইহুদিদের রাজা?" ঈসা তাকে উত্তর দিলেন: "আপনিই তা বলছেন।"
মসীহ্ আলাইহিস সালামের নির্দোষিতার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার পর পিলেট কেবল তাঁর এই কথাটিই ব্যক্ত করেছিলেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
المشهور: "إني برئ من دم هذا البار".
وما كان لبيلاطس أن يرفض رغبة لزوجته كلوديا، السيدة البارة. والمرأة في أي ميدان تقوم بدور خطير في حياة الشعوب، فإلى جانب هذه السيدة البارة سيدة شريرة وهي "هيروديا" التي استهوت هيرودس الملك بخلاعتها في رقصها أمامه. وأخضع الملك لهيروديا وانتهزت تلك نشوة الملك، فطلبت رأس يحيى بن زكريا عليه السلام في طبق، وكان لها ما أرادت وقتل النبي، وفيهن يقول العزيز الحكيم:
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}
ويقرر Will Durant في كتابة The Story of Civilization أنه لا يسع الإنسان أن يشك في هذه التفاصيل التي تناقلها الناس مشافهة في أغلب الأحيان، ثم دونوها بعد وقوعها بزمن طويل، فإذا أخذنا بهذا النص وجب علينا أن نجزم أن يسوع المسيح كان قد قرر أن يموت، وأن نظرية بولس الرسول عن التمفير "لأنه ما كان الناموس عاجزاً عنه في ما كان ضعيفاً بالجسد فالله إذ أرسل ابنه في سبه جسد الخطية ولأجل الخطية دان الخطية في الجسد لكي يتم حكم الناموس فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح".
وينقل يوحنا في محاكمة المسيح عليه السلام أن يسوع خاطب بيلاطس البنطي بقوله: "أنت تقول إني ملك، لهذا قد ولدت أنا، ولهذا قد أتيت إلى العالم، لأشهد للحق، كل من هو من الحق يسمع صوتي"، فسأله بيلاطس تعقيباً على جوابه: "ما هو الحق؟ " زلعل الباعث على هذا السؤال نزعة الإنجيل الرابع الميتافيزيقية، ومهما يكن من شيء فلم يكن أمام القانون بعد اعتراف المسيح إلا أن يدينه بتهمة "ثائر
প্রসিদ্ধ (مشهور): "আমি এই পুণ্যবান ব্যক্তির রক্তের ব্যাপারে নির্দোষ।"
আর পিলাতসের পক্ষে তার স্ত্রী পুণ্যবতী নারী ক্লদিয়ার ইচ্ছা প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব ছিল না। নারী যে কোনো ক্ষেত্রেই জাতির জীবনে এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এই পুণ্যবতী মহীয়সীর পাশাপাশি একজন পাপাচারী নারীও ছিল, সে হলো "হিরোডিয়াস", যে রাজা হেরোদকে তার সামনে অশোভন নৃত্যের মাধ্যমে মোহিত করেছিল। রাজা হিরোডিয়াসের বশীভূত হলেন এবং সে রাজার মদমত্ততার সুযোগ গ্রহণ করল। সে একটি পাত্রে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া আলাইহিস সালামের মস্তক দাবি করল এবং সে যা চেয়েছিল তাই পেল ও নবীকে হত্যা করা হলো। তাদের সম্পর্কেই পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় (আল্লাহ) বলেন:
{আল্লাহ কাফিরদের জন্য নূহ-এর স্ত্রী ও লূত-এর স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমার বান্দাদের মধ্যে দুই সৎকর্মশীল বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। ফলে তারা আল্লাহর বিপরীতে তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং বলা হলো, তোমরা প্রবেশকারীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করো (১০)। আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য ফেরাউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন, যখন সে বলেছিল, হে আমার রব! আমার জন্য আপনার কাছে জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করুন এবং আমাকে ফেরাউন ও তার দুষ্কর্ম থেকে রক্ষা করুন এবং আমাকে জালেম সম্প্রদায় থেকে রক্ষা করুন (১১)। আর ইমরানের কন্যা মারইয়াম, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম এবং সে তার রবের বাণী ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত (১২)}
উইল ডুরান্ট তার ‘The Story of Civilization’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মানুষের পক্ষে এই বিবরণগুলো নিয়ে সন্দেহ পোষণ করার অবকাশ নেই যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে মৌখিকভাবে প্রচারিত হয়েছিল এবং ঘটনার দীর্ঘকাল পর লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। যদি আমরা এই বর্ণনাটি গ্রহণ করি, তবে আমাদের জন্য এটি নিশ্চিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যিশু খ্রিস্ট (ঈসা মাসিহ) মৃত্যুবরণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। আর প্রেরিত পলের ‘প্রায়শ্চিত্ত’ তত্ত্ব অনুযায়ী: "কেননা বিধান (শরীয়ত) যা করতে অক্ষম ছিল—যা দেহের কারণে দুর্বল ছিল—আল্লাহ তাঁর পুত্রকে পাপী দেহের সাদৃশ্যে এবং পাপের দণ্ড দিতে পাঠিয়ে দেহের মধ্যে পাপের দণ্ড বিধান করলেন, যাতে বিধানের দাবি আমাদের মধ্যে পূর্ণ হয় যারা দেহের অনুসারী নই বরং আত্মার অনুসারী।"
যোহন খ্রিস্টের (ঈসা আলাইহিস সালাম) বিচার কার্যক্রমে বর্ণনা করেন যে, যিশু পন্টিয়াস পিলাতকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "তুমি বলছ যে আমি একজন রাজা, এই লক্ষ্যেই আমার জন্ম এবং এই লক্ষ্যেই আমি পৃথিবীতে এসেছি যাতে আমি সত্যের সাক্ষ্য দিতে পারি। যারা সত্যের অনুসারী তারা আমার কণ্ঠস্বর শোনে।" পিলাত তার উত্তরের প্রেক্ষিতে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "সত্য কী?" সম্ভবত এই প্রশ্নের মূল কারণ হলো চতুর্থ ইঞ্জিলের আধিভৌতিক প্রবণতা। যাই হোক না কেন, খ্রিস্টের স্বীকারোক্তির পর আইনের সামনে তাকে "বিদ্রোহী" তকমায় অভিযুক্ত করা ছাড়া আর কোনো পথ খোলা ছিল না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
ضد نظام الحكم"، وبناء عليه أصدر بيلاطس حكمة بالإعدام وهو كاره له، وكان الصليب من طريق الإعدام الرومانية. ووضع الجنود تاجاً من الشوك على رأس المسيح استهزاء به، كما نقشوا على صليبه باللغات الآرامية واليونانية عيسى الناصري ملك اليهود"
Nazarathean Rex Ioudaeorum
لقد خاب الحواريون في زعمهم في المسيح حتى انبرى لهم بولس المدعو رسولاً، ورأى أن يجمع شتات الفكر في عقيدة يكرز بها ويبشر؛ فكان أن اعتبر شخصية عيسى عليه السلام ملكاً مخلصاً، ولعله استقى هذا الاعتبار من الديانة السائدة في تلكم الأيام، وهذه الفكرة قديمة قدم التاريخ.
نظرية بولس في التفكير
لقد أنشأ بولس لاهوتاً لا نجد له إلا أسانيد غامضة أشد الغموض في أقوال المسيح. وكانت العوامل التي أوحت إليه بالأسس التي قام عليها ذلك اللاهوت هي انقباض نفسه، وندمه على اضطهاده للمسحيين الأولين، والصورة التي استحال إليها المسيح في خياله عند المحاكمة وعند الصلب.
ولعله قد تأثر بالفلسفة الأفلاطونية والرواقية في نبذهما للمادة والجسم واعتبارهما شراًَ وخبثاً.
ولعله تذكر السنة اليهودية مستقاة من شريعة موسى في التضحية الفدائية وما ينهجه في هذا المقام أصحاب الديانات الوثنية للتكفير عن خطايا البشر.
أما هذه الأسس فأهمها "أن كل ابن أنثى يرث خطية آدم، وأن لا شيء ينجيه من العذاب الأبدي إلا موت ابن الله ليكفر بموته عن خطيئته". "لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من السموات الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة أن يقدم ذبائح أولا عن خطايا نفسه عن خطايا الشعب، لأنه فعل هذا مرة واحدة إذ قدم نفسه. فإن الناموس يقيم أناساًَ بهم ضعف رؤساء كنهة. وأما كلمة القسم التي بعد الناموس فتقيم ابناً مكملاً إلى الأبد".
"শাসনব্যবস্থার বিরুদ্ধে"; এর ভিত্তিতেই পীলাত অনিচ্ছা সত্ত্বেও তার জন্য মৃত্যুদণ্ডের আদেশ জারি করেন। ক্রুশবিদ্ধ করা ছিল রোমানদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার একটি পদ্ধতি। সৈন্যরা বিদ্রূপ স্বরূপ মসীহের মাথায় কাঁটার মুকুট পরিয়ে দিয়েছিল এবং তারা তার ক্রুশের ওপর আরামীয় ও গ্রিক ভাষায় খোদাই করে লিখেছিল: "নাসরতীয় ঈসা, ইহুদিদের রাজা"
নাসরতীয় ইহুদিদের রাজা
মসীহ সম্পর্কে প্রেরিতদের (حواريون) ধারণা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়েছিল, যতক্ষণ না পল—যাকে রসূল বলে অভিহিত করা হয়—তাদের সামনে আবির্ভূত হলেন। তিনি বিক্ষিপ্ত চিন্তাধারাকে একটি আকিদার (عقيدة) মধ্যে একত্রিত করতে চাইলেন যা তিনি প্রচার ও সুসংবাদ হিসেবে দেবেন; ফলে তিনি ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যক্তিত্বকে একজন ত্রাণকর্তা রাজা হিসেবে বিবেচনা করলেন। সম্ভবত তিনি তৎকালীন প্রচলিত ধর্মগুলো থেকে এই ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন, আর এই ধারণাটি ইতিহাসের মতোই প্রাচীন।
চিন্তাধারায় পলের মতবাদ
পল এমন এক ঈশ্বরতত্ত্ব (لاهوت) গড়ে তুলেছিলেন যার সপক্ষে মসীহের বাণীতে অত্যন্ত অস্পষ্ট সনদসমূহ (أسانيد) ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায় না। যে উপাদানগুলো তাকে এই ঈশ্বরতত্ত্বের ভিত্তি স্থাপনে অনুপ্রাণিত করেছিল, তা ছিল তার মনের বিষণ্ণতা, আদি খ্রিস্টানদের ওপর তার নির্যাতনের জন্য অনুশোচনা এবং বিচার ও ক্রুশারোহণের সময় তার কল্পনায় মসীহের যে রূপটি ফুটে উঠেছিল তা।
সম্ভবত তিনি প্লেটোবাদী এবং স্টোয়িক দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা বস্তু ও শরীরকে বর্জন করে এবং এগুলোকে মন্দ ও অশুভ বলে গণ্য করে।
সম্ভবত তিনি মূসা (আ.)-এর শরিয়ত থেকে গৃহীত ইহুদি রীতি তথা প্রায়শ্চিত্তমূলক বলিদানের কথা স্মরণ করেছিলেন এবং মানুষের পাপ মোচনের জন্য মূর্তিপূজক ধর্মের অনুসারীরা এই ক্ষেত্রে যা অনুসরণ করত তা বিবেচনা করেছিলেন।
এই ভিত্তিগুলোর মধ্যে প্রধানতম হলো— "প্রত্যেক মানব সন্তান আদমের পাপের উত্তরাধিকার বহন করে এবং আল্লাহর পুত্রের মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই তাকে অনন্ত আজাব থেকে রক্ষা করতে পারে না, যাতে তিনি তার মৃত্যুর মাধ্যমে মানুষের পাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে পারেন।" "কেননা আমাদের জন্য এমন একজন প্রধান যাজকই উপযুক্ত ছিলেন, যিনি পবিত্র, অশুভমুক্ত ও নিষ্কলঙ্ক, যিনি পাপীদের থেকে পৃথক হয়েছেন এবং আকাশমণ্ডলীর ঊর্ধ্বে উন্নীত হয়েছেন। প্রধান যাজকদের মতো প্রতিদিন তাকে প্রথমে নিজের পাপের জন্য এবং পরে জনগণের পাপের জন্য উৎসর্গ দেওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি নিজেকে উৎসর্গ করে একবারেই এটি সম্পন্ন করেছেন। কেননা বিধান (الناموس) দুর্বল মানুষকে প্রধান যাজক হিসেবে নিযুক্ত করে; কিন্তু বিধানের পরবর্তী শপথের বাণী এমন এক পুত্রকে প্রতিষ্ঠিত করে যিনি চিরকালের জন্য পূর্ণতা প্রাপ্ত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
لقد كان اليهود والأقدمون يشتركون مع الكنعانيين والمؤابين والفينيقيبن والفرطاجنيين وغيرهم من الشعوب في عادة التضحية بطفل، بل بطفل محبوب لاسترضاء السماء الغضبي.
ثم اصبح في الإمكان على توالي الأيام أن يستبدل الطفل مجرم محكوم عليه بالإعدام. وكان البابليون يلبسون هذه التضحية أثواباً ملكية، لكي يمثل ابن الملك، ثم يجلد ويعدم شنقاً.
ومثل هذه الأعمال كانت تحدث في رودس Rhodes في عيد كرونس Cronus، وأكبر الظن أن التضحية بحمل أو جدى في عيد الفصح ليست إلا تخفيفاً لهذه التضحية البشرية اقتضاه تقدم المدينة، وفي ذلك يقول فرازر Frazer: وفي يوم الكفارة كان كاهن اليهود الأعظم يضع كلتا يديه على جدي حي، ويعترف فوق رأسه بجميع ما ارتكبه بنو إسرائيل من مظالم، حتى إذا ما حنل الحيوان خطايا الشعب على هذا النحو أطلقه في البرية".
وهذه الفكرة كانت أكثر قبولاً لدى الوثنيين منها لدى اليهود. ولقد كانت مصر وآسيا الصغرى وبلاد اليونان تؤمن بالآلهة من زمن بعيد. تؤمن باوزوريس وأتيس وديونشيس Osiris، Attis، Dionysus وديونشيس هذه ماتت لتفتدي بموتها بني البشر، وكانت ألقاب سوتر المنقذ Soter Savior واليوتريس المنجمي Eleatherios Deliverer تطلق على هذه الآلهة، وكان لفظ كريوس الرب Kyrios Lord الذي أطلقه بولس على المسيح هو اللفظ الذي تطلقه الطقوس اليونانية السورية علة ديونشيس Dionysus.
ولم يكن في وسع غير اليهود. أهل أنطاكية وسواها من المدن اليونانية الذين لم يعرفوا عيسى بجسمه - أن يؤمنوا به إلا كما آمنوا بآلهتهم المنقذين، ولهذا ناداهم بولس بقوله: "هو ذا سر أقوله لكم"، ثم يستطرد فيقول: "الذين أراهم أيضاً نفسه ببراهين كثيرة بعد ما تألم وهو يظهر لهم أربعين يوماً ويتكلم عن الأمور المختصة بملكوت الله".
ইহুদি এবং প্রাচীন জাতিরা কনানীয়, মোয়াবীয়, ফিনিশীয়, কার্থেজীয় এবং অন্যান্য জাতির সাথে ক্রুদ্ধ আকাশকে সন্তুষ্ট করার জন্য শিশু, এমনকি প্রিয় শিশু বলিদানের প্রথা পালন করত।
অতঃপর সময়ের আবর্তনে শিশুর পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত কোনো অপরাধীকে প্রতিস্থাপন করা সম্ভব হয়ে ওঠে। ব্যাবিলনীয়রা এই বলিকে রাজকীয় পোশাক পরিধান করাত যাতে সে রাজার পুত্রের প্রতিনিধিত্ব করে, এরপর তাকে চাবুক মারা হতো এবং ফাঁসিতে ঝুলিয়ে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হতো।
এই ধরণের কর্মকাণ্ড ক্রোনাস (Cronus) উৎসবের সময় রোডসে (Rhodes) ঘটত। প্রবল ধারণা এই যে, নিস্তারপর্বের (Passover) উৎসবে মেষশাবক বা ছাগলছানা কোরবানি ছিল মূলত এই মানব বলিদানের একটি লঘুরূপ, যা নাগরিক সভ্যতার অগ্রগতির ফলে অনিবার্য হয়ে পড়েছিল। এ প্রসঙ্গে ফ্রেজার (Frazer) বলেন: "প্রায়শ্চিত্তের দিনে ইহুদিদের প্রধান পুরোহিত একটি জীবন্ত ছাগলছানার ওপর দুই হাত রাখতেন এবং তার মাথার ওপর বনী ইসরায়েলের কৃত সকল অন্যায় স্বীকার করতেন; এভাবে যখন পশুটি জনগণের পাপ বহন করত, তখন তিনি সেটিকে প্রান্তরে ছেড়ে দিতেন।"
এই ধারণাটি ইহুদিদের তুলনায় পৌত্তলিকদের কাছে বেশি গ্রহণযোগ্য ছিল। মিশর, এশিয়া মাইনর এবং গ্রিস দীর্ঘকাল ধরে দেবতাদের বিশ্বাস করে আসছিল। তারা ওসিরিস (Osiris), অ্যাটিস (Attis) এবং ডায়োনিসাসে (Dionysus) বিশ্বাস করত। এই ডায়োনিসাস মানবজাতিকে মুক্ত করার জন্য নিজের মৃত্যুর মাধ্যমে আত্মোৎসর্গ করেছিলেন। 'সোটার' (Soter) বা ত্রাণকর্তা এবং 'ইলিউথেরিয়াস' (Eleatherios) বা উদ্ধারকর্তা উপাধিগুলো এই দেবতাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো। আর 'কিরিওস' (Kyrios) বা প্রভু শব্দখানি, যা পল (Paul) মসীহের প্রতি প্রয়োগ করেছিলেন, সেটিই ছিল গ্রিক-সিরীয় ধর্মীয় আচারানুষ্ঠানে ডায়োনিসাসের (Dionysus) প্রতি ব্যবহৃত শব্দ।
অ-ইহুদি তথা আন্তাকিয়া ও অন্যান্য গ্রিক শহরের অধিবাসী—যারা ঈসাকে সশরীরে চিনত না—তাদের পক্ষে তাঁর প্রতি ঈমান আনা সম্ভব ছিল না, যদি না তারা তাদের ত্রাণকর্তা দেবতাদের মতো করে বিশ্বাস করত। একারণেই পল তাদের সম্বোধন করে বলেছিলেন: "দেখুন, আমি আপনাদের কাছে একটি রহস্য বলছি।" অতঃপর তিনি আরও বলেন: "যাদের সামনে তিনি কষ্টের পর অনেক অকাট্য প্রমাণের (براهين) মাধ্যমে নিজেকে সজীব দেখিয়েছেন, চল্লিশ দিন ধরে তাঁদের দেখা দিয়েছেন এবং আল্লাহর রাজ্য সম্পর্কিত বিষয়াদি নিয়ে কথা বলেছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
لقد كانت فكرة "انتقال القديس" بجسمه حياً إلى السماء من الأفكار الشائعة المألوفة بين اليهود، فقد رووها عن موسى وأخنوخ وإيليا. وهكذا اختفى بنفس الطريقة الخفية التي ظهر بها "وأخرجهم خارجاً إلى بيت عنيا. ورفع يديه وباركهم، وفيما يباركهم انفرد عنهم وأصعد إلى السماء".
التعليق:
في سفر التثنية تأكيد أن الأبناء لا يقتلون عن الآباء: "ولا يقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآباء كل إنسان بخطيته يقتل".
وجاء أيضاً في طفر التثنية أن المعلق على خسبة ملعون من الله، "وإذا كان على إنسان خطية حقها الموت فقتل وعلقته على خشبة فلا تبت جثته على الخشبة، بل تدفنه في ذلك اليوم، لأن المعلق ملعون من الله، فلا تنجس أرضك التي يعطيك الرب إلهك".
ويقول الله سبحانه وتعالى:
{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}
ولقد كشف القناع عن هذه الحقائق السير آرثر فندلاى في كتابه (صخرة الحق) في صحيفة 45، فذكر ستة عشر إلهاً ملكاً مخلصاً عرفوا قبل مجئ المسيح. وهؤلاء أيضا في تواضعهم وحبهم لبني قومهم ماتوا لأجل خطايا العالم، وسمى كل واحد من هؤلاء إلهاً مخلصاً، وأعطى لقب المسيح، وهذه هي أسماؤهم:
"পবিত্র ব্যক্তির" (সেন্ট) সশরীরে জীবিত অবস্থায় আসমানে গমনের ধারণাটি ইহুদিদের মধ্যে প্রচলিত ও পরিচিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল; তারা এটি মুসা, ইদ্রিস এবং ইলিয়াস সম্পর্কে বর্ণনা করেছে। এভাবেই তিনি সেই একই রহস্যময় পদ্ধতিতে অদৃশ্য হয়ে গেলেন যেভাবে তিনি আবির্ভূত হয়েছিলেন: "আর তিনি তাঁদেরকে বৈথনিয়া পর্যন্ত বাইরে নিয়ে গেলেন। তিনি তাঁর হাত উঠিয়ে তাঁদেরকে আশীর্বাদ করলেন, আর যখন তিনি তাঁদেরকে আশীর্বাদ করছিলেন, তখন তিনি তাঁদের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন এবং আসমানে উন্নীত হলেন।"
মন্তব্য:
দ্বিতীয় বিবরণ (ডিউটেরোনমি) পুস্তকে এই বিষয়ের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে যে, সন্তানদের অপরাধের কারণে পিতাদের হত্যা করা হবে না: "সন্তানদের জন্য পিতাদের হত্যা করা হবে না, আর পিতাদের জন্য সন্তানদের হত্যা করা হবে না; প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার নিজ পাপের জন্যই হত্যা করা হবে।"
দ্বিতীয় বিবরণ (ডিউটেরোনমি) পুস্তকে আরও এসেছে যে, কাষ্ঠখণ্ডে ঝুলানো ব্যক্তি আল্লাহর অভিশপ্ত, "যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো পাপ করে যার শাস্তি মৃত্যু, অতঃপর তাকে হত্যা করা হয় এবং তুমি তাকে কাষ্ঠখণ্ডে ঝুলিয়ে দাও, তবে তার মৃতদেহ কাষ্ঠখণ্ডে রাতভর রাখা যাবে না, বরং সেই দিনই তাকে দাফন করবে। কারণ, যে ঝুলানো হয় সে আল্লাহর অভিশপ্ত। সুতরাং তুমি তোমার সেই ভূমিকে অপবিত্র করো না, যা তোমার প্রতিপালক আল্লাহ তোমাকে অধিকার হিসেবে দিচ্ছেন।"
মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:
{আর তাদের একথার কারণে যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মারয়াম-পুত্র ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি; অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য সদৃশ (شُبِّهَ) করা হয়েছিল। যারা তাকে নিয়ে মতভেদ করেছে, তারা নিশ্চয়ই এ বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। কেবল ধারণার অনুসরণ ছাড়া তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে উন্নীত করেছেন এবং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর 'দ্য রক অফ ট্রুথ' গ্রন্থের ৪৫ পৃষ্ঠায় এই সত্যগুলোর রহস্য উন্মোচন করেছেন। তিনি সেখানে মসীহের আগমনের পূর্বে পরিচিত ষোলজন মুক্তিদাতা ঈশ্বর-রাজার কথা উল্লেখ করেছেন। এই ব্যক্তিরাও তাঁদের বিনয় ও নিজ জাতির প্রতি ভালোবাসার কারণে জগতের পাপের জন্য মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেককে 'মুক্তিদাতা ঈশ্বর' বলা হতো ও 'মসীহ' উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তাঁদের নামগুলো হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
1 - أوزوريس مصر 1700 ق. م.
2 - بعل بابل 1200 ق. م.
3 - أتيس فرجيا 1170 ق. م.
4 - ثاموس طوريا 1160 ق. م.
5 - ديونسيوس اليونان 1100 ق. م.
6 - كرشنا الهند 1000 ق. م.
7 - هيوس أوربا 834 ق. م.
8 - أندرا التبت 725 ق. م.
9 - بالي آسيا 725 ق. م.
10 - أياو نيبال 622 ق. م.
11 - الستيس فيريا 600 ق. م
12 - كويكس لكوت المكسيك 587 ق. م.
13 - وتيبا ترفانسكور 552 ق. م.
14 - برومثيوس اليونان 547 ق. م.
15 - كورينوس روما 506 ق. م.
16 - مذرا الفرس 400 ق. م.
ويقول السير آرثر فندلاى في متابه (الكون المنشور) : "إن أول إله مخلص قرأنا عنه هو أوزوريس الذي ظهر في مصر في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وكان أميراً مصلحاً، فظن أنه إله، لأن الآلهة - كما يعتقدون - تلبس لباس ذوي الشرف الرفيع. ولما ظهر شبحه بعد الممات ظنوا ان الآلهة سمحت بالحياة، وأنها لم تعد غاضبة على الشعب الذي كان يرزخ في خطاياه وآثامه، وأنها رفعت عنه غضبها ولعنتها التي كتبت عليه بسبب آثامه وخطاياه".
وبهذا كان ظهور الفداء بعد الموت معناه أنه قهر الموت، وفتح أبواب السماء للمؤمنين، وبذا عمل أوزوريس على "أن يتواضع ويصير مطيعاً حتى الموت".
ولا عجب أن بولس مؤسس المسيحية يتحدث عن المسيح عليه السلام بقوله: "إنه تواضع حتى الموت، موت الصليب" … ومن هذه الزاوية بدأ بولس يكرز برسالته
1 - ওসাইরিস মিশর, ১৭০০ খ্রিষ্টপূর্ব।
2 - বাল ব্যবিলন, ১২০০ খ্রিষ্টপূর্ব।
3 - আতিস ফ্রিজিয়া, ১১৭০ খ্রিষ্টপূর্ব।
4 - থামুজ তৌরিয়া, ১১৬০ খ্রিষ্টপূর্ব।
5 - ডায়োনিসাস গ্রিস, ১১০০ খ্রিষ্টপূর্ব।
6 - কৃষ্ণ ভারত, ১০০০ খ্রিষ্টপূর্ব।
7 - হেসাস ইউরোপ, ৮৩৪ খ্রিষ্টপূর্ব।
8 - ইন্দ্র তিব্বত, ৭২৫ খ্রিষ্টপূর্ব।
9 - বলি এশিয়া, ৭২৫ খ্রিষ্টপূর্ব।
10 - ইয়াও নেপাল, ৬২২ খ্রিষ্টপূর্ব।
11 - আলসেস্টিস ফ্রিয়া, ৬০০ খ্রিষ্টপূর্ব।
12 - কুয়েতজালকোটল মেক্সিকো, ৫৮৭ খ্রিষ্টপূর্ব।
13 - উইতিবা ট্রাভাঙ্কোর, ৫৫২ খ্রিষ্টপূর্ব।
14 - প্রমিথিউস গ্রিস, ৫৪৭ খ্রিষ্টপূর্ব।
15 - কুইরিনাস রোম, ৫০৬ খ্রিষ্টপূর্ব।
16 - মিথরা পারস্য, ৪০০ খ্রিষ্টপূর্ব।
এবং স্যার আর্থার ফিন্ডলে তার 'আল-কাউন আল-মানশুর' (প্রকাশিত মহাবিশ্ব) গ্রন্থে বলেন: "আমরা প্রথম যে ত্রাণকর্তা উপাস্য সম্পর্কে পাঠ করি তিনি হলেন ওসাইরিস, যিনি খ্রিষ্টপূর্ব অষ্টাদশ শতাব্দীতে মিশরে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তিনি একজন সংস্কারক রাজপুত্র ছিলেন, ফলে তাকে উপাস্য মনে করা হতো; কারণ তারা বিশ্বাস করত যে—দেবতারা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গের বেশ ধারণ করেন। যখন মৃত্যুর পর তার প্রেতাত্মা দৃষ্টিগোচর হলো, তখন তারা ধারণা করল যে দেবতারা তাকে পুনরায় জীবনের অনুমতি দিয়েছেন এবং তারা সেই জাতির ওপর আর রাগান্বিত নন যারা তাদের পাপ ও অপরাধের ভারে জর্জরিত ছিল। তারা বিশ্বাস করল যে, দেবতারা তাদের ওপর থেকে সেই ক্রোধ ও অভিশাপ তুলে নিয়েছেন যা তাদের পাপের কারণে তাদের ওপর অবধারিত হয়েছিল।"
আর এভাবেই মৃত্যুর পর প্রায়শ্চিত্ত বা মুক্তিপণের ধারণার আবির্ভাবের অর্থ দাঁড়াল যে, তিনি মৃত্যুকে জয় করেছেন এবং বিশ্বাসীদের জন্য আসমানের দ্বার উন্মুক্ত করেছেন। এভাবে ওসাইরিস "বিনয়ী হতে এবং মৃত্যু পর্যন্ত অনুগত থাকতে" সচেষ্ট হন।
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা পল ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: "তিনি মৃত্যু পর্যন্ত বিনয়ী ছিলেন, এমনকি ক্রুশবিদ্ধ হয়ে মৃত্যু পর্যন্ত" … এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকেই পল তার ধর্মের প্রচার শুরু করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
بقوله: "لأني لم أعزم شيئاً بينكم إلا المسيح وإياه مصلوباً" وفي هذا تطابق بين أوزوريس الذي أصبح مخلصاً وفادياً ووسيطاً للفراعنة، ومنهم يتقبل كل الحب والتقدير في عبادتهم وسجودهم له، وبين المسيح كزعمهم المخلص والفادي والوسيط.
والحقيقة التي لا ريب فيها هي: ظهر المسيح عليه السلام في عهد الإمبراطور الروماني أو غسطس سنة 14 م، عقب فراغ طويل المدى من الجدب الديني لبني إسرائيل، وذلك تأديباً لهم إذ تركهم الله سبحانه وتعالى بلا راع يرعاهم ويهديهم سواء السبيل، فقد قال الله في محكم آياته:
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ....}
ويقول أيضاً:
{أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ}
وقال عنهم إيليا نبي العهد القديم: "قتلوا أنبياءك، وهدموا مذابحك … " وقال عنهم المسيح "يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء والمرسلين".
وقد حقت عليهم غضبة الله حيث قال تعالى:
{فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً}
فأصبحوا فترة من الزمن بلا نبي ولا رسول، هذه الفترة تطلق عليها الكنيسة "فترة الصمت المطلق".
وبالإضافة إلى هذا الجدب الديني بالنسبة لإسرائيل كان العالم الروماني يشعر نوع من الفراغ أو الجدب الديني كذلك، فالرومان أنفسهم بدءوا - ولا سيما المتعلمون -
তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "কারণ আমি তোমাদের মাঝে মসিহ এবং তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করিনি।" আর এর মধ্যেই ওসাইরিস (Osiris)-এর সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যিনি ফারাওদের জন্য ত্রাণকর্তা, মুক্তিদাতা ও মধ্যস্থতাকারী হয়ে উঠেছিলেন এবং তাদের ইবাদত ও সিজদাহর মাধ্যমে তিনি তাদের সমস্ত ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা লাভ করতেন; আর তাদের দাবি অনুযায়ী মসিহ-ও হলেন ত্রাণকর্তা, মুক্তিদাতা ও মধ্যস্থতাকারী।
আর যে ধ্রুব সত্যে কোনো সন্দেহ নেই তা হলো: রোমান সম্রাট অগাস্টাসের শাসনামলে ১৪ খ্রিস্টাব্দে মসিহ আলাইহিস সালাম আবির্ভূত হন। এটি ছিল বনী ইসরাঈলের দীর্ঘকালীন ধর্মীয় বন্ধ্যাত্বের পর, যা ছিল তাদের জন্য এক প্রকার শাস্তি; কারণ মহান আল্লাহ তাদেরকে এমন কোনো তত্ত্বাবধায়ক ছাড়াই ছেড়ে দিয়েছিলেন যিনি তাদের পরিচালনা করবেন এবং সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুস্পষ্ট আয়াতে বলেছেন:
"আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা নিজেদের রক্তপাত করবে না এবং নিজেদেরকে স্বদেশ থেকে বহিষ্কার করবে না। অতঃপর তোমরা তা স্বীকার করেছিলে এবং তোমরা তার সাক্ষী ছিলে। (৮৪) এরপর তোমরাই তারা, যারা নিজেদেরকে হত্যা করছ এবং তোমাদেরই একটি দলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ। তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপ ও অন্যায়ের মাধ্যমে একে অপরকে সাহায্য করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত করো, অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল..."
তিনি আরও বলেন:
"তবে কি যখনই কোনো রাসুল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং একদলকে হত্যা করেছ।"
আর তাদের সম্পর্কে ওল্ড টেস্টামেন্টের নবী ইলিয়াস (আ.) বলেছেন: "তারা আপনার নবীদের হত্যা করেছে এবং আপনার বেদীসমূহ ধ্বংস করেছে..." এবং মসিহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "হে জেরুজালেম, হে জেরুজালেম, হে নবী ও প্রেরিতদের হত্যাকারী।"
ফলশ্রুতিতে তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ অবধারিত হয়ে পড়েছিল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন:
"অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের লানত করেছি এবং তাদের হৃদয়সমূহ কঠোর করে দিয়েছি।"
ফলে তারা দীর্ঘ এক সময়কাল কোনো নবী বা রাসুল ব্যতীত অতিবাহিত করে; এই সময়কালকে চার্চ "চরম নীরবতার সময়কাল" বলে অভিহিত করে।
বনী ইসরাঈলের এই ধর্মীয় বন্ধ্যাত্বের পাশাপাশি রোমান বিশ্বও এক ধরনের শূন্যতা বা ধর্মীয় রুক্ষতা অনুভব করছিল। স্বয়ং রোমানরাও—বিশেষ করে শিক্ষিত সমাজ—শুরু করেছিল-
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
يناقشون الوثنية، ويناقشون تقديس الأباطرة والأديان المحلية سواء أكانت يونانية أو لاتينية.
وقد اتجهوا إلى الآراء التي بادى بها الرواقيون. وحتى هذه الفلسفات أخذت تتضاءل أمام بحثهم عن حقيقة الوجود وحقيقة الله. وفي هذا الفراغ الديني الهائل لم يجد الرومانيون - وهو سلدة العلم - وسيلة سوى الاتجاه شطر العقائد الدينية المختلفة المستوردة من الشرق، مثل ديانة سبيل من آسيا الصغرى وديانة متراس من فارس، وديانة إيزيس من مصر، وأخيراً المسيحية التي نبتت في فلسطين.
يقول السير آرثر فندلاي في كتابه (الكون المنشور) صحيفة 119: "ترتبط خمسة أسماء بالتغيرات الفكرية الهامة في العالم وهي:
1 - كرشنا 2 - بوذا 3 - كونفشيوس 4 - سقراط 5 - عيسى.
"ومع ذلك لم يترك واحد من هؤلاء أية كتابة شخصية، وإنما تركوا أفكارهم لكي تسجلها الأجيال التالية … ويجب أن يعلم كل إنسان أنه لا توزجد وثيقة اصلية واحدة متعلقة بحياة عيسى".
ثم يستطرد فيقول: "إن الإناجيل لا تعتبر سجلات تاريخية، فأولها "مرقس" كتب حوالي سنة 70 م و"لوقا" كتب بين سنة 80 وسنة 95، و"متى" كتب حوالي سنة 100، و"يوحنا" حوالي سنة 110. وليس للأخير قيمة تستحق الذكر في سرد الحوادث الأكيدة، ويظهر أن كل محتوياته لعب فيها خيال الكاتب دوراً بعيداً. ثم جاءت بعد ذلك ترجمة الأناجيل من اللغة الآرامية الشرقية إلى اللغة اليونانية. فاللغة اللاتينية الغربية. وهنا حدثت أخطاء كثيرة، إذ أن الكلمة الآرامية الواحدة قد يكون لها 6، أو 7 معان مختلفة".
ويقول أيضاً سير آرثر فندلاى في كتابه (صخرة الحق) ص 59: "إن الأناجيل الحالية لم تستقر إلا في القرن الرابع الميلادي عقب مجمع قرطاجنة عندما تقرر أي الكتابات يحتفظ بها، وأيها يرفض ويستبعد. وقبل ذلك التاريخ سنة 397م لم يكن هناك شيء اسمه العهد الجديد الذي نعرفه اليوم. ويعلل أحد رجال الكنيسة القديس آريرونيوس اختبار أربعة أناجيل في القرن الثاني بأن الأرض لها أربعة أركان".
তাঁরা মূর্তিপূজা নিয়ে আলোচনা করেন, এবং সম্রাটদের পবিত্রকরণ ও স্থানীয় ধর্মসমূহ—তা গ্রীক হোক বা ল্যাটিন—সেসব নিয়ে আলোচনা করেন।
তাঁরা স্টোয়িকদের (রওয়াকিয়্যুন) প্রবর্তিত মতাদর্শের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন। এমনকি এই দর্শনগুলোও অস্তিত্বের প্রকৃত স্বরূপ এবং ঈশ্বরের স্বরূপ অনুসন্ধানের সামনে ম্লান হতে শুরু করে। এই বিশাল ধর্মীয় শূন্যতার মাঝে রোমানরা—যারা ছিল বিজ্ঞানের ধারক—পূর্বদেশ থেকে আমদানিকৃত বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাসের দিকে ধাবিত হওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় খুঁজে পায়নি। যেমন এশিয়া মাইনরের সিবিল ধর্ম, পারস্যের মিত্র ধর্ম, মিশরের আইসিস ধর্ম এবং পরিশেষে ফিলিস্তিনে জন্ম নেওয়া খ্রিস্টধর্ম।
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর 'দ্য ইউনিভার্স পাবলিশড' বইয়ের ১১৯ পৃষ্ঠায় বলেন: "বিশ্বের গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবর্তনের সাথে পাঁচটি নাম জড়িত, সেগুলো হলো:
1 - কৃষ্ণ ২ - বুদ্ধ ৩ - কনফুসিয়াস ৪ - সক্রেটিস ৫ - ঈসা।
"তা সত্ত্বেও, এঁদের কেউই কোনো ব্যক্তিগত লেখা রেখে যাননি, বরং তাঁরা তাঁদের চিন্তাগুলো রেখে গেছেন যাতে পরবর্তী প্রজন্মগুলো তা সংরক্ষণ করতে পারে... এবং প্রত্যেকের জানা উচিত যে, ঈসার জীবন সংক্রান্ত একটিও মূল দলিল বিদ্যমান নেই।"
এরপর তিনি আরও বলেন: "ইঞ্জিলসমূহকে ঐতিহাসিক রেকর্ড হিসেবে গণ্য করা হয় না। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি 'মার্ক' লিখিত হয়েছে আনুমানিক ৭০ খ্রিস্টাব্দে, 'লুক' লিখিত হয়েছে ৮০ থেকে ৯৫ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, 'ম্যাথু' লিখিত হয়েছে আনুমানিক ১০০ খ্রিস্টাব্দে এবং 'জন' আনুমানিক ১১০ খ্রিস্টাব্দে। নিশ্চিত ঘটনাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে শেষোক্তটির উল্লেখযোগ্য কোনো মূল্য নেই; প্রতীয়মান হয় যে, এর সমস্ত বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে লেখকের কল্পনা এক বিশাল ভূমিকা পালন করেছে। এরপর ইঞ্জিলসমূহের অনুবাদ আসে পূর্ব আরামীয় ভাষা থেকে গ্রীক ভাষায়, তারপর পশ্চিম ল্যাটিন ভাষায়। আর এখানেই অনেক ভুল সংঘটিত হয়েছে, কারণ একটি আরামীয় শব্দের ৬ বা ৭টি ভিন্ন অর্থ থাকতে পারে।"
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর 'রক অব ট্রুথ' বইয়ের ৫৯ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "বর্তমান ইঞ্জিলগুলো চতুর্থ খ্রিস্টীয় শতাব্দীর আগে স্থিতিশীল হয়নি, যা কার্থেজ কাউন্সিলের পরে নির্ধারিত হয়েছিল—যখন স্থির করা হয়েছিল যে কোন লেখাগুলো রাখা হবে এবং কোনগুলো প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করা হবে। ৩৯৭ খ্রিস্টাব্দের সেই তারিখের আগে 'নতুন নিয়ম' (নিউ টেস্টামেন্ট) বলে কিছু ছিল না যা আমরা আজ জানি। চার্চের একজন পাদ্রী সেন্ট আইরেনিয়াস দ্বিতীয় শতাব্দীতে চারটি ইঞ্জিল নির্বাচনের কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, পৃথিবীর চারটি কোণ রয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
ويسترسل السير آرثر فندلاى في كتابه (صخرة الحق) صحيفة 76 فيقول: "اكتشف لوحة أثرية في بابل ت تثبيت أن إلهم بعل كان يتصف بنفس الصفات التي أدلحقت بعيسى، وأن هذه اللوحة كتبت قبل العصر المسيحي بمئات السنين حوالي 1200 سنة". ثم وازن على ضوئها بين المبادئ البابلية والمبادئ المسيحية:
المبادئ البابلية مقتبسة من اللوحة الأثرية.... المبادئ المسيحية من البابين 27و 28 من إنجيل متى
1 - أخذ بعل أسيراً.... 1 - أخذ عيسى أسيراً
2 - حوكم بعل في قاعة المحكمة.... 2 - حوكم عيسى في قاعة بيلاطس
3 - ضرب بعل.... 3 - جلد عيسى
4 - أخذ بعل إلى الجبل.... 4 - أخذ المسيح إلى الجمجمة
5 - أطلق سراح مجرمان أخذ معه مجرمان.... 5 - أطلق سراح مجرم (بارباس) وأخذ معه مجرمان
6 - بعد أخذ بعل تهدمت المدينة.... 6 - بعد موت عيسى تحطم الهيكل وخرج الموتى ودخلوا المدينة
7 - أخذت ملابس بعل.... 7 - اقتسم الجنود ملابسه واقترعوا على لباسه
8 - ذهب بعل إلى الجبل، واختفى من الحياة.... 8 - خروج عيسى من القبر وذهب إلى عالم الأموات
9 - ذهبت امرأة تبكي عند القبر.... 9 - ذهبت مريم المجدلية تبكي عند قبر عيسى
10 - عاد بعل إلى الحياة ثانية.... 10 - ارتفع عيسى من القبر حياً
وبنى المسيحيون على فكرة بنوة عيسى فكرة أنه المخلص الوحيد للبشرية من ذنوبها، وفي هذا بالطبع كثير من الأخطاء والمعارضة للقوانين الكونية، وإذ أن المسئولية الشخصية اعتمدتها كل القوانين. بل إن العلم ينادي بذلك أيضاً.
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তার 'রক অফ ট্রুথ' (Rock of Truth) নামক গ্রন্থের ৭৬ পৃষ্ঠায় সবিস্তারে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "ব্যাবিলনে একটি প্রত্নতাত্ত্বিক শিলালিপি আবিষ্কৃত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তাদের দেবতা বা'ল (Baal)-এর ওপর সেই সকল বৈশিষ্ট্য আরোপ করা হয়েছিল যা পরবর্তীতে ঈসার ওপর করা হয়েছে। এই শিলালিপিটি খ্রিস্টীয় যুগের শত শত বছর আগে, প্রায় ১২০০ বছর পূর্বে লিখিত হয়েছে।" এরপর তিনি এর আলোকে ব্যাবিলনীয় মতবাদ এবং খ্রিস্টীয় মতবাদের মধ্যে তুলনা করেছেন:
ব্যাবিলনীয় মতবাদসমূহ প্রত্নতাত্ত্বিক শিলালিপি থেকে সংগৃহীত.... খ্রিস্টীয় মতবাদসমূহ মথি লিখিত ইঞ্জিলের ২৭ ও ২৮ অধ্যায় থেকে সংগৃহীত
1 - বা'লকে বন্দী করা হয়েছিল.... 1 - ঈসাকে বন্দী করা হয়েছিল
2 - বিচারকক্ষে বা'লের বিচার হয়েছিল.... 2 - পিলাতের বিচারালয়ে ঈসার বিচার হয়েছিল
3 - বা'লকে প্রহার করা হয়েছিল.... 3 - ঈসাকে চাবুক মারা হয়েছিল
4 - বা'লকে পাহাড়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল.... 4 - মসীহকে 'গোলগোথা' (কপাল-আকৃতির পাহাড়) নামক স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল
5 - দুইজন অপরাধীকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল এবং তার সাথে দুইজন অপরাধীকে নেওয়া হয়েছিল.... 5 - একজন অপরাধীকে (বারাব্বাস) মুক্তি দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর সাথে দুইজন অপরাধীকে নেওয়া হয়েছিল
6 - বা'লকে নেওয়ার পর শহর ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল.... 6 - ঈসার মৃত্যুর পর উপাসনালয় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়েছিল এবং মৃতরা বেরিয়ে এসে শহরে প্রবেশ করেছিল
7 - বা'লের পোশাক নিয়ে নেওয়া হয়েছিল.... 7 - সৈন্যরা তাঁর পোশাক ভাগ করে নিয়েছিল এবং তাঁর পরিধেয় বস্ত্রের ওপর লটারি করেছিল
8 - বা'ল পাহাড়ে চলে গিয়েছিল এবং জীবন থেকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল.... 8 - ঈসা কবর থেকে বের হয়েছিলেন এবং মৃতদের জগতে চলে গিয়েছিলেন
9 - একজন নারী কবরের পাশে কাঁদতে গিয়েছিলেন.... 9 - মারিয়াম মাগদালিনি ঈসার কবরের পাশে কাঁদতে গিয়েছিলেন
10 - বা'ল পুনরায় জীবনে ফিরে এসেছিল.... 10 - ঈসা কবর থেকে জীবিত হয়ে উত্থিত হয়েছিলেন
খ্রিস্টানগণ ঈসার 'পুত্রত্ব' ধারণার ওপর ভিত্তি করে এই মতবাদ গড়ে তুলেছে যে, তিনি মানবজাতির পাপমুক্তির একমাত্র ত্রাণকর্তা। এতে অবশ্যই অনেক ভুল রয়েছে এবং এটি মহাজাগতিক বিধানের পরিপন্থী; কারণ সকল আইনই ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে। এমনকি বিজ্ঞানও এর পক্ষেই সোচ্চার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
فعلم الميكانيكا يقول: "لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار، ومضاد له في الإتجاة"
وعلم الطبيعية يقول: "كل جسم يشع كمية من الإشعاع بمقدار ما يمكنه أن يستقبل"
فلا يمكن إذن أن يتحمل إنسان نتيجة عمل إنسان آخر … ولهذا جاء القرآن الكريم موضحاً ما لم يفهمه الناس من الإنجيل فقال صريحاً.
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}
ويقول السير آرثر فندلاى أيضاً في متابه (الكون المنشور) في صحيفة 157 مقارناً المسيحية بالوثنية الفرعونية وتماماً مثلما كان يردد المصريون:
"لما كان أوزوريوس يحيا حقاً فسوف أحيا"
"لما كان أوزوريس لن يموت فلن أموت".
هذه العبارات نفسها يرددها المسيحيون الأولون والمتأخرون بقولهم: "لما كان المسيح يحيا حقاً فسوف أحيا. ولما كان المسيح لن يموت فلن أموت"
وللتأكيد من هذا كله أنظر إلى: (يوحنا 6: 32 - 59، 1 كورنثوس 15: 1 - 58) تجد صدق التشابه في المقارنة التي أتى بها السير آرثر فندلاى والتي دونت في العهد الجديد.
ويسترسل السير آرثر فندلاى فيقول:
"نفس العباران التي قيلت لأوزوريس نسبت إلى المسيح، ولما أضيف اسم عيسى إلى قائمة الآلهة المخلصين أصبحت كل القصص التي قيلت عن الآلهة الوثنية تقال بالمثل تماماً عن عيسى ومن تلك:
1 - قصة الولادة من العذراء.
বলবিদ্যা বলে: "প্রত্যেক ক্রিয়ারই একটি সমান ও বিপরীত প্রতিক্রিয়া আছে।"
প্রকৃতিবিজ্ঞান বলে: "প্রত্যেক বস্তু ঠিক ততটুকুই বিকিরণ নির্গত করে যতটুকু সে গ্রহণ করতে সক্ষম।"
সুতরাং কোনো মানুষের কর্মের ফল অন্য কোনো মানুষের পক্ষে বহন করা সম্ভব নয় … আর একারণেই পবিত্র কুরআন ইনজিল থেকে মানুষের না বোঝা বিষয়গুলো স্পষ্ট করতে এসেছে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছে।
{আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না}
{অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে (৭) আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে}
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তার ‘দ্য আনফোল্ডিং ইউনিভার্স’ গ্রন্থের ১৫৭ পৃষ্ঠায় খ্রিস্টধর্মকে ফেরাউনি পৌত্তলিকতার সাথে তুলনা করে আরও বলেন, ঠিক যেমনটি মিশরীয়রা বারবার বলত:
"যেহেতু ওসিরিস সত্যিকার অর্থেই জীবিত, তাই আমিও জীবিত থাকব"
"যেহেতু ওসিরিস কখনো মরবে না, তাই আমিও কখনো মরব না"
ঠিক এই কথাগুলোই আদি এবং পরবর্তী খ্রিস্টানরা এই বলে পুনরাবৃত্তি করে: "যেহেতু খ্রিষ্ট সত্যিকার অর্থেই জীবিত, তাই আমিও জীবিত থাকব। যেহেতু খ্রিষ্ট কখনো মরবে না, তাই আমিও কখনো মরব না"
এসবের সত্যতা নিশ্চিত করতে দেখুন: (যোহন ৬: ৩২-৫৯, ১ করিন্থীয় ১৫: ১-৫৮), আপনি স্যার আর্থার ফিন্ডলের উপস্থাপিত তুলনার যথার্থ সাদৃশ্য খুঁজে পাবেন যা নতুন নিয়মে লিপিবদ্ধ হয়েছে।
স্যার আর্থার ফিন্ডলে আরও বিশদভাবে বলেন:
"ওসিরিস সম্পর্কে যে কথাগুলো বলা হতো সেগুলোই খ্রিষ্টের প্রতি আরোপ (نسبت) করা হয়েছে। যখন ত্রাণকর্তা উপাস্যদের তালিকায় ঈসার নাম অন্তর্ভুক্ত করা হলো, তখন পৌত্তলিক উপাস্যদের সম্পর্কে প্রচলিত সব কাহিনী হুবহু ঈসার ক্ষেত্রেও বলা হতে লাগল। যার মধ্যে রয়েছে:
১ - কুমারীর গর্ভে জন্মের কাহিনী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
2 - قصة المحاكمة قبل الموت، وطريقة الإعدام، وطريقة القيامة، وطريقة الصعود.
3 - قصة القيامة بالجسد.
"تلكم القصص التي كانت تتكرر في المعابد القيدمة صيغت في ألفاظ، وركزت حول المسيح عيسى بدلاً من أوزوريس الفراعنة، وبعل البابليين، وبرومثيوس اليونانيين، أو أي واحد من الآلهة الآخرين".
ثم ينتهي بذكر رأيه فيقول في كتابه (الكون المنشور) ص 184:
"لا يعتبر عيسى إلهاً أو مخلصاً، وإنما هو رسول من الله، خدم في حياته القصيرة في علاج المرضى، وبشر بالحياة الأخرى، وعلم بأن الحياة الدنيا ما هي إلا إعداد لحياة أخرى، للملكوت الإلهي، لحياة أفضل لكل من يعمل صالحاً".
ثم يؤكد براءة عيسى من شبهات المسيحية في أكثر من موضع، فيقول في الكتاب نفسه بصحيفة 117:
"إن بولس هو الذي وضع أساس الدين الذي يسمى الدين المسيحي … الدين الذي ولد طفلاً عملاقاً متكاملاً في مجمع نيقية سنة 325 م بأمر الإمبراطور قسطنطين"
ويقول العلامة روى ديسكون سميث في كتابه (ضوء على البعث) صحيفة 321.
"لا يوجد متدين مهمت كان مذهبة أو فرقته يعتقد أن الله العظيم قد أرسل ابنه الوحيد إلى هذه البشرية التي لا توازي - في مجموعها منذ بدء الخلق إلى نهايته - كوكباً من الكواكب المتناهية في الصغر لكي يعاني موتاً وحشياً فوق الصليب، لترضيه النقمة الإلهية على البشرية، ولكي يساعد جلالته على أن يغفر للبشرية، على شرط أن تعلن البشرية اعترافها بهذا العمل الهمجي الذي لا يستسغيه عقل ألا وهو الفداء.
"وإذا كان الله قد أذن بالصلب لأجل ترضيته فإنه يكون مشتركاً في الذنب مع السفاكين الذين يكونون قد قاموا بمهمة إلهية. لماذا لا نعتقد أن الله - والمستقبل امامه
২ - মৃত্যুর পূর্বের বিচার প্রক্রিয়া, মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের পদ্ধতি, পুনরুত্থানের পদ্ধতি এবং ঊর্ধ্বগমন (صعود)-এর কাহিনী।
৩ - সশরীরে পুনরুত্থানের কাহিনী।
"প্রাচীন উপাসনালয়গুলোতে যে কাহিনীগুলোর বারবার পুনরাবৃত্তি হতো, সেগুলোকেই নতুন শব্দ বিন্যাসে সাজানো হয়েছে। ফেরাউনদের ওসিরিস, ব্যাবিলনীয়দের বাল, গ্রিকদের প্রোমিথিউস বা অন্য কোনো দেবতার পরিবর্তে এখানে ঈসা মসিহকে কেন্দ্রবিন্দু বানানো হয়েছে।"
অতঃপর তিনি নিজের অভিমত ব্যক্ত করে তার 'আল-কাউনুল মানশুর' গ্রন্থের ১৮৪ পৃষ্ঠায় বলেন:
"ঈসা মসিহকে কোনো উপাস্য (إله) বা ত্রাণকর্তা (مخلص) হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং তিনি ছিলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসূল (رسول)। তিনি তার সংক্ষিপ্ত জীবনে অসুস্থদের চিকিৎসা করেছেন, পরকালীন জীবনের সুসংবাদ দিয়েছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন যে, পার্থিব জীবন (الحياة الدنيا) কেবল পরকালীন জীবনের জন্য, অর্থাৎ ইলাহি সাম্রাজ্যের (الملكوت الإلهي) জন্য এবং যারা নেক (صالح) আমল করে তাদের জন্য এক উন্নততর জীবনের প্রস্তুতি মাত্র।"
অতঃপর তিনি একাধিক স্থানে খ্রিস্টধর্মের যাবতীয় সংশয় থেকে ঈসা (আ.)-এর পবিত্রতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি একই গ্রন্থের ১১৭ পৃষ্ঠায় বলেন:
"মূলত পল-ই সেই ব্যক্তি, যিনি খ্রিস্টধর্ম নামক ধর্মের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছেন... যে ধর্মটি ৩২৫ খ্রিস্টাব্দে সম্রাট কনস্টানটাইনের আদেশে নিকিয়া কাউন্সিলে একটি পূর্ণাঙ্গ দানবীয় শিশু হিসেবে জন্মলাভ করেছিল।"
বিশিষ্ট পণ্ডিত (العلامة) রয় ডিকসন স্মিথ তার 'যাউউন আলাল বাস' গ্রন্থের ৩২১ পৃষ্ঠায় বলেন:
"এমন কোনো ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি নেই—তার মাযহাব (مذهب) বা ফিরকা (فرقة) যাই হোক না কেন—যিনি বিশ্বাস করবেন যে, মহান আল্লাহ তাঁর একমাত্র পুত্রকে এই মানবজাতির কাছে পাঠিয়েছেন—যা সৃষ্টির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সমস্ত মানুষের সমষ্টি হিসেবেও মহাবিশ্বের অতি ক্ষুদ্র একটি গ্রহের সমান নয়—যাতে তিনি ক্রুশের ওপর এক নৃশংস মৃত্যু ভোগ করেন, যাতে মানবজাতির ওপর থেকে ইলাহি প্রতিশোধের (النقمة الإلهية) তৃষ্ণা নিবারণ হয় এবং যাতে মহান প্রতিপালক মানবজাতিকে ক্ষমা করতে পারেন; আর তা কেবল এই শর্তে যে, মানবজাতি এই বর্বরোচিত কাজের স্বীকৃতি দেবে যা কোনো সুস্থ বিবেক গ্রহণ করতে পারে না, আর তা হলো প্রায়শ্চিত্ত বা মুক্তিপণ (الفداء)।
"যদি আল্লাহ তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ক্রুশবিদ্ধ করার অনুমতি দিয়ে থাকেন, তবে তিনি সেই রক্তপিপাসু ঘাতকদের সাথে অপরাধে অংশীদার হবেন যারা মূলত একটি ঐশ্বরিক দায়িত্বই পালন করেছে। আমরা কেন বিশ্বাস করব না যে আল্লাহ—যার সামনে উজ্জ্বল ভবিষ্যৎ রয়েছে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
كتاب مفتوح - قد سمح بتضحية رسوله لأنه تنبأ بالنتائج العظيمة من أن هذه الحادثة سوف تكون سبباً في حد ذاته في انتشار الإنجيل؟ ".
لقد كان الصلب خدعة كبرى بات الإنسان أن يحل طلسمها. وهي عديمة التأثير على جلال الله بين غير المسيحيين، عديمة التأثير على عدالة الله وضبط قوانينه، تلك لقوانين التي تنص على مسئولية الفرد وحده عن عمله وجزائه عليه.
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
ويقف القرآن الكريم كالعملاق، ليحسم هذه الفرية بقوله تعالى:
{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}
একটি উন্মুক্ত পুস্তক - তিনি কি তাঁর রাসুলের আত্মত্যাগের অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ তিনি সেই মহান পরিণতির ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, এই ঘটনাটি নিজেই ইঞ্জিল প্রচারের একটি কারণ হবে?
ক্রুশবিদ্ধকরণ ছিল একটি সুমহান প্রতারণা, যার রহস্য উন্মোচনে মানুষ ব্যাপৃত হয়েছে। অ-খ্রিস্টানদের নিকট এটি আল্লাহর মহিমার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, এবং আল্লাহর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও তাঁর অমোঘ নিয়মনীতির ওপরও এর কোনো প্রভাব নেই—সেই সকল নিয়ম যা ব্যক্তির নিজস্ব কর্ম ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে একক দায়বদ্ধতার কথা ঘোষণা করে।
{আর কোনো বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না।}
আল-কুরআনুল কারীম এই অপবাদটি নিরসনে এক সুদৃঢ় প্রমাণের ন্যায় দণ্ডায়মান এবং মহান আল্লাহ বলেন:
{আর তাদের এই উক্তির কারণে যে, ‘আমরা আল্লাহর রাসুল মারইয়াম-পুত্র ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’; অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (কাউকে তার) সদৃশ (شبه لهم) করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে; ধারণা (الظن) অনুসরণ করা ছাড়া এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে (يقينا) হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
الباب الرابع المسيحيون والتعاليم الكتابية
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ}
كلمة الله:
{إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ}
"في البدء كان الكلمة، والكلمو كان عند الله، وكان الكلمة الله".
نور الله الوضاح - الذي ملأ العيون، وأضاء السبيل منذ فجر تاريخ الإنسانية احتجب النور عن بعض الناس على مر العصور، لا لأن النور ذاته قد تلاشى وتوقف، بل لأن هؤلاء الناس هم الذين وضعوا في طريقه الحواجز حتى لا يصل إليهم، وبذلك ضلوا وأضلزا معهم التابعين، وهكذا قال المسيح للأخبار: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيين المراءون، لأنكم تغلقون ملكوت السموات قدتم الناس، فلا تدخلون أنتم ولا تدعون الداخلين يدخلون".
الدين الصافي الشفاف - الذي نزل كالسلبيل شفاء للقلوب وضياء للعقول - اختلط وتلون وذهب مع الريح، وجرت الإنسانية في الطريق المنحدر حيث ينتظرها في آخره حنفها المشين، الذي طالما حذرها منه القادة والرسل.
চতুর্থ অধ্যায়: খ্রিস্টানগণ ও কিতাবি শিক্ষাসমূহ
{হে আহলে কিতাব! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর সম্বন্ধে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। মারইয়াম-পুত্র ঈসা মসীহ তো কেবল আল্লাহর একজন রসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ}
আল্লাহর বাণী:
{যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে এক বাণীর সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মসীহ—মারইয়াম-পুত্র ঈসা}
"শুরুতে বাক্য ছিল, সেই বাক্য আল্লাহর নিকট ছিল এবং সেই বাক্যই ছিল আল্লাহ।"
আল্লাহর উজ্জ্বল নূর—যা মানব ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকে চক্ষুসমূহকে পূর্ণ করেছে এবং পথকে আলোকিত করেছে—যুগে যুগে কিছু মানুষের নিকট সেই নূর অন্তরিত হয়েছে। এটি এজন্য নয় যে, নূর স্বয়ং বিলীন বা স্তিমিত হয়ে গেছে; বরং এই মানুষেরাই তাঁর পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে যাতে তা তাদের নিকট না পৌঁছায়। এর ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তাদের অনুসারীদেরও (التابعين) পথভ্রষ্ট করেছে। এভাবেই মসীহ পণ্ডিতদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "ধিক তোমাদের প্রতি হে ভণ্ড শাস্ত্রবিদ ও ফরীশীরা! কারণ তোমরা মানুষের সামনে স্বর্গরাজ্যের দ্বার রুদ্ধ করে দাও। তোমরা নিজেরাও প্রবেশ করো না, আর যারা প্রবেশ করতে চায় তাদেরও প্রবেশ করতে দাও না।"
স্বচ্ছ ও নির্মল দ্বীন—যা অন্তরসমূহের আরোগ্য এবং বিবেকের জ্যোতি হিসেবে সুমিষ্ট ঝরনার ন্যায় অবতীর্ণ হয়েছিল—তা বিকৃত ও কলুষিত হয়ে বাতাসের সাথে উড়ে গেছে। আর মানবতা সেই ঢালু পথে ধাবিত হয়েছে যার শেষ প্রান্তে তার জন্য অপেক্ষা করছে সেই কলঙ্কজনক ধ্বংস, যা থেকে দীর্ঘকাল যাবৎ নেতৃবৃন্দ ও রসূলগণ তাদের সতর্ক করে আসছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
وينذرهم المسيح بقوله: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون والمراءون لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزينون مدافن الصديقين، وتقولون: لو كنا في أيام آبائنا ما شاركناهم في دم الأنبياء، فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء فاملأوا أنتم المكيال مكيال آبائكم"
وفي وسط الظلمة وفي عمق الهاوية تنبثق فجأة شعاعة ضوء كما انبثقت مرة لموسى في سفح الجبل: "إني أنا الله". نهم حمل الإنسان الكلمة في طبيعته الخالدة في روحه، إنها كلمة الله عادت اليوم صارخة مدوية تنادي أبناء آدم إلى سواء السبيل، مخدرة من اندفاعهم نحو الهاوية التي تنتظرهم إذا هم ظلوا سائرين في نفس الاتجاه المادي الذي هم فيه اليوم يسيرون.
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا}
إذن كل ما يضئ عقل الإنسان في طريق دنياه المظلم هو كلمة الله من الله، هو صوت هاتف في قلب الإنسان، هو صوت كاشف في ناظري الإنسان ولم يكن عيسى أول الأنبياء ولا آخرهم:
{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}
ومنذ فجر التاريخ بدأت الكلمة في الهبوط، ولكنها كانت دائماً لا تعم الأرض كلها، بل غالباً ما غيرت وبدلت وحرفت بعد أن يغادر حاملوها هذه الدار.
وها نحن أولاء في أوائل عصر جديد، عصر لن يسمح للظلام بالعودة مرة أخرى، عصر لن يفرض على البشرية نظريات خاطئة، وخرافات يمحها العقل والمنطق.
لقد ظن البعض أن الإنجيل ينص على ألوهية عيسى، وأن الله أرسل ابنه إلى الأرض ليخلص من عليها بتقديم ذاك البن نفسه عن الجنس البشري، وتحمله طوعاً
এবং মসীহ তাদের এই বলে সতর্ক করছেন: "ধিক তোমাদের প্রতি, হে ধর্মশাস্ত্রবিদ এবং ফরীশীরা, হে কপটচারীরা! কারণ তোমরা নবীদের কবর নির্মাণ করো এবং পুণ্যবানদের সমাধি সজ্জিত করো, আর বলো: 'যদি আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যুগে থাকতাম, তবে আমরা নবীদের রক্তপাতে তাদের শরিক হতাম না।' সুতরাং তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দিচ্ছ যে, তোমরা নবী-হত্যাকারীদের বংশধর। অতএব তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের পাপের পাল্লা পূর্ণ করো।"
অন্ধকারের মাঝে এবং অতল গহ্বরের গভীরতায় হঠাৎ একটি আলোকচ্ছটা উদ্ভাসিত হয়, যেমনটি একদা পাহাড়ের পাদদেশে মুসার জন্য উদ্ভাসিত হয়েছিল: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ।" হ্যাঁ, মানুষ তার অবিনশ্বর প্রকৃতিতে, তার রূহের মাঝে সেই বাণী বহন করেছে; এটি আল্লাহরই বাণী যা আজ উচ্চকণ্ঠে ধ্বনিত হয়ে আদমের সন্তানদের সরল পথের দিকে আহ্বান জানাচ্ছে। এটি তাদের সতর্ক করছে সেই অতল গহ্বরের দিকে ধাবিত হওয়া থেকে যা তাদের জন্য অপেক্ষা করছে, যদি তারা বর্তমানের এই জড়বাদী পথেই চলতে থাকে।
{অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মসীহ ইবনে মারইয়াম। আপনি বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে সামান্যতম শক্তির অধিকারী হবে যদি তিনি মসীহ ইবনে মারইয়াম, তাঁর মাতা এবং জমিনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান?}
অতএব, মানুষের পার্থিব অন্ধকারের পথে তার বিবেককে যা কিছু আলোকিত করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত আল্লাহরই বাণী। এটি মানুষের হৃদয়ে এক অদৃশ্য আহ্বানকারীর আওয়াজ, মানুষের দৃষ্টিতে এক উন্মোচনকারী কণ্ঠস্বর। আর ঈসা নবীদের মধ্যে প্রথম ছিলেন না এবং শেষও ছিলেন না:
{নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের সদৃশ। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন, 'হও', ফলে সে হয়ে গেল।}
{আর মুহাম্মদ একজন রাসুল ছাড়া আর কিছু নন, যাঁর পূর্বে বহু রাসুল গত হয়েছেন।}
ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকেই বাণীর অবতরণ শুরু হয়েছে, কিন্তু এটি সর্বদা সমগ্র পৃথিবীতে বিস্তৃত হয়নি। বরং প্রায়শই এর বাহকগণ এই নশ্বর পৃথিবী ত্যাগ করার পর এতে পরিবর্তন, পরিবর্ধন এবং বিকৃতি (تحريف) সাধন করা হয়েছে।
আর আজ আমরা এক নতুন যুগের সূচনালগ্নে দাঁড়িয়ে আছি; এমন এক যুগ যা অন্ধকারকে পুনরায় ফিরে আসতে দেবে না, এমন এক যুগ যা মানবতার ওপর কোনো ভুল মতবাদ কিংবা বিবেক ও যুক্তি দ্বারা খণ্ডিত কোনো কুসংস্কার চাপিয়ে দেবে না।
কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, ইঞ্জিল ঈসার ঈশ্বরত্বের বর্ণনা দেয় এবং আল্লাহ তাঁর পুত্রকে পৃথিবীতে পাঠিয়েছেন যাতে তিনি মানবজাতির জন্য সেই পুত্রের আত্মবিসর্জনের মাধ্যমে জগতবাসীকে মুক্তি দান করেন এবং তিনি তা স্বেচ্ছায় গ্রহণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
واختياراً ذنوب البشرية وأوزارها، ثم انتقل هؤلاء ليطبقوا هذه الفكرة بعد ذلك في جميع نواحي العلم، فظنوا أن الأرض إذ يختصها الله بذلك الشرف لابد أن تكون مركز الكون كله.
ويقول السير آرثر فندلاى في كتابه (صخرة الحق) ص 134 عن تأثير هذه الفكرة على الكنيسة الأولى ووقوفها في وجه تيار العلم: "كانت الكنيسة تنادي بأن الأرض مستوية، ومركزها في بيت المقدس، وظنت في تلك الأيام أن الأرض هي وحدها العالم الذي يتكون منه الكون، وأن الشمس والكواكب تدور حول الأرض".
ولما حاول العلماء الخروج من هذا الخيز بعد القرن الخامس الميلادي وإثبات أن الكون أكبر من الأرض، ظلت الكنيسة في أوهامها تنادي أن هذا الكشف يتعارض مع الافتراض المسيحي وفكرة الإله المخلص، فأحرق "برونو" في روما لما نادى "برونو" بأن هناك عوالم أخرى غير الأرض؛ وأخمدت الكنيسة أنفاس "كوبر نيكوس" الذي لم يجرؤ على أن يظهر كتابه الذي يقول فيه: "إن الأرض ما هي إلا كوكب مثل غيرها من الكواكب السيارة" إلا وهو على فراش الموت: "وجاليليو" اضطر وهو راكع على ركبتيه ذليلاً - خوفاً من المحاكمة - أن يكذب ما سبق أن صرح به من الأرض تدور حول الشمس.
وهكذا استمرت الكنيسة واقفة بالمرصاد لكل من يأتي برأي جديد يتعارض ورأيها، فإنها في الحال ترميه بالكفر والإلحاد ولكنها اضطرت أخيراً أن تستسلم وتعترف بصحة هذه الاكتشافات بعد مضى أربعة قرون، أي في القرن التاسع عشر.
ثم صار العقل البشري في طريقه إلى غزو الفضاء وتطوير العلم، وكان كلما تطور العلم تطورت معه طرق ومقاييس المفاهيم والقيم، وزالت الغشاوات من فوق العقول، بمعنى أن العلماء - عوضاً عن رجال الدين "رجال اللاهوت" اصبحوا هم الضياء المنير الذي يقود البشرية، ويعرفهم بالله، أو كما قال الله في محكم آياته.
{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}
وأثبت العلم والعلماء وجود الله، إلهاً خالقاً للكون كله، أزلياً سرمدياًَ قديماً،
মানবজাতির পাপ ও বোঝা নির্বাচনের এই ধারণাকে তারা পরবর্তীকালে বিজ্ঞানের সকল ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে শুরু করে। তারা মনে করেছিল যে, যেহেতু আল্লাহ পৃথিবীকে এই বিশেষ সম্মানে ভূষিত করেছেন, তাই একে অবশ্যই সমগ্র মহাবিশ্বের কেন্দ্রবিন্দু হতে হবে।
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর 'দ্য রক অফ ট্রুথ' (সত্যের শিলা) গ্রন্থের ১৩৪ পৃষ্ঠায় আদি গির্জার ওপর এই ধারণার প্রভাব এবং বিজ্ঞানের ধারার বিরুদ্ধে তাদের অবস্থানের বিষয়ে বলেন: "গির্জা প্রচার করত যে পৃথিবী সমতল এবং এর কেন্দ্র হলো জেরুজালেমে। সেই দিনগুলোতে তারা মনে করত যে পৃথিবীই একমাত্র জগত যা দিয়ে মহাবিশ্ব গঠিত এবং সূর্য ও অন্যান্য গ্রহসমূহ পৃথিবীর চারদিকে ঘোরে।"
যখন পঞ্চম শতাব্দীর পর বিজ্ঞানীরা এই গণ্ডি থেকে বেরিয়ে আসার এবং মহাবিশ্ব যে পৃথিবীর চেয়ে বড় তা প্রমাণ করার চেষ্টা করেন, তখন গির্জা তার বিভ্রমের মধ্যেই প্রচার করতে থাকে যে, এই আবিষ্কার খ্রিস্টীয় বিশ্বাস ও 'ত্রাণকর্তা ঈশ্বর' ধারণার পরিপন্থী। ফলে রোমে 'ব্রুনো'কে পুড়িয়ে মারা হয় যখন তিনি ঘোষণা করেন যে পৃথিবী ছাড়াও অন্যান্য জগত রয়েছে। গির্জা 'কোপারনিকাস'-এর কণ্ঠরোধ করেছিল, যিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় যাওয়ার আগে এই কথা বলার সাহস পাননি যে পৃথিবী অন্যান্য গ্রহের মতোই একটি গ্রহ মাত্র। আর 'গ্যালিলিও' বিচারের ভয়ে লাঞ্ছিত অবস্থায় হাঁটু গেড়ে বসে নিজের পূর্ববর্তী ঘোষণাকে মিথ্যা বলতে বাধ্য হয়েছিলেন যে পৃথিবী সূর্যের চারদিকে ঘোরে।
এভাবেই গির্জা তাদের মতামতের পরিপন্থী যেকোনো নতুন মতের বিরুদ্ধে সদা প্রস্তুত থাকত এবং তৎক্ষণাৎ তাকে কুফরি ও নাস্তিকতার দায়ে অভিযুক্ত করত। তবে দীর্ঘ চার শতাব্দী পর অর্থাৎ উনবিংশ শতাব্দীতে তারা নতি স্বীকার করতে এবং এসব আবিষ্কারের সত্যতা মেনে নিতে বাধ্য হয়।
এরপর মানব মস্তিষ্ক মহাকাশ বিজয় ও বিজ্ঞানের উন্নতির পথে ধাবিত হয়। বিজ্ঞানের যত উন্নতি হয়েছে, তার সাথে চিন্তা ও মূল্যবোধের মাপকাঠিগুলোও বিবর্তিত হয়েছে এবং মস্তিষ্ক থেকে অজ্ঞতার আবরণ দূর হয়েছে। এর অর্থ হলো, ধর্মতাত্ত্বিক যাজকদের পরিবর্তে বিজ্ঞানীরাই সেই দীপ্তিময় আলোতে পরিণত হয়েছেন যা মানবজাতিকে পথ দেখায় এবং তাদের আল্লাহর সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়, যেমনটি আল্লাহ তাঁর সুষ্পষ্ট (محكم) আয়াতে বলেছেন:
{আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।}
আর বিজ্ঞান ও বিজ্ঞানীরা আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন—যিনি সমগ্র মহাবিশ্বের স্রষ্টা ইলাহ, অনাদি, চিরন্তন ও শাশ্বত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
مستقلاً عما خلق، وعن التواريخ والحوادث التي وضعها الناس لأنفسهم، وأنه شيء آخر مختلف عما يدور بعقل أي إنسان.
ومن كل ما سبق يتبين لنا مدى الخطأ الذي وقع فيه بغض المفسرين عندما فسروا الإنجيل تفسيراً حرفياً، وعندما أعطوا قيمة كبيرة للأرض التي نعيش عليها، ووصفوا عيسى بالألوهية، وهو ليس إلا واحداً من عباد الله الصالحين المختارين.
اكتشاف مخطوطات قديمة:
أكتشف حديثاً مخطوطات قديمة، كانت محفوظة في غحدى الحفر، يرجع تاريخها إلى ما قبل الميلاد، ووجد أنها تحوي معلومات تصحح الفكرة السائدة عن ألوهية عيسى ابن مريم.
ولقد كنت الباحثون عدة تقارير حول القيمة العظيمة لهذا الاكتشاف، وهو مخطوطات قديمة مخبأة في أوان فخارية طويلة، هي جزء من مكتوبات الأسنيين القدماء العظماء.
ولما أرسل الدكتور تريفور نسخة من هذه المخطوطات إلى الدكتور "و. ف. ألبرايت" - وهو عمدة في علم آثار الإنجيل - رد عليه بقوله: "تهانئي على اكتشاف أعظم مخطوط في العصر الحديث فوق هضبة بجوار البحر الميت"، وحدد تاريخ كتابته بمائة عام قبل الميلاد، وقال: "إنه لا يوجد أدنى شك في العالم حول صحة هذا المخطوط، وسوف تحدث هذه الأوراق ثورة في فكرتنا عن المسيحية".
ويرى كثير من الباحثين ورجال الذين وغيرهم - أن هذه المخطوطات القديمة التي تعطي صورة واضحة عن الكتب القديمة التي حرفتها الكنيسة أو كذبتها (والتي ذكرت في الإنجيل) - سوف تحدث ثورة في تفكير كل من يبحث عن الحق بدلاً من العقائد الصناعية أو الدين الذي ةضعه الإمبراطور قسطنطين والذي عقد مجمع نيقية في سنة 320 تحت رئاسته، وفي هذا المجمع وضع نهاية لدين الناصرى المتواضع، دين الوحدانية إلى دين التثليث.
والحقيقة التي لا ينبغي أن تغيب عن بالنا هي ما قررته هذه المخطوطات "أن
যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে এবং মানুষ নিজের জন্য যেসব ইতিহাস ও ঘটনাপ্রবাহ নির্ধারণ করেছে, তা থেকে স্বতন্ত্র; এবং এটি মানুষের মস্তিষ্কে যা কিছু আবর্তিত হয় তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এক বিষয়।
উপরোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কিছু ব্যাখ্যাকারী ইনজিলকে আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে কত বড় ভুলের মধ্যে নিমজ্জিত হয়েছেন। তারা আমরা যে পৃথিবীতে বাস করি তাকে অধিক গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং ঈসাকে প্রভুত্বের গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন; অথচ তিনি আল্লাহর মনোনীত নেককার বান্দাদের মধ্যে একজন ছাড়া আর কিছুই নন।
প্রাচীন পাণ্ডুলিপি আবিষ্কার:
সম্প্রতি কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপি আবিষ্কৃত হয়েছে, যা একটি গর্তে সংরক্ষিত ছিল। এগুলোর ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব সময়কাল পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি দেখা গেছে যে, তাতে এমন কিছু তথ্য রয়েছে যা মারইয়াম-পুত্র ঈসার প্রভুত্ব সম্পর্কে প্রচলিত ধারণাকে সংশোধন করে।
গবেষকগণ এই আবিষ্কারের মহান গুরুত্ব নিয়ে বেশ কিছু প্রতিবেদন লিখেছেন। এই প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলো লম্বা মাটির পাত্রে লুকানো ছিল, যা প্রাচীন মহৎ এসেনীয়দের লিখিত পাণ্ডুলিপির অংশ।
যখন ডক্টর ট্রেভর এই পাণ্ডুলিপিগুলোর একটি অনুলিপি ডক্টর "ডব্লিউ. এফ. অলব্রাইট"-এর কাছে পাঠালেন—যিনি ইনজিলের প্রত্নতত্ত্বে একজন বিশেষজ্ঞ—তখন তিনি এই বলে উত্তর দিলেন: "মৃত সাগরের (ডেড সি) নিকটবর্তী একটি মালভূমির ওপর আধুনিক যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ পাণ্ডুলিপি আবিষ্কারের জন্য আপনাকে অভিনন্দন।" তিনি এটি রচনার সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব একশ বছর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: "এই পাণ্ডুলিপির বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে বিশ্বে নূন্যতম কোনো সন্দেহ নেই এবং এই পাতাসমূহ খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে আমাদের ধারণায় বিপ্লব ঘটিয়ে দেবে।"
অনেক গবেষক, ধর্মীয় পণ্ডিত এবং অন্যান্যরা মনে করেন যে, এই প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলো—যা সেই সব প্রাচীন কিতাব সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করে যেগুলোকে চার্চ বিকৃত করেছে কিংবা মিথ্যা (كذب) প্রতিপন্ন করেছে (যা ইনজিলে উল্লেখ করা হয়েছে)—সেসব সত্যসন্ধানী মানুষের চিন্তাধারায় বিপ্লব ঘটিয়ে দেবে, যারা কৃত্রিম আকিদা বা সম্রাট কনস্টানটাইন কর্তৃক প্রবর্তিত ধর্মের পরিবর্তে সত্যের অনুসন্ধান করছেন। সম্রাট কনস্টানটাইন ৩২০ সালে তার সভাপতিত্বে নাইসিয়া কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন এবং এই কাউন্সিলে তিনি বিনয়ী নাসারীর ধর্ম তথা একত্ববাদের ধর্মের সমাপ্তি ঘটিয়ে ত্রিত্ববাদের ধর্মের গোড়াপত্তন করেছিলেন।
এবং যে সত্যটি আমাদের মন থেকে হারিয়ে যাওয়া উচিত নয় তা হলো, এই পাণ্ডুলিপিগুলো যা সিদ্ধান্ত দিয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
عيسى كان مسيا المسيحيين، وأن هناك مسيا آخر"، وقد يكون المقصود بالمسيا الثاني هو نفسه عند عودته بالروح في العصر المتأخر أو يكون المقصود به ظهور النبي محمد، لأنه كان يتكلم للحق منصفاً روح عيسى، ومدافعاً عن العقيدة الصلية التي جاء بها: "ومتى جاء المعزى "الباراقليط" فهو يشهد لي".
ويقول القس (أ. باول ديفز) رئيس كهنة كل القديسين في واشنطن في كتابه (مخطوطات البحر الميت) في الصحيفة الأولى: "إن مخطوطات البحر الميت) في الصحيفة الأولى: "إن مخطوطات البحر الميت - وهي من أعظم الاكتشافات أهمية منذ قرون عديدة - قد تغير الفهم التقليدي للإنجيل".
ويقول القس "الدكتور تشارلس فرنسيس بوتر" في كتابه (السنون المفقودة من عيسى تكشف) في صحيفة 127: "لدينا الآن وثائق كافيه تدل على أن المخطوطات هي حقيقة (هبة الله إلى البشر" لأن كل ورقة تفتح تأتي إثباتات جديدة على أن عيسى كان كما قال عن نفسه: "ابن الإنسان" أكثر منه "ابن الله" كما ادعى عليه ذلك أتباعه وهو منه برئ".
وقال في صحفية 12: "من العسير العثور على كتاب في العهد القديم لا يحتاج إلى تصحيحات تحت ضوء نخطوطات البحر الميت، وكذلك ليس هناك كتاب في العهد الجديد لا يحتاج إلى تفسير شامل للآيات الأساسية التي تقوم عليها الشريعة".
وقال في صحيفة 15: "لقد سمي عيسى نفسه "ابن الإنسان" لكنهم سموه "ابن الله": الشخص الثاني من الثالوث، الرب من الرب، ولكن من المشكوك فيه أن يكون الأسنيون أو عيسى نفسه قد وافقوا على هذا".
إنجيل برنابا:
ترجم الأستاذ خليل سعادة إنجيل برنابا إلى اللغة العربية، ونشرت دار المنار لصاحبها المرحوم رشيد رضا هذا الإنجيل وفي مقدمته كتبت هذه العبارة: "إنجيل برنابا وجد باللغة الإيطالية في مكتبة بلاط فينا. وترجم بعد ذلك إلى جميع اللغات، هذا الإنجيل يعترف صراحة بأن عيسى بشر مثل غيره من البشر، وينكر ألوهيته، وبعترف بوحدانية الله، وبأن محمداً عبد الله ورسوله. ويقال إن البابا "جلاطيوس" قد حرمم قراءة هذا الإنجيل سنة 492 م".
"ঈসা ছিলেন খ্রিষ্টানদের মসিহ, এবং আরও একজন মসিহ রয়েছেন", আর এই দ্বিতীয় মসিহ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে শেষ যুগে রূহের মাধ্যমে তাঁর নিজেরই পুনরাগমন, অথবা এর দ্বারা নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর আবির্ভাবও উদ্দেশ্য হতে পারে। কারণ তিনি সত্যের সপক্ষে ঈসা (আ.)-এর রূহের প্রতি ন্যায়বিচার করে এবং তাঁর আনীত মৌলিক আকিদার সপক্ষে কথা বলতেন: "যখন সান্ত্বনাদাতা 'পারাকলিট' আসবেন, তখন তিনি আমার বিষয়ে সাক্ষ্য দেবেন।"
ওয়াশিংটনের অল সেইন্টস-এর প্রধান যাজক (এ. পল ডেভিস) তাঁর 'ডেড সি স্ক্রলস' (মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থের প্রথম পৃষ্ঠায় বলেন: "মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপিগুলো—যা গত কয়েক শতাব্দীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার—তা ইনজিল সম্পর্কে প্রচলিত প্রথাগত ধারণা বদলে দিতে পারে।"
যাজক "ডক্টর চার্লস ফ্রান্সিস পটার" তাঁর 'দ্য লস্ট ইয়ার্স অফ জেসাস রিভিল্ড' (ঈসার হারিয়ে যাওয়া বছরগুলোর উন্মোচন) গ্রন্থের ১২৭ পৃষ্ঠায় বলেন: "আমাদের কাছে এখন পর্যাপ্ত নথিপত্র রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, এই পাণ্ডুলিপিগুলো প্রকৃতপক্ষে 'মানবজাতির প্রতি আল্লাহর এক উপহার'; কারণ প্রতিটি উন্মোচিত পাতা নতুন প্রমাণ নিয়ে আসে যে, ঈসা (আ.) তেমনই ছিলেন যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছিলেন: 'ইবনুল ইনসান' (মানুষের সন্তান), তিনি 'ইবনুল্লাহ' (আল্লাহর সন্তান) ছিলেন না যেমনটি তাঁর অনুসারীরা তাঁর নামে দাবি করেছিল, অথচ তিনি এই দাবি থেকে মুক্ত।"
তিনি ১২ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেন: "পুরাতন নিয়মের এমন কোনো কিতাব খুঁজে পাওয়া দুষ্কর যা ডেড সি স্ক্রলসের আলোকে সংশোধনের প্রয়োজন নেই। তেমনি নতুন নিয়মের এমন কোনো কিতাব নেই যার মৌলিক আয়াতসমূহ—যেগুলোর ওপর শরিয়ত প্রতিষ্ঠিত—সেগুলোর জন্য ব্যাপক ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।"
তিনি ১৫ পৃষ্ঠায় বলেন: "ঈসা (আ.) নিজেকে 'ইবনুল ইনসান' (মানুষের সন্তান) বলে অভিহিত করেছেন, কিন্তু তারা তাকে 'ইবনুল্লাহ' (আল্লাহর সন্তান) নামে ভূষিত করেছে: ত্রিত্ববাদের দ্বিতীয় ব্যক্তি, প্রভুর পুত্র প্রভু; তবে এ বিষয়ে যথেষ্ট সন্দেহ রয়েছে যে, এসিনি সম্প্রদায় কিংবা স্বয়ং ঈসা (আ.) এতে একমত হতেন কি না।"
বার্নাবাসের ইনজিল:
প্রফেসর খলিল সাআদাহ 'বার্নাবাসের ইনজিল' আরবি ভাষায় অনুবাদ করেন এবং মরহুম রশিদ রিদার মালিকানাধীন 'দারুল মানার' এই ইনজিলটি প্রকাশ করে। এর ভূমিকায় এই বাক্যটি লেখা হয়েছিল: "বার্নাবাসের ইনজিলটি ভিয়েনার রাজকীয় লাইব্রেরিতে ইতালীয় ভাষায় পাওয়া গিয়েছিল। পরবর্তীতে এটি সমস্ত ভাষায় অনূদিত হয়। এই ইনজিলটি স্পষ্টভাবে স্বীকার করে যে ঈসা (আ.) অন্যান্য মানুষের মতোই একজন মানুষ ছিলেন এবং এটি তাঁর উপাস্য হওয়াকে অস্বীকার করে। এটি আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মদ (সা.) যে আল্লাহর বান্দা ও রাসুল, তার স্বীকৃতি দেয়। বলা হয় যে, পোপ 'গ্যালাসিয়াস' ৪৯২ খ্রিষ্টাব্দে এই ইনজিল পাঠ নিষিদ্ধ করেছিলেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
