📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

পরিশেষে সামগ্রিক বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী:

{অতঃপর যখন ঈসা তাদের পক্ষ থেকে কুফরি অনুভব করলেন, তখন তিনি বললেন, ‘আল্লাহর পথে কে আমার সাহায্যকারী হবে?’ হাওয়ারিগণ বলল, ‘আমরাই আল্লাহর সাহায্যকারী; আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম।’}

‌‌৬ - মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল:

ইয়াহুদিরা আল্লাহর রাসূল মসীহকে হত্যা করতে চেয়েছিল, তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা যদি ইব্রাহিমের সন্তান হতে, তবে ইব্রাহিমের মতো কাজ করতে। কিন্তু এখন তোমরা আমাকে হত্যা করতে চাচ্ছ, অথচ আমি এমন একজন মানুষ যে তোমাদের কাছে সেই সত্য বর্ণনা করেছি যা আমি আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছি; ইব্রাহিম এমনটি করেননি।"

তিনি তাঁর প্রার্থনায় আল্লাহর কাছে বিনীত হয়ে বলতেন: "আর এটাই হলো অনন্ত জীবন যে, তারা যেন আপনাকে একমাত্র সত্য উপাস্য হিসেবে জানে এবং ঈসা মসীহকে চেনে যাকে আপনি প্রেরণ করেছেন।"

তিনি তাঁর রিসালাতের বিশেষত্ব নির্ধারণ করে বলেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি শরিয়ত বা নবীদের কিতাব রদ করতে এসেছি; আমি রদ করতে আসিনি বরং পূর্ণতা দান করতে এসেছি।"

তিনি যে কওমের উদ্দেশ্যে প্রেরিত হয়েছেন তাদের সম্পর্কে বলেন: "অন্যান্য জনপদেও আমাকে আল্লাহর রাজত্বের সুসংবাদ প্রচার করতে হবে, কারণ এজন্যই আমি প্রেরিত হয়েছি। অতঃপর তিনি গালীল অঞ্চলের উপাসনালয়গুলোতে ধর্মোপদেশ প্রদান করতেন।"

মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন:

{এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন, আবার কাউকে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন। আর আমি মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ প্রদান করেছি এবং তাকে রুহুল কুদুস দ্বারা শক্তিশালী করেছি।}

‌‌৭ - মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর নবী:

তিনি এক গভীর দুঃখের সাথে স্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ তাকে যতই উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করুন না কেন, তাঁর নিজের স্বদেশে তাঁর কোনো মর্যাদা নেই। হাওয়ারিদের অন্যতম মথি তাঁর ইনজিলে (অধ্যায় ১৩: ৫৪-৫৮) এটি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এর বিভিন্ন দিক থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য এর মূল পাঠ নিচে দেওয়া হলো: "অতঃপর যখন তিনি নিজ স্বদেশে আসলেন, তখন তাদের উপাসনালয়ে শিক্ষা দিতে লাগলেন। এতে তারা বিস্ময়াভিভূত হয়ে বলল: ‘এই ব্যক্তির এমন প্রজ্ঞা ও অলৌকিক ক্ষমতা কোথা থেকে এল? এ কি সেই সূত্রধরের ছেলে নয়? এর মায়ের নাম কি মারইয়াম নয়? আর ইয়াকুব, ইউসা, শামউন ও ইয়াহুদা কি এর ভাই নয়? আর এর বোনেরা কি সবাই আমাদের মধ্যেই নেই? তবে এই সবকিছু..."

এজন্য এগুলোর কারণে তারা তাঁর প্রতি বিরূপ হলো। আর যিশু তাদের বললেন: "একজন নবী (نبي) নিজ দেশ ও নিজ গৃহ ব্যতীত অন্য কোথাও সম্মানহীন হন না।" আর তাদের অবিশ্বাসের কারণে তিনি সেখানে অনেক অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেননি।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন:
{এবং তিনি তাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দেবেন। (৪৮) এবং বনী ইসরাঈলের জন্য তাকে একজন রাসুল (رسول) হিসেবে প্রেরণ করবেন … }
আয়াতসমূহ।
আর জনগণ তাঁর প্রতি একজন নবী (نبي) হিসেবে দৃষ্টিপাত করত: "যখন তারা তাঁকে পাকড়াও করার সুযোগ খুঁজছিল, তখন তারা জনতাকে ভয় পেল, কারণ জনগণের নিকট তিনি একজন নবী (نبي) হিসেবে গণ্য ছিলেন।"
আর সামেরীয় নারী তাঁর সম্পর্কে বলেছিল: "আমি দেখছি যে, আপনি একজন নবী (نبي)।"
‌‌৮ - আল্লাহ এবং মানুষের নিকট মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়ামের উচ্চ মর্যাদা:
মসীহ যাজক, শাস্ত্রজ্ঞ, ফরীশী, সদ্দূকী এবং ফকীহদের কঠোর সমালোচনা করেন। যখন তিনি উপাসনালয়ে প্রবেশ করলেন, তখন যারা সেখানে কেনা-বেচা করছিল তাদের বের করে দিতে শুরু করলেন: "তাদের বললেন: লিখা আছে যে আমার ঘর হবে প্রার্থনার ঘর, আর তোমরা একে ডাকাতদের আড্ডায় পরিণত করেছ।" এই হলেন মসীহ। তিনি মানবজাতিকে তাদের বিভিন্ন শ্রেণী নির্বিশেষে অপরাধ, নাফরমানি ও পাপের অভিযোগে অভিযুক্ত করেন এবং তাদের এই বলে চ্যালেঞ্জ করেন: "তোমাদের মধ্যে কে আমাকে পাপের জন্য দোষী সাব্যস্ত করতে পারো? যদি আমি সত্য কথা বলি, তবে কেন তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছো না?"
আর আল্লাহ এই মর্যাদাকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সমর্থন করেন:
{যখন ফেরেশতারা বলল, হে মারিয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ হতে একটি কালিমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে অত্যন্ত মর্যাদাসম্পন্ন এবং নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।}
৯ - মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম পবিত্র আত্মা (রুহুল কুদুস) দ্বারা সমর্থিত:
মানুষকে তাওহীদের দিকে হেদায়েত দেওয়ার জন্য আল্লাহ যে সকল নবীদের (أنبياء) পাঠিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে তিনজনকে নবীদের ইমাম (أئمة) হিসেবে গণ্য করা হয়। তাঁরা সত্যসহ এসেছেন, সুসংবাদ দিয়েছেন এবং একত্ববাদের আহ্বান জানিয়েছেন। তাঁদের জন্মের অলৌকিকত্ব, লালন-পালন এবং মানুষের তাঁদের প্রতি অনুরাগের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য রয়েছে।

মিসরে বনী ইসরাঈলের একজন নবী জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি হলেন মূসা আলাইহিস সালাম। সেই যুগে মিসর ছিল জাদুকরদের দেশ। আল্লাহ তাঁর নবীকে এমন সব অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) মাধ্যমে সাহায্য ও সমর্থন করেছিলেন যা জাদুর কারসাজিগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিল এবং তা ফেরাউনের স্ত্রীর এক ও অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার কারণ হয়েছিল।
ফিলিস্তিনে মাসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ফিলিস্তিন তখন দুটি যুগের প্রত্যক্ষদর্শী ছিল: গ্রীক সাম্রাজ্যের যুগ—যা প্রজ্ঞা ও চিকিৎসা বিদ্যার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল, এবং রোমান সাম্রাজ্যের যুগ—যা নিষ্ঠুরতা ও আধিপত্যের জন্য পরিচিত ছিল। তাই আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন প্রকারের সমর্থনের প্রয়োজন ছিল যার মাধ্যমে তাঁর রাসূল ও নবী তাদের জ্ঞান ও চিকিৎসা বিদ্যায় নিরুত্তর করতে পারেন।
আরব উপদ্বীপে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আরবরা তাদের বাচনভঙ্গির সাবলীলতা (فصاحة) ও অলঙ্কারশৈলীর (بلاغة) জন্য অনন্য ছিল, তাই তাঁর রাসূলের প্রতি আল্লাহর সমর্থন ছিল পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে।
যেন মহান আল্লাহ চাইলেন যে, যেসব ভূমিতে রাসূল ও নবীদের পদস্পর্শ লেগেছে তা একটি ত্রিভুজাকৃতি হবে। এর প্রথম কোণ মিসর, দ্বিতীয় কোণ ফিলিস্তিন এবং তৃতীয় কোণটি আরব উপদ্বীপ।
আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালাম পবিত্র আত্মার (الروح القدس) মাধ্যমে সমর্থিত হয়ে এসেছিলেন। তাঁর হাতে রোগীদের সুস্থ করা, কুষ্ঠরোগীদের আরোগ্য দান এবং মৃতদের জীবিত করার মতো অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) বহিঃপ্রকাশ ঘটেছিল। এই সব এবং এর চেয়েও বেশি কিছু আল্লাহর অনুমতিক্রমে সম্পন্ন হয়েছিল: "যিশু বললেন: পাথরটি সরিয়ে নাও। মৃত ব্যক্তির বোন মার্থা বলল: হে প্রভু, চার দিন হয়ে যাওয়ায় এখনই দুর্গন্ধ বের হচ্ছে। যিশু তাকে বললেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে, বিশ্বাস করলে তুমি আল্লাহর মহিমা দেখতে পাবে? তখন তারা যে স্থানে মৃত ব্যক্তিটি ছিল সেখান থেকে পাথরটি সরিয়ে নিল। যিশু আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলে বললেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যে আপনি আমার প্রার্থনা শুনেছেন। আমি জানতাম যে আপনি সর্বদা আমার প্রার্থনা শোনেন, কিন্তু এই সমবেত জনমণ্ডলীর জন্য আমি বললাম, যাতে তারা বিশ্বাস করে যে আপনি আমাকে পাঠিয়েছেন। এই কথা বলার পর তিনি উচ্চস্বরে চিৎকার করে বললেন: লাজারাস, বেরিয়ে এসো। তখন সেই মৃত ব্যক্তিটি বেরিয়ে এল, তার হাত ও পা কাফনের কাপড়ে বাঁধা ছিল এবং মুখ রুমাল দিয়ে ঢাকা ছিল। যিশু তাদের বললেন: তাকে খুলে দাও এবং যেতে দাও।"
খ্রিস্টানরা তাদের এই দাবিতে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে যে, মাসীহ কেবল পবিত্র আত্মার (الروح القدس) মাধ্যমেই সমর্থিত ছিলেন না, বরং তিনি নিজেই মানবদেহে স্বয়ং ঈশ্বর। এই দাবি ও অপবাদের কারণে তারা আল্লাহর ক্রোধ ও লানতের অধিকারী হয়েছে।
{আর আল্লাহ যখন বলবেন: হে ঈসা ইবনে মারিয়াম, আপনি কি মানুষকে বলেছিলেন যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমাকে ও আমার মাতাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো...

...আল্লাহর। তিনি (ঈসা) বললেন, “আপনি পরম পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যা আছে তা আমি জানি না; নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।”
আর আমরা যদি—তর্কের খাতিরে—এই দাবির বিশুদ্ধতা (صحة) ধরে নিই, তবে যারা মৃতদের জীবিত করেছেন, আমরা কি তাদের উপাস্য হিসেবে গণ্য করব? তারা হলেন:
১ - ইলিয়া, যখন তিনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেছিলেন: “হে আমার প্রতিপালক ইলাহ, এই বালকের প্রাণ যেন তার দেহে ফিরে আসে।” প্রতিপালক ইলিয়ার ডাক শুনলেন, ফলে বালকের প্রাণ তার দেহে ফিরে এল এবং সে জীবিত হলো।
২ - ইলিয়ার শিষ্য আল-ইয়াসা, যখন তিনি এক মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করলেন: “আল-ইয়াসা ঘরে প্রবেশ করে দেখলেন বালকটি মৃত অবস্থায় তার বিছানায় শায়িত। তিনি প্রবেশ করে তাদের উভয়ের পেছনে দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং প্রতিপালকের নিকট প্রার্থনা করলেন। তখন বালকটি সাতবার হাঁচি দিল এবং তার চোখ মেলল।”
৩ - পিতর, যিনি হাওয়ারীদের একজন, তিনি এক মৃত নারীকে জীবিত করলেন: “পিতর সকলকে বাইরে পাঠিয়ে দিলেন এবং হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করলেন। অতঃপর লাশের দিকে ফিরে বললেন: হে তাবিথা, ওঠো। তখন সে চোখ মেলল এবং পিতরকে দেখে উঠে বসল। তিনি হাত বাড়িয়ে তাকে টেনে তুললেন, এরপর পুণ্যবান ও বিধবাদের ডেকে তাকে জীবিত অবস্থায় উপস্থিত করলেন।”
৪ - পৌল, যাকে রসূল বলে অভিহিত করা হয়, তিনি এক মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করলেন: “ইউতুখাস নামক এক যুবক জানালার খোপে বসে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল। পৌল দীর্ঘক্ষণ আলোচনা করায় সে ঘুমের ঘোরে তিন তলা থেকে নিচে পড়ে গেল এবং তাকে মৃত অবস্থায় উদ্ধার করা হলো। পৌল নিচে নেমে তার ওপর উপুড় হয়ে পড়লেন এবং তাকে আলিঙ্গন করে বললেন: তোমরা বিচলিত হয়ো না, কারণ তার প্রাণ তার মধ্যেই আছে। ...অতঃপর তারা যুবকটিকে জীবিত অবস্থায় নিয়ে এল এবং অত্যন্ত আশ্বস্ত হলো।”
এরা কি সবাই উপাস্য? কক্ষনো নয়; না তারা, আর না মারইয়াম পুত্র মাসীহ ঈসা উপাস্য, বরং তারা সকলেই মানুষ। মহান আল্লাহ এই সংশয় খণ্ডন করে বলেন:
{তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকে রবরূপে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যা শরিক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র।}
তিনি প্রকৃত বিষয়টি স্পষ্ট করে ইরশাদ করেন:
{এবং বনী ইসরাঈলীদের জন্য রসূল হিসেবে।}

আল্লাহ তাআলার বাণী:

{স্মরণ করো যখন আল্লাহ বলেছিলেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তোমার ওপর আমার অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো।} .
তিনি এই সত্যটি তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট করেছেন:

{এবং নিশ্চয়ই আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছিলাম এবং তাদেরকে পবিত্র জীবনোপকরণ দান করেছিলাম এবং তাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম। (১৬) আর আমি তাদেরকে দ্বীন সম্পর্কিত বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়েছিলাম; অতঃপর তাদের কাছে জ্ঞান আসার পরেই কেবল তারা পরস্পর বিদ্বেষবশত মতভেদ করেছিল। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে সেই সব বিষয়ে ফয়সালা করে দেবেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। (১৭) এরপর আমি তোমাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি; সুতরাং তুমি তার অনুসরণ করো এবং যারা জানে না তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না। (১৮) আল্লাহর বিপরীতে তারা তোমার কোনো উপকারে আসবে না; আর নিশ্চয়ই জালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু। (১৯) এটি মানুষের জন্য সুস্পষ্ট জ্ঞান এবং নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত।} .
‌‌মসীহের শিক্ষা এবং পলের শিক্ষার মধ্যে তুলনা
মসীহ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর রাসূল ছিলেন, তিনি আল্লাহর ইচ্ছা পূরণ করতে এবং সেই আহ্বান জানাতে এসেছিলেন যা মহান রাসূল (সা.) জানিয়েছিলেন:
{হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।} .
মসীহের স্থলাভিষিক্ত পিতর তা-ই ব্যক্ত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "বাস্তবিকই আমি দেখতে পাচ্ছি যে, আল্লাহর কাছে কোনো পক্ষপাতিত্ব নেই; বরং প্রত্যেক জাতির মধ্যে যে ব্যক্তি তাঁকে ভয় করে এবং সৎকর্ম করে, সে তাঁর কাছে কবুল হয়।"
মসীহ তাঁর নিজস্ব পদ্ধতিতে এসেছিলেন যা তাঁর চমৎকার শিক্ষা এবং ধর্মীয় বিষয়সমূহকে মহত্ত্ব ও সরলতার বৈশিষ্ট্য দান করেছিল, যাতে কৃষক, কারিগর, শিক্ষিত, অশিক্ষিত, নারী ও পুরুষ—সকলে বিন্দুমাত্র মানসিক পরিশ্রম ছাড়াই প্রথমবারেই তা বুঝতে পারে। আর তিনি তাঁর শিক্ষার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন সেই সত্যের ওপর যা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো।} .

তিনি একটি বিখ্যাত (مشهور) গল্প উল্লেখ করেছেন, যা হলো 'সৎ সামেরীয়'-এর গল্প। এই গল্পের সারসংক্ষেপ হলো একজন ব্যবস্থাপনজ্ঞ (নামুসি) - যিনি তাওরাতের শিক্ষা অনুযায়ী যথাযথভাবে চলেন - এর একটি জিজ্ঞাসার মধ্যে; তিনি প্রশ্ন করেন: কীভাবে তিনি অনন্ত জীবনের উত্তরাধিকারী হবেন? মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম তাকে এই বলে উত্তর দেন: ধর্ম হলো জীবন ও শক্তি, কেবল মুখস্থ করা কিছু শিক্ষা নয়। ধর্ম হলো একজন মানুষ শরিয়তের বিধানসমূহের কাঠামোর মধ্যে বসবাস করবে, আল্লাহর আদেশসমূহ লঙ্ঘন করবে না এবং তাঁর নিষেধসমূহে লিপ্ত হবে না। গল্পটি বর্ণনা করার পর মসীহ তাঁর প্রসিদ্ধ (مشهور) উত্তরটি প্রদান করেন, যার সারসংক্ষেপ হলো:
1 - একজন যাজক সেই আহত ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে পথিমধ্যে ডাকাতরা আক্রমণ করেছিল, কিন্তু যাজক কোনো সাহায্য না করেই অতিক্রম করে চলে যান।
2 - একইভাবে একজন লেভীয়ও কোনো সাহায্য না করে চলে যান; এই দুইজনই ছিলেন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং কোনো সেবা প্রদান না করেই তাদের চলে যাওয়া তাদের মধ্যে ধর্মের শক্তির অভাবকে প্রমাণ করে।
3 - একজন সামেরীয় (সামেরীয় ও ইসরায়েলিদের মধ্যে জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে চিরশত্রুতা বিদ্যমান ছিল); এই সামেরীয় ব্যক্তিটি তাওহিদ এবং 'আল্লাহর মনোনীত জাতি' হওয়ার দিক থেকে ইহুদিদের মতো বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত ছিলেন না। তা সত্ত্বেও তিনি প্রাথমিক চিকিৎসা ও আর্থিক সহায়তা প্রদান করেন এবং তাকে যত্নের জন্য নিকটস্থ একটি সরাইখানায় নিয়ে যান। এখানে মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম ইঙ্গিত করেছেন যে, ধর্মের মহান লক্ষ্য - যা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার মতো - তা হওয়া উচিত প্রতিবেশীর প্রতি ভালোবাসা। আর এই প্রতিবেশী কে? সে হলো সেই অপরিচিত ব্যক্তি যে ডাকাতদের কবলে পড়েছিল।
আর এই সেই গল্পটি, যা আমরা হুবহু উদ্ধৃত করছি: "আর দেখ, একজন ব্যবস্থাপনজ্ঞ তাকে পরীক্ষা করার জন্য দাঁড়িয়ে বলল: হে শিক্ষক, অনন্ত জীবনের উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্য আমাকে কী করতে হবে? তিনি তাকে বললেন: শরিয়তে কী লেখা আছে? তুমি সেখানে কী পড়ো? সে উত্তর দিয়ে বলল: তুমি তোমার প্রভু প্রতিপালককে তোমার সমস্ত অন্তর দিয়ে, তোমার সমস্ত আত্মা দিয়ে, তোমার সমস্ত শক্তি দিয়ে এবং তোমার সমস্ত মন দিয়ে ভালোবাসবে; আর তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালোবাসবে। তিনি তাকে বললেন: তুমি সঠিক উত্তর দিয়েছ। এটিই করো, তবেই তুমি জীবন লাভ করবে।"
"কিন্তু সে নিজেকে নির্দোষ প্রমাণ করতে চেয়ে যিশুকে বলল: আর আমার প্রতিবেশী কে?
"যিশু উত্তর দিয়ে বললেন: এক ব্যক্তি জেরুজালেম থেকে জেরিকোর দিকে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি ডাকাতদের কবলে পড়লেন। তারা তার কাপড় খুলে নিল, তাকে আহত করল এবং তাকে মৃতপ্রায় অবস্থায় ফেলে রেখে চলে গেল। ঘটনাক্রমে একজন যাজক সেই পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তাকে দেখে তিনি পাশ কাটিয়ে চলে গেলেন। একইভাবে একজন লেভীয়ও সেই স্থানে এসে তাকে দেখলেন এবং পাশ কাটিয়ে চলে গেলেন। কিন্তু একজন সামেরীয় ভ্রমণকারী সেখানে এলেন এবং তাকে দেখে তার মনে দয়ার উদ্রেক হলো। তিনি এগিয়ে গিয়ে তার ক্ষতস্থানগুলো বেঁধে দিলেন এবং তাতে তেল ও আঙুররস ঢেলে দিলেন। তারপর তাকে নিজের বাহনে চড়িয়ে একটি সরাইখানায় নিয়ে এলেন এবং তার সেবাযত্ন করলেন। আর..."

পরদিন যখন তিনি চলে যাচ্ছিলেন, তিনি দুটি দিনার বের করলেন এবং সরাইখানার মালিককে দিলেন এবং তাকে বললেন: এর যত্ন নিও, আর তুমি এর চেয়ে বেশি যা-ই ব্যয় করবে, আমি ফিরে এসে তা তোমাকে পরিশোধ করে দেব। তোমার কী মনে হয়, এই তিনজনের মধ্যে কে সেই ব্যক্তির নিকটাত্মীয় প্রমাণিত হয়েছে যে দস্যুদের কবলে পড়েছিল? উত্তর দেওয়া হলো: যে তার প্রতি করুণা প্রদর্শন করেছে। তখন ঈসা তাঁকে বললেন: তুমিও যাও এবং অনুরূপ করো।"
এটিই হলো মসীহ-এর শৈলী!
আর রসূল হিসেবে কথিত পৌলের শৈলী হলো নিম্নরূপ: "কেননা আমি সকলের নিকট হতে স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে সকলের দাসে পরিণত করেছি, যেন অধিক সংখ্যক মানুষকে জয় করতে পারি। আমি ইহুদিদের কাছে ইহুদির মতো হয়েছি, যেন ইহুদিদের জয় করতে পারি; যারা শরীয়তের অধীনে, তাদের কাছে আমি শরীয়তের অধীনস্থের মতো হয়েছি—যদিও আমি নিজে শরীয়তের অধীন নই—যেন যারা শরীয়তের অধীনে আছে তাদের জয় করতে পারি। যারা শরীয়তবিহীন, তাদের কাছে আমি শরীয়তবিহীনের মতো হয়েছি—যদিও আমি আল্লাহর আইনবিহীন নই বরং মসীহের শরীয়তের অনুগত—যেন যারা শরীয়তবিহীন তাদের জয় করতে পারি। আমি দুর্বলদের (ضعفاء) জন্য দুর্বল (ضعيف) হয়েছি, যেন দুর্বলদের (ضعفاء) জয় করতে পারি। আমি সকলের জন্য সর্বরূপ হয়েছি, যেন যেকোনো উপায়ে কাউকে রক্ষা করতে পারি"।।
হে পাঠক, সম্ভবত আপনি এই শৈলীর মাঝে দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক বিষয়ে পৌলের প্রজ্ঞা ও গভীরতা অনুধাবন করতে পারছেন, যা মসীহ থেকে কখনোই বর্ণিত (روي) হয়নি। সম্ভবত আপনি তার পত্রাবলীতে বিদ্যমান সেই দর্শনও চিহ্নিত করতে পারবেন, যা এরিস্টটলীয় দর্শনেরই একটি রূপ এবং যা মধ্যযুগের শুরুর দিকে ইউরোপে প্রচলিত ছিল।
প্রকৃত সত্য এই যে, পৌল গ্রীক দর্শন, উন্নত বোধশক্তি, শক্তিশালী যুক্তি ও প্রাঞ্জল বর্ণনায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। কেউ কেউ মনে করেন যে, ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে দেহ ও আত্মা বিষয়ক তার দার্শনিক আলোচনাগুলো ধর্মতাত্ত্বিক গবেষকদের শ্রেষ্ঠ রচনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেমন তার একটি উক্তি: "হায়, আমি কতই না দুর্ভাগা মানুষ! এই মৃত্যুপুরী দেহ থেকে কে আমাকে উদ্ধার করবে?"।
পৌলের রচনাবলীতে এই যে দর্শন—যা মসীহ থেকে কখনোই বর্ণিত (روي) হয়নি—তা ইঞ্জিল আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী হওয়ার বিষয়ে আমাকে সন্দিহান করে তোলে; কারণ এর লিখনশৈলীতে চরম সারল্য এবং গভীর দর্শনের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য বিদ্যমান। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রমাণ করতে গিয়ে বলেন:
{তবে কি তারা কুরআন নিয়ে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অবশ্যই অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত।}

আর বিষয়টি যদি কেবল এখানেই সীমাবদ্ধ থাকত! বরং তাঁর লেখনিসমূহ এমন কিছু মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে যা আজ মানুষ বিশ্বাস করে। সুতরাং মসিহ-এর শান্তির আহ্বানের মধ্যে—যা আমি পূর্বোক্ত কাহিনীতে উল্লেখ করেছি—এবং গালাতীয়দের প্রতি প্রেরিত পলের পত্রে যে আহ্বান রয়েছে তার মধ্যে কী চরম বৈপরীত্য! সেখানে বলা হয়েছে: "দাসী ও তার পুত্রকে বহিষ্কার করো, কারণ দাসীর পুত্র স্বাধীন নারীর পুত্রের সাথে উত্তরাধিকারী হবে না। অতএব হে ভ্রাতৃগণ, আমরা দাসীর সন্তান নই, বরং স্বাধীন নারীর সন্তান।"
নিঃসন্দেহে আমেরিকা আজ যে বর্ণবৈষম্যের শিকার হচ্ছে—যেটি একটি ল্যাটিন খ্রিস্টান রাষ্ট্র—তা মূলত এই জাতীয় মূলনীতিসমূহে বিশ্বাসের ফসল, যা মহান আল্লাহর অভিপ্রায়ের পরিপন্থী। তিনি বলেন:
{নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি।} .
এবং মসিহ-এর বাণী: "তোমাদের শত্রুদের ভালোবাসো, যারা তোমাদের অভিশাপ দেয় তাদের জন্য প্রার্থনা করো।"
১৯৬২ সালের ২২ শে জানুয়ারি 'আখবার' পত্রিকার ৬ নম্বর পৃষ্ঠার ৬ নম্বর কলামে এমন একটি ঘটনা প্রকাশিত হয়েছিল, যা রকেট যুগের নগরসভ্যতার ললাটে কলঙ্ক তিলক এঁকে দেয়। এই ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো—আমেরিকান পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের একজন আন্ডার সেক্রেটারিকে বিমানবন্দর সংলগ্ন একটি রেস্তোরাঁ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ।
এই কি সেই খ্রিস্টধর্ম যার আহ্বান মসিহ জানিয়েছিলেন? মসিহ তো প্রতিবেশীকে আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসার উপদেশ দিয়েছিলেন। অথবা যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমাদের রব একজন এবং তোমাদের পিতাও একজন। জেনে রেখো, কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের এবং কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই; তেমনি কোনো লাল বর্ণের মানুষের ওপর কালো বর্ণের এবং কোনো কালো বর্ণের মানুষের ওপর লাল বর্ণের মানুষের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই—তাকওয়া ব্যতীত। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি।" আল্লাহর রাসূল সত্য বলেছেন।

সপ্তম অধ্যায়: পবিত্র বাইবেল এবং খ্রিস্টীয় আকিদা (বিশ্বাস)
{যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চেনে, যেমনভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর তাদের একদল জেনে-বুঝে সত্য গোপন করে।}
১ - পবিত্র বাইবেল এবং পুরাতন নিয়ম
(ক) হিব্রু ভাষার উৎপত্তি:
পবিত্র গ্রন্থসমূহে হিব্রু ভাষার নাম সরাসরি পাঠ্য (نص) হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি, যা নির্দেশ করে যে এই নামকরণটি অ-হিব্রুদের দ্বারা হয়েছিল। বরং যিশাইয় ১৯:১৮-তে একে 'কেনানীয় ভাষা' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; যার নামকরণ করা হয়েছে নূহ (আ.)-এর পৌত্র কেনানের নামানুসারে। পরবর্তীতে তারা একে 'ইয়াহুদি' নাম দেয়, যা দ্বিতীয় রাজাবলি ১৮:৬ এবং যিশাইয় ২৬:১৩-তে বর্ণিত হয়েছে।
এই 'ইয়াহুদি' নামটি নহিমিয় পুস্তকেও এসেছে, তবে এটি দশ গোত্রের হিজরতের পরেই কেবল উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিশেষণটি ভাষা এবং জাতি—উভয় ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হতো।
'হিব্রু' (عبري) এবং 'ইসরায়েল' শব্দ দুটির মধ্যে বিস্তর ফারাক রয়েছে; কারণ হিব্রু শব্দটি অতীতকালে গোত্রগুলোর আবির্ভাবের পূর্বে এই জাতিকে বিশেষিত করার জন্য ব্যবহৃত হতো। কিন্তু পরবর্তীতে তারা 'ইসরায়েলি' পরিচয়ে গর্ববোধ করতে শুরু করে।
তা সত্ত্বেও, গ্রিক ও রোমান ঐতিহাসিকদের মধ্যে—যেমন পসিনাস এবং টাসিটাস—এমনকি ইসরায়েলি ঐতিহাসিক জোসেফাসকেও এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি তাদের 'ইয়াহুদি' বলে উল্লেখ করেছেন বা তাদের 'ইসরায়েলি' নামে অভিহিত করেছেন। বরং তারা সকলেই তাদের 'হিব্রু' (عبريين) নামে ডাকার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এই শব্দটি 'নদী পার হওয়া' থেকে উদ্ভূত হয়েছে যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ (ইউফ্রেটিস নদী)। এরপর তারা 'আবর' (عبر) শব্দের সাথে সম্বন্ধজ্ঞাপক (نسبة) 'ইয়া' যুক্ত করেছে, ফলে তা 'হিব্রু' (عبرياً) শব্দে পরিণত হয়েছে। এবং সর্বপ্রথম যিনি নামকরণ করেছিলেন...

এই নামেই আমাদের নেতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের গোত্র পরিচিত, যারা ফোরাত নদীর পূর্ব অঞ্চল থেকে কেনান ভূমিতে এসেছিল। "আব্রাম কেনান ভূমিতে বসবাস করতেন।"
হিব্রু ভাষার প্রাথমিক পর্যায়ের উৎপত্তি সম্পর্কে ইতিহাস অজ্ঞাত। এ সম্পর্কে যা কিছু জানা যায় তার সারসংক্ষেপ হলো, এটি কেনান ভূমিতেই জন্মলাভ করেছে এবং ইব্রাহিমের বংশধররা এই অঞ্চলে বসতি স্থাপনের আগে এটি কেনানীয় ও ফিনিশীয় গোত্রগুলোর (যারা ফিলিস্তিনের অধিবাসী ছিল) মুখে প্রচলিত ছিল।
কেনান শব্দটি কেনানীয়দের সকল গোত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে, যারা ফিলিস্তিন এবং সিরিয়ার সীমান্তবর্তী অঞ্চলের অধিবাসী ছিল—যাদের অধিবাসীদের ফিনিশীয় বলে অভিহিত করা হতো। তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে এমন মুদ্রা পাওয়া গেছে যা এর সাক্ষ্য দেয়।
খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চদশ শতাব্দীতে যা ঘটেছিল: শাম ও ফিলিস্তিনের রাজারা মিশরের রাজা ফেরাউনের কাছে কিউনিফর্ম লিপিতে ব্যাবিলনীয় ভাষায় পত্র লিখেছিলেন। এই পত্রগুলোর নথিতে কিছু আগন্তুক শব্দ পাওয়া গেছে যা মূল ভাষার অংশ ছিল না। লিপজিগ শহরের 'দারুল ফুনুন'-এর অধ্যাপক 'জেমেন' এগুলো নিয়ে গবেষণা করেন এবং তিনি বলেন যে, এই ভাষাটি হলো প্রাচীন হিব্রু ভাষা। বিশেষজ্ঞ ও গবেষকগণ একমত হয়েছেন যে, এই পত্রগুলোতে বিদ্যমান ব্যাখ্যাগুলোই হিব্রু ভাষার প্রাচীনতম নিদর্শন হিসেবে পরিচিত।
তবে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে এমনটি জানা যায় না যে তারা সেই যুগে ফিলিস্তিন ভূখণ্ডে বসবাস করত, বরং তারা আরব উপদ্বীপ এবং ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী মরুভূমিতে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল।
‌‌(খ) হিব্রু ভাষার বিবর্তন:
হিব্রু ভাষার ইতিহাস দুটি যুগের মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে:
২ - স্বর্ণযুগ:
এটি ভাষার উৎপত্তির শুরু থেকে ব্যাবিলনীয় নির্বাসন পর্যন্ত বিস্তৃত। এই যুগে লিখিত পুস্তকসমূহ হলো:
তাওরাত: "আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, গণনা পুস্তক এবং দ্বিতীয় বিবরণ"। এরপর আম্বিয়া (নবীদের কিতাব) এবং মাকতুবাত (লেখামালা): "যিহোশূয়, বিচারকর্তৃগণ, রূথ, প্রথম ও দ্বিতীয় শামুয়েল এবং প্রথম রাজাবলি..."

"এবং দ্বিতীয় (অংশ), সামসঙ্গীত (মাজামির), এবং নবীদের কিতাবসমূহ - যোয়েল, আমোস, হোশেয়া, ইশাইয়া, মীখা, সফনিয়া, হাবাক্কুক, নহেমিয়া, নাহূম, ওবদিয়া, যিরমিয় এবং যিহিষ্কেল।"
৩ - রৌপ্য যুগ:
এটি হিজরত (দেশান্তর) থেকে মাক্কাবীয়দের যুগ পর্যন্ত, অর্থাৎ ১৬০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত।
এই যুগে ব্যবিলন ভূমিতে ইহুদিদের উপভাষার সাথে আরামীয় ভাষা প্রচলিত ছিল; সহজবোধ্যতা এবং হিব্রু উপভাষার সাথে এর সাদৃশ্যের কারণে এটি তাদের মুখের ভাষা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। আরামীয় ভাষার প্রভাব ইজরা, নহেমিয়া ও ইষ্টেরের কিতাবে এবং নবীদের কিতাবসমূহ—ইউনূস, হগয়, জাকারিয়া, মালাখি ও দানিয়েল-এর মধ্যে দেখা যায়। এছাড়াও ‘উপদেশক’ কিতাব (সাফর আল-জামিআহ) এবং দাউদের সামসঙ্গীতের সাথে যুক্ত করা কিছু সামসঙ্গীতেও এর প্রভাব বিদ্যমান।
(গ) সেমিটিক ভাষাসমূহ:
সেমিটিক ভাষাসমূহকে তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে:
১ - আরবি ভাষা।
‌‌২ - হিব্রু ভাষা।
৩ - আরামীয় বা সিরিয়াক ভাষা।
১ - আরবি ভাষা:
এর অবস্থান ছিল অন্যান্য সেমিটিক ভাষা অঞ্চলের দক্ষিণ সীমান্তে। কুশীয় ভাষা এর অন্তর্ভুক্ত, যা হাবশার (আবিসিনিয়া) অধিবাসীদের ভাষা; এটি হিময়ারি আরবদের ভাষা এবং সমস্ত সিনাই পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
২ - হিব্রু ভাষা:
এটি কানানি ও সুরি (টায়ারীয়) ভাষার সদৃশ।
৩ - আরামীয় ভাষা:
আরামীয় বা সিরিয়াক ভাষা হলো উত্তর ও উত্তর-পূর্বাঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষা। এটি সেই অঞ্চল যাকে (সুরিত) নামে অভিহিত করা হয়। খ্রিস্টীয় সভ্যতার যুগে এই অঞ্চলটিকে এই নামে ডাকা হতো। তবে ইহুদিরা একে "কাসদিত" বা "ক্যালডীয়" নামে অভিহিত করে।

এই ভাষাগুলোকে নূহ (আ.)-এর পুত্র সাম-এর নামানুসারে সেমিটিক বা সামীয় ভাষা বলা হয়। সে সময় ফিলিস্তিন, ফিনিশিয়া, সিরিয়া, মেসোপটেমিয়া (দুই নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চল), বাবেলের ভূমি এবং আরব উপদ্বীপের অধিবাসীদের ভাষা ছিল এই সেমিটিক ভাষা। অর্থাৎ আমি সেই অঞ্চলটিকে বুঝাচ্ছি যা ভূমধ্যসাগরের পূর্ব উপকূল থেকে দজলা নদী পর্যন্ত এবং আরমেনিয়া পর্বতমালা থেকে আরব উপদ্বীপের দক্ষিণাঞ্চল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
(দ) লিখন পদ্ধতি:
হিব্রু ভাষা অন্যান্য সমজাতীয় সেমিটিক ভাষার মতোই ডান থেকে বাম দিকে লেখা ও পড়া হয়।
‌‌(হ) হিব্রু ভাষার ব্যাকরণ:
পবিত্র কিতাবসমূহের যুগ শেষ হওয়ার পর ব্যাখ্যাকারদের (مفسرين) যুগ আসে, যারা এই গ্রন্থগুলোতে (أسفار) থাকা জনসাধারণের জন্য দুর্বোধ্য বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের কাজ করেন। এরপর তারা ইহুদিরা যে সকল দেশে হিজরত করেছিল, সেখানে প্রচলিত জীবন্ত ভাষাগুলোতে এই কিতাবগুলো অনুবাদ করতে শুরু করেন।
প্রাচীনতম অনুবাদগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আলেকজান্দ্রীয় অনুবাদ, যা টলেমি ফিলাডেলফাস-এর আমলে প্রথম পাঁচটি খণ্ড অর্থাৎ তাওরাতের অনুবাদের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তা সম্পন্ন হয়। এই অনুবাদটিই হলো গ্রিক অনুবাদ যা 'সেপ্টুয়াজিন্ট' নামে পরিচিত।
এরপর এটি আরামীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়। পরবর্তীতে ইহুদি পণ্ডিতদের একটি দল আত্মপ্রকাশ করে যারা শব্দের স্বরচিহ্ন (شكل) নির্ধারণ করেন।
দশম শতাব্দীতে এসে ইহুদিরা আরবি ভাষার ব্যাকরণ রচনার পদ্ধতি অনুসরণ করে হিব্রু ভাষার ব্যাকরণ প্রণয়ন শুরু করে।
(ও) আরবি ভাষা ও হিব্রু ভাষা:
সেমিটিক ভাষাতত্ত্বের গবেষকদের (محققين) মতে, হিব্রু ভাষার অর্ধেক অংশ আরবি ভাষার চেয়ে প্রাচীন এবং বাকি অর্ধেক অংশ আরবি অপেক্ষা আধুনিক। প্রাচীন অংশটি মূলত বাক্য গঠন শৈলীর সাথে সম্পর্কিত, আর আধুনিক অংশটি শব্দ এবং রূপকাঠামোর (أوزان) সাথে সংশ্লিষ্ট। আরবি ভাষা হিব্রুর তুলনায় বিবর্তনে অধিক দ্রুত ও সক্রিয় ছিল এবং ভাব প্রকাশ ও চিন্তার রূপায়ণে অধিক সক্ষম ছিল। আরবির ক্রিয়াপদ ও বিশেষ্যের রূপকাঠামোগুলো (أوزان) হিব্রুর তুলনায় অধিক নির্ভুল ও শক্তিশালী। অনেক ক্ষেত্রেই হিব্রু ভাষা আরবি কথ্য ভাষার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ 'আইন' (চোখ) শব্দটি লক্ষ্য করুন (হিতোপদেশ ২০:১২): "শ্রবণকারী কর্ণ ও দর্শনকারী চক্ষু, পালনকর্তা উভয়ই সৃষ্টি করেছেন।" আপনি হিব্রু ভাষায় এটি একই ধারায় 'আইন' হিসেবে পাবেন। আর হিব্রু ভাষায় এটি 'আইন', 'আইনা' ও 'আইন' হিসেবেও পাওয়া যায়। হিব্রু ভাষায় পুংলিঙ্গ বহুবচন (جمع المذكر السالم) সাধারণত 'ঈম' যোগে হয়, যেমন 'বাতনীম' হলো বহুবচন...

বাতম, যা ফিলিস্তিনে পাওয়া যায় (বুনো পিস্তা) "আদিপুস্তক ৪৩: ১১"; আরবির বিপরীতে এটি ওয়াও-নুন এবং ইয়া-নুন যোগে বহুবচন করা হয়।
শব্দভাণ্ডারের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে আরবি ভাষা সমৃদ্ধি, ব্যাপকতা, মাধুর্য ও সরসতার দিক থেকে অন্যান্য সেমিটিক ভাষার তুলনায় শ্রেষ্ঠ। এটিই ইহুদি ও মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান বিতর্কের মীমাংসা করে। আরবরা বলে: তাদের ভাষা প্রাচীনতম ভাষা এবং আদম (আ.) আরবি ভাষায় কথা বলতেন। ইহুদিরাও একইভাবে এই দাবি করে; তবে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানই এ ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের অধিকার রাখে।
‌‌(ঝ) সামেরীয়গণ:
এই প্রসঙ্গে ইসরায়েলিদের সাথে সামেরীয়দের নিবিড় সম্পর্কের কারণে তাদের সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করা সঙ্গত মনে করছি।
সামেরীয় ও ইহুদিদের মধ্যে বিরোধ চরমে পৌঁছেছিল। সামেরীয়রা দাবি করে যে তারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারা বিশুদ্ধ ধর্মের অনুসারী। এর সপক্ষে তারা যুক্তি দেয় যে, যারা তাদের সাথে বিতর্ক করছে তাদের মতো তারা নিজেদের দেশ ছেড়ে ব্যাবিলনে হিজরত করেনি, বরং তারা তাদের নিজ ভূমিতেই অবস্থান করে একনিষ্ঠভাবে ধর্মের মহান রক্ষক হিসেবে টিকে ছিল।
ইহুদিরা বলে: সামেরীয়রা কোনো ভিত্তির ওপর নেই। তারা (ইহুদিরা) জানে এবং বিশ্বাস করে যে তাদের পূর্বপুরুষরা ধর্ম রক্ষা করেছেন, তাই কোনো অপবাদ তাদের স্পর্শ করতে পারবে না, কারণ এটিই সুস্পষ্ট সত্য। হিজরতের সময় আল্লাহ তাদের সহায় ও পথপ্রদর্শক ছিলেন। অতঃপর তারা তাদের একনিষ্ঠ ধর্মের ওপর অবিচল থেকে জেরুজালেম—আল্লাহর ঘরে—প্রত্যাবর্তন করেন। তারা বলে: হে সামেরীয়রা! তোমাদের পিতৃপুরুষরা পৌত্তলিক নারীদের বিয়ে করেছিল, ফলে রক্তের সাথে রক্তের সংমিশ্রণ ঘটেছে এবং আমরা নিজেদের জন্য যা হারাম করেছিলাম তোমরা তা বৈধ করে নিয়েছিলে। এমনকি তোমাদের অবস্থা এখানেই থেমে থাকেনি, তোমরা তোমাদের কন্যাদের পৌত্তলিকদের জন্য বৈধ করে দিয়েছিলে এবং তাদের সাথে বৈবাহিক ও সামাজিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলে।
সামেরীয়রা তাওরাত থেকে মুসা (আ.)-এর পাঁচটি পুস্তক সংগ্রহ করেছিল। এই পুস্তকগুলো তাদের কাছে প্রাচীন হিব্রু লিপিতে হিব্রু ভাষায় সংরক্ষিত ছিল। তারা 'বর্গাকার লিপি' অপছন্দ করত এবং এই লিপিতে লেখা কখনোই গ্রহণ করেনি, যা ইহুদিরা তাদের ব্যাবিলন হিজরতের পর ব্যবহার করতে শুরু করেছিল।
ফিলিস্তিনে আরামীয় ভাষার ব্যাপক প্রচার ও প্রসারের পর সামেরীয়রা তাদের পাঁচটি পুস্তক আরামীয় ভাষায় এবং সামেরীয় উপভাষায় অনুবাদ করেছিল।

সামেরীয়রা তাদের পরিচিত বর্ণমালার সাথে কণ্ঠনালীয় বর্ণ (حروف حلقية) যুক্ত করেছে, ঠিক যেমনটি পরবর্তী যুগের ইহুদিরা করেছিল।
সামেরীয় লেখকরা তাদের অনুবাদগুলোতে হিব্রু ছন্দ ও শব্দ সংযোজন করেছেন, যা পণ্ডিতদের সামেরীয় অনুবাদ পড়ার সময় এই বিশ্বাসে উপনীত করেছে যে, এটি হিব্রু ও আরামীয় ভাষার একটি সংমিশ্রণ।
‌‌২ - পবিত্র কিতাব ও নতুন নিয়ম
নতুন নিয়ম গ্রিক ভাষায় রচিত হয়েছিল, তবে এতে গ্রিক অক্ষরে লেখা আরামীয় শব্দ পাওয়া যায়। এছাড়া প্রতীয়মান হয় যে, ইঞ্জিলের কিছু অংশ আরামীয় ভাষায় লেখা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তা আরামীয় থেকে গ্রিক ভাষায় স্থানান্তরিত হয়েছে। চারটি ইঞ্জিলের ক্ষেত্রেও এটিই ঘটেছিল: মথি, মার্ক, লুক ও যোহন।
আর প্রেরিত পলের পত্রাবলি গ্রিক ভাষায় রচিত হয়েছিল।
নতুন নিয়মের পুস্তকগুলো সিরীয় ভাষায় অনূদিত হয়েছিল; ফিলিস্তিন ও সিরিয়ার খ্রিস্টানরা এই অনুবাদটি গ্রহণ করেছিল এবং তাদের গির্জাগুলোতে তা ব্যবহার করত।
মথি, মার্ক ও লুকে বর্ণিত ইঞ্জিলসমূহকে এক নজরেই পরিবেষ্টন করা সম্ভব—কারণ এগুলোর বিষয়বস্তু ও ঘটনাবলিকে সমান্তরাল কলামে সাজানো যায় এবং একত্রে পর্যবেক্ষণ করা যায়। এই কারণে এগুলোকে 'Synoptic Gospels' বলা হয়। এগুলো তৎকালীন প্রচলিত গ্রিক ভাষায় (Greek Koine) রচিত হয়েছিল এবং ব্যাকরণ বা অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) দিক থেকে এগুলো খুব একটা পরিমার্জিত ছিল না।
এই উৎসগুলো থেকেই বিখ্যাত ইংরেজি অনুবাদ 'কিং জেমস সংস্করণ' (King James Version) তৈরি করা হয়েছে, যা ইংরেজিভাষী বিশ্বের জন্য নির্ভরযোগ্য (معتمد) সংস্করণ হিসেবে স্বীকৃত হয়েছে এবং রাজা জেমসের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে এই বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে; তবে এই অনুবাদটি নির্ভুলতা থেকে অনেক দূরে।
গির্জার কাছে থাকা চারটি ইঞ্জিলের প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিগুলো খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো সম্ভবত ৬০ থেকে ১২০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত হয়েছিল। এরপর রচনার পরবর্তী সময়ে এগুলো উদ্দেশ্যমূলক বিকৃতির (تحريف) শিকার হয়, যার লক্ষ্য ছিল লিপিকারের নিজস্ব ফেরকা বা গোষ্ঠীর মতাদর্শের সাথে সমন্বয় সাধন করা অথবা বিশেষ উদ্দেশ্যে ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়াদিকে নিজেদের লক্ষ্যের অনুগামী করা। এছাড়া দুই শতাব্দী ধরে এগুলো অনুলিপি তৈরির ভুলভ্রান্তির (أخطاء النقل) সম্মুখীন হয়েছে।

প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকের খ্রিস্টান লিপিকারগণ নতুন নিয়ম (ইঞ্জিল) থেকে কিছুই উদ্ধৃত করতেন না, বরং তারা যা কিছু উদ্ধৃত করতেন তা পুরাতন নিয়ম (তওরাত) থেকে নেওয়া। আর আমরা ১৫০ খ্রিস্টাব্দের আগে কোনো খ্রিস্টীয় ইঞ্জিলের উল্লেখ পাই না।
(ক) মার্কের ইঞ্জিল:
বিশেষজ্ঞ সমালোচক আলেমদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (الثقاة) ব্যক্তিবর্গ এই বিষয়ে একমত যে, মার্কের ইঞ্জিল সময়ের দিক থেকে চারটি ইঞ্জিলের মধ্যে প্রাচীনতম। তারা এটিকে ৬৫ থেকে ৭০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যবর্তী সময়ের বলে নির্ধারণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, মার্ক তার ইঞ্জিলটি পিটার কর্তৃক তার নিকট বর্ণিত স্মৃতিকথা থেকে সংকলন করেছেন।
‌‌(খ) মথির ইঞ্জিল:
অর্থোডক্স ঐতিহ্যে গৃহীত বর্ণনা (الرواية) অনুযায়ী মথির ইঞ্জিল সকল ইঞ্জিলের মধ্যে প্রাচীনতম। ইরিনিয়াস বিশ্বাস করেন যে এটি হিব্রু তথা আরামীয় ভাষায় লেখা হয়েছিল। প্রতীয়মান হয় যে, এই ইঞ্জিলটি মসীহের বাণীর একটি আরামীয় সংগ্রহ। আর এটিই প্রবল ধারণা (المرجح) যে পলের নিকট এই ধরণের একটি দলিল ছিল, কারণ তিনি শিষ্যদের (الحواريين) মতো মসীহের কাছ থেকে সরাসরি সুসমাচার গ্রহণ করেননি। তাই তিনি যিশুর হুবহু বাণী উদ্ধৃত করার জন্য মাঝে মাঝে এই দলিলের সাহায্য নিতেন, তবে তা আমাদের কাছে শুধুমাত্র গ্রীক ভাষায় পৌঁছেছে। সমালোচক আলেমগণ এই অভিমতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এই ইঞ্জিলটি মথির অনুসারীদের দ্বারা রচিত, স্বয়ং কর আদায়কারীর (মথি) উক্তি নয়। অধিকাংশ আলেম এটিকে ৮৫ থেকে ৯০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যবর্তী সুদূর সময়ের বলে গণ্য করেন।
মথির উদ্দেশ্য যদি ইহুদিদের হিদায়াত করা হয়ে থাকে, তবে তিনি অন্যান্য শিষ্যদের (الحواريين) চেয়ে মসীহের প্রতি আরোপিত অলৌকিক ঘটনার ওপর বেশি নির্ভর করেছেন। তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে—যা সন্দেহের (الريبة) উদ্রেক করে—এটি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন যে, পুরাতন নিয়মের অনেক ভবিষ্যদ্বাণী মসীহের ব্যক্তিত্বের মধ্যে বাস্তবায়িত হয়েছে।
‌‌(গ) লূকের ইঞ্জিল:
সেন্ট লূকের পাঠ (نص) অনুযায়ী ইঞ্জিল—যা সাধারণত প্রথম শতাব্দীর শেষ দশকের পাঠ হিসেবে গণ্য করা হয়—সেখানে লূক ঘোষণা করেছেন যে, তিনি মসীহ সম্পর্কে পূর্ববর্তী বর্ণনা (الروايات) সমূহ সুবিন্যস্ত করতে চান।

এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা, আর এর উদ্দেশ্য হলো ইহুদিদের পরিবর্তে অ-ইহুদি জাতিগোষ্ঠীর হিদায়াত (هداية)।
প্রবল ধারণা এই যে, লূক নিজে একজন অ-ইহুদি ছিলেন এবং তিনি পৌলের বন্ধু ছিলেন, আর তিনিই 'রাসূলদের কার্যাবলি' (Acts of the Apostles) গ্রন্থের রচয়িতা।
ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি মার্কের লেখা থেকে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, আর সেন্ট ম্যাথিউও তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ফলে একজন মানুষ মথির ইনজিলে সেই ৬৬১টি সনদ (سند)-এর মধ্যে ৬০০টি সনদ (سند) খুঁজে পাবে যা মার্কের ইনজিলের প্রামাণ্য (المعتمد) পাঠে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। লূকের ইনজিলেও ৩৫০টি এমন সনদ (سند) পাওয়া যায় যা প্রায় হুবহু মার্কের ইনজিলের ভাষ্যের অনুরূপ।
শুধু তাই নয়, আমরা মথির ইনজিলে এমন অনেক অনুচ্ছেদ পাই যা লূকের ইনজিলেও বিদ্যমান, কিন্তু মার্কের ইনজিলে নেই; আর এগুলোও প্রায় হুবহু একই পাঠে বর্ণিত।
মনে হয় যে লূক এই পাঠগুলো সেন্ট ম্যাথিউর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা লূক ও মথি উভয়ই এগুলো এমন কোনো সাধারণ উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন যা আমরা এখনও খুঁজে পাইনি।
লূক এই প্রকাশ্য উদ্ধৃতিগুলোকে এমন সাহিত্যিক নিপুণতার সাথে মার্জিত করেছেন, যা রেনানকে (Renan) এই ধারণা পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, এই ইনজিলটি এ যাবৎ রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর।
‌‌(ঘ) যোহনের ইনজিল:
চতুর্থ ইনজিলটি যিশুর জীবনীগ্রন্থ হওয়ার দাবি করে না, বরং এটি যিশুকে ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আল্লাহর কালাম, জগতের স্রষ্টা এবং মানবজাতির ত্রাণকর্তা হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি শত শত খুঁটিনাটি বিষয়ে এবং মসীহ সম্পর্কে অঙ্কিত সাধারণ চিত্রের ক্ষেত্রে অন্যান্য সমান্তরাল ইনজিলসমূহের (Synoptic Gospels) পরিপন্থী। এই ইনজিলটি এমন এক ঝোঁকে রঞ্জিত—যা সেই মতবাদের কাছাকাছি যে, মুক্তি কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে নয় বরং মারেফাত বা বিশেষ জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এতে অধিবিদ্যক (metaphysical ideas) ধারণার যে নিশ্চয়তা রয়েছে, তা খ্রিষ্টধর্মের অনেক গবেষককে এই বিষয়ে সন্দিহান করে তুলেছে যে, এই ইনজিলের রচয়িতা কি আসলেই শিষ্য যোহন। ধারণা করা হয় যে, এই ইনজিলটি প্রথম শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল এবং এর লেখক সেই একই ব্যক্তি যিনি যোহনের পত্রাবলি লিখেছেন, যা একই শৈলীতে একই ধরনের ধারণা উপস্থাপন করে।

সারকথা (خلاصة القول):
সারকথা হলো এই যে, ইনজিলসমূহের কোনো কোনোটির মধ্যে এবং অন্যগুলোর মধ্যে এক বিরাট বৈপরীত্য বিদ্যমান। এতে এমন কিছু ঐতিহাসিক বিষয় রয়েছে যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) সন্দেহযুক্ত। এতে এমন সব কাহিনী বিদ্যমান—যা সন্দেহ ও সংশয় তৈরি করে—সেগুলোর সাথে মূর্তিপূজারী মুশরিকদের উপাস্যদের সম্পর্কে বর্ণিত কাহিনীর স্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে। এছাড়া এমন অনেক ঘটনার বর্ণনা রয়েছে যেগুলো দৃশ্যত ইচ্ছাকৃতভাবে পুরাতন নিয়মে বর্ণিত অনেক ভবিষ্যদ্বাণীর বাস্তবায়ন প্রমাণ করার জন্য অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আবার অনেক অনুচ্ছেদ এমন রয়েছে যার উদ্দেশ্য সম্ভবত চার্চের পরবর্তীকালের কোনো আকিদা (عقيدة) বা ধর্মীয় আচারের জন্য একটি ঐতিহাসিক ভিত্তি স্থাপন করা।
দৃশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইনজিলসমূহ যে সকল হাদিস ও ভাষণ বর্ণনা করে—তা নিরক্ষরদের স্মৃতির দুর্বলতা (ضعف) ও ত্রুটি-বিচ্যুতির (عيوب) শিকার হয়েছে। এছাড়া এটি অনুলিপিকারীদের ভুল অথবা পাণ্ডুলিপির তথাকথিত "সংশোধন ও পরিমার্জনের" কবলে পড়েছে।
আর হাওয়ারিগণ—তাঁদের পক্ষপতিত্ব, প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং পূর্ববর্তী ধর্মীয় ধ্যান-ধারণার প্রভাব সত্ত্বেও—এমন অনেক ঘটনা লিপিবদ্ধ করেছেন, যেমন: আল্লাহর রাজ্যে উচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য রসূলগণের মধ্যকার প্রতিযোগিতা, ঈসাকে গ্রেফতারের পর তাঁদের পালিয়ে যাওয়া, পিতরের অস্বীকার করা, গালীলে মোজেজা প্রদর্শনে মসীহ’র অক্ষমতা এবং মসীহ’র কথা শ্রবণকারীদের মধ্যে কারো কারো ইঙ্গিত যা সম্ভবত তাঁর উন্মাদনার প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, তাঁর রিসালাত (رسالة) সম্পর্কে তাঁর প্রাথমিক সংশয়, ভবিষ্যতের বিষয়ে তাঁর অজ্ঞতার স্বীকৃতি, শত্রুদের প্রতি তাঁর হৃদয়ে ঘৃণার উদ্রেক হওয়ার মুহূর্তগুলো এবং ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় তাঁর চরম হতাশাগ্রস্ত উচ্চকণ্ঠের আর্তনাদ: "হে আমার ঈশ্বর, হে আমার ঈশ্বর, কেন তুমি আমাকে পরিত্যাগ করলে?"
যারা এই ঘটনাগুলো পর্যবেক্ষণ করবেন, তাঁদের মনে কোনো সন্দেহ থাকবে না যে এর পেছনে এক সত্য ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব বিদ্যমান, আর তিনি হলেন মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম। তিনি নিজেই এই সব বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তিনি ইনজিল বার্নাবাসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে পৃথিবী থেকে উঠিয়ে নেবেন এবং বিশ্বাসঘাতকের চেহারা পরিবর্তন করে দেবেন যাতে প্রত্যেকে তাকে আমি বলে মনে করে। আর যখন সে অতি নিকৃষ্ট মৃত্যু বরণ করবে, তখন আমি পৃথিবীতে দীর্ঘ সময় সেই কলঙ্কের মধ্যে থাকব। কিন্তু যখন আল্লাহর পবিত্র রসূল মুহাম্মদ আসবেন, তখন আমার থেকে এই অপবাদ দূর হয়ে যাবে।"
তিনি ইনজিল ইউহান্নায় ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেন: "যখন সেই সাহায্যকারী (প্যারাঙ্কিট) আসবেন—যাকে আমি তোমাদের কাছে পিতার পক্ষ থেকে প্রেরণ করব, সেই সত্যের রূহ (روح) যিনি পিতার কাছ থেকে নির্গত হন—তিনি আমার বিষয়ে সাক্ষ্য দেবেন এবং তোমরাও সাক্ষ্য দেবে।"

কারণ তোমরা শুরু থেকেই আমার সাথে আছো।"
এবং তাঁর শিষ্যদের সম্পর্কে ইউহান্নার ইঞ্জিলে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে: "দেখো, এমন এক সময় আসছে—বরং এখনই এসেছে—যখন তোমরা প্রত্যেকে নিজ নিজ আপনজনের কাছে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে এবং আমাকে একা ফেলে যাবে; তবে আমি একা নই, কারণ পিতা আমার সাথে আছেন।"
সুতরাং চারটি ইঞ্জিল হলো মসীহের জীবনকথা ও তাঁর শিক্ষাসমূহ, যা তাঁর শিষ্যগণ ও তাঁদের অনুসারীরা লিখেছেন। এরপর রয়েছে ‘রাসুলদের কার্যাবলি’ নামক পুস্তক যা লূক রচনা করেছেন: "হে থিয়োফিলাস, ইতিপূর্বে আমি যীশু যা কিছু শুরু করেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে প্রথম গ্রন্থটি রচনা করেছিলাম।" এটি পিতর, পৌল এবং শিষ্যদের নেতৃত্বে গির্জার ইতিহাস ও তার উত্থানের বিবরণ। এরপর রয়েছে পত্রাবলি, যার অধিকাংশ পৌলের লেখা; এগুলো ইউরোপ ও এশিয়ায় তাঁর প্রচার করা গির্জাগুলোর প্রতি প্রেরিত পত্র।
তারপর রয়েছে ‘প্রকাশিত বাক্য’ পুস্তক, যা একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক (نبوي) গ্রন্থ। এটি ইউহান্না বিন যাবদি লিখেছেন এবং এতে তিনি মসীহের আগমন ও তাঁর বারোজন শিষ্যের সাথে পৃথিবী অধিকার করার বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন।
‌‌৩ - পবিত্র বাইবেল এবং অপ্রামাণিক (الأبوكريفا) গ্রন্থসমূহ
(ক) বার্নাবাস ইঞ্জিল।
(খ) ইকলিমেন্দাসের পত্রাবলি।
(গ) মারিয়ামের বন্দনাগীতি।
(ক) বার্নাবাস ইঞ্জিল
‌‌ইঞ্জিল আবিষ্কার:
প্রুশিয়ার রাজার উপদেষ্টা ক্রেমার ইতালীয় ভাষায় অনূদিত বার্নাবাস ইঞ্জিলের একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পান। এর ঐতিহাসিক মূল্যের কারণে তিনি এটি প্রিন্স ইউজেন স্যাভয়কে উপহার দেন। পরবর্তীতে পাণ্ডুলিপিটি অন্যান্য সমস্ত সংগৃহীত বিষয়ের সাথে স্থানান্তরিত হয়...

প্রিন্সের লাইব্রেরি, যা ঐতিহাসিক নিদর্শন এবং বৈজ্ঞানিক বইয়ে সমৃদ্ধ, ভিয়েনার রাজকীয় আদালত লাইব্রেরিতে স্থানান্তরিত হয়েছে, যেখানে এটি আজও সংরক্ষিত আছে।
বার্নাবাস ছিলেন মসীহের সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন শিষ্য (حواري), যাদের গির্জার লোকেরা প্রেরিত (رسل) বলে অভিহিত করে। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি পল খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হওয়ার এবং জেরুজালেমে ফিরে আসার পর শিষ্যদের কাছে পলের পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন: "আর যখন শৌল জেরুজালেমে আসলেন, তখন তিনি শিষ্যদের সাথে মিলিত হওয়ার চেষ্টা করলেন; কিন্তু তারা সবাই তাকে ভয় পাচ্ছিলেন এবং তিনি যে একজন শিষ্য তা বিশ্বাস করতে পারছিলেন না। তখন বার্নাবাস তাকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে প্রেরিতদের (رسل) কাছে নিয়ে আসলেন। তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করলেন কীভাবে শৌল পথে প্রভুর দর্শন পেয়েছেন, প্রভু তার সাথে কথা বলেছেন এবং কীভাবে তিনি দামেস্কে যিশুর নামে সাহসিকতার সাথে প্রচার করেছেন।"
সম্ভবত শিষ্যরা পলের ওপর আস্থা রাখতেন না, যেহেতু ইতিপূর্বে তিনি তাদের ধর্মের প্রতি চরম শত্রুতা পোষণ করেছিলেন; কিন্তু বার্নাবাস তাকে প্রথমে চিনেছিলেন এবং তার ওপর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) স্থাপনের পর তাকে তাদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন।
এতদসত্ত্বেও পল বার্নাবাসের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন এবং তার অনুগ্রহ ভুলে যান। ফলে তাদের মধ্যে তীব্র মতবিরোধ দেখা দেয়: "কয়েক দিন পর পল বার্নাবাসকে বললেন, 'আসুন আমরা ফিরে যাই এবং প্রতিটি শহরে আমাদের ভাইদের খোঁজ নেই যেখানে আমরা প্রভুর বাণী প্রচার করেছি, তারা কেমন আছে তা দেখি।' বার্নাবাস চাইলেন যেন তারা যোহনকেও (যাকে মার্ক বলা হয়) সঙ্গে নেন। কিন্তু পল তাকে সঙ্গে নেওয়া সমীচীন মনে করলেন না, কারণ তিনি পামফিলিয়া থেকে তাদের ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন এবং তাদের সাথে কাজে যাননি। তাদের মধ্যে এমন তীব্র বাদানুবাদ হলো যে তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন। বার্নাবাস মার্ককে নিয়ে সমুদ্রপথে সাইপ্রাসে চলে গেলেন, আর পল সীলাসকে বেছে নিলেন।"
এই বিচ্ছেদ বার্নাবাসের ইঞ্জিলে প্রতিফলিত হয়েছে। এর ভূমিকায় বলা হয়েছে যে, পল মসীহের কাছ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষার বিপরীতে এক নতুন শিক্ষা নিয়ে একাকী পথ চলা শুরু করেন। সেখানে উল্লেখ আছে: "হে প্রিয়জনরা, মহান ও বিস্ময়কর আল্লাহ এই শেষ সময়ে তাঁর নবী যিশু খ্রিস্টের মাধ্যমে তাঁর অপার করুণায় আমাদের জন্য শিক্ষা ও নিদর্শন পাঠিয়েছেন। কিন্তু শয়তান ধার্মিকতার ছদ্মবেশে অনেককে বিভ্রান্ত করার অজুহাত হিসেবে একে ব্যবহার করেছে এবং চরম কুফরি (كفر) সম্বলিত শিক্ষার প্রচার শুরু করেছে। তারা মসীহকে আল্লাহর পুত্র বলে দাবি করছে, আল্লাহর নির্দেশিত চিরস্থায়ী বিধান খতনাকে অস্বীকার করছে এবং সকল অপবিত্র মাংস ভক্ষণকে বৈধ করে দিয়েছে। তাদের মধ্যে পলও বিভ্রান্ত হয়েছেন, যার কথা আমি অত্যন্ত দুঃখের সাথে স্মরণ করছি। আর এই কারণেই আমি সেই সত্য লিপিবদ্ধ করছি যা আমি যিশুর সাথে থাকাকালীন দেখেছি ও শুনেছি, যাতে আপনারা মুক্তি পান এবং শয়তান যেন আপনাদের বিভ্রান্ত করে শেষ বিচারে ধ্বংসের দিকে ঠেলে না দেয়। অতএব, যারা আপনাদের কাছে আমার লিখিত শিক্ষার বিপরীত কোনো নতুন শিক্ষার প্রচার করবে, তাদের থেকে সাবধান থাকুন যাতে আপনারা চিরন্তন মুক্তি লাভ করতে পারেন।"

সত্যের সাথে পলের শিক্ষার বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও তা রোমান সাম্রাজ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং বদ্ধমূল হয়, কারণ এটি তাদের প্রবৃত্তি এবং পূর্বের পৌত্তলিক উপাসনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
‌‌বার্নাবাসের ইঞ্জিলের প্রতি গির্জার অবস্থান:
সম্ভবত গির্জাগুলোতে পলের শিক্ষার আধিপত্য এবং শিষ্যদের ওপর তাঁর ব্যক্তিত্বের প্রভাবই কিছু পশ্চিমা আলেমকে এই অভিমত প্রকাশে উদ্বুদ্ধ করেছে যে, ইউহান্না (যোহন) ও মার্কসের ইঞ্জিল পলেরই রচনা; যেমনটি ফরাসি বিশ্বকোষ এবং বাইবেল অভিধানে যাচাইকৃত হয়েছে।
এসকল বিষয়ের প্রভাবেই গির্জা পোপ গেলাসিয়াস কর্তৃক পঞ্চম খ্রিস্টাব্দের শেষদিকে জারিকৃত এক পোপীয় আদেশের মাধ্যমে বার্নাবাসের ইঞ্জিলকে বর্জন করে, যা ছিল আমাদের সাইয়্যেদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা।
বার্নাবাসের ইঞ্জিল রচনার ইতিহাস:
ইতালীয় ভাষায় বার্নাবাসের ইঞ্জিল রচনার ইতিহাস ১৫শ ও ১৬শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের। এটিই সম্ভবত সেই ইতালীয় পাণ্ডুলিপি যা সন্ন্যাসী ফ্রা মারিনো পোপ সিক্সটাস ফাইভ-এর লাইব্রেরি থেকে হস্তগত করেছিলেন, যিনি ১৬শ শতাব্দীর শেষভাগে জীবিত ছিলেন। বিশেষ করে ইতালীয় পাণ্ডুলিপিটি যে ধরনের কাগজে লেখা হয়েছে তা ইতালীয় কাগজ হিসেবে পরিচিত, যাতে বিদ্যমান জলছাপগুলো এই ইতালীয় সংস্করণের সময়কাল নির্ধারণের একটি নির্ভরযোগ্য (صادق) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে।
ইতালীয় সংস্করণের পাশাপাশি ১৮শ শতাব্দীর শুরুর দিকে একটি স্পেনীয় সংস্করণও আবির্ভূত হয় যা ২২২টি অধ্যায় ও ৪২০ পৃষ্ঠার ছিল। অক্সফোর্ডের কুইন্স কলেজের সদস্য ডক্টর মঙ্কহাউস এটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেন এবং ১৭৮৪ সালে মূল পাণ্ডুলিপিসহ অনুবাদটি ডক্টর হোয়াইট নামক একজন প্রখ্যাত অধ্যাপকের নিকট প্রদান করেন।
‌‌ইসলামের পূর্বে বার্নাবাসের ইঞ্জিল প্রচলিত থাকার অকাট্য (قاطع) প্রমাণসমূহ:
পোপ গেলাসিয়াস—যিনি ৪৯২ সালে পোপের সিংহাসনে আসীন হয়েছিলেন—কর্তৃক জারিকৃত পোপীয় আদেশটি পাঠ করা নিষিদ্ধ বইগুলোর নাম প্রকাশ করে, যার মধ্যে বার্নাবাসের ইঞ্জিল নামক একটি বই অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি এই বিষয়ের ওপর একটি অকাট্য (قاطع) প্রমাণ যে, এই ইঞ্জিলটি ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল এবং বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) ছিল।