📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

খলিফা আবু বকর আস-সিদ্দিক যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (৬৩৪ - ৬৪৪ খ্রি.) তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। তাঁর শাসনামলে ইসলামের বিজয়সমূহ বিস্তৃতি লাভ করে; ফলে মুসলমানরা ৬৩৫ খ্রিস্টাব্দে দামেস্ক এবং এর কিছুকাল পর হিমস জয় করে। সেই সময়ে সম্রাট হেরাক্লিয়াস অগ্রসর হন এবং আরবদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য তাঁর আশি হাজার সৈন্যের এক বিশাল বাহিনী সমবেত করেন। কিন্তু খালিদ বিন ওয়ালিদ ৬৩৬ খ্রিস্টাব্দে ইয়ারমুকে বাইজেন্টাইন বাহিনীর ওপর একটি নতুন ও বিধ্বংসী পরাজয় চাপিয়ে দেন।
হেরাক্লিয়াস যখন উপলব্ধি করলেন যে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কঠিন, তখন তিনি ৬৩৭ - ৬৩৮ খ্রিস্টাব্দে বাইতুল মুকাদ্দাস মুসলমানদের অধিকারে ছেড়ে দেন।
পারস্যদের বিরুদ্ধে আরবদের বিজয় রোমানদের বিরুদ্ধে অর্জিত বিজয়ের চেয়ে কোনো অংশে কম দ্রুত ছিল না। ৬৩৭ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে আরবরা ইরাক জয় করে নিয়েছিল এবং ৬৪১ খ্রিস্টাব্দে তারা নেহাওয়ানদে এক চূড়ান্ত বিজয় অর্জন করে, যা তাদের সামনে পারস্যের কেন্দ্রস্থলে পৌঁছানোর পথ উন্মুক্ত করে দেয়।
আরবদের বিরুদ্ধে পারস্যের তীব্র প্রতিরোধ কোনো কাজে আসেনি; আরবরা ৬৫২ খ্রিস্টাব্দে সাসানীয় রাজবংশের শেষ রাজা তৃতীয় ইয়াজদগিরদকে নির্মূল করতে সক্ষম হয়।
এর মাধ্যমে পারস্য রাজতন্ত্রের অস্তিত্ব বিলীন হয়ে যায় এবং আরবদের দ্বারা সমগ্র পারস্য বিজয় সম্পন্ন হয়।
আরবরা আল্লাহর পথে জিহাদ করার ক্ষেত্রে বীরত্ব ও ঈমানের এমন এক সুউচ্চ স্তরে অধিষ্ঠিত ছিল যে, তারা পারস্য বিজয় সম্পন্ন করার আগেই ৬৪১ খ্রিস্টাব্দে আমর ইবনুল আসের নেতৃত্বে মিশর জয় করতে সক্ষম হয়। মূলত মিশর বিজয় ছিল বাইজেন্টাইন রোমান সাম্রাজ্যের দুর্বলতা এবং রাজনৈতিক পতনের এক সুস্পষ্ট উদাহরণ।
সম্ভবত বিজিত জাতিগুলোর প্রতি মুসলমানদের যে সহনশীলতার কথা জানা যায়, তা ওই জাতিগুলোকে এই উপলব্ধি দান করেছিল যে, বাইজেন্টাইনদের হাতে তারা যে জাতিগত ও ধর্মীয় নিপীড়নের শিকার হচ্ছিল, তা থেকে মুক্তি কেবল এই নতুন শক্তির মাধ্যমেই সম্ভব—যারা জরাজীর্ণ রোমান সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে প্রবেশ করতে শুরু করেছিল। মিশরের জনগণ তাদের অগ্রযাত্রার প্রতীক্ষা করতে থাকে এবং তাদের আগমনের আকাঙ্ক্ষা করতে থাকে।
এমিল লুডভিগ মিশরে রোমান সাম্রাজ্যের পতনের ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "জাস্টিনিয়ান তাঁর ন্যায়বিচার দিয়ে নীল নদকে বেষ্টন করতে পারেননি। জাস্টিনিয়ান খ্রিস্টধর্মের প্রসারে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি; এমনকি তিনি বেদুঈন, ব্লেমি এবং ডনগোলার নিকটবর্তী কৃষ্ণাঙ্গদেরও বাপ্তিস্ম গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন। আর এটি ছিল জন্মের আগে..."

মুহাম্মাদ (সা.)-এর সময়ের অল্পকাল পূর্বের কথা; মাযহাবসমূহের মধ্যকার বিবাদ এবং বাইজেন্টাইন প্রশাসনের দুর্বলতা পারসিকদের পুনরায় আকৃষ্ট করেছিল, যার ফলে রাজধানীর ওপর তাদের দখলদারিত্ব দশ বছর স্থায়ী হয়। তবে সেই বিশৃঙ্খলা নিরসনের জন্য এমন এক নতুন জাতির প্রয়োজন ছিল, যাদের বশীভূত করতে আসিরীয়, পারসিক, মিশরীয়, টলেমি কিংবা রোমানরা সক্ষম হয়নি।
সেই সব লোক তাদের বাম পার্শ্বে দীর্ঘ তলোয়ার এবং ডান পার্শ্বে কোমরবন্ধনীতে গেঁথে রাখা বাঁকানো ক্ষুদ্র তলোয়ার বহন করত। তারা গোলাকার ঢাল ব্যবহার করত। তাদের মধ্য থেকে তীরন্দাজরা মোজা ও সমতল জুতো পরিধান করত এবং অশ্বারোহীরা চামড়ার মোজা, খাটো জ্যাকেট এবং কোমর, বুক ও মাথায় প্যাঁচানো তিনটি রঙিন উত্তরীয় পরিধান করত। ৬৪০ খ্রিস্টাব্দে অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-এর ইন্তেকালের আট বছর পর আরবরা এক ধর্মীয়-সামরিক উদ্দীপনা নিয়ে ইতিহাস এবং বদ্বীপ অঞ্চলে প্রবেশ করে। সমুদ্র ও মরুভূমির এই সন্তানেরা এবং পার্শ্ববর্তী উপদ্বীপের এই বাসিন্দারা সেখানে প্রবেশ করে।
দ্বিতীয় খলিফা উমরের সেনাবাহিনীর সেনাপতি আমর ইবনুল আস পেলুসিয়াম বন্দর, হেলিওপোলিস এবং বদ্বীপের অন্যান্য শহর জয় করেন। আমর ইবনুল আস তাঁর অভিভাবক উমরের নির্দেশের বিপরীতে গিয়ে—যিনি সেই বিজয়ের জন্য চার হাজার অশ্বারোহীকে পর্যাপ্ত মনে করেননি—মিশরের এই বিজয়কে একটি গৌরবগাথা হিসেবে গড়ে তোলেন। এমন বিরল ঘটনা খুব কমই দেখা যায় যেখানে নির্দেশ অমান্যের ফলে এই ধরনের সুফল অর্জিত হয়। সেই বলিষ্ঠ নেতৃত্বের বদৌলতে সেখানে আরবদের আধিপত্য নয়শত বছর স্থায়ী হয়েছিল।
বিজয়ী সেনাপতি বাইজেন্টাইনদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করেন। আলেকজান্দ্রিয়া পুনরুদ্ধারের জন্য বাইজেন্টাইনরা সর্বশেষ প্রচেষ্টা চালালে তারা দেখে যে সমগ্র মিশর তাদের নতুন প্রভুদের পাশে দাঁড়িয়ে তাদের প্রতিরোধ করছে। তিন শতাব্দীকাল বিশ্বের রাজধানী এবং পরবর্তী ছয় শতাব্দী ধরে মিশরের রাজধানী ও ভূমধ্যসাগরের প্রধান বন্দর হিসেবে টিকে থাকার পর আলেকজান্দ্রিয়ার প্রাচীর ধুলিসাৎ করা হয়। মিশরের সমস্ত খ্রিস্টানদের বিজয়ী আরবদের প্রতি অত্যন্ত উৎসাহী সমর্থক হিসেবে দেখা যায়, যারা বিদেশি প্রভুদের বিতাড়িত করেছিলেন। আরবরা কিবতিদের জন্য তাদের সেই বিশ্বাস অটুট রাখতে দিয়েছিল যা পুত্রকে পিতার সারসত্তা মনে করে, এবং তাদের এমন এক একক ঈশ্বরের ইবাদতে বাধ্য করেনি যেখানে উক্ত পুত্র তাঁর সারসত্তার অংশ নয়।
একটি নতুন দুর্গ নির্মিত হয়, মেমফিসের সন্নিকটে এবং বদ্বীপের মোহনায় ফুসতাত নগরী গড়ে তোলা হয়। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে এটি ধীরে ধীরে উত্তর দিকে সম্প্রসারিত হয়ে মিশরের রাজধানীতে পরিণত হয়। আরবরা এর নাম রাখে মঙ্গল গ্রহের নামানুসারে, যা শহরটি নির্মাণের প্রাথমিক প্রহরে মধ্যাহ্নরেখা অতিক্রম করেছিল; তারা এর নামকরণ করে "কায়রো"।

স্যার থমাস আর্নল্ড বলেন: "মহান ইয়াকুবীয় মাইকেল মিশরীয় মুসলিম আরবদের বিজয় এবং তাদের ক্রমাগত সাফল্যের মধ্যে ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের হাত দেখতে পেয়েছিলেন, যা মিশরীয় চার্চের ওপর চালানো নির্যাতন ও নিপীড়নের প্রতিশোধ নিতে প্রেরিত হয়েছিল।"
মিশরীয়রা ইসলামের বিশুদ্ধ শিক্ষার প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধাবোধ থেকে এবং এই বিশ্বাসে দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করেছিল যে, মুসলিম আরবরা তাদের সাথে আচরণে যে মহৎ আদর্শগুলো প্রয়োগ করত, তা তাদের সামাজিক জীবনের অংশ হওয়ার যোগ্য ছিল।
এমিল লুডভিগ আরও বলেন: "সুলতানরা নীল নদের তীরে খ্রিস্টানদের সাথে বহু শতাব্দী ধরে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করেছেন। মাঝে মাঝে সংঘাত ঘটত, যার জন্য দায়ী কে তা জানা কঠিন ছিল; এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ আমরা প্রায়শই সমসাময়িক ঘটনার দায়ীদেরই জানি না। তবুও প্রতীয়মান হয় যে, এর দায়ভার খ্রিস্টানদের ওপরই বর্তায়, কারণ তাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল মানুষকে তাদের ধর্মে দীক্ষিত করা। আর মুসলিমরা কি বাইতুল মাকদিসের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছিল? মুসলিমদের কাছে ঈসা (আ.) ছিলেন মর্যাদার দিক থেকে পঞ্চম নবী। মুহাম্মাদ (সা.) আদি ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সত্যতা ঘোষণা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলো বিকৃত (محرف) করা হয়েছে। আরব ও তাদের খলিফারা ইসলাম চাপিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে মিশর দখল করেননি। মুহাম্মাদ (সা.)-এর হিজরতের আগে থেকেই ওই উর্বর ও পবিত্র ভূমিতে তাদের যাতায়াত শুরু হয়েছিল ভালোবাসা এবং জিজিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে, মানুষকে তাদের ধর্মে বাধ্য করার জন্য নয়। যেহেতু আরবরা শিক্ষা-সংস্কৃতির অভাবে মিশরের ভাষা জানতেন না, তাই তারা মিশরের প্রশাসনিক কাজ কিবতিদের হাতেই ছেড়ে দিয়েছিলেন, যারা হিসাবরক্ষণ কাজে তাদের চেয়েও বেশি দক্ষ ছিলেন। ডেল্টা অঞ্চলে কর বৃদ্ধি রোধে কিবতিরা বিদ্রোহ করলে আরবরা কঠোরতা প্রদর্শন করেন। দুই শতাব্দী পর আরবি ভাষা মিশরের দাপ্তরিক ভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং কিবতি ভাষার স্থান দখল করে নেয়; আর কিবতিরাই প্রথম আরবি ভাষা শিক্ষা শুরু করে।
"খ্রিস্টানরা যখন একটি মহৎ উদ্দেশ্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে পবিত্র সমাধি দখলের চেষ্টা করেছিল, তখন তারা আক্রমণকারী হিসেবে ছিল। কিন্তু তেরো শতাব্দীর মধ্যে জেরুজালেম মাত্র ১১৩ বছর খ্রিস্টানদের অধীনে ছিল, এরপর তা চূড়ান্তভাবে মুসলিমদের হস্তগত হয়।"
মুসলিমরা তাদের দাওয়াত প্রসারের ক্ষেত্রে ঈমানের মৌলিক নীতির আলোকে অগ্রসর হয়েছে, যা হলো:
"দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; নিশ্চয়ই সঠিক পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুস্পষ্ট হয়েছে।"

মিশরীয়দের মধ্যে ইসলামের দ্রুত বিস্তারের চেয়ে ভিন্ন ধর্মাবলম্বী বা ভিন্ন আদর্শের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও নাগরিকদের প্রতি মুসলমানদের মূল্যায়নের আর কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ নেই।
ইসলামী শাসনের ছায়াতলে মিশরের কিবতি গির্জা তার শক্তি ও প্রভাব পুনরুদ্ধার করেছিল এবং ইসলামের বিশুদ্ধ ও নির্মল নীতিমালার বদৌলতে কিবতিরা পূর্ণ স্বাধীনতায় তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালন করতে সক্ষম হয়েছিল।
{দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুষ্পষ্ট হয়েছে।}
এই সুমহান নীতিমালা আরবদেরকে ৬৪৮-৬৪৯ খ্রিস্টাব্দে সাইপ্রাস এবং ৬৫৩ খ্রিস্টাব্দে রোডস বিজয়ে সহায়তা করেছিল। এমনকি তারা ৬৬৭ খ্রিস্টাব্দে এবং পরবর্তীতে ৬৭২-৬৭৩ খ্রিস্টাব্দে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের রাজধানী কনস্টান্টিনোপলে আক্রমণ পরিচালনা করেছিল। অপরদিকে, মুসা ইবনে নুসাইরের প্রচেষ্টায় ৭০৯ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে তারা সমগ্র উত্তর আফ্রিকা বিজয় সম্পন্ন করে।
* * *

‌(খ) ইসলামের প্রসার ও এর প্রভাব
{যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে (১) এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন (২) তখন আপনি আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী।}
ইসলামি বিজয়ের সুদূরপ্রসারী প্রভাব সেই সকল দেশে পড়েছিল যা ইসলামের পতাকাতলে এসেছিল। এই প্রভাব উত্তর আফ্রিকায় স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়েছিল, যেখানে সমগ্র উত্তর আফ্রিকা ও মিশর লাতিন সভ্যতা থেকে আরব সভ্যতায় এবং খ্রিস্টধর্ম থেকে ইসলাম ধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল।
আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে বারবাররা—যারা দীর্ঘকাল ধরে তাদের যুদ্ধে চরম একগুঁয়ে ছিল—সভ্যতার ধারায় মিশে যেতে এবং মুসলিম হতে ত্বরান্বিত হয়েছিল। শাসক ইসলামি কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে মিশরের খ্রিস্টানদের বিশ্বাস কিংবা তাদের গির্জার ব্যাপারে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ ছিল না। এমনকি এমন ঘটনাও কখনও ঘটেনি যে কোনো খ্রিস্টান তার ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে মুসলমানদের দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার অভিযোগ করেছে। আর এটিই হলো ধর্মীয় স্বাধীনতার চূড়ান্ত পর্যায়: যেখানে সকল ভিন্নতা সত্ত্বেও রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে পূর্ণ নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়।
পশ্চিমারা হয়তো লুথারাসের সময় থেকে আঠারো শতক পর্যন্ত রক্তক্ষয়ী সাম্প্রদায়িক যুদ্ধগুলোর কথা ভুলে যায় এবং উমাইয়া শাসনের আমলে মিশরের কিবতিদের মধ্যে যে অসন্তোষ দেখা দিয়েছিল তার জন্য মুসলমানদের দায়ী করে, অথচ এর পেছনে কোনো প্রকার ধর্মীয় নিপীড়নের লেশমাত্র ছিল না। তারা কেন সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ানকে দায়ী করে না যে তিনি খ্রিস্টানদের লাঞ্ছিত করেছিলেন এবং তাদের নির্মূল করার চেষ্টা করেছিলেন? এমনকি মিশরের কিবতিরা তাদের কিবতি ক্যালেন্ডারকে তাদের ওপর নেমে আসা এই ধর্মীয় নিপীড়নের সাথে যুক্ত করেছিল।
পশ্চিমারা কি বিশ্বাসের ওপর সেই প্রকাশ্য ধর্মীয় নিপীড়নের কথা ভুলে যায় যা মিশরের কিবতিদের রোমানদের চোখের আড়ালে মাটির নিচে বা ভূগর্ভস্থ কক্ষে তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালন করতে বাধ্য করেছিল? পশ্চিমারা কি এই সব কিছু এবং আজ থেকে ১৬৮৮ বছর আগের সেই শহিদদের (شهداء) কথা ভুলে যায়, যা তৃতীয় খ্রিস্টীয় শতাব্দীর শেষভাগে সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ানের যুগের সমসাময়িক ছিল?

বাস্তবে হে পাশ্চাত্য, উমাইয়া শাসনামলে মিশরের কিবতিদের মধ্যে যে অসন্তোষের সৃষ্টি হয়েছিল তা কোনো ধর্মীয় নিপীড়ন ছিল না; বরং এর কারণসমূহ ছিল নিছক অর্থনৈতিক পরিস্থিতি, যা উমাইয়া রাষ্ট্রকে তার রাজনৈতিক ও অবকাঠামোগত প্রসারের এক বিশেষ পর্যায়ে বেষ্টন করেছিল। রাষ্ট্র তার ব্যয়ের জন্য জাতীয় আয়ের ওপর নির্ভর করতে চেয়েছিল, যার ফলে ইসলামী প্রদেশগুলোর ওপর কর আরোপ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল এবং মিশর ছিল সেগুলোরই অন্যতম। এই কর কেবল মিশরের কিবতিদের ওপর নয়, বরং তাদের পাশাপাশি মুসলিমদের ওপরও আরোপ করা হয়েছিল। আর এটিই হলো রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে নাগরিকদের ওপর অর্পিত কর্তব্যের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ ন্যায়বিচার।
বরং এর চেয়েও বেশি হে পাশ্চাত্য, ইসলামী উম্মাহ তাদের পূর্ব ও পশ্চিমের রাজনৈতিক প্রসারের পর সম্রাট ও রাজাদের দর্প চূর্ণ করতে সক্ষম হয়েছিল এবং রোমান সাম্রাজ্যের অধীনে পশ্চিমে এবং পারস্য সাম্রাজ্যের অধীনে পূর্বে অতিবাহিত করা সাতশ বছরের প্রভাব মুছে ফেলতে সক্ষম হয়েছিল। ইসলাম ওই সকল অঞ্চলের অধিবাসীদের মন থেকে সেখানে জেঁকে বসা ভ্রষ্ট আকিদা (عقيدة), বাতিল শিক্ষা ও রুগ্ন ঐতিহ্যসমূহ দূর করতে সক্ষম হয়েছিল। ইসলাম তাদের ওপর মধ্যাহ্নের প্রখর সূর্যালোকে ন্যায় উদ্ভাসিত হতে পেরেছিল। সেইসব অঞ্চলের জাতিগোষ্ঠীর জন্য পবিত্র কুরআন এবং মহান রাসূলের সুন্নাহ (سنة) থেকে বিচ্ছুরিত রব্বানি নূর বা খোদায়ী জ্যোতি উপভোগ করাই যথেষ্ট ছিল।
এই প্রসারের ধারা আরও বৃদ্ধি পেয়ে ৭১১ খ্রিস্টাব্দে সার্ডিনিয়া এবং ৭১০ - ৭১৪ খ্রিস্টাব্দে স্পেন পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
মধ্যযুগের ইতিহাসে আরব ও ইসলামের প্রভাব কেবল পরিচিত বিশ্বের পরিস্থিতিতে তাদের আনীত রাজনৈতিক পরিবর্তনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এই প্রভাব সভ্যতা ও কৃষ্টির ময়দানে সবচেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
আরবীয় ইসলামী সভ্যতা দুটি মৌলিক স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: সেগুলো হলো আরবি ভাষা এবং ইসলাম ধর্ম। আরবি ভাষা এবং ইসলাম ধর্ম যে দ্রুততার সাথে ছড়িয়ে পড়েছে, তা আজও চিন্তাবিদদের কাছে এক বিস্ময়কর রহস্য।
আরবি ভাষা কোনো সহজ বা সামান্য জটিলতাহীন ভাষা নয় যে বলা যাবে এর সহজবোধ্যতার কারণেই এটি আটলান্টিক মহাসাগর থেকে পারস্য উপসাগর পর্যন্ত দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছে। তাসত্ত্বেও এটি সেই সমস্ত দেশে তার আধিপত্য বিস্তার করতে সক্ষম হয়েছে যা আরবরা জয় করেছিল এবং পারস্য ব্যতীত দীর্ঘকাল সেখানে শাসন করেছিল।
গবেষকগণ আরবি ভাষা প্রসারের এই বিশেষ দিকটিকে খোদ ইসলামী আকিদা (عقيدة) প্রসারের প্রেক্ষাপট ছাড়া ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হননি। আর এই আকিদা (عقيدة) বা বিশ্বাসের দাবি অনুযায়ী দ্বীনি ফরজসমূহ পালনের জন্য আরবি ভাষার মূলনীতি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

বিকার বলেন: "মধ্যযুগের ইউরোপ ইসলামের বিস্তারকে গির্জার ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে প্রত্যক্ষ করেছিল; যেন সিরিয়া, মিশর এবং উচ্চ ইরাকের ভূখণ্ডগুলো হারানোর ফলে গির্জা আতঙ্কিত ও ব্যথিত হয়েছিল, যে অঞ্চলগুলো মূলত খ্রিস্টীয় উৎসের সাথে যুক্ত ছিল। ফলে তারা এই দেশগুলোতে ইসলামের বিস্তারকে এই বলে ব্যাখ্যা করতে শুরু করে যে, এটি কেবল তরবারির জোরেই সম্পন্ন হয়েছিল।"
এই দাবির মাধ্যমে তারা তাদের অন্তরে অনুভূত এক ভীতি এবং ইসলাম ও আরবদের কথা শুনলে তাদের শিরা-উপশিরায় প্রবাহিত এক আতঙ্ককে আড়াল করতে চায়। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে, রোমান শাসক সম্রাট কনস্টানটাইন যখন ৩১৩ খ্রিস্টাব্দে মিলান ডিক্রির মাধ্যমে খ্রিস্টধর্মকে মূর্তিপূজার ন্যায় রাষ্ট্রের একটি দাপ্তরিক ধর্ম হিসেবে স্বীকৃতি দিয়ে তাদের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করেন এবং তাদের বিশ্বাসের সুরক্ষা নিশ্চিত করেন, তখন পর্যন্ত ইতিহাসের পাতায় তাদের উল্লেখযোগ্য কোনো গুরুত্ব ছিল না।
অন্যদিকে ইসলাম হলো এক মহীরুহের ন্যায়, যার জন্ম হয়েছে এবং সে কোনো রাষ্ট্রের সুরক্ষার ওপর নির্ভর করেনি; বরং সে তার মহিমা অর্জন করেছে মহাপরাক্রমশালী বাদশাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে। এটি এমন এক বিশাল শক্তির ন্যায় যা রক্ষা করে কিন্তু হুমকি দেয় না, সংরক্ষণ করে কিন্তু বিনষ্ট করে না; আর এই সবকিছুর মধ্য দিয়ে এটি আত্মমর্যাদা ও সম্মানের ব্যাপারে অত্যন্ত সজাগ থাকে।
এর পরিপ্রেক্ষিতে, ইসলাম সম্পর্কে পশ্চিমাদের দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরা ছাড়া আমার কোনো উপায় নেই। তারা মূলত দুই ভাগে বিভক্ত: একদল যারা ইসলামের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণ করে এবং অন্য দল যারা কোনো পক্ষপাতিত্ব ছাড়াই সত্য ইতিহাস অনুসন্ধানের মাধ্যমে ইসলামের প্রতি সুবিচার করে।
প্রথম দল: সেই সব পশ্চিমা যারা ইসলামের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণ করে:
বিকার এবং বার্নার্ড লুইস বলেন। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন:
"অবশ্যই সাবা সম্প্রদায়ের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল এক নিদর্শন—ডান ও বাম দিকে দুটি উদ্যান। (তাদের বলা হয়েছিল:) তোমরা তোমাদের রবের দেওয়া রিযিক থেকে ভক্ষণ করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। এটি এক উত্তম জনপদ এবং অত্যন্ত ক্ষমাশীল রব। কিন্তু তারা মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে আমি তাদের ওপর বাঁধভাঙ্গা বন্যা প্রেরণ করলাম এবং তাদের উদ্যান দুটিকে এমন দুই উদ্যানে পরিবর্তিত করে দিলাম যেখানে ছিল বিস্বাদ ফল, ঝাউ গাছ এবং সামান্য কিছু কুল গাছ।"
তারা উভয়ে বলেন: ষষ্ঠ শতাব্দীতে মা’রিব বাঁধের পতন এবং এর ফলে দেশটির অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থার যে বিপর্যয় ঘটেছিল, তা-ই তাদের হিজরত করতে বাধ্য করেছিল। এক্ষেত্রে আরামীয় ও কনানীয়দের দ্বারা পরিচালিত পূর্ববর্তী হিজরত এবং ইসলামের আবির্ভাবের পর পশ্চিমাদের দ্বারা পরিচালিত পরবর্তী হিজরতগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

টমাস أرনল্ডও (Thomas Arnold) এই মতের অংশীদার এবং তিনি তার পূর্বসূরীদের তুলনায় অধিকতর আক্রমণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন। তিনি বলেন যে, আরবদের এই সম্প্রসারণের আন্দোলন ছিল মূলত একটি সক্রিয় গোষ্ঠীর হিজরত (هجرة), ক্ষুধা ও বঞ্চনা যাদেরকে তাদের অনুর্বর মরুভূমি ত্যাগ করে তাদের চেয়ে অধিক ভাগ্যবান প্রতিবেশীদের অধিকতর উর্বর ভূমি দখল করতে প্ররোচিত করেছিল।
এটা স্পষ্ট যে, এই জাতীয় মতামতের মধ্যে প্রচুর বিভ্রান্তি এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি রয়েছে।
তা সত্ত্বেও, আমরা দ্বিতীয় দলের বক্তব্য শুনি—সেই সব পশ্চিমা পণ্ডিতদের কথা, যারা কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব ছাড়াই সত্য ইতিহাস পর্যালোচনার মাধ্যমে ইসলামের প্রতি সুবিচার করেন।
দ্বিতীয় দল: সেই সব পশ্চিমারা যারা ইতিহাস নিয়ে গবেষণা করেন এবং সত্যের প্রতি সুবিচার করেন:
মুসলমানদের ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা এবং তাদের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনায় পরাজিত যুদ্ধনেতাদের বক্তব্যের চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই। এই তো সম্রাট হেরাক্লিয়াস রোমান গভর্নরের ওপর ক্ষুব্ধ হন এবং মুসলিম বাহিনীর সামনে তার পরাজয়ের নিন্দা জানান। তখন সেই গভর্নর নিজের আত্মপক্ষ সমর্থনে বলেন: "তারা সংখ্যায় আমাদের চেয়ে কম, কিন্তু একজন আরব আমাদের একশ জন লোকের সমান। কারণ তারা দুনিয়ার কোনো ভোগ-বিলাসের প্রতি লোভ করে না এবং তারা সামান্য পোশাক ও খাদ্যে সন্তুষ্ট থাকে; অথচ তারা শাহাদাত (استشهاد) লাভের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, কারণ এটি জান্নাতে পৌঁছানোর সর্বোত্তম পথ। পক্ষান্তরে হে মহামান্য সম্রাট! আমরা পার্থিব জীবনের মায়ায় আবদ্ধ এবং মৃত্যুকে ভয় করি।"
ঐতিহাসিক পিরেন নিশ্চিত করে বলেন যে, একমাত্র ধর্মীয় উদ্দীপনাই আরবদের সম্প্রসারণ আন্দোলনে সফলতার মূল চাবিকাঠি ছিল। তিনি বলেন: "জার্মান বা মঙ্গোল—যারা লুণ্ঠন এবং নতুন ভূমি দখলের উদ্দেশ্যে তাদের স্ত্রী-সন্তান, দাস-দাসী ও গবাদি পশুসহ দেশ ত্যাগ করেছিল যাতে সেখান থেকে প্রাপ্ত সম্পদ দিয়ে তারা স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন কাটাতে পারে—তাদের সাথে সেই আরবদের বিশাল ব্যবধান রয়েছে যারা সপ্তম শতাব্দীর শুরুর দিকে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল'—এই ঘোষণা দিয়ে বের হয়েছিলেন এবং তাদের সাথে তাদের তলোয়ার আর ঘোড়া ছাড়া আর কিছুই ছিল না।"
এটা সত্য যে, ইসলামি বিজয়ের পর বিজিত নতুন আরব প্রদেশগুলোতে স্থানান্তর (تهجير) ও বসতি স্থাপনের আরেকটি ধারা শুরু হয়েছিল, কিন্তু এই পরবর্তী প্রক্রিয়াটি প্রথম পর্যায়ের বিজয় সম্পন্ন হওয়ার প্রায় দুই শতাব্দী পর শুরু হয়েছিল। এর মধ্যে বিজিত দেশগুলোর অবস্থা পরিবর্তিত হয়েছিল এবং সেগুলো আরব ভূখণ্ডের অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়েছিল।

تদুপরি, বেকার জোর দিয়ে বলেন যে, "ইউরোপের কিছু বুদ্ধিজীবী আজও যে পূর্বতন দৃষ্টিভঙ্গিকে সঠিক বলে বিশ্বাস করেন, তা বাস্তবতা থেকে বহু দূরে। কারণ সমসাময়িক সকল দলিল-প্রমাণ প্রমাণ করে যে, আরবরা বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর তাদের ধর্ম চাপিয়ে দেয়নি; বরং তারা কেবল তাদের রাজনৈতিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল।
মূলত আরবদের রাজনৈতিক আধিপত্যই অস্ত্রের শক্তিতে বিস্তার লাভ করেছিল, পক্ষান্তরে ইসলাম ধর্ম নিজেই বিজিত অঞ্চলের বিশাল জনগোষ্ঠীর হৃদয়ে প্রবেশের পথ খুঁজে নিয়েছিল। এর প্রমাণ হিসেবে সমসাময়িক দলিলগুলোতে খ্রিস্টান ও ইহুদি উভয়ের প্রতি আরবদের নিরঙ্কুশ সহনশীলতার বিষয়ে যে সর্বসম্মত বর্ণনা পাওয়া যায় তা প্রণিধানযোগ্য। এটি ছিল এমন এক সহনশীলতা যা ইতিপূর্বে কোনো মানুষের কল্পনাতেও আসেনি এবং খ্রিস্টان ও ইহুদিরা তাদের পূর্ববর্তী শাসকদের অধীনে এমন সুযোগ লাভ করেনি।"
"এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবদের মাঝে যে শ্রেষ্ঠত্ব ও সহনশীলতার আদর্শ পরিলক্ষিত হয়েছিল এবং মধ্যযুগে প্রাচ্য বা পাশ্চাত্যে যার কোনো নজির নেই, তা পূর্ববর্তী অন্যান্য সভ্যতাকে স্পষ্টভাবে এবং সঠিকভাবে অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। এছাড়া এটি ইউরোপীয় ও আফ্রিকানদের কাছে তাদের নিজস্ব সভ্যতাকে ফলপ্রসূভাবে বোঝার ক্ষেত্রেও কার্যকর ভূমিকা রেখেছিল।"
এর কারণ হলো, আরবরা তাদের সভ্যতামূলক কর্মকাণ্ডে মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি; বরং তারা খ্রিস্টান ও ইহুদিদের তাদের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ ও তাদের থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল। ফলে আন্দালুস ও সিসিলিতে ইউরোপীয়রা এবং শাম ও অন্যান্য অঞ্চলে এশীয়রা ইসলামি জ্ঞানচর্চা ও তার অনুবাদের প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠে, যা মধ্যযুগে ইউরোপের রেনেসাঁ বা জাগরণে সহায়তা করেছিল।
‌‌ইতিহাসের ওপর এক দৃষ্টি:
মুসলমানদের সংহতির মাধ্যমে ইসলাম শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং সমগ্র বিশ্ব ইসলামি বিজয়াভিযানের সামনে যেন এক রহস্যের মুখে এসে দাঁড়িয়েছিল। অনেক পণ্ডিত ও ঐতিহাসিক এই রহস্যের জট খোলার চেষ্টা করেছিলেন।
সপ্তম শতাব্দী এবং অষ্টম শতাব্দীর শুরুর দিকে রোমান বিশ্ব জয়কারী আরবদের সংখ্যা ছিল সেই সব জার্মানিক উপজাতিগুলোর চেয়েও কম যারা এর আগে রোমান সাম্রাজ্যে দলে দলে প্রবেশ করেছিল। তা সত্ত্বেও রোমান সভ্যতা ও খ্রিস্টীয় আকিদা সেই আক্রমণকারী জাতিগুলোকে নিজেদের মধ্যে বিলীন করে দিয়েছিল এবং তারা চূড়ান্তভাবে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। পক্ষান্তরে আরবরা যেসব অঞ্চল জয় করে সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল—যেমন শাম, মিসর, উত্তর আফ্রিকা ও আন্দালুস—সেখানে তাদের বিশাল বিজয় কুরআনের আলো ও ইসলামের সহনশীলতা প্রসারের পথ সুগম করেছিল। ফলে সত্য বিজয়ী হয়েছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়। আর সেই সমস্ত জাতি যারা বশ্যতা স্বীকার করেছিল...

ইসলামের অনন্য বৈশিষ্ট্য এই যে, তারা আল্লাহর দ্বীনে বিলীন হয়ে গেছে এবং তাঁর অনুগ্রহে বিজয়ীদের সাথে পরস্পর সৌহার্দ্যপূর্ণ মুসলিম ভ্রাতৃত্বে আবদ্ধ হয়েছে।
আর এই অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও সুমহান প্রপঞ্চের কেবল একটিই ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা রয়েছে; তা হলো—জার্মানদের এমন কোনো আধ্যাত্মিক বা তামাদ্দুনিক শক্তি ছিল না যা দিয়ে তারা রোমান শক্তি ও ক্যাথলিক চার্চ এবং তার আত্মিক ও জাগতিক প্রতাপের মোকাবিলা করতে পারে। ফলে রোমান সাম্রাজ্য তার সভ্যতা দিয়ে এবং চার্চ তার আকিদা দিয়ে অতি শীঘ্রই তাদের আত্মস্থ করে নেয় এবং আক্রমণকারীরা সেই সমাজেই বিলীন হয়ে যায় যাদেরকে তারা আক্রমণ করেছিল।
পক্ষান্তরে আরবরা এক নতুন আকিদা ও আসমানি দ্বীনের শক্তিতে বলীয়ান হয়ে অগ্রসর হয়েছিল ও আবির্ভূত হয়েছিল, যা তাদের সংহতিকে সুদৃঢ় করেছিল এবং নতুন সমাজে তাদের বিলীন হওয়া থেকে রক্ষা করেছিল। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর গুরুত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল:
{তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না … }
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি অবতীর্ণ করেছেন যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়। আর আসমান ও জমিনের বাহিনীসমূহ আল্লাহরই এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।}

দশম অধ্যায় ১ - মুহাম্মাদ (সা.)-এর জীবনের এক ঝলক
(১) কুরআনে বর্ণিত পূর্ণাঙ্গ মানুষ
বিভিন্ন যুগে ও জাতিসমূহে লেখকেরা দীর্ঘকাল ধরে পূর্ণাঙ্গ মানুষের চিত্র অঙ্কন করেছেন। কবি, লেখক, দার্শনিক ও নাট্যকারগণ প্রাচীনকাল থেকেই এই চিত্র ফুটিয়ে তুলেছেন এবং আজও তা ফুটিয়ে তুলছেন। তা সত্ত্বেও, পূর্ণাঙ্গ মানুষের এমন কোনো অনন্য চিত্র পাওয়া যাবে না যা সূরা আল-ইসরা-র এই প্রসঙ্গের ন্যায়। এটি মূলত আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি প্রজ্ঞা হিসেবে যা ওহী করেছেন তার কিছু অংশ মাত্র। এর উদ্দেশ্য কেবল পূর্ণাঙ্গ মানুষের চিত্রায়ন নয়, বরং এর দ্বারা মানুষকে তাদের ওপর অর্পিত কিছু আবশ্যকীয় কর্তব্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া। মহান আল্লাহ বলেন:
{আর তোমার প্রতিপালক আদেশ করেছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করবে। তাদের মধ্যে একজন অথবা উভয়ই যদি তোমার নিকট বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদের উদ্দেশ্যে 'উফ' শব্দটিও বলো না এবং তাদের ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। (২৩) আর দয়াপরবশ হয়ে তাদের সামনে বিনয়াবনত থেকো এবং বলো: 'হে আমার প্রতিপালক, আপনি তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে প্রতিপালন করেছেন'। (২৪) তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। তোমরা যদি সৎকর্মশীল হও, তবে তিনি তওবাকারীদের জন্য ক্ষমাশীল। (২৫) আর আত্মীয়-স্বজনকে তার প্রাপ্য দাও এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরদেরকেও। আর কিছুতেই অপব্যয় করো না। (২৬) নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই। আর শয়তান তার প্রতিপালকের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ। (২৭) আর যদি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ হতে কোনো করুণা লাভের প্রত্যাশায় তাদের থেকে বিমুখ থাকতে হয়, তবে তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো। (২৮) আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা পূর্ণরূপে প্রসারিতও করো না, তাহলে তুমি তিরস্কৃত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে। (২৯) নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সীমিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত ও সর্বদ্রষ্টা। (৩০) আর দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। আমিই তাদের এবং তোমাদের রিযিক দান করি। নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা মহাপাপ। (৩১) আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না। নিশ্চয়ই এটি অশ্লীল কাজ এবং মন্দ পথ। (৩২) আর তোমরা সেই জীবনকে হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া। কেউ অন্যায়ভাবে নিহত হলে আমি তার উত্তরাধিকারীকে অধিকার দিয়েছি; সুতরাং সে যেন হত্যার ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন না করে। নিশ্চয়ই সে সাহায্যপ্রাপ্ত। (৩৩) আর তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের কাছেও যেও না, উৎকৃষ্টতর উপায় ছাড়া, যতক্ষণ না সে বয়ঃপ্রাপ্ত হয়...}

...যৌবনে পদার্পণ না করে। এবং তোমরা প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করো; নিশ্চয়ই প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (৩৪) আর যখন মেপে দেবে, তখন পূর্ণ মাপে দেবে এবং সঠিক পাল্লায় ওজন করবে। এটিই উত্তম এবং এর পরিণামও শুভ। (৩৫) যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তরের প্রত্যেকটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (৩৬) আর জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই তুমি কখনোই জমিনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনোই পাহাড়সম পৌঁছাতে পারবে না। (৩৭) এ সবকিছুর মধ্যে যা মন্দ, তা তোমার রবের নিকট অপছন্দনীয়।} .
আত্মার কী এক অনন্য উচ্চতা! কী এক পূর্ণতা এবং কী এক চারিত্রিক শুভ্রতা! এই আয়াতগুলোর প্রতিটি আয়াতের সামনেই এর পাঠক যখন দাঁড়ায়, তখন এতে সঞ্চিত শক্তি, মহিমা, বাচনভঙ্গির চমৎকারিত্ব, অর্থের গাম্ভীর্য এবং চিত্রায়নের অলৌকিকত্বের প্রতি শ্রদ্ধায় অবনত হয়। আফসোস, যদি এখানকার আলোচনা এই বিষয়গুলো নিয়ে দীর্ঘ করার সুযোগ থাকত! কিন্তু এই ষোলটি আয়াত যা কিছু ধারণ করে আছে, তা নিয়ে আলোচনা কীভাবে প্রশস্ত করা সম্ভব যেখানে এটি একটি বিশাল গ্রন্থ রচনার দাবি রাখে।
খ. কুরআন ও আত্মিক শিষ্টাচার:
আমরা যদি কুরআনে বর্ণিত আত্মিক শিষ্টাচার ও চরিত্র সংশোধন সংক্রান্ত বিষয়গুলোর যৎসামান্যও অবতারণা করতে চাই, তবে এই গ্রন্থের পরিসমাপ্তিতেও তার সংকুলান হবে না। আমাদের জন্য এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে, কোনো কিতাবই কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি তেমন গুরুত্বারোপ করেনি যেমনটি কুরআন করেছে। কোনো কিতাবই মানবাত্মাকে তেমন উচ্চ মর্যাদায় আসীন করেনি যেমনটি কুরআন করেছে। পুণ্য, দয়া, ভ্রাতৃত্ব, ভালোবাসা, পারস্পরিক সহযোগিতা ও ঐক্য, সদকা ও অনুগ্রহ, অঙ্গীকার পূর্ণ করা ও আমানত রক্ষা করা, অন্তরের নিষ্কলুষতা ও নিয়তের সততা, ন্যায়বিচার ও ক্ষমা, ধৈর্য ও অবিচলতা, বিনয় ও আনুগত্য, কল্যাণ ও সদাচরণ (المعروف), এবং শক্তি, অকাট্য যুক্তি ও বাচনভঙ্গির অলৌকিকত্বের মাধ্যমে সৎ কাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎ কাজের নিষেধ (النهي عن المنكر) সম্পর্কে কোনো কিতাবই কুরআনের মতো আলোচনা করেনি। আর কোনো কিতাবই দুর্বলতা, কাপুরুষতা, স্বার্থপরতা, হিংসা, বিদ্বেষ, জুলুম, মিথ্যা, চোগলখুরি, অপচয়, কৃপণতা, সীমালঙ্ঘন, ফাসাদ, অপবাদ, কুৎসা রটনা, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ ও খিয়ানত এবং সকল প্রকার অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে এমনভাবে বারণ করেনি যেমনটি কুরআন করেছে; এবং সেই শক্তি, অকাট্য যুক্তি ও অলৌকিকত্বের সাথে যা আরবের নবীর ওপর ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে।
এমন কোনো সূরা তুমি পাঠ করবে না যেখানে কল্যাণের আহ্বান, সৎ কাজের আদেশ (الأمر بالمعروف), অসৎ কাজের নিষেধ (النهي عن المنكر) এবং পূর্ণতার প্রতি দিকনির্দেশনা পাবে না, যা তোমার আত্মাকে চরম উৎকর্ষে আসীন করবে। সহনশীলতা সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীটি শ্রবণ করো:

{উত্তম পন্থায় মন্দকে প্রতিহত করুন; তারা যা বর্ণনা করে সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত।} .
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:
{সৎকাজ ও মন্দকাজ সমান নয়। আপনি উত্তম পন্থায় মন্দকে প্রতিহত করুন; ফলে আপনার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে যেন আপনার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।} .
তবে আল-কুরআন যে সহনশীলতার আহ্বান জানায়, তা কোনো দুর্বলতা থেকে প্রসূত নয়, বরং তা উচ্চতর নৈতিকতা, পুণ্য লাভে প্রতিযোগিতা এবং হীনতা বর্জনের এক মহৎ প্রয়াস।
আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেন:
{আর যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন দাও অথবা সেটুকুই ফিরিয়ে দাও।} .
আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেন:
{আর যদি তোমরা শাস্তি প্রদান করো, তবে ততটুকুই করো যতটুকু তোমাদের প্রতি করা হয়েছে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে তা ধৈর্যশীলদের জন্য অতি উত্তম।} .
সহনশীলতার এই আহ্বান যে কেবল শ্রেষ্ঠত্বেরই ডাক এবং এতে কোনো দুর্বলতার লেশ নেই—এ কথাটি বিশুদ্ধ (صحيح); বরং এটি এক অনন্য আত্মিক উচ্চতা যা সকল প্রকার কালিমা মুক্ত।
কুরআন যে সহনশীলতার আহ্বান জানায় তার মূল ভিত্তি হলো ভ্রাতৃত্ব, যাকে ইসলাম সভ্যতার এক শক্তিশালী স্তম্ভ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। ইসলাম চেয়েছে পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তের সকল মানুষের মধ্যে এই ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হোক। ইসলামি ভ্রাতৃত্বে কোনো প্রকার হীনম্মন্যতা ছাড়াই ইনসাফ ও রহমতের সমন্বয় ঘটে। এটি অধিকার, কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে এমন এক সাম্যের ভ্রাতৃত্ব যা ক্ষণস্থায়ী স্বার্থ দ্বারা প্রভাবিত হয় না। বরং এর অনুসারীরা অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্যদের নিজেদের ওপর প্রাধান্য দেয় এবং তারা আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পায় না।
তারা আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন হওয়া সত্ত্বেও পরম বিনয়ী। তারা সত্যবাদী (صادقون), যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং অর্থকষ্ট, দুঃখ-কষ্ট ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যশীল (صابرون)। যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা বলে, "নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং তাঁরই দিকে আমরা প্রত্যাবর্তনকারী।" তাদের কেউ অহংকারবশত মানুষের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় না এবং জমিনে দম্ভভরে চলে না। আল্লাহ তাদেরকে মনের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করেছেন। তারা আল্লাহ কিংবা তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে মিথ্যা (كذب) আরোপ করে না এবং তারা পছন্দ করে না যে...

মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়া (নিষেধ), তারা কবিরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকেন এবং যখন তারা রাগান্বিত হন, তারা তাদের ক্রোধ দমন করেন এবং মানুষকে ক্ষমা করেন। তারা অধিকাংশ অনুমান পরিহার করেন, কারো গোপনীয়তা অনুসন্ধান করেন না এবং একে অপরের গীবত করেন না। তারা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করেন না এবং মানুষের সম্পদের একাংশ পাপের মাধ্যমে আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে বিচারকদের নিকট পেশ করেন না। তাদের আত্মা হিংসা, প্রতারণা, বৃথা বাক্যলাপ এবং যাবতীয় ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র থাকে।
এই গুণাবলি ও নৈতিকতা, যার ওপর আত্মশুদ্ধি ও উন্নত চরিত্রের ভিত্তি স্থাপিত এবং যা অনুযায়ী চরিত্র সংশোধিত হয়, তা মূলত কুরআনে কারিমে অবতীর্ণ সেই আধ্যাত্মিক ব্যবস্থার ওপর নির্ভরশীল যা আল্লাহর প্রতি ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত।
(গ) নবুয়তের শ্রেষ্ঠত্ব:
দাওয়াতের জীবনের এই উজ্জ্বল দিকটিতে মুহাম্মাদী শ্রেষ্ঠত্ব দেদীপ্যমান হয়। কীভাবে তিনি ভিন্ন ভিন্ন চিন্তা, স্বভাব ও জাতীয়তার পুরুষদের মধ্যে সম্প্রীতি স্থাপন করতে সক্ষম হয়েছিলেন!
তিনি তাদের মধ্যকার ভেদাভেদ বিলুপ্ত করেন এবং ইসলামের সুশীতল ছায়াতলে তাদের পরস্পর মহব্বতকারী ভাই হিসেবে এমনভাবে সংমিশ্রিত করেন যে, তারা এই খোদায়ী স্লোগানটি উচ্চে তুলে ধরতেন:
"হে মানুষ! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এবং তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি।"
তিনি তাদের সুশিক্ষিত করতে এবং তাদের মধ্যকার সুপ্ত প্রতিভাকে বিকশিত করতে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। তিনি প্রত্যেকের সাথে এমন প্রসন্ন চিত্তে সাক্ষাৎ করতেন যেন মনে হতো তিনি তাকে অন্যদের চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিচ্ছেন। তিনি তাঁর কথপোকথন, চরিত্রের সৌন্দর্য এবং মানুষের প্রকৃতি সম্পর্কে তাঁর গভীর প্রজ্ঞার মাধ্যমে তাদের মোহিত করতেন, ফলে তারা কোনো দ্বিধা ছাড়াই তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতেন। তিনি তাদের বলতেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ", এবং তিনি বলতেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী (مناسك) গ্রহণ করো"। তিনি সর্বদা তাদের আত্মিক পরিশুদ্ধি ও নির্দেশনায় নিয়োজিত থাকতেন।
তিনি তাদের কুরআনের আলোয় পুষ্ট করেছেন; ফলে তারা তাঁর সান্নিধ্যে বসতেন এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করতেন। অতঃপর তারা যখন নিজেদের ঘরে ফিরতেন, তখন তাদের স্ত্রীরা দ্রুত জিজ্ঞাসা করতেন: "আজ কুরআনের কতটুকু অবতীর্ণ হয়েছে? আর তোমরা রাসূলুল্লাহর হাদিস থেকে কতটুকু মুখস্থ করেছ?"
তারা ঠিক তেমনই ছিলেন যেমনটি কুরআন তাদের বর্ণনা করেছে:
"তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত। রাতের শেষ প্রহরে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত এবং তাদের সম্পদে প্রার্থী ও বঞ্চিতদের সুনির্দিষ্ট অধিকার ছিল।"

তিনি তাঁদেরকে দায়িত্বভার বহনে এবং পৃথিবীতে দ্বীন প্রচারের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন। তিনি তাঁদেরকে শাসনের যাবতীয় উপকরণের মাধ্যমে সুসজ্জিত করেছিলেন, যাতে তাঁরা বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীকে পরিচালনা করতে সক্ষম হন।
আর এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাকে মূল কেন্দ্র বিবেচনা করে হিজাজ অঞ্চলের ওপর গুরুত্বারোপ করেছিলেন।
নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেইশ বছরের মধ্যে একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি এর জন্য একটি সংবিধান প্রণয়ন করেন এবং আরব উপদ্বীপে ইসলাম প্রচার করেন। তাঁর ইন্তেকালের অল্প সময় পার হতে না হতেই ইসলাম ইনসাফ ও রহমত প্রচারের মাধ্যমে বিশ্বের দ্বারে দ্বারে করাঘাত করতে শুরু করে। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আরব উপদ্বীপকে দ্বীনি শাসনের অনুগত করতে আসেন এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু পারস্য ও রোমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়ে সেই সময়ের শ্রেষ্ঠতম দুই শক্তির প্রভাব বিলুপ্ত করতে বেরিয়ে পড়েন।
অতঃপর ওসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে মুসলিমগণ সমুদ্রযাত্রা শুরু করেন, যার ফলে ভূমধ্যসাগর একটি আরবীয় হ্রদে পরিণত হয় এবং সভ্য জগতের সর্বত্র ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে।
তাঁর সাহাবীদের প্রতি তাঁর আত্মমর্যাদাবোধ (غيرته):
কুরআন তাঁদেরকে সম্মানিত করেছে এবং তাঁদের সাথে হাশর হওয়াকে ঐ ব্যক্তির জন্য সফলতা হিসেবে গণ্য করেছে যে ব্যক্তি:
{আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাঁদের সঙ্গী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন; অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠ (الصديقين), শহীদ (الشهداء) ও সৎকর্মশীলগণ (الصالحين)। আর সঙ্গী হিসেবে তাঁরা কতই না উত্তম।} .
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{আর হিজরতকারী (المهاجرين) ও সাহায্যকারী (الأنصار) দের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী (السابقون الأولون) এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন।} .

২ - ইসলামে বিবাহ ও তালাক
(ক) ইসলামে বিবাহ:
ইসলাম নারী ও পুরুষকে সকল অধিকার ও কর্তব্যের ক্ষেত্রে সমান সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং পুরুষের ওপর যে সকল ইবাদত পালনের দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে, নারীও তার জন্য একইভাবে আদিষ্ট। নারীরা ঠিক সেভাবেই রাসুলের নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করত, যেভাবে পুরুষরা সমভাবে শপথ গ্রহণ করত। নারী নিজ সত্তার কর্ত্রী; তার সম্মতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যায় না। সে তার পিতার উত্তরাধিকার লাভ করে যেভাবে পুরুষ লাভ করে, এমনকি কোনো কোনো অবস্থায় সে পুরুষের তুলনায় অধিক উত্তরাধিকার লাভ করে, যদি সেই পুরুষ পিতা বা চাচা হয়।
নারীর মর্যাদা বৃদ্ধি এবং পুরুষের সাথে তার সমতা বিধানে ইসলাম এই পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে যে, পবিত্র কুরআন ইরশাদ করেছে:
{আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী একে অপরের বন্ধু। তারা সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ (المنكر) থেকে নিষেধ করে।}
এভাবেই ইসলাম পুরুষ ও নারীর মধ্যে অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করেছে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো ভ্রাতৃত্ব, হৃদ্যতা, আর্থিক ও সামাজিক সহযোগিতা এবং সাহায্য, স্বাধীনতা ও রাজনৈতিক অভিভাবকত্ব।
এটাই হলো ইসলামের মূল চেতনা ও তার শিক্ষার সারবস্তু। তা সত্ত্বেও প্রাচ্যবিদ ও মিশনারিরা তাদের কিতাবসমূহকে ইসলাম ও তার রাসুলের প্রতি অপবাদে পূর্ণ করেছে। এক্ষেত্রে তারা শরিয়ত কর্তৃক একাধিক বিবাহের বৈধতাকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা যদি আরবি ভাষা জানত এবং আল্লাহর কিতাব ও তার নীতিমালা অনুধাবন করত, তবে তারা ইসলামের ওপর এমন কোনো কলঙ্ক লেপন করতে পারত না যা এর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইসলামের অসৎ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত শত্রুরা অন্য কোনো বিষয়ে এতটা ঐক্যবদ্ধ হয়নি, যতটা তারা বিশেষ করে বিবাহের বিষয়ে মিশনারি পরিকল্পনার ওপর একমত হয়েছে। তাদের সকলের ধারণা হলো, এই বিষয়ে ইসলামকে আঘাত করার মোক্ষম স্থান হলো আল্লাহর রাসুলের সম্মান ক্ষুণ্ন করা এবং তার অনুসারীদের নিকট তাকে একজন কামুক ও দৈহিক লালসায় নিমজ্জিত ব্যক্তি হিসেবে চিত্রিত করা। অথচ এমন চিত্র নবুয়তের মর্যাদার সাথে কোনোভাবেই সংগতিপূর্ণ নয় এবং এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী কোনো ব্যক্তি সমাজ সংস্কারের ক্ষেত্রে সত্যবাদী হতে পারেন না, আর না তার অন্তর ও আত্মার পবিত্রতা বিষয়ক বৈশ্বিক বাণীর সাথে এর কোনো মিল থাকে।

ইসলামের শত্রুরা বহুবিবাহের মূলনীতি এবং ইসলামে এর বৈধতাকে একটি অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করার চেষ্টা করেছে, যার মাধ্যমে তারা একে আক্রমণ করতে চায়। তারা প্রায়ই বলে যে, ইসলাম যখন একজন পুরুষকে একাধিক বিবাহের অনুমতি দেয়, তখন তা স্ত্রীর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে এবং বংশবৃদ্ধি বাড়িয়ে দেয় যা দারিদ্র্য ও অভাবের দিকে নিয়ে যায়।
নবী (সা.)-এর সীরাতে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত (الثابت) যে, তিনি ৫৪ বছর বয়স পর্যন্ত কেবল একজন স্ত্রীর সাথেই অতিবাহিত করেছেন। এরপর তিনি হিজরীর তৃতীয় থেকে অষ্টম বর্ষের মধ্যবর্তী সময়ে একাধিক বিবাহ শুরু করেন; আর এই সময়কালটি ছিল মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে যুদ্ধের ধারাবাহিকতা, যা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে শেষ হয়। ক্রমাগত যুদ্ধের ফলে মদিনার মুসলিম সমাজে নারী ও পুরুষের সংখ্যানুপাতিক ভারসাম্য নষ্ট হয়ে যায় এবং সেইসব বিধবা ও এতিমদের ভরণপোষণ নিশ্চিত করা অনিবার্য হয়ে পড়ে, যাদের অভিভাবকগণ জিহাদের ময়দানে শাহাদাত বরণ করেছিলেন।
নবী (সা.)-এর মতো একজন সমাজ সংস্কারকের পক্ষে বিধবাদের সতীত্ব ও পবিত্রতা রক্ষার বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে কেবল তাদের খাদ্যের সংস্থান করা সম্ভব ছিল না। তিনি মানুষের মধ্যে এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন যে, যৌন প্রবৃত্তি মানব প্রকৃতির মাঝে প্রোথিত একটি বিষয় এবং একে অবহেলা করা সমাজের অবক্ষয় ডেকে আনতে পারে।
এই যৌন প্রবৃত্তি সম্পর্কেই পৌল (Paul) রোমীয়দের কাছে লেখা তার পত্রে নারী, তার স্বামীর সাথে তার বন্ধন এবং বৈবাহিক বন্ধন থেকে মুক্তির আলোচনার সময় ব্যক্ত করেছেন। তিনি একজন অবিবাহিত ব্যক্তির মানসিক টানাপোড়েন সম্পর্কে বলেন: "কিন্তু আমি আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অন্য এক নিয়ম দেখছি... হায়, আমি কতই না দুর্ভাগা মানুষ! এই মৃত্যু-দেহ থেকে কে আমাকে উদ্ধার করবে?" প্রকৃতপক্ষে, ইসলাম যেভাবে বর্ণনা করেছে, সেই পবিত্র ও হালাল বিবাহের মাধ্যমে আত্মসংযম অবলম্বন করা ছাড়া মানুষের মুক্তির কোনো পথ নেই।
আলফনস ইতিয়েন দিনিয়ে তার ‘মুহাম্মদ রাসুলুল্লাহ’ গ্রন্থে এবং ‘আশয়াতুন খাসসাতুন বি নূরিিল ইসলাম’ শীর্ষক পত্রে বহুবিবাহের মূলনীতির সপক্ষে অত্যন্ত চমৎকারভাবে প্রতিরক্ষা করেছেন। প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যতা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ইসলাম সেই অজেয় প্রকৃতির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে না, বরং এটি প্রকৃতির নিয়মাবলির সাথে তাল মিলিয়ে চলে এবং এর সংকটগুলো মোকাবেলা করে। এটি চার্চের মতো নয়, যারা জীবনের অনেক ক্ষেত্রে প্রকৃতির বিরুদ্ধাচরণ ও সংঘাত সৃষ্টি করে; যেমনটি তারা তাদের সেই অনুসারীদের ওপর চাপিয়ে দেয় যারা সন্ন্যাস গ্রহণ করে। তারা বিবাহ করে না, বরং একাকী জীবনযাপন করে। পৌল করিন্থীয়দের কাছে লেখা পত্রে এই মর্মে উপদেশ দেন: "আমি চাই তোমরা চিন্তামুক্ত থাকো। অবিবাহিত ব্যক্তি প্রভুর বিষয়ের চিন্তা করে, কীভাবে প্রভুকে সন্তুষ্ট করা যায়। কিন্তু বিবাহিত ব্যক্তি জগতের বিষয়ের চিন্তা করে, কীভাবে তার স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করা যায়।" এরপর তিনি বিধবা নারীকে তার প্রকৃতি ও যৌন প্রবৃত্তিকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করেন।

সে তাকে এই বলে উপদেশ দেয়: "স্ত্রী তার স্বামী জীবিত থাকা পর্যন্ত বিধানের (ناموس) সাথে আবদ্ধ, কিন্তু তার স্বামী মারা গেলে সে যার সাথে ইচ্ছা বিবাহ করার জন্য স্বাধীন, তবে কেবল প্রভুর উপর বিশ্বাসীর সাথে। তবে আমার মতে, সে যদি এইভাবেই থেকে যায় তবে সে আরও বেশি ধন্য। আর আমি মনে করি আমার কাছেও আল্লাহর রুহ রয়েছে।"
ইসলামের জন্য কেবল প্রকৃতির সাথে তাল মিলিয়ে চলা বা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করাই যথেষ্ট নয়; বরং ইসলাম প্রকৃতির নিয়মাবলির মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করে যা সেগুলোকে সংস্কার, শৃঙ্খলা এবং সহজ ও প্রশংসনীয় সন্তুষ্টির মাধ্যমে অধিকতর গ্রহণযোগ্য ও প্রয়োগযোগ্য করে তোলে। এই কারণেই কুরআন একে "হেদায়েত" হিসেবে অভিহিত করেছে, কারণ এটি জীবনের সঠিক পথের দিশারি এবং কল্যাণের সর্বোত্তম লক্ষ্যসমূহের নির্দেশক।
আমাদের সামনে উদাহরণের অভাব নেই, কিন্তু আমরা উদ্দেশ্য সাধনে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উদাহরণটি গ্রহণ করছি, যা হলো বহুবিবাহের ক্ষেত্রে শিথিলতা। এটি এমন একটি বিষয় যা ব্যাপক সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে এবং যা পশ্চিমা বিশ্বের দৃষ্টিতে ইসলামের প্রতি বহু ত্রুটি ও অনেক অপবাদ বয়ে এনেছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে একবিবাহই হলো আদর্শ, কিন্তু কী করা যাবে যখন এই বিষয়টি প্রকৃতির বিরুদ্ধাচরণ করে এবং বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক হয়, বরং এটি এমন এক সমাধান যা বাস্তবায়ন করা অসম্ভব?
এখান থেকেই পৌল (পল) তীমথিয়ের কাছে লেখা তাঁর পত্রে ঘোষণা করেছেন: "বিশপকে হতে হবে অনিন্দনীয়, কেবল এক স্ত্রীর স্বামী... যিনি নিজের গৃহকে সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালনা করেন এবং যার সন্তানরা পূর্ণ গাম্ভীর্যের সাথে অনুগত থাকে। কিন্তু কেউ যদি নিজের গৃহ পরিচালনা করতে না জানে, তবে সে কীভাবে ঈশ্বরের মণ্ডলীর যত্ন নেবে?!" — এই বিষয়টি থেকে পরোক্ষভাবে বোঝা যায় যে, সে সময় একাধিক বিবাহ প্রচলিত ছিল।
সুতরাং বাস্তব পরিস্থিতির সামনে ইসলামের জন্য—যা সহজতার ধর্ম—সবচেয়ে নিকটবর্তী প্রতিকার স্পষ্ট করা ছাড়া কোনো উপায় ছিল না। তাই ইসলাম এক্ষেত্রে কোনো চূড়ান্ত (قاطع) বিধান দেয়নি এবং কোনো অকাট্য (بات) আদেশও প্রদান করেনি।
ইসলাম সর্বপ্রথম যা করেছে তা হলো বৈধ স্ত্রীর সংখ্যা কমিয়ে এনেছে, যেখানে প্রাচীন আরবদের মধ্যে এটি কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই বৈধ (مباح) ছিল। এরপর ইসলাম একবিবাহের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে এই বাণীতে:
{অতঃপর তোমরা যদি আশঙ্কা করো যে তোমরা ন্যায়বিচার (عدل) করতে পারবে না, তবে এক জনকেই (বিবাহ করো)}।
আর জগতের কোন পুরুষ তার একাধিক স্ত্রীর মধ্যে ন্যায়বিচার (عدل) করতে সক্ষম?! তাই এই শর্তসাপেক্ষে বহুবিবাহ বাস্তবায়ন করা অসম্ভব ছিল। কিন্তু লক্ষ্য করুন, ইসলাম একে কতই না সূক্ষ্মতা, নিখুঁততা এবং হিকমতের সাথে মাধুর্যপূর্ণভাবে উপস্থাপন করেছে।

এরপর লক্ষ্য করুন, খ্রিস্টধর্ম কি তার একপত্নীত্বের বাধ্যতামূলক নীতি ও তাতে কঠোরতা আরোপের মাধ্যমে বহুবিবাহ রোধ করতে পেরেছে? প্রকৃতপক্ষে বহুবিবাহ একটি প্রাকৃতিক নিয়ম, যা পৃথিবী যতদিন বিদ্যমান থাকবে ততদিন টিকে থাকবে। তাই খ্রিস্টধর্ম যা করেছে তা তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হয়েছে, বরং এর বিপরীত প্রতিক্রিয়া পরিলক্ষিত হয়েছে এবং আমরা সর্বপ্রকার প্রলোভন ও নৈতিক বিচ্যুতির সাক্ষী হয়েছি। তদুপরি, একপত্নীত্বের এই তত্ত্ব—যা খ্রিস্টধর্ম বাহ্যিকভাবে গ্রহণ করেছে—তার অন্তরালে বহুমুখী মন্দ দিক নিহিত রয়েছে, যা বিশেষত তিনটি অত্যন্ত বিপজ্জনক ও মারাত্মক বাস্তব ফলাফলে প্রকাশ পেয়েছে; সেগুলো হলো: বেশ্যাবৃত্তি, অবিবাহিত নারীর আধিক্য এবং জারজ সন্তান।
সম্ভবত আধুনিক বিজ্ঞান সেই মানবীয় ও সামাজিক লক্ষ্যসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছে, যা ইসলাম তার শিক্ষায় একাধিক বিবাহের অনুমতির মাধ্যমে অর্জন করতে চেয়েছিল। সমাজবিজ্ঞানের অধ্যাপকগণ, যেমন জিন্সবার্গ ও ওয়েস্টারমার্ক সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, বহুবিবাহ ছিল সভ্য জাতিগুলোর অনুসৃত ব্যবস্থা, পক্ষান্তরে একপত্নীত্ব ছিল অনগ্রসর জাতিগুলোর মধ্যে প্রচলিত ব্যবস্থা।
যেসব জাতি একাধিক বিবাহ নিষিদ্ধ করেছিল, তারা মূলত এমন সব প্রথা অনুসরণ করত যার সাথে ধর্মের প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনো সম্পর্ক ছিল না। তেমনিভাবে, যেসব জাতি একাধিক বিবাহ বৈধ করেছিল, তারা তাদের অর্থনৈতিক বা সামাজিক উপযোগিতা বিবেচনা করেই তা করেছিল, সেখানেও ধর্মের প্রতি কোনো দৃষ্টিপাত করা হয়নি।
ইঞ্জিলে এমন কোনো স্পষ্ট পাঠ (نص) নেই যা একাধিক বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। ইসলাম যে বহুবিবাহের বৈধতা দিয়েছে, তা নির্দিষ্ট সীমা ও সুনির্দিষ্ট পরিস্থিতির আলোকেই দিয়েছে। ইসলাম এতে এমন সব বিধিনিষেধ আরোপ করেছে যা জরুরি অবস্থা ব্যতীত এটি গ্রহণ করা কঠিন করে দেয়। ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর মহান লক্ষ্যসমূহ ব্যাখ্যার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, আমরা যদি বহুবিবাহের মূলনীতিকে ইউরোপ ও আমেরিকার বর্তমান চিন্তাবিদদের প্রস্তাবিত সমাধানের সাথে তুলনা করি—যারা যুদ্ধ-পরবর্তী সময়ে বিবাহে অক্ষম বিপুল সংখ্যক নারীর সামাজিক সমস্যা সমাধানের পথ খুঁজছেন। বর্তমানে তাদের কাছে পছন্দনীয় সমাধান হলো অবাধ যৌন সম্পর্ককে বৈধ করা এবং অবৈধ মাতৃত্বকে সুরক্ষা দেওয়া। এই দুই সমাধানের মধ্যে পার্থক্য হলো এমন দুটি সমাজের পার্থক্য, যার একটি অত্যন্ত সুদৃঢ় মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তার সদস্যদের প্রতি পূর্ণ দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট, অন্যদিকে অন্য সমাজটি পরিবারের সুরক্ষায় তার দায়িত্ব এড়িয়ে চলে এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত নৈতিক মূল্যবোধের ক্ষেত্রে চরম শিথিলতা প্রদর্শন করে।
এটি সব অবস্থাতেই একটি আইনি বিবাহ যা নারী ও তার সন্তানদের সামাজিক মর্যাদা নিশ্চিত করে, যা রাষ্ট্র তাদের বস্তুগত প্রয়োজন মেটানোর যত ব্যবস্থাই করুক না কেন, অন্য কোনো সমাধানে নিশ্চিত করা সম্ভব নয়।
যদিও কেউ কেউ ইসলামের বহুবিবাহের বিধানের অন্তর্নিহিত হিকমত বুঝতে সক্ষম হননি, তবে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে যুদ্ধের কারণে সৃষ্ট সামাজিক সংকটগুলো তা স্পষ্ট করে দিচ্ছে।

সমাজের কাঠামো রক্ষা এবং নৈতিক মান সুরক্ষার নিমিত্তে ইসলাম এই জাতীয় সংকটের যে সমাধান নির্ধারণ করেছে, তার প্রজ্ঞা সুস্পষ্ট; আর তা হলো, কোনো নারীর পক্ষে যদি একটি পূর্ণ ঘর লাভ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তাকে অর্ধেক ঘর প্রদান করা। আর অর্ধেক ঘরও যেকোনো বিবেচনায় একটি ঘর। তাকে ঘরহীন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে এটি বহুলাংশে উত্তম। আর বৈধ বহুবিবাহ যে অবৈধ বহুবিবাহের চেয়ে নিঃসন্দেহে শ্রেয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
নিঃসন্দেহে বিশ্ব একদিন বহুবিবাহের প্রজ্ঞার দিশা খুঁজে পাবে, যেমনটি তারা তালাকের প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও পাবে—যা বর্তমানে তীব্র বিরোধিতার বিষয়বস্তু হয়ে দাঁড়িয়েছে।
বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিকোণ থেকে বহুবিবাহের বিষয়টি বিবেচনা করলে দেখা যায়, ইসলাম এটি উদ্ভাবন করেনি, এমনকি কোথাও থেকে ধারও করেনি। সামাজিক ব্যবস্থা হিসেবে বহুবিবাহ প্রথা আরব উপদ্বীপে ইসলামের ঊষালগ্নের বহু পূর্ব থেকেই প্রচলিত ছিল। পবিত্র বাইবেল ইবরাহীম ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর স্ত্রীদের কাহিনীতে পরিপূর্ণ:
"আর দাউদ লোক পাঠিয়ে অবীগলের নিকট প্রস্তাব দিলেন যেন তাকে স্ত্রীরূপে গ্রহণ করতে পারেন... তখন তিনি উঠে উবু হয়ে মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন এবং বললেন: দেখুন, আপনার দাসী আমার প্রভুর ভৃত্যদের পা ধুইয়ে দেওয়ার জন্য প্রস্তুত... অতঃপর তিনি দাউদের দূতদের অনুসরণ করলেন এবং তাঁর স্ত্রী হলেন। এরপর দাউদ যিষ্রিলীয় অহীনোয়ামকে গ্রহণ করলেন এবং তাঁরা উভয়েই তাঁর স্ত্রী হলেন। তখন শৌল তাঁর কন্যা মীখলকে—যিনি দাউদের স্ত্রী ছিলেন—গাল্লীমের লায়িশের পুত্র ফল্টীর নিকট দান করলেন।"
"অতঃপর ঊরিয়ের স্ত্রী যখন শুনলেন যে তাঁর স্বামী মারা গেছেন, তখন তিনি স্বামীর জন্য বিলাপ করলেন। শোকের সময় অতিবাহিত হলে দাউদ লোক পাঠিয়ে তাঁকে নিজ প্রাসাদে নিয়ে আসলেন; তিনি তাঁর স্ত্রী হলেন এবং তাঁর এক পুত্র সন্তান জন্মালো।"
"আর রাজা সুলাইমান ফেরাউনের কন্যার পাশাপাশি অনেক বিদেশি নারীকে ভালোবাসতেন—যাঁরা ছিলেন মোয়াবীয়, অম্মোনীয়, ইদোমীয়, সিদোনীয় ও হিত্তীয় জাতির অন্তর্ভুক্ত। এরা সেই জাতিসমূহের লোক যাদের সম্পর্কে প্রভু বনী ইসরাঈলকে বলেছিলেন: তোমরা তাদের মাঝে প্রবেশ করবে না এবং তারাও তোমাদের মাঝে আসবে না, কারণ তারা নিশ্চয়ই তোমাদের অন্তরকে তাদের দেবতাদের প্রতি ধাবিত করবে। সুলাইমান প্রেমের টানে তাদের প্রতি আসক্ত হলেন। তাঁর সাতশত রাজকীয় স্ত্রী এবং তিনশত উপপত্নী ছিল। তাঁর স্ত্রীরা তাঁর অন্তরকে বিচ্যুত করল … অন্যান্য দেবতাদের দিকে। সুলাইমান সিদোনীয়দের দেবী অষ্টোরৎ এবং অম্মোনীয়দের ঘৃণ্য দেবতা মিলকমের অনুসারী হলেন... এবং তিনি তাঁর সকল বিদেশি স্ত্রীর জন্য অনুরূপ কাজই করলেন, যারা তাদের দেবতাদের উদ্দেশ্যে ধূপ জ্বালাত ও পশু উৎসর্গ করত।"
আর আল-মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়ে কথা হলো, সাইয়্যেদাহ খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর স্ত্রীগণ সাধারণত ছিলেন