📘 মুহাম্মাদুন ফিত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন (ইব্রাহিম খলিল আহমদ)

{বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}
এর মাধ্যমেই তিনি প্রতিটি ভ্রষ্টতা ও অপবাদ থেকে মুক্ত হতে সক্ষম হয়েছেন।
হে আমার মুসলিম ভাই, নিশ্চয়ই ইসলাম যুক্তি ও বিবেকের ধর্ম। ইসলাম আল্লাহ ও মানুষের মাঝে কোনো মধ্যস্থতা রাখেনি এবং মানুষের ভাগ্যকে এমন একদল লোকের করুণার ওপর ছেড়ে দেয়নি, যারা গির্জার কর্তৃত্বের ভয় দেখিয়ে তাদের বলে: "আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি দান করছি; সুতরাং পৃথিবীতে তুমি যা কিছু বাঁধবে তা স্বর্গেও বাঁধা থাকবে এবং পৃথিবীতে তুমি যা কিছু মুক্ত করবে তা স্বর্গেও মুক্ত থাকবে।"
আর এখান থেকেই গির্জায় একটি রহস্যের উদ্ভব হয়েছে যাকে ‘তওবার রহস্য’ বলা হয়, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - তওবা (অনুতাপ)। ২ - স্বীকারোক্তি (الاعتراف)। ৩ - গির্জার শাসনমূলক শাস্তি।
৪ - পাপমুক্তির সনদ। ৫ - পাপশোধনস্থল।
উদাহরণস্বরূপ, স্বীকারোক্তি (الاعتراف) সংক্রান্ত আকিদার ভাষ্য নিম্নরূপ: "আভিধানিক অর্থে স্বীকারোক্তি (الاعتراف) হলো কোনো বিষয় স্বীকার করা এবং তা প্রকাশ্যে ব্যক্ত করা। আর গির্জার পরিভাষায় তা হলো—পাপী ব্যক্তি (পুরুষ হোক বা নারী) আল্লাহর পুরোহিতের সামনে অনুতপ্ত ও ব্যথিত হয়ে এবং পাপ পরিত্যাগ ও তাতে পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প নিয়ে নিজের পাপসমূহ স্বীকার করা, যাতে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরোহিতকে প্রদত্ত কর্তৃত্বের মাধ্যমে মুক্তি লাভ করতে পারে। যিনি (আল্লাহ) বলেছেন: 'তোমরা যার পাপ ক্ষমা করবে তার জন্য তা ক্ষমা করা হবে, আর যার পাপ তোমরা আটকে রাখবে তা আটকে থাকবে'।"
‌‌৬ - সংশয় (شبهات) থেকে ইসলামের পবিত্রতা
কুরআন মাজিদ সেই দর্শনগুলোকে চূড়ান্তভাবে খণ্ডন করে যা থেকে নিম্নোক্ত সংশয়গুলোর (شبهات) উদ্ভব হয়েছে:
১ - তাদের এই দাবিতে যে, মসিহ ঈসা ইবনে মারিয়াম হলেন আল্লাহর সারসত্তা (جوهر):
এই সংশয়ের (شبهة) সাথে মহান আল্লাহ সম্পর্কে ইহুদি চিন্তাধারার নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে, যেমনটি ওল্ড টেস্টামেন্টে মহান আল্লাহকে নশ্বর সৃষ্টির সদৃশ হিসেবে চিত্রায়িত করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "তারা দিনের শীতল বাতাসের সময় উদ্যানে বিচরণরত প্রভু ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন", "প্রভু সিনাই পর্বতের চূড়ায় অবতীর্ণ হলেন। আল্লাহ মূসাকে পর্বতের চূড়ায় আহ্বান করলেন এবং মূসা ওপরে আরোহণ করলেন", "তখন লোকেরা দূরে দাঁড়িয়ে রইল, কিন্তু মূসা..."

"অতঃপর তিনি ঘন কুয়াশার নিকটবর্তী হলেন যেখানে আল্লাহ ছিলেন", "এবং পালনকর্তা মূসার সাথে সরাসরি কথা বলতেন, যেমন মানুষ তার সঙ্গীর সাথে কথা বলে", "অতঃপর পালনকর্তা মেঘমালায় অবতীর্ণ হলেন। তিনি সেখানে তাঁর নিকট দণ্ডায়মান হলেন এবং পালনকর্তার নাম ধরে ডাকলেন।"
আর সম্ভবত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন:
{তিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা; তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং গবাদি পশুর মধ্য থেকেও জোড়া সৃষ্টি করেছেন। এভাবেই তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।}
এতদসত্ত্বেও মূসা আলাইহিস সালাম আল্লাহকে সরাসরি দেখতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তার কোনো উপায় পাননি, যেমনটি তাওরাতে সাব্যস্ত করা হয়েছে: "তিনি বললেন, আমাকে আপনার মহিমা দেখান। তিনি বললেন, আমি আমার সমস্ত কল্যাণ তোমার সম্মুখ দিয়ে প্রবাহিত করব এবং তোমার সম্মুখে পালনকর্তার নাম ঘোষণা করব; আমি যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করব এবং যার প্রতি ইচ্ছা দয়া করব। তিনি আরও বললেন, তুমি আমার চেহারা দেখতে পারবে না, কারণ কোনো মানুষ আমাকে দেখে জীবিত থাকতে পারে না।" যদিও মূসা আল্লাহকে দেখতে সক্ষম হননি—যেমনটি এই বাণীতে সাব্যস্ত হয়েছে: "তুমি আমার চেহারা দেখতে পারবে না, কারণ কোনো মানুষ আমাকে দেখে জীবিত থাকতে পারে না"—তথাপি শিষ্যদের (الحواريين) একজন মসীহের নিকট আরজ করল: "হে প্রভু, আমাদের পিতাকে দেখান, তাহলেই আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে। ঈসা তাকে বললেন: হে ফিলিপস, আমি এতদিন তোমাদের সাথে আছি, তবুও কি তুমি আমাকে চিনলে না? যে আমাকে দেখেছে সে পিতাকেই দেখেছে; তবে তুমি কেন বলছ আমাদের পিতাকে দেখান?!"
আর এখান থেকেই এই ধারণার উদ্ভব হয়েছে যে, মসীহ হলেন আল্লাহর সারসত্তা। আমরা যদি শিষ্যদের (الحواريين) অন্যতম মথির লেখনীর দিকে লক্ষ্য করি, সেখানে তিনি বলেছেন: "আর যখন তিনি নৌকায় উঠলেন, তাঁর শিষ্যরা তাঁর অনুসরণ করল। হঠাৎ সমুদ্রে প্রচণ্ড আলোড়ন সৃষ্টি হলো, এমনকি ঢেউগুলো নৌকাটিকে ঢেকে ফেলল, এমতাবস্থায় তিনি ঘুমাচ্ছিলেন। তখন তাঁর শিষ্যরা কাছে এসে বলল, হে প্রভু, আমাদের রক্ষা করুন, আমরা যে ধ্বংস হয়ে যাচ্ছি।"
আর একমাত্র কুরআনই হলো চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে:
{আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছে করেন তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাঁর কুরসী আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; আর এ দুটোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। তিনি সুউচ্চ, সুমহান।}

এই সংশয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন এবং তাঁর কথা সত্য:

“আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি মহিমান্বিত! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যা আছে তা আমি জানি না; নিশ্চয় আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১১৬)। আমি তাদেরকে কেবল তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছিলেন যে, তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই তো ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী এবং আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী (১১৭)। যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

এবং তাঁর বাণী:

“অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, নিশ্চয় আল্লাহই হচ্ছেন মারইয়াম তনয় মসীহ। বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে কোনো কিছুর মালিক হতে পারে, যদি তিনি মারইয়াম তনয় মসীহ, তাঁর মাতা এবং যমীনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান? আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার রাজত্ব কেবল আল্লাহরই; তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।”

আর আশ্চর্যের বিষয় এই যে, হাওয়ারীদের প্রধান মসীহের আল্লাহর সত্তা হওয়ার সংশয়কে এই বলে নাকচ করেছেন: "নাসরতের যিশু, যাকে আল্লাহ পবিত্র আত্মা ও শক্তি দ্বারা অভিষিক্ত করেছেন; যিনি জনপদে ঘুরে ঘুরে কল্যাণ করতেন এবং ইবলিস কর্তৃক নিপীড়িত সকলকে আরোগ্য দান করতেন, কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে ছিলেন।"

২ - এবং মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর পুত্র - তাদের এই দাবির ক্ষেত্রে:

এই সংশয়টি হাওয়ারীদের অন্যতম পিতরের মুখে এসেছে এবং এর মধ্য দিয়েই আল্লাহর বান্দাদের ক্ষমা দান বা বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে কেবল যাজকদের জন্য গির্জার যাজকীয় শিক্ষার উৎপত্তি ঘটে। মথির বর্ণনায় এসেছে: "শিমোন পিতর উত্তর দিয়ে বললেন: আপনিই সেই মসীহ, জীবন্ত আল্লাহর পুত্র... এবং আমি আপনাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি দেব, ফলে পৃথিবীতে আপনি যা কিছু বাঁধবেন তা স্বর্গেও বাঁধা থাকবে এবং পৃথিবীতে আপনি যা কিছু মুক্ত করবেন তা স্বর্গেও মুক্ত থাকবে।" আর সত্তর জন শিষ্যের অন্যতম মার্ক এই সত্যটিকে কোনো সংশয় ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেখানে পিতর বলেন: "অতঃপর পিতর উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন: আপনিই মসীহ।"

অতঃপর মসিহ (আ.) এই সংশয়ের বিপরীতে এমন এক বক্তব্য প্রদান করেন যা ‘পুত্র’-কে এমন এক ব্যক্তিত্ব হিসেবে সাব্যস্ত করে যা তার সত্তাগত দিক থেকে পবিত্র আত্মা থেকে স্বতন্ত্র; যাতে মানুষ বুঝতে সক্ষম হয় যে তারা দু’জন ভিন্ন ব্যক্তিত্ব। তাঁর উক্তি: “যে কেউ মানবপুত্রের বিরুদ্ধে কোনো কথা বলে, তাকে ক্ষমা করা হবে। কিন্তু যে কেউ পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে নিন্দা করে, তাকে ক্ষমা করা হবে না।” বরং মসিহ (আ.) এই মতবাদকে আরও সুদৃঢ় করেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: “ঈসা তাকে বললেন: আমাকে স্পর্শ করো না, কারণ আমি এখনও আমার পিতার কাছে আরোহণ করিনি। কিন্তু তুমি আমার ভাইদের কাছে যাও এবং তাদের বলো যে, আমি আমার পিতা ও তোমাদের পিতা এবং আমার উপাস্য ও তোমাদের উপাস্যের কাছে আরোহণ করছি।” এই রূপক প্রয়োগের মাধ্যমে কখনোই মসিহ (আ.) নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহর পুত্র—এমনটি বোঝানো উদ্দেশ্য ছিল না। এতদসত্ত্বেও, কেবল কুরআনই এই সংশয় নিরসনে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে:
“আর তারা বলে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র-মহান! বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। সবকিছুই তাঁর একান্ত অনুগত।”
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:
“বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।”
এতদসত্ত্বেও, মুসাওয়ি শরীয়ত অত্যন্ত কঠোর; এটি কোনো ব্যাখ্যা (تأويل) বা নির্যাস (تخريج) ছাড়াই আক্ষরিকভাবে প্রয়োগ করা হয় যা একে তার প্রকৃত লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করে না। মুসাওয়ি শরীয়তের দৃষ্টিতে, যে ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহর পুত্র দাবি করে সে ধর্মদ্রোহী হিসেবে গণ্য হয় এবং তার ওপর পাথর নিক্ষেপে হত্যা (رجم)-এর বিধান প্রযোজ্য হয়। এই কারণেই পিলাত বলেছিলেন: “তোমরা একে নিয়ে যাও এবং ক্রুশবিদ্ধ করো, কারণ আমি এর মাঝে কোনো অপরাধের কারণ খুঁজে পাচ্ছি না।” ইহুদিরা তাকে উত্তর দিল: “আমাদের একটি বিধান রয়েছে এবং আমাদের বিধান অনুযায়ী তার মৃত্যু হওয়া উচিত, কারণ সে নিজেকে আল্লাহর পুত্র দাবি করেছে।”
যদিও তাদের চিৎকার মসিহ-এর সদৃশ ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড প্রদানের জন্য প্রতিধ্বনিত হচ্ছিল, তবুও এই অপরাধটি স্বতন্ত্রভাবে রোমান গভর্নর পিলাতকে মসিহ-এর সদৃশ ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ডের আদেশ জারি করতে উদ্বুদ্ধ করার মতো যথেষ্ট ছিল না। যতক্ষণ না ইহুদিরা উচ্চস্বরে বলল: “যদি আপনি একে ছেড়ে দেন, তবে আপনি কায়সারের বন্ধু নন। যে কেউ নিজেকে রাজা হিসেবে উপস্থাপন করে, সে কায়সারের বিরোধিতা করে।”
এখানে পিলাত রোমান সাম্রাজ্যের নিরাপত্তার বিষয়ে শঙ্কিত হলেন এবং তাঁর রায়কে এমন সব যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করতে চাইলেন যার সাথে মসিহ আল্লাহর পুত্র হওয়ার মতো ধর্মীয় বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই; কারণ এই বিষয়টি মুসার শরীয়ত প্রয়োগ এবং পাথর নিক্ষেপে হত্যা (رجم) কার্যকর করার ক্ষেত্রে যাজকদের মৌলিক অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। বরং এমন সব যুক্তির ওপর ভিত্তি করতে চাইলেন যা সাম্রাজ্যের নিরাপত্তাকে বিপর্যয়ের হাত থেকে রক্ষা করে। তাই তিনি নিশ্চিত হতে চাইলেন যে, যে ব্যক্তির বিরুদ্ধে তিনি রায় প্রদান করতে যাচ্ছেন...

তার ওপর ক্রুশারোপণের কারণটি ছিল তাঁর ইসরায়েলের রাজা হওয়া, যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: "এই যে তোমাদের রাজা।" তখন তারা চিৎকার করে উঠেছিল: "একে নিয়ে যাও, একে ক্রুশবিদ্ধ করো।" পীলাত তাদের বললেন: "আমি কি তোমাদের রাজাকে ক্রুশবিদ্ধ করব?" প্রধান যাজকরা উত্তর দিলেন: "কায়সার ছাড়া আমাদের কোনো রাজা নেই।" তখন তিনি তাকে তাদের হাতে সঁপে দিলেন যাতে তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়... এবং পীলাত একটি শিরোনাম লিখে ক্রুশের ওপর স্থাপন করলেন। সেখানে লেখা ছিল 'নাসরতীয় যিশু, ইহুদিদের রাজা'। তাহলে কিতাবধারীদের মতামত কী? এর মাধ্যমেই এই দাবি খণ্ডিত হয় যে মসীহ আল্লাহর পুত্র; বরং তিনি একজন মানুষ এবং আল্লাহর বান্দা মাত্র।
‌‌৩ - এবং তাদের এই বক্তব্যে যে, মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম তিন বিশেষ সত্তার (أقنوم) মধ্যে একটি সত্তা:
যদিও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাটি একটি ঐতিহাসিক বাস্তবতা এবং মসীহের শিষ্যদের (الحواريين) অন্যতম বার্নাবাস যেমনটি নিশ্চিত করেছেন যে, যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল সে ছিল মসীহের সদৃশ (شبيه) ব্যক্তি, স্বয়ং মসীহ নন। তবুও মসীহকে গ্রেফতার করার ষড়যন্ত্রের সময় তিনি আল্লাহর নবী (نبي) হিসেবে নিজের সম্পর্কে যেমনটি স্বীকার করেছেন: "নিজ দেশ এবং নিজ গৃহ ছাড়া আর কোথাও নবী (نبي) সম্মানহীন হন না।"
এবং বনী ইসরায়েলরা নবীদের (الأنبياء) বিরোধিতার যে মজ্জাগত স্বভাবে অভ্যস্ত ছিল, যেমনটি তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাব্যস্ত ও লিপিবদ্ধ করেছেন এই বলে: "ধিক তোমাদের! কারণ তোমরা নবীদের (الأنبياء) সমাধি নির্মাণ করো, অথচ তোমাদের পিতৃপুরুষরা তাদের হত্যা করেছিল। সুতরাং তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের কাজের সাক্ষ্য দিচ্ছ এবং তাতে সম্মতি দিচ্ছ; কারণ তারা তাদের হত্যা করেছিল আর তোমরা তাদের সমাধি নির্মাণ করছ। এ কারণেই আল্লাহর প্রজ্ঞা (حكمة) বলেছে, আমি তাদের নিকট নবীদের (أنبياء) এবং রাসূলদের (رسلاً) পাঠাব, কিন্তু তারা তাদের মধ্য থেকে কাউকে হত্যা করবে এবং কাউকে বিতাড়িত করবে। যাতে জগত সৃষ্টির শুরু থেকে ঝরানো সমস্ত নবীদের (الأنبياء) রক্তের হিসাব এই প্রজন্মের কাছে চাওয়া হয়। হাবিলের রক্ত থেকে শুরু করে যাকারিয়ার রক্ত পর্যন্ত, যাকে যজ্ঞবেদি ও গৃহের মাঝখানে হত্যা করা হয়েছিল।"
ইতিপূর্বে পুরাতন নিয়মের নবী (نبي) ইলিয়া ইসরায়েলের হিংস্রতা, সত্যের প্রতি তাদের ঘৃণা, মিথ্যার অনুসরণ এবং নবীদের (أنبياء) হত্যার বিষয়ে বলেছিলেন: "আমি বাহিনীসমূহের অধিপতি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত ঈর্ষান্বিত হয়েছি, কারণ বনী ইসরায়েল আপনার অঙ্গীকার ত্যাগ করেছে, আপনার যজ্ঞবেদিগুলো ভেঙে ফেলেছে এবং আপনার নবীদের (أنبياء) তলোয়ার দিয়ে হত্যা করেছে। এখন শুধু আমি একাই অবশিষ্ট আছি, আর তারা আমার প্রাণ কেড়ে নেওয়ার জন্য আমাকে খুঁজছে।"
এবং এই প্রেক্ষিতে প্রধান যাজক মনে করেছিলেন যে, "পুরো জাতি ধ্বংস হওয়ার চেয়ে একজনের মৃত্যু হওয়া ভালো।" তা সত্ত্বেও, ক্রুশে বিদ্ধ ব্যক্তিটি উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলেছিল: "হে আমার ইলাহ, হে আমার ইলাহ, কেন আমাকে পরিত্যাগ করলে?" অতঃপর ক্রুশে বিদ্ধ ব্যক্তিটি এই বলে আত্মসমর্পণ করে: "হে পিতা, আপনার হাতে..."

"আপনার হাতে আমি আমার আত্মা সোপর্দ করছি। এই কথা বলার পরই তিনি প্রাণত্যাগ করলেন।"
এই সাদৃশ্য অনুযায়ী এখানে এমন সব সত্তা বিদ্যমান যারা একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন; তবে তারা কীভাবে এককে তিনে বিভক্ত করে এবং পুনরায় তিনকে একে একত্রিত করে?! আর একমাত্র কুরআনই মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে:
{হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর সম্বন্ধে সত্য ছাড়া কিছু বলো না। নিশ্চয়ই মারইয়াম-পুত্র ঈসা মসীহ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনো এবং বলো না যে, ‘তিন’। এটি থেকে বিরত হও, এতে তোমাদের জন্য কল্যাণ রয়েছে। আল্লাহ তো কেবল এক ইলাহ; তিনি অত্যন্ত পবিত্র যে তাঁর কোনো সন্তান হবে। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।}
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{নিশ্চয়ই তারা কুফরী করেছে যারা বলে, ‘আল্লাহ তো তিনের একজন’; অথচ এক ইলাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যা বলে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।}

অষ্টম অধ্যায়: ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে বিশ্ব
“তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।”
চার্চ বা গির্জা—যখন থেকে এটি একটি আনুষ্ঠানিক সংস্থায় পরিণত হয়েছে—সাম্রাজ্যিক প্রশাসনিক ব্যবস্থার পথ অনুসরণ করেছে। এই পদ্ধতির জন্য এর শীর্ষে একজন মহান ব্যক্তিত্বের প্রয়োজন ছিল, যাঁর নেতৃত্ব ও শক্তি সমগ্র রোমান সাম্রাজ্যের ওপর সম্রাটের যে কর্তৃত্ব ছিল তার সমপর্যায়ভুক্ত হবে। সম্ভবত আমরা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য লক্ষ্য করি; কারণ পূর্বে সম্রাট কনস্টানটাইনের সময়কাল থেকে সম্রাটগণ গির্জার নেতৃত্ব দিয়ে আসছিলেন, এমনকি তারা রাজকীয় পোপতন্ত্রের প্রতিনিধিত্ব করতে শুরু করেন।
এটা স্পষ্ট যে, সম্রাট কনস্টানটাইন এই নীতির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যখন তিনি খ্রিস্টধর্মকে শক্তিশালী করেছিলেন এবং একে রাষ্ট্রের সরকারি ধর্ম হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তিনি কনস্টান্টিনোপলকে সাম্রাজ্যের ভিত্তি হিসেবে “রাজকীয় পোপতন্ত্র” মডেলে গড়ে তুলেছিলেন।
গির্জা এবং খ্রিস্টীয় আকিদা (عقيدة) সংক্রান্ত বিভিন্ন সমস্যা পর্যালোচনার জন্য ধর্মীয় মহাসভা বা কাউন্সিল আহ্বান করার অধিকার সম্রাটের ছিল।
তবে পশ্চিমে পরিস্থিতি ছিল এর থেকে অনেকটাই ভিন্ন। কারণ রোমান বিশ্ব—পূর্ব বা বাইজেন্টাইন এবং পশ্চিমী রোমানে বিভক্ত হওয়ার পর—পশ্চিম অংশটি দুর্বল হয়ে পড়েছিল। ফলে তারা গির্জা ও রাষ্ট্র উভয়ের ওপর একত্রে নিজেদের আধিপত্য বজায় রাখতে পারছিল না, যেমনটি প্রাচ্যে বা পূর্বে ঘটেছিল।
কিন্তু শীঘ্রই তারা রোমের বিশপের ব্যক্তিত্বের মাঝে তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য খুঁজে পায়, যাঁর পদটি পোপতন্ত্রে রূপান্তরিত হয় এবং সমগ্র পশ্চিমা বিশ্বের গির্জাগুলোর ওপর তার সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। এর কারণগুলো হলো...

রোমের সমৃদ্ধি ছিল মূলত সেই শহরের নিজস্ব গুরুত্বের কারণে। রোমের বিশপগণ এই গুরুত্ব ও মর্যাদাকে কাজে লাগিয়ে পশ্চিমের অন্যান্য বিশপীয় অঞ্চলের ওপর এক ধরণের শ্রেষ্ঠত্ব ও নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠার প্রয়াস পান।
কনস্টান্টিনোপল ও রোমের মধ্যে প্রতিযোগিতা ছিল চরমে। কনস্টান্টিনোপল সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক ভিত্তি এবং সম্রাটদের আবাসস্থল হওয়ার ওপর নির্ভর করত। আর রোম ঈসা ইবনে মারিয়ামের উত্তরসূরি পিতর হাওয়ারির সম্মানের ওপর নির্ভর করত। চার্চে পিতরের মর্যাদা ছিল সেই পাথরের মতো যার ওপর খ্রিস্টীয় বিশ্বাস সুপ্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই মসীহ তার সম্পর্কে বলেছিলেন: "তুমি হলে পিতর এবং এই পাথরের ওপর আমি আমার চার্চ নির্মাণ করব।" এর পাশাপাশি মসীহ তাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি প্রদানের মাধ্যমে বিধি-বিধান জারি ও রহিত করার পূর্ণ অধিকার দিয়েছিলেন। মথি লিখিত সুসমাচারে বর্ণিত হয়েছে: "আমি তোমাকে বলছি তুমি পিতর এবং এই পাথরের ওপর আমি আমার চার্চ গড়ব, আর নরকের দ্বারসমূহ এর ওপর প্রবল হতে পারবে না। আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি দেব, তুমি পৃথিবীতে যা কিছু বাঁধবে তা স্বর্গেও বাঁধা থাকবে এবং পৃথিবীতে যা কিছু মুক্ত করবে তা স্বর্গেও মুক্ত থাকবে।"
হাওয়ারিদের নেতা ও অগ্রগণ্য ব্যক্তিত্ব পিতরের জন্য যদি এই সম্মান নির্ধারিত হয়ে থাকে, তবে তার উত্তরসূরি রোমের বিশপরাই বিশ্ব-নেতৃত্বের উত্তরাধিকার লাভের জন্য সর্বাধিক হকদার।
প্রকৃতপক্ষে, চতুর্থ শতাব্দীতে এবং সম্রাট কনস্টান্টাইনের যুগের পর রোমের বিশপগণের মধ্যে আমরা মাত্র অল্প কয়েকজনের কথা জানি যাদের নাম অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার সাথে জড়িত। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন পোপ দামাসাস (৩৩৬-৩৮৪ খ্রি.), যিনি রোমের বিশপীয় পদের মর্যাদা বর্ণনা করে একটি গ্রন্থ রচনা করেন এবং পোপতন্ত্রের সার্বভৌমত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিত করেন। এছাড়াও তিনি সেন্ট জেরোমকে লাতিন ভাষায় ইনজিল অনুবাদের দায়িত্ব প্রদান করেন।
তার উত্তরসূরি পোপ সিরিকিউসের (৩৮৪-৩৯৯ খ্রি.) শাসনামল থেকে প্রথম পোপীয় ফরমানগুলো পাওয়া যায়, যা রোমের বিশপের কাছে চূড়ান্ত মীমাংসার জন্য উপস্থাপিত বিভিন্ন বিষয় নিয়ে রচিত হয়েছিল।
এরপর পোপ প্রথম লিও (৪৪০-৪৬১ খ্রি.) বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেন, যার আমলে পশ্চিমের সমস্ত স্থানীয় চার্চের ওপর পোপতন্ত্রের আধিপত্য স্বীকৃত হয়।
৪৫৫ খ্রিস্টাব্দে পশ্চিমের সম্রাট তৃতীয় ভ্যালেনটিনিয়ান একটি রাজকীয় ডিক্রি জারি করেন, যার মাধ্যমে পশ্চিমের সকল বিশপকে পোপীয় আসনের বশ্যতা স্বীকারের নির্দেশ দেওয়া হয়।
এভাবে পোপতন্ত্রের সমৃদ্ধি ঘটে এবং পোপ প্রথম গ্রেগরির (৫৯০-৬০৪ খ্রি.) আমলে এর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রভাব সাফল্যের চরম শিখরে পৌঁছায়।

من এই আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, খ্রিস্টধর্মকে রাষ্ট্রের রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়ার ফলে একদিকে গির্জা এবং অন্যদিকে রাষ্ট্র ও সমাজের মধ্যে সম্পর্কের একটি নতুন কাঠামোর প্রয়োজন দেখা দেয়। এর কারণ হলো রোমান সাম্রাজ্যের একটি নিজস্ব রাষ্ট্রীয় ধর্ম ছিল এবং সেখানে পুরোহিতরা সরকারের পৃষ্ঠপোষকতা ও সমর্থন ভোগ করতেন। কিন্তু পৌত্তলিক যুগের ধর্মীয় নেতারা কখনই পার্থিব ক্ষমতার বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার চেষ্টা করেননি; বিপরীতে গির্জা ধীরে ধীরে পার্থিব ক্ষমতার প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে নতুন শক্তি অর্জন করতে শুরু করে, যা এই দুই পার্থিব ও আধ্যাত্মিক ক্ষমতার মধ্যে এক প্রকার বিমুখতা তৈরি করে।
আমরা আরও লক্ষ্য করি যে, রোমান সাম্রাজ্যের দুর্বলতা বৃদ্ধির সাথে সাথে পার্থিব ক্ষমতার বিষয়ে গির্জার হস্তক্ষেপ উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায় এবং তা আরও শক্তিশালী হয়, যা শেষ পর্যন্ত গির্জার নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা এবং রাষ্ট্র পরিচালনার ক্ষেত্রে সম্রাটদের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার পথে ধাবিত করে।
এভাবে বিশপগণ গির্জার সাংগঠনিক দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি রোমান সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চলে প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনার গুরুভারও কাঁধে তুলে নেন।
তৎকালীন সময়ে সম্রাট এবং পোপদের মধ্যে বিভিন্ন বাদানুবাদ বিদ্যমান ছিল। আমরা সম্রাট ফ্রেডরিক এবং পোপ চতুর্থ অ্যাড্রিয়ানের মধ্যকার একটি বাদানুবাদের কথা উল্লেখ করতে পারি। পোপের চিঠির জবাবে ফ্রেডরিক বলেছিলেন: "আমরা রাজন্যবর্গের নির্বাচনের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সাম্রাজ্য লাভ করেছি। আল্লাহর বিধান অনুযায়ী সাম্রাজ্য ও পোপতন্ত্রের প্রধানের মাধ্যমেই বিশ্ব শাসিত হওয়া আবশ্যক। যেমনটি সেন্ট পিটারের শিক্ষায় নির্ধারিত হয়েছে যে, মানুষের উচিত আল্লাহকে ভয় করা এবং রাজাকে সম্মান করা। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে আমরা পোপের কাছ থেকে সাম্রাজ্যের মুকুটটি জায়গির হিসেবে লাভ করেছি, সে একজন ধর্মত্যাগী এবং তার আকিদা বাতিল (باطل), কারণ সে আল্লাহর নির্দেশ এবং সেন্ট পিটারের শিক্ষার বিরোধিতা করছে।"
এভাবে ফ্রেডরিক নিজেকে প্রুশিয়ার সিজারের উত্তরসূরি হিসেবে একজন মহান অধিপতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হন (১১৫২-১১৯০ খ্রি.)।
১০৭৩ খ্রিস্টাব্দে পোপের পদে আসীন হওয়া সপ্তম গ্রেগরি পোপীয় সিংহাসন সম্পর্কে বলেছিলেন: "রাজাদের ক্ষমতা মানুষের অহংকার থেকে উদ্ভূত, আর ধর্মীয় নেতাদের ক্ষমতা আল্লাহর রহমত থেকে প্রাপ্ত। পোপ হলেন সম্রাটদের প্রভু, কারণ তিনি তার পূর্বসূরি সেন্ট পিটারের ঐতিহ্য থেকে পবিত্রতা লাভ করেন।"
তবে সেই যুগে একটি বড় ধর্মীয় সমস্যার উদ্ভব হয়েছিল যার প্রভাব পশ্চিম ইউরোপের ইতিহাসে কয়েক শতাব্দী ধরে বিদ্যমান ছিল। এই সমস্যাটি মূর্তিপূজা বা প্রতিকৃতি উপাসনাকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল।

আইকন এবং পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, এটি প্রতীয়মান হয় যে অষ্টম শতাব্দীতে আইকন বা প্রতিমার উপাসনা দ্রুত ও ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছিল, যার ফলে সম্রাট এবং পোপতন্ত্রের মধ্যে একটি নিরন্তর সংঘাতের সৃষ্টি হয়। এটি আইসোরীয় সম্রাট তৃতীয় লিওর পক্ষ থেকে এই সমস্যার দ্রুত সমাধানের দাবি রাখে। বরং এমন একটি অভিমত রয়েছে যে: সম্রাট লিও গ্রীক মঠগুলোর প্রভাব নির্মূল করার জন্য এই সমস্যাটিকে কাজে লাগিয়েছিলেন, কারণ সেগুলোর সম্পদ অত্যধিক বৃদ্ধি পেয়েছিল, তাদের করমুক্ত স্থাবর সম্পত্তি দ্বিগুণ হয়েছিল এবং তাদের অধিকার, সুযোগ-সুবিধা ও বিশেষ ছাড় বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা সেগুলোকে রাষ্ট্রের জন্য হুমকিস্বরূপ করে তুলেছিল।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, আইকনবিরোধী যুদ্ধের সূচনা হয়েছিল ইসলামি রাষ্ট্রে যখন খলিফা ইয়াজিদ ইবনে আবদুল মালিক ৭২৩ খ্রিস্টাব্দে আরব রাষ্ট্রের সীমানার অভ্যন্তরে অবস্থিত গির্জাগুলো থেকে সমস্ত আইকন অপসারণের নির্দেশ দেন। এরপর এই ধারণাটি বাইজেন্টাইন রাষ্ট্রে স্থানান্তরিত হয় এবং তৃতীয় লিও ৭২৬ খ্রিস্টাব্দে আইকন ও সেগুলোর উপাসনার বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করেন। এখানে আমরা প্রাচ্যে আইকনবিরোধী আন্দোলনের শক্তি এবং পাশ্চাত্যে এর দুর্বলতার কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে পাই না, কেবল ইসলামি আকিদা (عقيدة)-র প্রভাব ব্যতীত যা প্রতিমা ও সেগুলোর উপাসনার প্রতিরোধ করেছিল। এর পাশাপাশি ইহুদিদের প্রভাবও ছিল যারা প্রতিকৃতির উপাসনা এবং সেগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করা নিষিদ্ধ করেছিল।
আইকন উপাসনা নিষিদ্ধ করে ৭২৬ খ্রিস্টাব্দে তৃতীয় লিওর জারি করা ফরমানটি ছিল অত্যন্ত কঠোর ও দৃঢ়, কারণ এটি গির্জা এবং মঠগুলো থেকে সমস্ত ধর্মীয় মূর্তি ও প্রতিকৃতি অপসারণের নির্দেশ দিয়েছিল। নাগরিকরা প্রকৃতপক্ষে কনস্টান্টিনোপলের রাজকীয় প্রাসাদের তোরণের উপরে স্থাপিত বিশাল ক্রুশটি অপসারণ করা শুরু করে। এই কাজগুলো শীঘ্রই ধর্মযাজকদের উস্কে দেয়, বিশেষ করে পাশ্চাত্যে, যেখানে পোপ দ্বিতীয় গ্রেগরি এবং পরবর্তীতে পোপ তৃতীয় গ্রেগরি সম্রাটের আইকনবিরোধী নীতির বিরুদ্ধে একগুঁয়ে অবস্থান গ্রহণ করেন। এমনকি পোপ তৃতীয় গ্রেগরি ৭৩১ খ্রিস্টাব্দে সম্রাটকে গির্জার সদস্যপদ থেকে বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত জারি করেন।
এই স্থানে আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো যে, আইকনবিরোধী এই লড়াই ইতালি ও পোপতন্ত্রের ওপর এবং বাইজেন্টাইন রাষ্ট্রের সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। এর কারণ হলো মধ্য ইতালি, রোম এবং রাভেনা সবাই আইকনপন্থী শিবিরে পোপতন্ত্রের পাশে দাঁড়িয়েছিল, যেখানে সিসিলি এবং দক্ষিণ ইতালি ছিল অন্য পক্ষে...

প্রতিমূর্তি-বিরোধী সম্রাট।
সম্রাট লিও তৃতীয় পোপ কর্তৃক গির্জা থেকে বহিষ্কারের সিদ্ধান্তের জবাবে সিসিলি ও দক্ষিণ ইতালিতে পোপতন্ত্রের অধিকার ও সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করেন। তিনি এই অঞ্চলগুলোর বিশপীয় আসনগুলোকে পোপের ধর্মীয় ও বিচারিক কর্তৃত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন করে কনস্ট্যান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের প্রভাব ও কর্তৃত্বের অধীনে নিয়ে আসেন।
এভাবেই প্রতিমূর্তি-বিরোধী এই বিবাদ প্রাচ্য ও প্রতীচ্য গির্জার মধ্যে বিভেদকে আরও তীব্র করে তোলে, যা পরবর্তী ঐতিহাসিক ঘটনাবলির ভবিষ্যতে সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলেছিল।
সম্রাট লিও তৃতীয়র স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর পুত্র কনস্ট্যান্টাইন পঞ্চম (৭৪১ - ৭৭৫ খ্রিষ্টাব্দ)। তিনি উপলব্ধি করেন যে, তাঁর প্রতিমূর্তি-বিরোধী নীতি বাস্তবায়নের জন্য কেবল বলপ্রয়োগই যথেষ্ট নয়; কারণ অনেক মানুষ তখনও গোপনে ধর্মীয় ছবি ও প্রতিমূর্তির উপাসনা চালিয়ে যাচ্ছিল। এই কারণে তিনি ৭৫৩-৭৫৪ খ্রিষ্টাব্দে পোপ এবং প্রতিমূর্তি-পূজার বিরোধী তাঁর নীতিকে সমর্থন জোগাতে কনস্ট্যান্টিনোপলে একটি ধর্মীয় সম্মেলন আহ্বান করেন।
এই সম্মেলনে যেকোনো প্রকারে মসিহের প্রতিকৃতি অঙ্কন করা নিষিদ্ধ ঘোষণা করা হয়। কারণ, এই সব ছবি ও ভাস্কর্য তাঁর মানবিক ও ঐশ্বরিক সত্তাকে একটি মানবীয় মূর্ত রূপে প্রকাশ করে, যার ফলে তাঁর ঐশ্বরিক মহিমা ক্ষুণ্ণ হয়। অন্যদিকে, সম্মেলনটি সাধু-সন্ন্যাসীদের প্রতিকৃতির উপাসনাও নিষিদ্ধ করে, এই যুক্তিতে যে এই উপাসনা ছিল এক প্রকার পৌত্তলিকতা এবং মানুষের উপাসনা।
এভাবে কনস্ট্যান্টাইন কনস্ট্যান্টিনোপল সম্মেলনের সিদ্ধান্তসমূহকে একটি শক্তিশালী হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেন, যা তাঁকে প্রতিমূর্তি-পূজারীদের ওপর চরম নিপীড়ন চালাতে এবং মঠবাসীদের লাঞ্ছিত করতে সাহায্য করেছিল—কেননা তাঁরাই ছিলেন প্রতিমূর্তি-পূজার প্রবল সমর্থক। এমনকি তিনি তাঁর দেশে মঠীয় জীবনব্যবস্থা ধ্বংস করার জন্য বিভিন্ন উপায় অবলম্বন করেছিলেন, যদিও তিনি তাঁর লক্ষ্য পুরোপুরি অর্জন করতে পারেননি।
তবে এই সম্মেলনটি কেবল নামমাত্র সর্বজনীন ছিল; কারণ পোপতন্ত্র এই সম্মেলনে যোগদানের আমন্ত্রণের উত্তরে সম্মেলনে অংশগ্রহণকারী প্রত্যেকের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করেছিল। এবং এতে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন...

আন্তিওখিয়া, জেরুজালেম এবং আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কগণ—যারা মুসলিমদের অধীনে নিরাপত্তায় ছিলেন—এর ফলে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের সভাপতিত্বে প্রায় তিনশত চল্লিশজন বিশপ ব্যতীত কেউ এই কাউন্সিলে উপস্থিত হতে পারেননি।
এটিই ছিল সম্রাট এবং পোপতন্ত্রের মধ্যকার সেই দ্বন্দ্ব, যা সম্রাটদের প্রভাব-প্রতিপত্তির শক্তির সাথে তীব্র হতো এবং তাদের প্রভাব হ্রাসের সাথে সাথে দুর্বল হয়ে পড়ত। পরিশেষে ক্ষমতা চূড়ান্তভাবে পোপতন্ত্রের হস্তগত হয়, যা জনগণের ধর্মীয় ও পার্থিব বিষয়ে নিজ আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়েছিল।
সম্ভবত এর সবচেয়ে বলিষ্ঠ প্রমাণ হলো সেই সংকলনটি যা পোপ সপ্তম গ্রেগরি (১০৭৩-১০৮৫ খ্রি.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং যা 'পোপীয় প্রশাসন' নামে পরিচিত।
এর গুরুত্বপূর্ণ ধারাগুলো হলো:
১ - কেবল পোপই সর্বোচ্চ ক্ষমতার অধিকারী।
২ - কেবল পোপেরই বিশপদের নিয়োগ প্রদান বা পদচ্যুত করার ক্ষমতা রয়েছে।
৩ - সকল ধর্মনিরপেক্ষ রাজপুত্রদের কেবল পোপের পদচুম্বন করা আবশ্যক।
৪ - পোপের একচ্ছত্র অধিকার রয়েছে সম্রাটদের ক্ষমতাচ্যুত করার।
৫ - পোপের নির্দেশ ছাড়া কোনো সাধারণ ধর্মীয় কাউন্সিল আয়োজন করা বৈধ নয়।
৬ - কোনো ব্যক্তিরই পোপের সিদ্ধান্ত বাতিল করার এখতিয়ার নেই, পক্ষান্তরে কেবল পোপই অন্য সকলের সিদ্ধান্ত বাতিল করার অধিকার রাখেন।
৭ - পোপের কোনো কাজ সম্পর্কে তাকে জবাবদিহি করা যাবে না এবং তার কোনো কাজের জন্য বিচার করা যাবে না।
৮ - কেবল পোপই কোনো ধর্মনিরপেক্ষ শাসকের প্রজাদের তাদের শাসকের প্রতি কৃত আনুগত্যের শপথ ও অঙ্গীকার থেকে মুক্ত হওয়ার অনুমতি দিতে পারেন।
এভাবেই সম্রাট এবং পোপতন্ত্রের মধ্যকার লড়াই গির্জার ওপর এক তিক্ত সংঘাত বয়ে এনেছিল।

একইভাবে এই পোপীয় প্রশাসন থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, পোপতন্ত্র দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করত যে পোপের হাতেই খ্রিস্টান সমাজ শাসনের পূর্ণ ক্ষমতা ন্যস্ত, এবং সেন্ট পিটারের প্রতিনিধি হিসেবে তিনি রাজা ও সম্রাটদের পদচ্যুত করার অধিকার রাখেন।
এই কারণেই পোপ সপ্তম গ্রেগরি ১০৭৫ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত রোমান ধর্মীয় পরিষদকে 'পার্থিব অভিষেক' প্রথা সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের দিকে ধাবিত করেন, যার পাঠ নিম্নরূপ:
"এখন থেকে কোনো ব্যক্তি যদি কোনো পার্থিব শাসকের কাছ থেকে তার ধর্মীয় পদের দায়িত্বভার গ্রহণ করে, তবে সে সেই পদ থেকে বহিষ্কৃত এবং গির্জা ও সেন্ট পিটারের অভিভাবকত্ব থেকে বঞ্চিত বলে গণ্য হবে। আর যদি কোনো সম্রাট, রাজা, ডিউক, কাউন্ট বা কোনো সাধারণ পার্থিব ব্যক্তি কোনো যাজককে ধর্মীয় পদের দায়িত্ব অর্পণ করার দুঃসাহস দেখায়, তবে তাকে তাৎক্ষণিকভাবে গির্জা থেকে বহিষ্কার করা হবে।"
এটিই হলো খ্রিস্টধর্ম এবং রাজনৈতিক বিষয়ে তার হস্তক্ষেপ। এর পাশাপাশি গির্জা-সংক্রান্ত বিষয়াবলি ও গির্জার নিয়ম-শৃঙ্খলার ওপর তার সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে, যা মূলত সেই সাতটি পবিত্র সংস্কার (Sacraments) থেকে উদ্ভূত, যার প্রতি আনুগত্য ও নতি স্বীকার করা প্রতিটি খ্রিস্টানের জন্য আবশ্যক। এই সংস্কারগুলো—বিষয়টি অবগত হওয়ার সুবিধার্থে উল্লেখ করা হলো—হলো:
১ - বাপ্তিস্ম (দীক্ষাস্নান) ২ - মায়রন (পবিত্র অভিষেক)
৩ - ইউক্যারিস্ট (প্রভুর ভোজ)।
৪ - অনুতাপ বা পাপস্বীকার ৫ - অসুস্থদের জন্য পবিত্র তেলের অভিষেক।
৬ - বিবাহ। ৭ - যাজকত্ব।
ঐতিহ্যবাহী গির্জা (ক্যাথলিক ও অর্থোডক্স) সূচনালগ্ন থেকেই এই সাতটি সংস্কারকে স্বীকার করে আসছে। ষোড়শ শতাব্দীতে ক্যাথলিক গির্জা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রটেস্ট্যান্টরা ছাড়া অন্য কেউ একে অস্বীকার করেনি। প্রটেস্ট্যান্টদের মাঝে এই সংস্কারগুলোর সংখ্যা নিয়ে কোনো ঐক্যমত্য সৃষ্টি হয়নি। তাদের অনুসারীদের মতে কেবল দুটি সংস্কার বিদ্যমান, আর তা হলো বাপ্তিস্ম এবং প্রভুর ভোজ। তাদের যুক্তি হলো, পবিত্র বাইবেলে গির্জার সংস্কার সংখ্যায় সাতটি হওয়ার কথা কোথাও উল্লেখ করা হয়নি।
আমরা এখানে তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের ব্যবচ্ছেদ করছি না, বরং গির্জার সেই সকল শিক্ষা সম্পর্কে ধারণা দেওয়ার জন্য কেবল উদাহরণ হিসেবে পেশ করছি যা বাইবেলের বাণীর মতোই পবিত্র হিসেবে গণ্য করা হয়।
খ্রিস্টীয় প্রভাব আরও বিস্তৃত হয়ে বিজ্ঞানের মতো অন্যান্য বিষয়ের ওপরও আধিপত্য বিস্তার করে, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণার ক্ষেত্রকে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল। কারণ সমসাময়িকদের মতে, খ্রিস্টীয় ধর্মবিশ্বাস ঈমানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যেখানে বিজ্ঞান যুক্তি ও বুদ্ধির ওপর নির্ভরশীল।

মধ্যযুগের চিন্তাবিদ যেমন সেন্ট অগাস্টিন-এর লেখাগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করাই একজন মানুষের জন্য যথেষ্ট এটা বুঝতে যে, তৎকালীন খ্রিস্টান পশ্চিমা দেশগুলো বৈজ্ঞানিক দিক দিয়ে কতটা পিছিয়ে ছিল।
এর সাথে গির্জার পক্ষ থেকে মানুষকে আধ্যাত্মিক বা 'অন্তর্নিহিত' জীবনের দিকে ধাবিত করার জেদ সমসাময়িকদের চারপাশের প্রাকৃতিক জগত থেকে অন্ধ করে রেখেছিল। সেন্ট অগাস্টিন (৩৫৪ - ৪৩০ খ্রি.) বিস্ময় প্রকাশ করেন যে, মানুষ পাহাড়ের উচ্চতা নিয়ে চিন্তা করতে কিংবা জ্যোতির্বিজ্ঞান ও গ্রহের কক্ষপথ নিয়ে গবেষণা করতে অনেক দূরে চলে যায়, অথচ তারা নিজেদের নিয়ে চিন্তা করতে অবহেলা করে। এমনকি সেন্ট অগাস্টিন নিজেই পৃথিবী গোল হওয়ার ধারণাকে উপহাস করেন—যে তত্ত্বটি গ্রীকরা এর কয়েক শতাব্দী আগেই জানত। তিনি ঘোষণা করেন যে, উত্তর গোলার্ধের বিপরীতে দক্ষিণ গোলার্ধ থাকা এবং সেখানে সর্বশক্তিমানের সৃষ্টি করা কোনো জীব বিচরণ করার বিষয়টি একটি অসার ও ধর্মদ্রোহী ধারণা।
বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার এই অবনতির পাশাপাশি মধ্য ইউরোপের অধিবাসীদের মধ্যে কুসংস্কার ও অলৌকিক ঘটনার প্রতি বিশ্বাস ছড়িয়ে পড়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত এই জাদুটোনা ও অসার ধারণাগুলো বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অবশিষ্টাংশকেও ধ্বংস করে দিয়েছিল।
এমিল লুডভিগ বলেন: "সন্ন্যাসবাদ মিশরে ছড়িয়ে পড়ে এবং সেখানে এক উর্বর পরিবেশ খুঁজে পায়। প্রকৃতপক্ষে, হাজার হাজার মিশরীয় ছিল কৃষক। এটা সম্ভব ছিল না যে লক্ষ লক্ষ কৃষক তাদের পূর্বপুরুষদের জমি চাষাবাদ অব্যাহত রেখে সন্ন্যাসবাদ গ্রহণ করবে। কৃষকরা ফারাওদের আমল থেকে তিন হাজার বছর এবং বিদেশি শাসনের সাতশ বছর ধরে বিভিন্ন কষ্টের শিকার হয়েছে। নীল নদের তীরে নির্যাতিত ক্রীতদাসদের কাছে প্রথমবারের মতো শক্তিশালী ঈমানদার একদল মানুষ এমন কথা বললেন যা তারা আগে কখনো ভাবেনি; তারা বললেন যে, পরকালে মানুষকে ভিন্ন এক মানদণ্ডে বিচার করা হবে, যেখানে তার মুক্তি নির্ভর করবে হৃদয়ের পবিত্রতার ওপর, কবরের জাঁকজমকের ওপর নয়।"
"এই সুসংবাদ প্রথমবারের মতো কৃষকদের ভাষায় ঘোষণা করা হয়। কৃষকরা প্লেটোর গ্রীক মতবাদ (নব্য-প্লেটোবাদীদের অনুসারী) এবং জুপিটার ক্যাপিটোলিনাসের উপাসকদের ল্যাটিন ভাষা ঘৃণা করত …
"আইসিসের পুরোহিতরা নিরস্ত্র অবস্থায় আবির্ভূত হন এবং দরিদ্ররা তিন হাজার বছর আগের মতো একটি বিপ্লব ঘটাতে সক্ষম হয়। তারা অত্যন্ত বিচক্ষণতার সাথে বিষয়টি পরিচালনা করেন এবং জনগণকে বিদেশিদের বিরুদ্ধে পরিচালিত করেন। গ্রীক ও রোমানরা প্রথমবারের মতো মূর্তিপূজক হিসেবে গণ্য হয়—খ্রিস্টানদের দ্বারা নয়, বরং মিশরের প্রাচীন ধারার অনুসারীদের দ্বারা।

সেই সময়ের পরবর্তী প্রপঞ্চ ছিল ধর্মের মিশ্রণ, কেবল জাতি ও ভাষার মিশ্রণ নয়। ফিলা (Philae) নামক ছোট দ্বীপে গেলে—যা আধা ঘণ্টায় প্রদক্ষিণ করা সম্ভব—দেখা যায় যে প্রতিদিন একই সময়ে সেখানে যিশু ও আইসিসের ধর্মীয় আচার পালিত হতো। রানি হাতশেপসুতের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া মন্দিরটি একটি গ্রিক উপাসনালয়ে এবং পরবর্তীতে একটি খ্রিস্টান মঠে রূপান্তরিত হয়। মারিউত হ্রদের তীরে গেলে দেখতে পাবেন একটি ইহুদি গোষ্ঠী প্রতি পঞ্চাশ দিনে আলেকজান্ডার সম্পর্কিত একটি পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত উৎসব পালন করত, যা বৌদ্ধধর্ম দ্বারা রূপান্তরিত হয়েছিল। কার্নাক মন্দিরে গেলে দেখবেন এটি গির্জা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এডফুর নব্য খ্রিস্টানরা সেন্ট অ্যাপোলোনাসকে হোরাসের উত্তরসূরি বানিয়েছিল...
“এবং মিসরীয় কৃষকরা সেই সন্ন্যাসীদের কথা শুনত যারা বলত যে, জ্যোতিবলয়ধারী ঈশ্বর যিশু রূপান্তরিত ওসাইরিস ছাড়া আর কেউ নন …
”চতুর্থ শতাব্দীতে যখন খ্রিস্টধর্ম স্বীকৃত হয়, তখন মিসরের খ্রিস্টানরা তাদের নিপীড়নকারীদের চেয়েও সহিংসতায় ছাড়িয়ে যায়। এই খ্রিস্টানদের মধ্যে এমন কিছু লোক আবির্ভূত হয় যারা ধর্মান্ধতার এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা সেইসব মন্দির, লিপি, ভাস্কর্য ও দেয়ালচিত্র ধ্বংস করে দেয় যা হাজার বছর ধরে কোনো বিদেশী জাতি স্পর্শ করেনি। যাদের মূর্তিপূজারি বলে দাবি করা হতো, তাদের শত শত সংখ্যায় হত্যা করা হয়। প্লেটোর সুন্দরী শিষ্যা এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের জ্যোতির্বিজ্ঞানের শিক্ষিকা হাইপেশিয়াকে টুকরো টুকরো করে কেটে ফেলা হয় এবং শয়তানের দোসর হিসেবে পুড়িয়ে মারা হয়। আর যখন সেরাপিয়াম মন্দির লুণ্ঠন করা হলো এবং ধ্বংসকারীদের ওপর কোনো বজ্রপাত হলো না, তখন তা প্রাচীন বিশ্বের অন্যতম রূপান্তরের নিদর্শন হয়ে দাঁড়াল।
বিষয়টি আরও শোচনীয় হয়ে ওঠে যখন মধ্যযুগের ইউরোপ—যা ঘন অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল—বিশ্বকে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলো উত্তরাধিকারসূত্রে প্রদান করে, যার মধ্যে বাইবেলের প্রাচীন অনুলিপিগুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল। বিশ্ব এই বিশাল সম্পদ সেই প্রজন্মগুলোর কাছ থেকে পেয়েছে যাদের মধ্যে অজ্ঞতা, নিম্নমানের হাতের লেখা এবং ভাষার বিকৃতি ছড়িয়ে পড়েছিল; সাথে ছিল কুসংস্কার ও অলৌকিকতায় বিশ্বাস।
সুতরাং, যে প্রজন্ম তার মুক্ত চিন্তায় পৃথিবীর আবর্তন নিয়ে ভাবার পর্যায়ে পৌঁছেছে, ক্ষেপণাস্ত্র ঘাঁটি থেকে শত শত মাইল দূরে শত্রুপক্ষকে আঘাত হানতে সক্ষম হয়েছে—যুদ্ধে লিপ্ত রাষ্ট্রের নিজস্ব শক্তি সশরীরে উপস্থিত না হয়েই—এবং সবশেষে চাঁদে পৌঁছেছে, তারা কীভাবে...
এই প্রজন্ম কীভাবে এ জাতীয় পাণ্ডুলিপি গ্রহণ করতে পারে, এর ওপর ভিত্তি করতে পারে এবং এর সঠিকতা (صحة) এর ওপর নির্ভর করতে পারে?! আমি মনে করি যুক্তি বলে: আমরা কীভাবে এমন এক যুগের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্যের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করতে পারি, যখন অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়েছিল, হাতের লেখা ছিল কদর্য এবং ভাষার বিচ্যুতি ঘটেছিল; যখন ইহলৌকিক ও পরলৌকিক বিষয়ে গির্জার একচ্ছত্র আধিপত্য ছিল এবং যখন 'পাপমোচন পত্র' (Indulgence), 'শুদ্ধিলোক' (Purgatory)-এর মতো ভ্রান্ত বিশ্বাসগুলো ছড়িয়ে পড়েছিল যা তীব্র নিন্দার শিকার হয়েছিল।

১৬শ শতাব্দীর সংস্কার আন্দোলনের নেতা এবং প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জার প্রতিষ্ঠাতা জার্মান সন্ন্যাসী লুথার কি?

এই সবকিছুরই পরিণতি ছিল সেই দুর্নীতি যা ছড়িয়ে পড়েছিল এবং রোমান সাম্রাজ্যের প্রতিটি ভূখণ্ডে ছেয়ে গিয়েছিল, যার কারণে এটি বহিঃশত্রুর আক্রমণের শিকার হয়।

একারণেই হেরাক্লিয়াসের শাসনামলে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য পারসিকদের আক্রমণের শিকার হয়। ৬১৪ খ্রিস্টাব্দে পারসিকরা শাম (সিরিয়া) অঞ্চল আক্রমণ করে এবং জেরুজালেম (বাইতুল মুকাদ্দাস) দখল করে নেয়, আর ৬১৬ খ্রিস্টাব্দে তারা মিসর দখল করে।

হেরাক্লিয়াস পূর্ব (পারস্য) এবং পশ্চিম (আভার) উভয় দিক থেকে আসা এই যুদ্ধগুলোর কাছে নতি স্বীকার করতে চাননি। তাই তিনি পারসিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সেনাবাহিনী প্রস্তুত করতে শুরু করেন। তিনি নিজে যে অভিযানের প্রস্তুতি নিয়েছিলেন, তা 'মহাপবিত্র ক্রুশ' পুনরুদ্ধারের উদ্দেশ্যে একটি ধর্মীয় রূপ লাভ করে। এই ধর্মীয় আবহে সজ্জিত হয়েই অভিযানটি পরিচালিত হয়, যা হেরাক্লিয়াসকে পারসিকদের ওপর এক মারাত্মক আঘাত হানার সুযোগ করে দেয়। অতঃপর ৬২৬ খ্রিস্টাব্দে দজলা ও ফোরাত নদীর সমভূমি হয়ে তিনি পারস্য সাম্রাজ্যের হৃদপিণ্ডের দিকে অগ্রসর হন, যেখানে ৬২৭ খ্রিস্টাব্দের ডিসেম্বরে নিনেভাহর ধ্বংসাবশেষের কাছে দ্বিতীয় খসরু (৫৯০-৬২৮ খ্রি.) এক শোচনীয় পরাজয়ের সম্মুখীন হন। যখন দ্বিতীয় খসরু যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যান, হেরাক্লিয়াস পারস্যের রাজধানী মাদায়েন পর্যন্ত তাকে ধাওয়া করেন। এর ফলে একটি অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহ দানা বাঁধে যা দ্বিতীয় খসরুকে ক্ষমতাচ্যুত করে এবং তার উত্তরসূরিকে বাইজেন্টাইন সম্রাটের সাথে ৬১৪ খ্রিস্টাব্দের পূর্ববর্তী সীমানায় ফিরে যাওয়ার শর্তে একটি সন্ধি করতে বাধ্য করে।

তবে এরপরও পারস্য রাষ্ট্রের পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়নি, কারণ সেখানে অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহ ও অভ্যুত্থান বৃদ্ধি পেয়েছিল। পরবর্তী নয় বছরের মধ্যে পারস্যের সিংহাসনে ধারাবাহিকভাবে চৌদ্দজন শাসক আরোহণ করেন, যা পারস্য রাষ্ট্রের ভিত্তি ভেঙে দেয় এবং একে অভ্যন্তরীণ ফিতনা ও বিশৃঙ্খলার লীলাভূমিতে পরিণত করে।

ঠিক সেই সময়েই পারস্য রাষ্ট্র এক নতুন ধরনের অভিযানের সম্মুখীন হয়, যা ছিল তার নিজ ভূমিতে মূর্তিপূজা বা পৌত্তলিকতা নির্মূল করার একটি অভিযান।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (عن): "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমির মাধ্যমে খসরুর কাছে তাঁর পত্র পাঠান এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন সেটি বাহরাইনের অধিপতির কাছে হস্তান্তর করা হয়। অতঃপর বাহরাইনের অধিপতি সেটি খসরুর কাছে পৌঁছে দেন। যখন খসরু সেটি পাঠ করলেন, তখন তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেললেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমার ধারণা ইবনুল মুসায়্যিব বলেছিলেন: "অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে এই বদদুআ করেন যে, তাদেরকে যেন পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়।" সহীহ বুখারী, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণিত (رواه) হয়েছে।

সেই নতুন ধরণের অভিযান ছিল তাদের প্রতিপালক, তাঁর সম্মানিত রাসূল, তাঁর কিতাবসমূহ, ফেরেশতাকুল, রাসূলগণ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাসী আরব বাহিনীর এক স্বতঃস্ফূর্ত প্রবাহ; এমনকি আল্লাহ ৬৪১ খ্রিস্টাব্দে নিহাওয়ান্দের যুদ্ধে তাঁদের এক চমৎকার বিজয় দান করেন এবং এর মাধ্যমে পারস্য সাম্রাজ্যের পতন ঘটে বৃহত্তর ইসলামি আরব ভূখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মধ্য দিয়ে।
* * *

নবম অধ্যায় (ক): ইসলামের ঊষালগ্নে বিশ্ব
{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।}
আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্যদ্বয় নিজেদের মধ্যে ক্রমাগত বিবাদ ও যুদ্ধে লিপ্ত ছিল, যা তাদেরকে আরব উপদ্বীপে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলী থেকে বিমুখ করে রেখেছিল। যেমন—৫৭০ খ্রিস্টাব্দের দিকে মহান রাসুল আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্ম এবং ৬২২ খ্রিস্টাব্দের দিকে ঐতিহাসিক হিজরতের ঘটনা। এর পরবর্তীতে দীর্ঘ শতাব্দী ধরে আরবদের মধ্যে বিরাজমান বিশৃঙ্খলা, রাজনৈতিক অনৈক্য এবং গোত্রীয় সংঘাতের অবসান ঘটে। ইসলামের বিজয় আরবদেরকে একটি ঐক্যবদ্ধ, সুসংহত ও সুসংবদ্ধ জাতিতে পরিণত করে, যারা একটি একক সরকারের অধীনে এবং একটি অভিন্ন দ্বীনের অনুসারী হয়, যার মূলমন্ত্র ছিল: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল।"
তবে ইসলামের সুমহান বার্তা কেবল আরবদের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছিল সমগ্র বিশ্বের জন্য। ফলে আরবে ইসলামের ভিত্তি সুদৃঢ় হওয়ার পর পার্শ্ববর্তী জাতিসমূহকে ইসলাম গ্রহণের আহ্বান জানানো রাসুলের অন্যতম প্রধান দায়িত্বে পরিণত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আমি তো তোমাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।}
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:
{আমি তোমাকে মানুষের নিকট রাসুল হিসেবে পাঠিয়েছি; আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।}
এবং পবিত্র হাদিসে এসেছে: "প্রত্যেক নবীকে বিশেষভাবে কেবল তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের নিকট পাঠানো হতো, আর আমাকে পাঠানো হয়েছে সমগ্র মানবজাতির নিকট। এর মাধ্যমেই তাঁর এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।"

রাসুলুল্লাহ তাঁর চারপাশের সম্রাট ও রাজন্যবর্গের নিকট পত্রাবলি লিখেছিলেন, যাতে তিনি তাঁদের একত্ববাদের ধর্ম ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন। তাঁর পত্রসমূহের মধ্য থেকে একটি পত্র তিনি মিশরের অধিপতি মুকাওকিসের নিকট পাঠিয়েছিলেন, যার পাঠ ছিল নিম্নরূপ:
"মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর পক্ষ থেকে; অত:পর, নিশ্চয়ই আমি আপনাকে ইসলামের আহ্বানে আহ্বান জানাচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দান করবেন। আর যদি আপনি বিমুখ হন, তবে কিবতিদের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে।"
{বলুন, 'হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা এমন একটি কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো—আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছাড়া একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না।' এরপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, 'তোমরা সাক্ষী থাকো যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম'।}
মুকাওকিস পত্রটি পাঠ করলেন, এরপর অত্যন্ত যত্ন ও শ্রদ্ধার সাথে তা ভাঁজ করলেন এবং হাতির দাঁতের তৈরি একটি কৌটায় রাখলেন এবং তা তাঁর এক দাসীর কাছে গচ্ছিত রাখলেন। এরপর তিনি হাতিব ইবনে আবি বালতায়াহ-র দিকে ফিরে নবি সম্পর্কে তাঁকে বলতে ও বর্ণনা করতে বললেন। তিনি তা করার পর মুকাওকিস কিছুক্ষণ গভীরভাবে চিন্তা করলেন এবং হাতিবকে বললেন: "আমি জানতাম যে একজন নবি আসার বাকি আছেন; আমি ধারণা করেছিলাম তিনি আরব ভূমি থেকে আবির্ভূত হবেন। কিন্তু কিবতিরা আমার আনুগত্য করবে না, আর আমিও আমার রাজত্ব ছেড়ে দিতে কার্পণ্য বোধ করছি।"
মিশরের প্রতি এবং মিশরের কিবতিদের প্রতি রাসুলুল্লাহর ভালোবাসা তাঁকে তাঁদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তিনি বলেছিলেন: "তোমরা কিবতিদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত গ্রহণ করো, কেননা তাদের জন্য রয়েছে নিরাপত্তা ও আত্মীয়তার অধিকার।" মহান রাসুলুল্লাহ সত্য বলেছেন।
প্রতীয়মান হয় যে, পার্শ্ববর্তী রাষ্ট্রসমূহের রাজা ও শাসকদের নিকট নবি করীম যেসব দূত পাঠিয়েছিলেন, তাঁদের কেউ কেউ বিমুখতা এমনকি অবমাননার সম্মুখীন হয়েছিলেন; যা দয়ালু নবিকে প্রস্তুতি গ্রহণ করতে এবং মহান আল্লাহর আদেশ পালন করতে পরিচালিত করেছিল:
{আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের এবং তারা ছাড়া অন্যদের ভীত করবে, যাদের তোমরা চেনো না কিন্তু আল্লাহ চেনেন।}
সাহাবীগণ আল্লাহর পথে যথার্থ ও সত্যনিষ্ঠভাবে জিহাদ করেছিলেন এবং আরব সেনাবাহিনী তাদের অস্তিত্ব, দ্বীনের মর্যাদা ও আদর্শ রক্ষার জন্য সুসংগঠিত হয়েছিল; এসব ক্ষেত্রে তাদের স্লোগান ছিল:
"আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল", {সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়}, {যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন এবং তোমাদের পা সুদৃঢ় করবেন}, {আর সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে}।

৬৩২ খ্রিস্টাব্দের পর আরব সেনাবাহিনী সম্রাট হেরাক্লিয়াসের শাসনামলে বাইজেন্টাইন রোমান সাম্রাজ্যের ওপর এবং পারস্যের সাসানীয় সাম্রাজ্যের ওপর—যাদের সম্রাটগণ একের পর এক ক্ষমতায় আসছিলেন—আক্রমণ শুরু করে। তারা উভয় রাষ্ট্রকেই পর্যুদস্ত করে দেয় এবং রাজা নেবুচাদনেজারের দেখা সেই স্বপ্নের ভবিষ্যদ্বাণী বাস্তবায়িত হয়, যা নবী দানিয়েল (আ.) ব্যাখ্যা করেছিলেন। স্বপ্নের ব্যাখ্যাটি ছিল নিম্নরূপ: "আপনি দেখছিলেন যে, কোনো হাত (স্পর্শ) ছাড়াই একটি পাথর পাহাড় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এল এবং সেই পাথরটি প্রতিমাটিকে এমনভাবে চূর্ণ করল যেন তা বাতাসের উড়িয়ে নেওয়া ভূষির মতো হয়ে গেল।" এই পাথরটি হলো মহান রাসূলের ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে প্রকাশিত আরব উম্মাহ, যারা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সভ্যতাকে চূর্ণ করেছিল, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল রোমান সাম্রাজ্য ও পারস্যের সাসানীয় সাম্রাজ্য। এভাবে ইসলাম একটি সুউচ্চ পাহাড়ের মতো হয়ে উঠল এবং এর নিশান হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল)।
বিস্ময়কর বিষয় কেবল এটিই নয় যে, আরবদের এই আত্মরক্ষামূলক অভিযানগুলো ছিল আক্রমণকারী শত্রু রাষ্ট্রগুলোর বিরুদ্ধে—যেখানে আরবরা পারস্য ও রোমের মতো তৎকালীন বিশ্বের (এমনকি খ্রিস্টধর্মের সূচনালগ্ন থেকে সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত ইতিহাসের) সর্ববৃহৎ দুই সাম্রাজ্যের ওপর আক্রমণ করার সাহস দেখিয়েছিল। বরং বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, আরবরা একই সাথে পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্য আক্রমণ করেছিল এবং উভয় রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে একই সময়ে বিশাল ও গৌরবময় বিজয় অর্জন করেছিল। ৬২৯ খ্রিস্টাব্দে রোমান ও পারস্য সাম্রাজ্যের মধ্যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের সমাপ্তির পরপরই ফিলিস্তিনের মরুভূমিতে ইসলামি সেনাবাহিনী যাত্রা শুরু করেছিল। যেন আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের বিজয়ের মাধ্যমে পৃথিবীর কল্যাণ চেয়েছিলেন; যার মাধ্যমে তিনি বাতিল, জুলুম ও অহংকারকে লাঞ্ছিত করেছেন। এর আগে তিনি পরিস্থিতি এমনভাবে প্রস্তুত করেছিলেন যে, রোমান সাম্রাজ্য তখন বলকান অঞ্চলে আক্রমণকারী বর্বরদের হামলা এবং মিশরের কিবতি, সিরিয়ার আরামীয় ও এশিয়া মাইনরের প্রান্তবর্তী আর্মেনীয়দের মধ্যে শক্তিশালী হয়ে ওঠা বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলনের কারণে বিপর্যস্ত ছিল, যা তাদের অস্তিত্ব ও ঐক্যকে মারাত্মকভাবে হুমকির মুখে ফেলেছিল।
আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফতকালে ৬৩৩ খ্রিস্টাব্দে তিনি দুটি সেনাবাহিনী প্রেরণের নির্দেশ দেন: একটি রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য এবং দ্বিতীয়টি পারস্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য। এভাবেই আবু উবাইদাহ আল-জাররাহর নেতৃত্বে আরব সেনাবাহিনী সিরিয়ায় রোমানদের বিরুদ্ধে এবং খালিদ বিন ওয়ালিদের নেতৃত্বে দ্বিতীয় সেনাবাহিনী ইরাকে পারস্যদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা শুরু করে।
সম্রাট হেরাক্লিয়াস তার ভাই থিওডোরের নেতৃত্বে ফিলিস্তিনের পরিস্থিতি উদ্ধারের জন্য একটি শক্তিশালী বাহিনী পাঠানোর চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু অকুতোভয় আরব সেনাপতি খালিদ বিন ওয়ালিদ সিরিয়ায় তার ভাইদের সাহায্যের জন্য ইরাক থেকে দ্রুত ছুটে আসেন। এর ফলে ৬৩৪ খ্রিস্টাব্দে আজনাদাইনের যুদ্ধে বাইজেন্টাইন বাহিনীকে শোচনীয়ভাবে পরাজিত করা সম্ভব হয়।