ودليل ثان هو نوع الورق الذي سطرت عليه النسخة الإيطالية، الذي هو من الورق المعروف بالآثار المائية التي فيه، والتي تدل على تاريخ النسخة الإيطالية مما يؤكد شيوعه.
ودليل ثالث بشأن الزمن الذي كتب فيه - ما ورد: "أجاب يسوع أني حقاً أرسلت إلى بيت إسرائيل نبي خلاص، ولكن سيأتي بعدي مسيا المرسل من الله لكل العالم الذي لأجله خلق الله العالم، حينئذ يسجد لله في كل العالم. وتنال الرحمة حتى أن سنة اليوبيل التي تجيء الآن كل مائة سنة سيجعلها مسيا كل سنة من كل مكان".
ولعل هذا الدليل يشير إلى ركن من أركان الإسلام، ألا وهو الحج.
مخالفة إنجيل برنابا للأناجيل الأربعة:
يخالف هذا الإنجيل الأناجيل الأربعة المشهورة في عدة أمور أهمها:
1 - قوله إن يسوع أنكر ألوهيته، وكونه ابن الله.
2 - أن الذبيح الذي عزم إبراهيم عليه السلام على تقديمه لله إنما هو إسماعيل الابن البكر لإبراهيم لا إسحق وأن الموعد لإسماعيل.
3 - أن مسيا، أو المسيح المنتظر، ليس هو يسوع بل محمد، وقد ذكر محمداً باللفظ الصريح المتكرر في فصول ضافية الذيول، وقال إن محمداً رسول الله، وإن آدم لما طرد من الجنة رأى مسطوراً فوق بابها بأحرف من نور "لا إله إلا الله، محمد رسول الله".
4 - أن يسوع لم يصلب، بل حمل إلى السماء، وأن الذي صلب هو يهوذا الأسخريوطي الخائن مسلم سيده.
দ্বিতীয় একটি প্রমাণ হলো সেই কাগজের ধরন যার ওপর ইতালীয় সংস্করণটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এটি এমন এক প্রকার কাগজ যা তার ভেতরের জলছাপের (ওয়াটারমার্ক) জন্য পরিচিত, যা ইতালীয় সংস্করণটির রচনাকাল নির্দেশ করে এবং এর বহুল প্রচারের বিষয়টি নিশ্চিত করে।
এটি যে সময়ে লেখা হয়েছিল সে সম্পর্কিত তৃতীয় একটি প্রমাণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে: "ঈসা উত্তর দিলেন, আমি প্রকৃতপক্ষে বনী ইসরাঈলের নিকট মুক্তির নবী হিসেবে প্রেরিত হয়েছি, কিন্তু আমার পরে মসীহ আসবেন যাকে আল্লাহ সমগ্র বিশ্বের জন্য প্রেরণ করবেন, যাঁর জন্যই আল্লাহ বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন। তখন সমগ্র বিশ্বে আল্লাহর ইবাদত করা হবে এবং রহমত বর্ষিত হবে, এমনকি জুবিলী বর্ষ যা বর্তমানে প্রতি একশ বছর অন্তর আসে, মসীহ তা প্রতি বছর সকল স্থানে পালনীয় করবেন।"
সম্ভবতঃ এই প্রমাণটি ইসলামের অন্যতম একটি রুকনের দিকে ইঙ্গিত করে, আর তা হলো হজ।
চারটি ইঞ্জিলের সাথে বার্ণাবাস ইঞ্জিলের বৈপরীত্য:
এই ইঞ্জিলটি প্রসিদ্ধ চারটি ইঞ্জিলের সাথে বেশ কিছু বিষয়ে বিরোধিতা করে, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
1 - এতে বলা হয়েছে যে, ঈসা তাঁর উপাস্য হওয়ার বিষয়টি এবং আল্লাহর পুত্র হওয়ার দাবি অস্বীকার করেছেন।
2 - ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যাকে কোরবানি করার সংকল্প করেছিলেন তিনি হলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র ইসমাইল, ইসহাক নন এবং প্রতিশ্রুতি ইসমাইলের জন্যই ছিল।
3 - ‘মসীহ’ বা প্রতীক্ষিত মসীহ ঈসা নন বরং তিনি হলেন মুহাম্মদ। এতে দীর্ঘ পরিচ্ছেদসমূহে স্পষ্টভাবে বারবার মুহাম্মদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। আরও উল্লেখ আছে যে, আদম যখন জান্নাত থেকে বিতাড়িত হন, তখন তিনি জান্নাতের দরজার ওপর নূরের অক্ষরে লিখিত দেখেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ।"
4 - ঈসাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি বরং তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর যাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল সে হলো বিশ্বাসঘাতক ইহুদা ইস্কারিওত যে তার মনিবের সাথে প্রতারণা করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
التعليق:
إن مسألة محاكمة المسيح وصلته تتناقض مع حقائق هامة في سباق ما جاء "بالأنبياء والأناجيل" فسرد تفاصيل لمخاوف الكهنة والكتبة من أن يسرقوا جسد المسيح من القبر - إنما هو خرافة أحاطت بسيرة المسيح في قول الكهنة لبيلاطس: "قد تذكرنا أن ذلك المضل قال وهو حي: إني بعد ثلاثة أقوم، فمر بضبط القبر إلى اليوم الثالث، لئلا يأتي تلاميذه ويسرقوه، ويقولوا للشعب إنه قام من الأموات، فتكون الضلالة الأخيرة أشر من الأولى، فقال لهم بيلاطس: عندكم حراس، اذهبوا واضبطوه كما تعلمون فمضوا وضبطوا القبر بالحراس وختموا الحجر".
وهذا يناقض رعاية الله لأبنائه وأنبيائه وأصفيائه في قصة دانيال في جب الأسود، وكيف حماه الله من الأسود الجائعة، فظل بينها وكأنها تحرسه حتى خضع الملك الوثني للقول: "يادانيال عبد الله الحي، هل إلهك الذي تعبده دائماً قدر على أن ينجيك من الأسود؟ فتكلم دانيال مع الملك: يأيها الملك، عش إلى الأبد، إلهي أرسل ملاكه، وسد أفواه الأسود، فلم تضرني لأني وجدت بريئاً قدامه، وقدامك أيها الملك".
وما موقف الكردينال بيا - الذي يتزعم الحركة المؤيدة لإسرائيل وصاحب وثيقة "تبرئة اليهود من دم المسيح" التي نشرت تفاصيلها الأهرام في 2/10/1964 - من هذا السند الذي جاء في إنجيل متى؟ أيهما أصدق: بحوثه، أم ما جاء بإنجيل متى؟ … وما جاء بإنجيل متى كما يلي: "وفيما هما ذاهبتان إذا قوم من الحراس جاءوا إلى المدينة وأخبروا رؤساء الكهنة بكل ما كان، فاجتمعوا مع الشيوخ وتشاوروا، وأعطوا العسكر فضة كثيرة قائلين: قولوا إن تلاميذه أتو ليلا وسرقوه ونحن نيام. وإذا سمع ذلك عند الوالي نستعطفه ونجعلكم مطمئنين، فأخذوا الفضة وفعلوا كما علموهم، فشاع هذا القول عند اليهود إلى هذا اليوم".
4 - الكتاب المقدس والتراجم
(أ) نسخة الفولجاتا:
كان للقديس جيروم أثر ظاهر في الحركات الإصلاحية. إذ قام بترجمة العهد القديم
মন্তব্য:
মসীহের বিচার ও তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়টি "নবীগণ ও ইঞ্জিলসমূহ"-এর প্রেক্ষাপটে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ সত্যগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক। কবর থেকে মসীহের দেহ চুরি হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে যাজক ও লেখকদের আশঙ্কার বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করা মূলত মসীহের জীবনীকে ঘিরে থাকা একটি উপকথা (خرافة) মাত্র। পিলাতাসের কাছে যাজকদের বক্তব্য ছিল: "আমাদের মনে পড়েছে যে, সেই প্রবঞ্চক জীবিত থাকা অবস্থায় বলেছিল: তিন দিন পর আমি পুনরুত্থিত হব। অতএব তৃতীয় দিন পর্যন্ত কবরটি সুরক্ষিত রাখার আদেশ দিন, পাছে তার শিষ্যরা এসে তাকে চুরি করে নিয়ে যায় এবং জনগণকে বলে যে সে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছে; তাহলে শেষ ভ্রান্তিটি প্রথমটির চেয়েও ভয়াবহ হবে। পিলাতাস তাদের বললেন: তোমাদের কাছে প্রহরী আছে, যাও এবং তোমাদের জানা মতে কবরটি সুরক্ষিত করো। অতঃপর তারা গিয়ে প্রহরীদের মাধ্যমে কবরটি সুরক্ষিত করল এবং পাথরে সিলমোহর করে দিল।"
এটি সিংহের গর্তে দানিয়েলের ঘটনায় আল্লাহ কর্তৃক তাঁর প্রিয় বান্দা, নবী ও মনোনীত ব্যক্তিদের রক্ষণাবেক্ষণ করার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক। আল্লাহ কীভাবে তাঁকে ক্ষুধার্ত সিংহদের হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন, তিনি তাদের মাঝে এমনভাবে অবস্থান করেছিলেন যেন তারা তাঁকে পাহারা দিচ্ছে, এমনকি পৌত্তলিক রাজা এই কথা বলতে বাধ্য হয়েছিলেন: "হে দানিয়েল, জীবিত আল্লাহর বান্দা, তুমি সর্বদা যাঁর ইবাদত করো, তোমার সেই ইলাহ কি তোমাকে সিংহদের হাত থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছেন? দানিয়েল রাজার সাথে কথা বললেন: হে রাজা, চিরজীবী হোন। আমার ইলাহ তাঁর ফেরেশতা পাঠিয়েছেন এবং সিংহদের মুখ বন্ধ করে দিয়েছেন, ফলে তারা আমার কোনো ক্ষতি করেনি। কারণ আমি তাঁর সামনে নির্দোষ প্রমাণিত হয়েছি এবং হে রাজা, আপনার সামনেও আমি কোনো অপরাধ করিনি।"
আর কার্ডিনাল বিয়া—যিনি ইসরায়েলপন্থী আন্দোলনের নেতৃত্ব দিচ্ছেন এবং "মসীহের রক্ত থেকে ইহুদিদের দায়মুক্তির" দলিলের প্রণেতা, যার বিস্তারিত বিবরণ ২/১০/১৯৬৪ তারিখে আল-আহরাম পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল—মথি লিখিত ইঞ্জিলে বর্ণিত এই সূত্র (سند)-এর ব্যাপারে তাঁর অবস্থান কী? তাঁর গবেষণা নাকি মথি লিখিত ইঞ্জিলে যা এসেছে, কোনটি অধিকতর সত্য? … মথি লিখিত ইঞ্জিলে যা এসেছে তা নিম্নরূপ: "তারা যখন যাচ্ছিল, তখন প্রহরীদের কয়েকজন শহরে এসে প্রধান যাজকদের কাছে যা কিছু ঘটেছিল সব জানাল। তারা প্রাচীনবর্গের সাথে মিলিত হয়ে পরামর্শ করল এবং সৈন্যদের প্রচুর রৌপ্যমুদ্রা দিয়ে বলল: তোমরা বলবে যে, তার শিষ্যরা রাতে এসে তাকে চুরি করে নিয়ে গেছে যখন আমরা ঘুমাচ্ছিলাম। যদি এই সংবাদ গভর্নরের কানে পৌঁছায়, তবে আমরা তাকে বুঝিয়ে বলব এবং তোমাদের নিশ্চিন্ত রাখব। তারা রৌপ্যমুদ্রা গ্রহণ করল এবং তাদের যেভাবে শেখানো হয়েছিল সেভাবেই কাজ করল। ফলে এই কথাটি আজ অবধি ইহুদিদের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে।"
৪ - পবিত্র বাইবেল ও অনুবাদসমূহ
(ক) ভলগেট সংস্করণ:
সংস্কার আন্দোলনে সেন্ট জেরোম-এর স্পষ্ট প্রভাব ছিল। তিনি পুরাতন নিয়মের অনুবাদ করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
من اللغة العبرانية إلى اللغة اللاتينية، وتنقيح العهد الجديد وترجمته من اللغة اليونانية إلى اللغة اللاتينية، ويعتبر هذا العمل أكبر الأعمال الكنسية، وتسمى هذه النسخة بالفولجاتا.
وظل يعمل فيها حتى وفاته سنة 420 م، وقد كان الكتاب المقدس مغلقاً عليه حتى عهد الإصلاح سنة 1414 م.
وهذه الترجمة قد نقحت في سنة 1592، سنة 1907، ومازالت تعتبر عمدة التراجم للكنيسة الكاثوليكية، ومنها كانت الترجمة الإنكليزية المعروفة
Douai Bible
(ب) نسخة اكسفورد:
وفي سنة 1375 م قام جون ويكلف بترجمة الفولجاتا من اللغة اللاتينية إلى اللغة الإنكليزية، وعاونه في ذلك علماء جامعة أكسفورد، وكان عمله هذا بمثابة القبس الذي أشعل النهضة الروحية السياسية التي اجتاحت أوربا في العصور الوسطى، حيث طالبت الشعوب المسيحية بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنكليزية ونشره لتداوله بينهم مما جعل الكنيسة الكاثوليكية - حرصاً منها على النسخ المقدسة - تستجيب لهذه النهضة، فكلفت الأسقف تشالور بترجمة الكتاب إلى اللغة الإنكليزية ترجمة تتفق ومشرب الكاثوليك وتمحض الأمر عن نسخة ديوى Douai Bible.
(جـ) نسخة ديوى Douai Bible
عكف الأسقف تشالور على ترجمة الكتاب المقدس من الفولجاتا من اللاتينية إلى الإنكليزية، وذلك في منتصف القرن السادس عشر مع بعض التغييرات الحديثة، وهذه التغييرات - في اعتبارهم - لم تؤثر إطلاقاً في جوهر معاني الكتاب المقدس أو مبادئه الأساسية، وطبع العهد الجديد في كلية ريمس سنة 1582، ثم طبع العهد القديم في كلية ديوى سنة 1609 وهذه النسخة تشتمل على أسفار الأبوكريفا، وعلى تقديم من البابا ليوس الثالث عشر والبابا بيوس الثاني عشر مع تذييل للأسفار كلها بالتحقيق التاريخي.
হিব্রু ভাষা থেকে ল্যাটিন ভাষায় রূপান্তর এবং নিউ টেস্টামেন্ট পরিমার্জন ও গ্রিক ভাষা থেকে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ—এই কাজটিকে গির্জার ইতিহাসের সর্ববৃহৎ কাজ হিসেবে গণ্য করা হয় এবং এই সংস্করণটিকে 'ভলগেট' (Vulgate) নামে অভিহিত করা হয়।
তিনি ৪২০ খ্রিস্টাব্দে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এই অনুবাদ কর্মে নিয়োজিত ছিলেন এবং ১৪১৪ খ্রিস্টাব্দের সংস্কারকাল পর্যন্ত পবিত্র বাইবেল সাধারণের ব্যবহারের জন্য রুদ্ধ ছিল।
এই অনুবাদটি ১৫৯২ এবং ১৯০৭ খ্রিস্টাব্দে পরিমার্জিত হয়েছে এবং এটি এখনও ক্যাথলিক চার্চের প্রধান ও নির্ভরযোগ্য অনুবাদ হিসেবে বিবেচিত। এর ওপর ভিত্তি করেই বিখ্যাত ইংরেজি অনুবাদ 'ডুয়াই বাইবেল' তৈরি করা হয়েছিল।
Douai Bible
(খ) অক্সফোর্ড সংস্করণ:
১৩৭৫ খ্রিস্টাব্দে জন ওয়াইক্লিফ অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের পণ্ডিতদের সহযোগিতায় ল্যাটিন ভাষা থেকে ইংরেজি ভাষায় 'ভলগেট' অনুবাদ করেন। তাঁর এই কাজ মধ্যযুগে ইউরোপজুড়ে আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক রেনেসাঁর আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করেছিল। যখন খ্রিস্টান জনগণ পবিত্র বাইবেলের ইংরেজি অনুবাদ এবং তা নিজেদের মধ্যে প্রচারের দাবি উত্থাপন করে, তখন ক্যাথলিক চার্চ—পবিত্র পাণ্ডুলিপিগুলোর পবিত্রতা রক্ষার্থে—এই জাগরণে সাড়া দেয়। তারা বিশপ শ্যালোনারকে বাইবেলটি ইংরেজিতে এমনভাবে অনুবাদের দায়িত্ব প্রদান করে যা ক্যাথলিক ভাবধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যার ফলশ্রুতিতে 'ডুয়াই বাইবেল' (Douai Bible) সংস্করণটি আত্মপ্রকাশ করে।
(গ) ডুয়াই বাইবেল (Douai Bible) সংস্করণ:
বিশপ শ্যালোনার ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কিছু আধুনিক পরিবর্তনের মাধ্যমে ল্যাটিন 'ভলগেট' থেকে ইংরেজি ভাষায় বাইবেল অনুবাদে আত্মনিয়োগ করেন। তাদের মতে, এই পরিবর্তনগুলো বাইবেলের মূল অর্থ বা মৌলিক নীতিমালার ওপর বিন্দুমাত্র প্রভাব ফেলেনি। নিউ টেস্টামেন্ট ১৫৮২ খ্রিস্টাব্দে রেইমস কলেজে মুদ্রিত হয় এবং ওল্ড টেস্টামেন্ট ১৬০৯ খ্রিস্টাব্দে ডুয়াই কলেজে মুদ্রিত হয়। এই সংস্করণটি 'অ্যাপোক্রিফা' পুস্তকসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে এবং এতে পোপ লিও ত্রয়োদশ ও পোপ পায়াস দ্বাদশের ভূমিকা রয়েছে, সেইসাথে সকল পুস্তকের শেষে ঐতিহাসিক যাচাই-বাছাই সংবলিত পরিশিষ্ট যুক্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
(د) التراجم إلى اللغات الحية:
من هذه النسخ سواء كانت باللاتينية أو الإنكليزية كانت التراجم إلى اللغات الحية ومنها اللغة العربية.
5 - الكتاب المقدس والخط اللاتيني
إن اللغة اللاتينية تعرضت لتغيرات ضخمة في مدى قرنين ونصف قرن، وهي المدة الواقعة بين (تاكتيوس سنة 55 - 130 م، وأغسطينوس سنة 354 - 430 م) .
ذلك أن انتشار المسيحية في الغرب خلال هذه الفترة لم ينشأ عنه إدخال ألفاظ جديدة من أصل يوناني فحسب، بل أدى أيضاً إلى استحداث كلمات جديدة وتعبيرات لم تكن معروفة من قبل لتلائم الآراء والمعتقدات والطقوس الدينية التي أتت بها المسيحية.
وقد نجم عن ذلك تغيير جسيم في اللغة اللاتينية، ويبدو الفاروق واضحاً بين اللغة اللاتينية الفصحى - كما كتبها شيشرون - واللغة اللاتينية الجديدة أو الدارجة التي استخدمها كتاب العصر المسيحي منذ عهد ترتوليان سنة 200 فصاعداً، وهكذا انتهى عصر البلاغة والبيان الذي كان يمتاز به الأسلوب اللاتيني.
وثمة مظهر آخر من مظاهر التأخر الذي أصاب اللغة، وبالتالي أصاب أوربا في ذلك العصر، هو تدهور مستوى الخط في الكتابة وفي المخطوطات أو الوثائق الحكومية المعاصرة. ففي العصور القديمة كانت الكتب تدون على مجاميع من أوراق البردي، ولكنها منذ القرن الأول الميلادي أصبحت تدون على صفحات من الرقائق الجلدية مقطوعة على هيئة مربعات قائمة الزوايا أطلق عليها الكتب المربعة. ومعظم المخطوطات التي ترجع إلى العصر الميروفنجي أو العصر القوطي من هذا النوع.
أما الخط فكان على ثلاثة أحجام، لكل حجم منها اسم خاص به وهي:
1 - الحروف الكبيرة، وتسمى: ماجسكيل.
2 - الحروف البوصية، وتسمى: يونيسكيل.
3 - الحروف الصغيرة، وتسمى: ماينوسكيل.
ولم يلبث أن أدى انتشار الجهل إلى فساد الخط، وتعذر قراءته، فوقع الكتاب
(ঘ) জীবন্ত ভাষাসমূহে অনুবাদ:
এই সংস্করণগুলো থেকে, তা লাতিন হোক বা ইংরেজি, জীবন্ত ভাষাগুলোতে অনুবাদ করা হয়েছিল এবং তার মধ্যে আরবি ভাষাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
৫ - পবিত্র বাইবেল এবং লাতিন লিপি
লাতিন ভাষা আড়াই শতাব্দীর ব্যবধানে বিশাল পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়েছিল, যা (টাসিটাস ৫৫ - ১৩০ খ্রিস্টাব্দ এবং অগাস্টিন ৩৫৪ - ৪৩০ খ্রিস্টাব্দ) এর মধ্যবর্তী সময়কাল।
এর কারণ হলো, এই সময়ে পশ্চিমে খ্রিস্টধর্মের প্রসারের ফলে কেবল গ্রিক মূল থেকে নতুন শব্দই প্রবেশ করেনি, বরং খ্রিস্টধর্মের আনীত মতবাদ, বিশ্বাস এবং ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে এর আগে অজানা নতুন শব্দ ও অভিব্যক্তিরও উদ্ভব ঘটেছিল।
এর ফলে লাতিন ভাষায় এক গুরুতর পরিবর্তন ঘটে। ধ্রুপদী লাতিন ভাষা—যেমনটি সিসারো লিখেছিলেন—এবং নতুন বা প্রচলিত লাতিন ভাষার মধ্যে পার্থক্যটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, যা ২০০ খ্রিস্টাব্দে টারটুলিয়ানের সময় থেকে খ্রিস্টীয় যুগের লেখকরা ব্যবহার শুরু করেছিলেন। এভাবেই লাতিন শৈলীর বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার যুগের অবসান ঘটে।
ভাষার এই অবনতির আরেকটি দিক, যা সেই সময়ে ইউরোপকেও প্রভাবিত করেছিল, তা হলো সমসাময়িক লেখা এবং পাণ্ডুলিপি বা সরকারি নথিপত্রে লিপি বা হস্তাক্ষরের মানের পতন। প্রাচীনকালে বইগুলো প্যাপিরাস পাতার সংকলনে লিপিবদ্ধ করা হতো, কিন্তু খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দী থেকে সেগুলো চর্মকাগজের পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ হতে শুরু করে, যা সমকোণী বর্গাকারে কাটা হতো এবং এগুলোকে 'বর্গাকার বই' বলা হতো। মেরোভিনজীয় বা গথিক যুগের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি এই ধরনের।
লিপি বা অক্ষরের আকার ছিল তিন প্রকার, প্রতিটির আলাদা নাম ছিল:
১ - বড় অক্ষর, যাকে বলা হয়: মাজুস্কেল।
২ - নলখাগড়া বা উনশিয়াল লিপি, যাকে বলা হয়: ইউনিস্কেল।
৩ - ছোট অক্ষর, যাকে বলা হয়: মাইনাস্কেল।
শীঘ্রই অজ্ঞতার বিস্তার লিপির বিকৃতি ঘটাতে শুরু করে এবং তা পড়ার অযোগ্য হয়ে পড়ে, ফলে লেখকরা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
بذلك في أخطاء عدة، مما أفسد الكتابة إفساداً يبدو بوضوح في الترجمة اللاتينية للإنجيل في ذلك العصر.
6 - الكتاب المقدس والنسخ الخطية
(أ) نسخة الإسكندرية:
وتشمل أربعة مجلدات ضخمة، الثلاثة الأولى منها للعهد القديم، والرابع للعهد الجديد، أجمع العلماء على كتابتها في القرن الرابع الميلادي بمدينة الإسكندرية.
(ب) نسخة الفاتيكان:
يؤكد العلامة مونتفكون والعلامة بلانشيني أنها كتبت في القرن الخامس، ولا يشبهها إلا نسخة الإسكندرية، وهي محفوظة الآن في الفاتيكان بروما.
(جـ) النسخة السينائية:
اكتشفها العلامة تشيدرف الألماني، وقد كتبت في القرن الرابع، ولهذا الكشف كرر العلامة زيارته لدير سانت كاترين بسيناء سنة 1844 م وسنة 1856 م، وأخذ المخطوطات وأهداها إلى قيصر روسيا الإمبراطور إسكندر، ومازالت إلى الآن محفوظة بمكتبة بطرسبرج، وهناك مخطوطات أخرى في لبسيك.
(د) النسخة السبعينية:
وهي التي استدعى لها بطليموس فيلادلفيوس سبعين من أحبار اليهود إلى مدينة الإسكندرية سنة 280 ق. م ليقوم كل منهم على حدة بترجمة التوراة من العبرانية إلى اليونانية، ثم يقابلوا تراجمهم بعضها على بعض ففعلوا ذلك وأظهرت المقابلة صحة الترجمة.
এর ফলে বেশ কিছু ভুল সংঘটিত হয়েছে, যা লিখন পদ্ধতিকে এমনভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে যা সে যুগের ইঞ্জিলের ল্যাটিন অনুবাদে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
৬ - পবিত্র বাইবেল এবং হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিসমূহ
(ক) আলেকজান্দ্রিয়া সংস্করণ:
এটি চারটি বিশাল খণ্ডে বিভক্ত, যার প্রথম তিনটি 'পুরাতন নিয়ম' এবং চতুর্থটি 'নতুন নিয়ম'-এর জন্য নির্ধারিত। আলেকজান্দ্রিয়া শহরে খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে এটি লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে পণ্ডিতগণ ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন।
(খ) ভ্যাটিকান সংস্করণ:
প্রখ্যাত পণ্ডিত মন্টফকন এবং পণ্ডিত ব্লানচিনি নিশ্চিত করেছেন যে, এটি পঞ্চম শতাব্দীতে লিখিত হয়েছে। আলেকজান্দ্রিয়া সংস্করণ ব্যতীত অন্য কোনোটির সাথে এর সাদৃশ্য নেই। এটি বর্তমানে রোমের ভ্যাটিকানে সংরক্ষিত রয়েছে।
(গ) সিনাই সংস্করণ:
জার্মান পণ্ডিত চিশেডর্ফ এটি আবিষ্কার করেন। এটি চতুর্থ শতাব্দীতে লিখিত হয়েছে। এই আবিষ্কারের উদ্দেশ্যে তিনি ১৮৪৪ এবং ১৮৫৬ খ্রিস্টাব্দে সিনাইয়ের সেন্ট ক্যাথরিন মঠে বারবার সফর করেন। তিনি পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করে রাশিয়ার জার সম্রাট আলেকজান্ডারের নিকট উপহার হিসেবে প্রদান করেন। এগুলো এখনো সেন্ট পিটার্সবার্গের গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে এবং লিপজিগেও অন্যান্য কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে।
(ঘ) সপ্ততি সংস্করণ:
এটি সেই সংস্করণ যার জন্য টলেমি ফিলাডেলফাস ২৮০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সত্তরজন ইহুদি ধর্মীয় পণ্ডিতকে আলেকজান্দ্রিয়া শহরে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যেন তাদের প্রত্যেকে স্বতন্ত্রভাবে তাওরাতকে হিব্রু থেকে গ্রিক ভাষায় অনুবাদ করেন। অতঃপর তারা তাদের অনুবাদের পাণ্ডুলিপিগুলো একে অপরের সাথে যাচাই (مقابلة) করেন। তারা সে অনুযায়ী কাজ করেন এবং এই যাচাইকরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অনুবাদের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
(ب) العقيدة المسيحية
ا - المسيحية دين الدولة
يرجع الفضل في انتشار المسيحية في ربوع الإمبراطورية الرومانية إلى رحلات بولس المدعو رسولا في آسيا وأوروبا، وإلى كتاباته التي تحتل المكانة الأولى بين كتابات الحواريين.
يرجع الفضل في تمكين المسيحية من الإمبراطورية الرومانية إلى اعتناق الإمبراطور قسطنطين المسيحية، ثم اعترافه بها في مرسوم ميلان الشهير سنة 333 م، وبهذا وضحت معالمها، وبرزت تعاليمها.
وهذا الانتشار أو التطور جعل المثقفين يأخذون بهذه الأمور متسائلين عن العلاقة بين الله والمسيح، محاولين تحديد هذه العلاقة، كما استفسروا عن طبيعة الملائكة، وعن المقصود بأن الخبز والنبيذ تحولا إلى لحم المسيح ودمه.
وسرعان ما احتلت هذه المسائل جانبا كبيرا من تفكير المسيحيين عندما غدت المسيحية دينا رسميا للدولة. وقد أدى هذا إلى تطور في أسلوب الدراسات اللاهوتية، وقيامها على منهاج يقتنع به المثقفون من معتنقي الديانة الجديدة. وقام بهذه المهمة مجموعة من كبار العلماء ومفكري المسيحية الذين يطلق عليهم لقب آباء.
2 - الآباء وتطوير المسيحية
كان هؤلاء الآباء على معرفة بالفلسفة الكلاسيكية، فأفادوا منها - ولا سيما من الآراء الأفلاطونية الجديدة - في تأييد آرائهم، والتدليل عليها، وتقديم العقائد المسيحية في صورة علمية يتقبلها المثقفون.
هذا إلى أن هؤلاء عملوا على التوفيق بين تعاليم المسيحية من جهة ومطالب الدولة والكنيسة من جهة أخرى، ومن هؤلاء الآباء وأهمهم:
(খ) খ্রিস্টীয় আকিদা (العقيدة)
১ - খ্রিস্টধর্ম: রাষ্ট্রীয় ধর্ম
রোমান সাম্রাজ্যের সর্বত্র খ্রিস্টধর্মের প্রসারের কৃতিত্ব এশিয়া ও ইউরোপে রাসূল (رسولا) হিসেবে অভিহিত পলের সফরসমূহ এবং তাঁর সেইসব রচনার ওপর বর্তায়, যা হাওয়ারিগণের (الحواريين) রচনার মধ্যে শীর্ষস্থানীয় মর্যাদার অধিকারী।
রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্মের সুদৃঢ় অবস্থান লাভের মূলে রয়েছে সম্রাট কনস্টানটাইনের খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ এবং পরবর্তীতে ৩৩৩ খ্রিস্টাব্দে বিখ্যাত 'মিলান ডিক্রি'-র মাধ্যমে এর স্বীকৃতি প্রদান। এর মাধ্যমেই এই ধর্মের বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট হয় এবং এর শিক্ষাগুলো বিকশিত হয়।
এই প্রসার বা বিবর্তন বুদ্ধিজীবীদের এই বিষয়গুলো গ্রহণ করতে এবং ঈশ্বর ও মসিহের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে প্রশ্ন তুলতে উদ্বুদ্ধ করে। তারা এই সম্পর্কের স্বরূপ নির্ধারণের চেষ্টা করেন। পাশাপাশি তারা ফেরেশতাদের (الملائكة) প্রকৃতি এবং রুটি ও আঙুররস মসিহের গোশত ও রক্তে রূপান্তরিত হওয়ার তাৎপর্য সম্পর্কেও অনুসন্ধান করেন।
খ্রিস্টধর্ম যখন রাষ্ট্রের দাপ্তরিক ধর্মে পরিণত হয়, তখন দ্রুতই এই বিষয়গুলো খ্রিস্টানদের চিন্তার এক বিরাট অংশ দখল করে নেয়। এর ফলে ধর্মতাত্ত্বিক (اللاهوتية) অধ্যয়ন পদ্ধতিতে বিবর্তন আসে এবং তা এমন এক মানহাজের (منهاج) ওপর প্রতিষ্ঠিত হয় যা নতুন এই ধর্মে দীক্ষিত বুদ্ধিজীবীদের নিকট গ্রহণযোগ্য ছিল। এই দায়িত্বটি একদল বিশিষ্ট আলেম ও খ্রিস্টান চিন্তাবিদ পালন করেন, যাদের পিতৃগণ (آباء) উপাধিতে ভূষিত করা হয়।
২ - পিতৃগণ (الآباء) এবং খ্রিস্টধর্মের উন্নয়ন
এই পিতৃগণ (الآباء) ধ্রুপদী দর্শনে পারদর্শী ছিলেন। তাই তাঁরা নিজেদের মতামতের সমর্থনে এবং তা প্রমাণের জন্য দর্শন থেকে—বিশেষ করে নব্য-প্লেটোবাদী মতবাদ থেকে—উপকার গ্রহণ করেন। এর মাধ্যমে তাঁরা খ্রিস্টীয় আকিদাসমূহকে (العقائد) একটি বৈজ্ঞানিক রূপে উপস্থাপন করেন যা বুদ্ধিজীবীদের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়।
এর পাশাপাশি, তাঁরা একদিকে খ্রিস্টধর্মের শিক্ষা এবং অন্যদিকে রাষ্ট্র ও গির্জার চাহিদার মধ্যে সমন্বয় সাধনে কাজ করেন। এই পিতৃগণের (الآباء) মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
1 - القديس كليمنت الاسكندري في القرن الثالث الميلادي.
2 - القديس جيروم حوالي (330 - 420 م)
3 - القديس أوريجانوس حوالي (185 - 254 م)
4 - القديس أمبروز حوالي (340 - 397 م)
5 - القديس أوغسطينوس حوالي (354 - 430 م)
3 - المجامع الكنسية
ترتب على الاعتراف بالمسيحية دينا رسميا للإمبراطورية الرومانية نتائج بعيدة الأثر في الكنيسة ونظامها، وكان الجهاز الذي يحكم شئون المسيحيين روحيا يطلق عليه الكنيسة الكاثوليكية (وكلمة "كاثوليك" كلمة لاتينية، ترادف "كوزميك" اليونانية، ومعناها الكونية) ، وكانت الكنيسة في أيام قسطنطين كنيسة واحدة يتزعمها الإمبراطور قسطنطين، ثم بدأ هذا الجهاز يتألف من رجال الكهنوت فحسب، وكان صراع عنيف بين الأباطرة والباباوات حول الزعامة في العصور الوسطى.
وقد ظهر على رأي الكنيسة بعدئذ خمسة بطارقة في خمس مدن رئيسية وهي:
1 - روما في إيطاليا.
2 - بيت المقدس في فلسطين.
3 - أنطاقية في الشام.
4 - القسطنطينية في آسيا الصغرى.
5 - الإسكندرية في وادي النيل.
وهؤلاء البطارقة يمكن تشبيههم بكبار الرؤساء الإداريين في الإمبراطورية الرومانية "كالولاة".
وكان الجهاز الكنسي يتدرج من القمة إلى مستوى الشعب، بأن يتبع هؤلاء البطارقة مجموعة من رؤساء الأساقفة، وهؤلاء الرؤساء من الأساقفة يشبهون في نظامنا السياسي المحافظين، ويمتد نفوذ الواحد منهم إلى عدة أسقفيات، وهذه الأسقفيات تشمل الكنائس والأديرة والمدارس والأوقاف الخيرية.
1 - তৃতীয় খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে সেন্ট ক্লিমেন্ট আলেকজান্দ্রিনাস।
2 - সেন্ট জেরোম প্রায় (330 - 420 খ্রিস্টাব্দ)
3 - সেন্ট অরিজেন প্রায় (185 - 254 খ্রিস্টাব্দ)
4 - সেন্ট অ্যামব্রোস প্রায় (340 - 397 খ্রিস্টাব্দ)
5 - সেন্ট অগাস্টিন প্রায় (354 - 430 খ্রিস্টাব্দ)
3 - গির্জা পরিষদসমূহ
রোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসেবে খ্রিস্টধর্মের স্বীকৃতির ফলে গির্জা এবং এর ব্যবস্থাপনায় সুদূরপ্রসারী প্রভাব পড়েছিল। খ্রিস্টানদের আধ্যাত্মিক বিষয়গুলো পরিচালনাকারী সংস্থাকে 'ক্যাথলিক চার্চ' বলা হতো (এবং 'ক্যাথলিক' শব্দটি ল্যাটিন শব্দ, যা গ্রিক 'কসমিক' শব্দের সমার্থক এবং এর অর্থ হলো 'বৈশ্বিক')। সম্রাট কনস্ট্যান্টাইনের সময়ে গির্জা ছিল একক এবং তিনি এর নেতৃত্ব দিতেন। পরবর্তীতে এই সংস্থাটি শুধুমাত্র যাজকতন্ত্রের সমন্বয়ে গঠিত হতে শুরু করে এবং মধ্যযুগে নেতৃত্ব নিয়ে সম্রাট ও পোপদের মধ্যে তীব্র দ্বন্দ্ব দেখা দেয়।
পরবর্তীতে গির্জার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী পাঁচটি প্রধান শহরে পাঁচজন প্যাট্রিয়ার্ক (প্রধান ধর্মগুরু) আবির্ভূত হন, সেগুলো হলো:
1 - ইতালির রোম।
2 - ফিলিস্তিনের জেরুজালেম।
3 - সিরিয়ার (শাম) আন্তাকিয়া।
4 - এশিয়া মাইনরের কনস্টান্টিনোপল।
5 - নীল নদ উপত্যকার আলেকজান্দ্রিয়া।
এই প্যাট্রিয়ার্কদের রোমান সাম্রাজ্যের উচ্চপদস্থ প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের (যেমন: গভর্নর) সাথে তুলনা করা যেতে পারে।
গির্জার প্রশাসনিক কাঠামো শীর্ষ পর্যায় থেকে সাধারণ জনগণ পর্যন্ত ক্রমানুসারে বিন্যস্ত ছিল। এই প্যাট্রিয়ার্কদের অধীনে একদল আর্চবিশপ থাকতেন। এই আর্চবিশপরা আমাদের রাজনৈতিক ব্যবস্থায় গভর্নরদের মতো ছিলেন। তাদের প্রত্যেকের প্রভাব বেশ কয়েকটি বিশপ্রিক (Episcopacy) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং এই বিশপ্রিকগুলোর অধীনে গির্জা, মঠ, বিদ্যালয় এবং দাতব্য ওয়াকফসমূহ অন্তর্ভুক্ত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
وتشمل الأسقفية الواحدة عدة أبروشيات، على كل أبروشيه قسيس راع، ويتبع الأبروشية الواحدة القساوسة المعلمون والمبشرون والشمامسة، ثم ينتهي هذا الجهاز ببسط نفوذه إداريا وروحيا على الشعب.
وهكذا ظهر هرم كهنوتي متدرج يشبه إلى حد كبير هرم الوظائف الإدارية في الإمبراطورية الرومانية.
وهذا الجهاز جعل من الكنيسة حكومة ثيوقراطية وراثية، تستمد نفوذها من المسيح، فهي بذل تعتمد على العقيدة المسيحية في سلطانها وسيطرتها على الشعب، من الملوك المزارعين والعمال.
ونجم عن هذا الجهاز الدقيق وعن تشبث رجال الدين بمراكزهم أن كان هناك صراع من أجل النفوذ، دفعهم إلى العمل لاستبعاد كل الشخصيات التي يتوجسون منها خفية في إثارة مشاكل أو منافسة على سلطان الكنيسة.
ومع هذا التشبث الدنيوي تعرضوا لأخطر مشكلة نجم عنها انقسام المسيحيين - بل الإمبراطورية الرومانية أيضا - إلى معسكرين، وثارت البغضاء الدينية والسياسية بينهما لمدة قرنين من الزمان.
هذه المشكلة هي تحديد العلاقة بين المسيح الابن والإله الآب.
المشكلة التي تعرضت لها الكنيسة.
حدث خلاف جوهري بين اثنين من رجال الكنيسة بالإسكندرية حول تحديد العلاقة بين المسيح الابن والإله الآب.
فقال آريوس - وهو أسقف إسكندري - إن المنطق يحتم وجود الآب قبل الابن، ولما كان المسيح الابن مخلوقا للإله الآب، فهو إذن دونه، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعادل الابن الإله الآب في المستوى والقدرة، وبعبارة أخرى فإن المسيح مخلوق لا إله، بمعنى هذه الكلمة المطلق وإلا فإن المسيحيين يصبحون متهمين بعدم التوحيد وبعبارة إلهين.
وقال أثناسيوس - وهو شماس إسكندري - (لاحظ أيها القارئ التدرج الهرمي في الوظائف الدينية) إن فكرة الثالوث المقدس تحتم أن يكون الابن مساويا للإله الآب تماما في كل شيء، بحكم أنهما من عنصر واحد بعينه، وإن كان شخصين متميزين.
একটি বিশপরিক (الأسقفية) এর অন্তর্ভুক্ত থাকে কয়েকটি ডায়োসিস বা প্যারিশ (أبروشيات), যার প্রত্যেকটির ওপর একজন দায়িত্বশীল যাজক (قسيس راع) নিয়োজিত থাকেন। একটি ডায়োসিসের অধীনে শিক্ষক যাজক (المعلمون), ধর্মপ্রচারক (المبشرون) এবং ডিকনগণ (الشمامسة) থাকেন। এরপর এই প্রশাসনিক কাঠামোটি জনগণের ওপর তার প্রশাসনিক ও আধ্যাত্মিক প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে কাজ সম্পন্ন করে।
এভাবে একটি যাজকীয় স্তরবিন্যাস (هرم كهنوتي) পরিলক্ষিত হয়, যা রোমান সাম্রাজ্যের প্রশাসনিক পদমর্যাদার কাঠামোর সাথে অনেকাংশেই সাদৃশ্যপূর্ণ।
এই ব্যবস্থাটি চার্চকে একটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত (وراثية) ধর্মতান্ত্রিক (ثيوقراطية) সরকারে পরিণত করেছিল, যা খ্রিস্টের নিকট থেকে তার প্রভাব গ্রহণ করত। ফলে এটি রাজা-বাদশাহ থেকে শুরু করে কৃষক ও শ্রমিক পর্যন্ত আপামর জনগণের ওপর তার কর্তৃত্ব ও নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠায় খ্রিস্টীয় আকিদার (العقيدة) ওপর নির্ভর করত।
এই সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা এবং ধর্মীয় যাজকদের (رجال الدين) নিজ নিজ পদে আঁকড়ে থাকার মানসিকতা থেকে ক্ষমতার লড়াই তৈরি হয়। এটি তাদের এমন সব ব্যক্তিত্বকে সরিয়ে দিতে উদ্বুদ্ধ করে যাদের সম্পর্কে তারা চার্চের কর্তৃত্বে কোনো সমস্যার সৃষ্টি বা প্রতিদ্বন্দ্বিতার আশঙ্কা করত।
এই পার্থিব লালসার কারণে তারা এক গুরুতর সমস্যার সম্মুখীন হয় যার ফলে খ্রিস্টানদের মধ্যে—এমনকি রোমান সাম্রাজ্যেও—একটি বিভক্তি (انقسام) তৈরি হয় এবং দীর্ঘ দুই শতাব্দী ধরে তাদের মধ্যে ধর্মীয় ও রাজনৈতিক বিদ্বেষের আগুন জ্বলতে থাকে।
এই সমস্যাটি ছিল পুত্র খ্রিস্ট এবং পিতা ইলাহ (الإله)-এর মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারণ করা।
চার্চ যে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিল.
আলেকজান্দ্রিয়ার দুই ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের মধ্যে পুত্র খ্রিস্ট এবং পিতা ইলাহ (الإله)-এর মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারণ নিয়ে এক মৌলিক মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়।
বিশপ (أسقف) আরিয়াস বলেছিলেন—যিনি একজন আলেকজান্দ্রীয় বিশপ ছিলেন—যুক্তি অনুসারে পুত্রের আগে পিতার অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক। যেহেতু পুত্র খ্রিস্ট পিতা ইলাহ-এর সৃষ্ট (مخلوق), তাই তিনি তাঁর তুলনায় নিম্নতর। কোনো অবস্থাতেই পুত্র পদমর্যাদা ও শক্তিতে পিতা ইলাহ-এর সমকক্ষ হতে পারেন না। অন্য কথায়, খ্রিস্ট হলেন সৃষ্ট (مخلوق), তিনি ইলাহ (إله) নন—এই শব্দের প্রকৃত অর্থে; অন্যথায় খ্রিস্টানরা একত্ববাদ (التوحيد) বর্জন করে দুই ইলাহ (إلهين)-এর ইবাদতের দায়ে অভিযুক্ত হবেন।
ডিকন (شماس) অ্যাথানাসিয়াস বলেছিলেন—যিনি একজন আলেকজান্দ্রীয় ডিকন ছিলেন—(হে পাঠক, ধর্মীয় পদমর্যাদার স্তরবিন্যাস লক্ষ্য করুন), পবিত্র ত্রিত্ববাদের (الثالوث المقدس) ধারণাটি দাবি করে যে, পুত্র সব কিছুতেই পিতা ইলাহ-এর সমান হবেন। কারণ তাঁরা দুজনে স্বতন্ত্র ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও একই সত্তা বা উপাদান (عنصر) থেকে উদ্ভূত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
ويبدو أن الأثناسيوسيين أدركوا أن المسيحية تعتمد في دعوتها على مكانة المسيح، وأن أي اتجاه للتقليل من شأنه قد يؤدي إلى إضعاف الدعوة المسيحية.
ومن الواضح أن المذهب الأريوسي كان يتفق مع منطق المثقفين لأنه أراد أن يقيم العقائد المسيحية على أساس من المنطق والتعقل، في حين كان المذهب الأثناسيوسي يلائم تفكير عامة الناس من الدهماء الذين يحكمون عواطفهم قبل عقولهم.
وحسما للموقف دعا الإمبراطور قسطنطين إلى عقد مجمع نيقية سنة 325 م وفيه صدر قرار بإدانة آريوس أسقف الإسكندرية. وتوالت بعدئذ الدعوة إلى عقد مجامع يحضرها أساقفة المعمورة ليتدارسوا فيها شئون الكنيسة، وما يرتبط بها من نظام كهنوتي، وعقيدة، ولاهوت.
أشهر المجامع الكنسية:
ومن أشهر وأهم هذه المجامع - بعد مجمع نيقية آنف الذكر - المجامع الآتية:
1 - مجمع صور سنة 334 م:
في هذا المجمع الذي عقده الإمبراطور قسطنطين صدر قرار بإلغاء قرارات مجمع نيقية سنة 325 م، وصدر قرار بالعفو عن آريوس وأتباعه، وبقبول تعاليمه.
وكان هذا القرار تبرئة للمسيحية من الشرك:
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} .
2 - مجمع خلقدونيا سنة 451 م:
أصبح رابع مجمع مسكوني ديني بإغفال مجمع صور سنة 334، وفيه اتخذ قرار بأن للمسيح طبيعتين: طبيعة إلهية، وطبيعة إنسانية، متحدتين اتحادا وثيقا، وكان هذا القرار في عهد البابا ليو الأول، ويعرف هذا المذهب بالمذهب الملكاني.
3 - مجمع القسطنطينية الثاني سنة 553 م:
মনে হয় যে, অ্যাথানাসীয়রা বুঝতে পেরেছিলেন যে খ্রিস্টধর্মের প্রচার মসীহের মর্যাদার ওপর নির্ভরশীল এবং তাঁর মর্যাদা হ্রাসের যেকোনো প্রবণতা খ্রিস্টীয় দাওয়াহকে দুর্বল করে দিতে পারে।
এটা স্পষ্ট যে, আরীয় মতবাদটি বুদ্ধিজীবীদের যুক্তির অনুকূলে ছিল; কারণ এই মতবাদ খ্রিস্টীয় আকিদা বা বিশ্বাসকে যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল। পক্ষান্তরে, অ্যাথানাসীয় মতবাদটি সাধারণ জনসাধারণের চিন্তাধারার উপযোগী ছিল, যারা বিবেকের তুলনায় আবেগকে অধিক প্রাধান্য দেয়।
উদ্ভূত পরিস্থিতি নিরসনের লক্ষ্যে সম্রাট কনস্টানটাইন ৩২৫ খ্রিস্টাব্দে নাইসিয়া কাউন্সিল ডাকার আহ্বান জানান এবং সেখানে আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপ আরিয়ুসকে দোষী সাব্যস্ত করে একটি সিদ্ধান্ত জারি করা হয়। এরপর থেকে বিশ্বের বিশপরা গির্জার কার্যাবলি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট যাজকীয় ব্যবস্থা, আকিদা ও ধর্মতত্ত্ব পর্যালোচনা করার জন্য একের পর এক কাউন্সিল আয়োজনের ধারাবাহিকতা বজায় রাখেন।
বিখ্যাত গির্জা কাউন্সিলসমূহ:
উল্লিখিত নাইসিয়া কাউন্সিলের পর সবচেয়ে বিখ্যাত ও গুরুত্বপূর্ণ কাউন্সিলগুলো হলো নিম্নরূপ:
1 - ৩৩৪ খ্রিস্টাব্দের টায়ার কাউন্সিল:
সম্রাট কনস্টানটাইন কর্তৃক আয়োজিত এই কাউন্সিলে ৩২৫ খ্রিস্টাব্দের নাইসিয়া কাউন্সিলের সিদ্ধান্তসমূহ বাতিলের সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। সেই সাথে আরিয়ুস ও তাঁর অনুসারীদের সাধারণ ক্ষমা প্রদর্শনের এবং তাঁর শিক্ষাসমূহ গ্রহণের ঘোষণা দেওয়া হয়।
এই সিদ্ধান্তটি ছিল খ্রিস্টধর্মকে শিরক থেকে মুক্ত করার একটি প্রয়াস:
{নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, ‘আল্লাহই হলেন মারইয়াম-তনয় মসীহ’। অথচ মসীহ বলেছিলেন, ‘হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব।’ নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।}
2 - ৪৫১ খ্রিস্টাব্দের চ্যালসডন কাউন্সিল:
৩৩৪ খ্রিস্টাব্দের টায়ার কাউন্সিলকে অগ্রাহ্য করে এটি চতুর্থ বিশ্বজনীন ধর্মীয় কাউন্সিলে পরিণত হয়। এতে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে মসীহের দুটি প্রকৃতি রয়েছে: একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং অন্যটি মানবিক প্রকৃতি, যা ওতপ্রোতভাবে মিশে আছে। পোপ লিও প্রথম-এর যুগে এই সিদ্ধান্তটি নেওয়া হয়েছিল এবং এই মতবাদটি ‘মালকানি’ মতবাদ হিসেবে পরিচিত।
3 - ৫৫৩ খ্রিস্টাব্দের দ্বিতীয় কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
في هذا المجمع استصدر قرار بتأييد مذهب الطبيعة الواحدة، وساند هذا التأييد الإمبراطور جستنيان، إرضاء لزوجته ثيودورا وتنكيلا بالبابا فجيليوس وتشجيعا ليعقوب براديوس معتنق مذهب الطبيعة الواحدة، ومؤسس كنيسة اليعاقبة، وقد جاء ذكرهم بكونهم جيراناً يقيمون على مشارف الجزيرة العربية.
4 - مجمع القسطنطينية الثالث سنة 860 م:
وقد اتخذ هذا المجمع قرارا بإدانة مذهب الطبيعة الواحدة، فكان هذا نقضا لقرار سنة 553 م.
5 - مجمع نيقية الثاني سنة 787 م:
وقد اتخذ قرارا بإدانة اللا أيقونية.
6 - مجمع القسطنطينية الرابع سنة 869 م:
ويعتبر هذا المجمع نقطة الانقسام الكنسي، ففيه اتخذ قرار بإدانة البطريرك فسوتيوس وعزله. ومن هذا الوقت بدأ الانشقاق المذهبي بين الشرق والغرب وانتهى بالانقسام التام بين المسيحيين، إذ تكون على أثره كنيستان:
كنيسة شرقية: أطلق عليها أرثوذكسية. وتعني مستقيمة الرأي، وقاعدتها القسطنطينية.
وكنيسة غربية: بقيت على اسمها كاثوليكية وقاعدتها روما.
هذا بالإضافة إلى مجمع كونستانس سنة 1414 ونسة 1418م، ومجمع بازل سنة 1431م.
هذه المجامع دعا إليها رجال الإصلاح الكنسي، لما رأوا عليه الكنيسة الكاثوليكية من الانحراف عن الكتاب المقدس.
وكان لهذه المجامع القوة الفعالة في حركة لوثيروس في أكتوبر سنة 1517م، ولو ثيروس راهب كاثوليكي استنار بنود الكتاب المقدس، فتكشف له سوء حالة الكنيسة والإكليروس وانحرافهم عن الحق، فندد بصكوك الغفران، وكان من الجرأة إلى حد أنه عرض حياته للحرمان وغضبة البابا عليه، وعرض جسده للموت حرقاً، وكان
এই মহাসভায় এক-প্রকৃতিবাদ (মনোফিজিটিজম) মতবাদকে সমর্থন করে একটি সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। সম্রাট জাস্টিনিয়ান তার স্ত্রী থিওডোরাকে সন্তুষ্ট করতে, পোপ ভিজিলিয়াসকে শাস্তি দিতে এবং এক-প্রকৃতিবাদ মতবাদে বিশ্বাসী ও ইয়াকুবী চার্চের প্রতিষ্ঠাতা ইয়াকুব বারাদিয়াসকে উৎসাহিত করতে এই সিদ্ধান্তকে সমর্থন করেন। আরব উপদ্বীপের সীমান্তে বসবাসকারী প্রতিবেশী হিসেবে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
4 - কনস্টান্টিনোপলের তৃতীয় মহাসভা, ৮৬০ খ্রিস্টাব্দ:
এই মহাসভায় এক-প্রকৃতিবাদ মতবাদকে নিন্দা জানিয়ে একটি সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, যা ছিল ৫৫৩ খ্রিস্টাব্দের সিদ্ধান্তের পরিপন্থী।
5 - নাইসিয়ার দ্বিতীয় মহাসভা, ৭৮৭ খ্রিস্টাব্দ:
এই মহাসভায় প্রতিমা-বিদ্বেষ বা আইকনোক্লাজমের বিরুদ্ধে নিন্দা জ্ঞাপনের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।
6 - কনস্টান্টিনোপলের চতুর্থ মহাসভা, ৮৬৯ খ্রিস্টাব্দ:
এই মহাসভাকে গির্জার বিভক্তির সন্ধিক্ষণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এখানে প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসকে নিন্দা ও পদচ্যুত করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। এই সময় থেকেই পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে তাত্ত্বিক বিভেদ শুরু হয় এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ বিভক্তির মাধ্যমে এর পরিসমাপ্তি ঘটে। এর ফলে দুটি গির্জা গঠিত হয়:
পূর্বীয় গির্জা: একে অর্থোডক্স বলা হয়, যার অর্থ ‘সঠিক মতাদর্শের অনুসারী’; এর কেন্দ্র ছিল কনস্টান্টিনোপল।
পশ্চিমীয় গির্জা: এটি ক্যাথলিক নামেই বহাল থাকে এবং এর কেন্দ্র ছিল রোম।
এর পাশাপাশি ১৪১৪ ও ১৪১৮ খ্রিস্টাব্দের কনস্ট্যান্স মহাসভা এবং ১৪৩১ খ্রিস্টাব্দের বাসেল মহাসভা উল্লেখযোগ্য।
গির্জার সংস্কারকগণ এই মহাসভাগুলোর আহ্বান জানিয়েছিলেন, যখন তারা দেখলেন যে ক্যাথলিক গির্জা পবিত্র বাইবেলের শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে।
১৫১৭ খ্রিস্টাব্দের অক্টোবর মাসে মার্টিন লুথারের আন্দোলনে এই মহাসভাগুলোর একটি কার্যকর প্রভাব ছিল। লুথার ছিলেন একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী যিনি পবিত্র বাইবেলের জ্ঞানে আলোকিত হয়েছিলেন। ফলে গির্জা ও যাজকশ্রেণীর শোচনীয় অবস্থা এবং সত্য থেকে তাদের বিচ্যুতি তার সামনে উন্মোচিত হয়। তিনি ‘পাপমুক্তি পত্র’ (ইন্ডালজেন্স)-এর তীব্র নিন্দা করেন। তিনি এতটাই সাহসী ছিলেন যে, পোপের বহিষ্কারাদেশ ও ক্রোধের মুখে নিজের জীবনকে বিপন্ন করেছিলেন এবং আগুনে পুড়ে মরার ঝুঁকি নিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
من الجرأة أن ألضق معلقته المشهورة والمشتملة على 95 بنداً كلها تنديد بالكفر والضلال.
ولم يقف الباب نيو العاشر مكتوف اليدين، بل استصدر حكمين ضد هذا الراهب، الحكم الأول بالحرمان من الحياة الأبدية، والحكم الثاني بإعدامه حرقاً بالنار.
وفي وسط هذه الغضبة العارمة كان الشباب الألماني سباقاً إلى إنقاذ حياة هذا الراهب، والإيمان بمبادئه، والضرب بأحكام البابا ليو العاشر عرض الحائط، وكان هذا التصرف بمثابة التفجير الذري الذي أصاب الكنيسة الكاثوليكية بتصدع عنيف لم تسكت عليه مدى الأيام، فوقعت الحروب الدامية واضطهادات التي يندي لها جبين الإنسانية.
ومع هذا انسلخت كنيسة ثالثة أطلق عليها اسم الكنيسة البروتستانتية (أي المحتجة) ، وهكذا لم ينصرم عام 1521م حتى كان على الأرض ثلاث كنائس كبرى:
1 - الكنيسة الكاثوليكية، وقاعدتها روما.
2 - الكنيسة الأرثوذكسية وقاعدتها القسطنطينية.
3 - الكنيسة البروتستانتية، وقاعدتها ألمانيا، ثم انتقلت إلى انجلترا ثم إلى الولايات المتحدة.
ومع تعدد هذه الكنائس الكبرى كانت كل كنيسة منها تنقسم على نفسها إلى عدة مذاهب، وكل مذهب له تفكيره الخاص في الإيمان، وكل مذهب له أنصاره.
4 - الفلاسفة وتطوير العقيدة
1 - كليمنت الإسكندري (150 - 315 م) وأرويجانوس (185 - 254م) :
وقد تزعم هذان فلسفة مسيحية منظمة، مقرها الإسكندرية، واعتمدا في طريقتهما على أسس مستقاة من الفسلفة الأفلاطونية.
وقد قال فرفريوس (232 - 304م) عن أوريجانوس: إنه مسيحي في أسلوب حياته، ولكنه يوناني في تفكيره ومنطقه.
এটা এক প্রকার দুঃসাহসিকতা যে আমি তার সেই বিখ্যাত লিপিটি সংযুক্ত করছি, যাতে ৯৫টি ধারা ছিল এবং যার প্রতিটিই ছিল কুফর (كفر) ও পথভ্রষ্টতার (ضلال) নিন্দা।
পোপ দশম লিও হাত গুটিয়ে বসে থাকেননি, বরং তিনি এই সন্ন্যাসীর বিরুদ্ধে দুটি দণ্ডাদেশ জারি করেছিলেন; প্রথম দণ্ডাদেশটি ছিল পরকালীন মুক্তি থেকে বঞ্চিত করা এবং দ্বিতীয় দণ্ডাদেশটি ছিল তাকে আগুনে পুড়িয়ে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া।
এই প্রচণ্ড গণরোষের মাঝে জার্মান যুবকরা এই সন্ন্যাসীর জীবন বাঁচাতে, তার মূলনীতিসমূহের প্রতি ঈমান আনতে এবং পোপ দশম লিওর নির্দেশনাবলীকে উপেক্ষা করতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল। এই পদক্ষেপটি ছিল একটি পারমাণবিক বিস্ফোরণের মতো যা ক্যাথলিক চার্চে এক প্রবল ফাটল ধরিয়ে দেয় যা দীর্ঘকাল স্থায়ী ছিল। এর ফলে এমন রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ এবং নিপীড়ন সংঘটিত হয়েছিল যা মানবতার ললাটকে কলঙ্কিত করে।
এরই সাথে প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ (অর্থাৎ প্রতিবাদী) নামে একটি তৃতীয় চার্চের উদ্ভব ঘটে। এভাবে ১৫২১ খ্রিস্টাব্দ অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই পৃথিবীতে তিনটি বৃহৎ চার্চের অস্তিত্ব দেখা দেয়:
১ - ক্যাথলিক চার্চ, যার মূল কেন্দ্র ছিল রোম।
২ - অর্থোডক্স চার্চ, যার মূল কেন্দ্র ছিল কনস্টান্টিনোপল।
৩ - প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ, যার কেন্দ্র ছিল জার্মানি, পরবর্তীতে যা ইংল্যান্ড এবং তারপর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে স্থানান্তরিত হয়।
এই বৃহৎ চার্চসমূহের বহুত্বের সাথে সাথে প্রতিটি চার্চ নিজেও বেশ কিছু মাযহাবে (مذاهب) বিভক্ত ছিল। প্রতিটি মাযহাবের বিশ্বাসের নিজস্ব চিন্তাধারা এবং নিজস্ব অনুসারী ছিল।
৪ - দার্শনিকবৃন্দ এবং আকিদা (عقيدة) বা বিশ্বাসের বিবর্তন
১ - ক্লিমেন্ট অব আলেকজান্দ্রিয়া (১৫০ - ৩১৫ খ্রি.) এবং ওরিজেন (১৮৫ - ২৫৪ খ্রি.):
এই দুজন আলেকজান্দ্রিয়া ভিত্তিক একটি সুশৃঙ্খল খ্রিস্টীয় দর্শনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং তারা তাদের পদ্ধতিতে প্লেটোবাদী দর্শনের ওপর ভিত্তি করেছিলেন।
পোরফিরি (২৩২ - ৩০৪ খ্রি.) ওরিজেন সম্পর্কে বলেছিলেন: তিনি তার জীবনযাত্রায় ছিলেন খ্রিস্টান, কিন্তু তার চিন্তা ও যুক্তিতে (منطق) ছিলেন গ্রিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
وقد عاش أوريجانوس في الإسكندرية إبان نهضتها العلمية، حيث كانت تتلافى فيها الفلسفة اليونانية، والمناوية، والفيثاغورية، والمسيحية، فضلاً عن عقائد قدماء المصريين، والمذاهب الشرقية المستوردة من الهند وفارس والصين.
وعلى الرغم من الاعتراف بأوريجانوس أباً من الآباء - إلا أن تشبعه بالفسفة اليونانية أدى إلى اتهامه بالهرطقة التي أدانه بها مجمع القسطنطينية في القرن السادس.
على أن تيار الأفلاطونية استمر في تدفقه وتأثيره في الفكر المسيحي في القرن الرابع، ولم يلبث أن انتقل إلى الغرب عن طريق جريجورى اسقف نيسا سنة 400 م تقريباً، فالقديس أمبروز أسقف ميلان سنة 397 م تقريباً.
2 - ديونسيوس الأريوباغى:
ظهر في القرن الخامس الميلادي، وكان قاضياً بمحكمة أثينا العليا، وله التأثير الفعال في تدعيم الفكر المسيحي بالآراء الأفلاطونية.
ومن آثاره: "اللاهوت الصوفي" أي العلم بالهه وبكل الأمور الإلهية علماً ذوقياً تجريبياً.
3 - القديس أوغسطينوس (453 - 430 م) :
ومن آثاره أنه وضح القضاء والقدر، ومذهب حريق الإنسان.
4 - بيوتيوس (453 - 524 م) :
وهو من أرسرة رومانية شريفة، تدرج في منصب الوزارة لثيودريك ملك القوط الشرقيين في إيطاليا.
ومن آثاره الرسائل التي كتبها في اللاهوت، ولخص فيها المبادئ الثالوث، وتجسد الأقنوم الثاني، وتتفق مبادئه مع الخطوط العريضة لعلم الأخلاق الأفلاطوني.
5 - الصليب
{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}
অরিজেন আলেকজান্দ্রিয়ার বৈজ্ঞানিক পুনর্জাগরণের যুগে সেখানে বসবাস করতেন, যখন সেখানে গ্রীক দর্শন, মানিবাদ, পিথাগোরাসীয়বাদ এবং খ্রিস্টধর্মের পাশাপাশি প্রাচীন মিশরীয় বিশ্বাস এবং ভারত, পারস্য ও চীন থেকে আমদানিকৃত প্রাচ্যীয় মতবাদসমূহের সংমিশ্রণ ঘটছিল।
যদিও অরিজেনকে গির্জার অন্যতম পিতা হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়, তবুও গ্রীক দর্শনে তার অত্যধিক নিমগ্নতা তাকে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগে অভিযুক্ত করে, যার কারণে ষষ্ঠ শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপলের কাউন্সিল তাকে দোষী সাব্যস্ত করেছিল।
তবে প্লেটোবাদের ধারা চতুর্থ শতাব্দীতে খ্রিস্টীয় চিন্তাধারায় তার প্রভাব ও বিস্তার অব্যাহত রাখে এবং অচিরেই তা আনুমানিক ৪০০ খ্রিস্টাব্দে নিসার বিশপ গ্রেগরি এবং ৩৯৭ খ্রিস্টাব্দের দিকে মিলানের বিশপ সেন্ট আমব্রোসের মাধ্যমে পাশ্চাত্যে স্থানান্তরিত হয়।
২ - ডিওনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপ্যাজাইট:
তিনি খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে আবির্ভূত হন। তিনি অ্যাথেন্সের উচ্চ আদালতের একজন বিচারক ছিলেন এবং খ্রিস্টীয় চিন্তাধারাকে প্লেটোবাদী মতামতের মাধ্যমে শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে তার কার্যকর প্রভাব ছিল।
তার রচনাবলির মধ্যে অন্যতম হলো: "রহস্যবাদী ধর্মতত্ত্ব", অর্থাৎ আধ্যাত্মিক আস্বাদন ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আল্লাহ এবং সমস্ত ঐশ্বরিক বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।
৩ - সেন্ট অগাস্টিন (৪৫৩ - ৪৩০ খ্রিস্টাব্দ):
তার কাজের মধ্যে অন্যতম হলো তিনি ঐশ্বরিক ফয়সালা ও নিয়তি এবং মানুষের দহন সংক্রান্ত মতবাদ ব্যাখ্যা করেছেন।
৪ - বোয়েথিয়াস (৪৫৩ - ৫২৪ খ্রিস্টাব্দ):
তিনি একটি রোমান অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইতালিতে অস্ট্রোথদের রাজা থিওডোরিকের অধীনে মন্ত্রিত্বের পদে উন্নীত হন।
তার রচনাবলির মধ্যে ধর্মতত্ত্বের ওপর লেখা পত্রাবলি উল্লেখযোগ্য, যেখানে তিনি ত্রিত্ববাদ এবং দ্বিতীয় সত্তার অবতারত্বের মূলনীতিসমূহ সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন। তার এই নীতিগুলো প্লেটোবাদী নীতিশাস্ত্রের মূল রূপরেখার সাথে সংগতিপূর্ণ।
৫ - ক্রুশ
“আর তাদের একথার কারণে যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি; অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই যারা এ ব্যাপারে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ বিষয়ে সংশয়ে রয়েছে; ধারণার অনুসরণ ছাড়া এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করতে পারেনি। বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” (১৫৭-১৫৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
(أ) قصة الصليب وفلسفته:
هذه الشبهة لها ماض سحيق يعود إلى أيام سيدنا موسى بين بني إسرائيل في "برية سيناء إذا تمردوا على الله وتنكروا له، فعاقبهم الله بالحيات والعقارب. ولما صرخوا إلى موسى يطلبون الخلاص من هذه الضربات أمره الله عز وجل بأن يصنع حية نحاسية، ويعلقها على طرف خشبة، ويأمر التائب من بني إسرائيل بأن يرفع وجهه لينظر إليها، فيشفى".
لكن الأجيال توارثتها كعقيدة بقوة الرغبة في الخلاص من هذه الحية النحاسية، وضاع الحق بالباطل.
وظل بنو إسرائيل يقيمون لهذا الحية الأنصاب على المرتفعات حتى جاء حزقيا بن آحاز ملك يهوذا، وأراد أن يعمل ما هو مستقيم أمام الله، "فأزال المرتفعات، وكسر التماثيل، وقطع الصواري، وسحق حية النحاس التي عملها موسى، لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها، ودعوها بحشتان".
هذا هو التاريخ الكتابي لإقامة الصليب بمثابة الأله، من موسى سنة 1400 ق. م، إلى حزقيا سنة 538 ق. م. وظلت هذه العبادة قائمة برغم أن الوصية الإلهية الثانية من الوصايا العشر تنهى عن هذا: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي، لا تصنع لك تمثالاً منحوتاًَ".
(ب) التاريخ السياسي للصليب:
يحدثنا عنه السير آرثر فندلاي في كتابه (الكون المنشور) صحيفة 58: "إن اكتشاف النار كان من أهم الاكتشافات التي وصل إليها الإنسان الأول في سابق العصور. لقد وجد أنه يمكنه توليد هذه النار باحتكاك قطعتين من العصى، ولما شاهد هذا اللهب العجيب سحر به وبهت إلى درجة أنه عبده، ومن ثم كانت عبادة النار".
وإسرائيل الأمة الموحدة - وهي تعيش هؤلاء الأقوام - توارثت عنهم الكثير …
(ক) ক্রুশের কাহিনী ও এর দর্শন:
এই সংশয়ের এক সুদূর অতীত রয়েছে যা বনী ইসরাঈলের মাঝে আমাদের নেতা মূসার যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত, যখন তারা "সিনাই মরুভূমিতে আল্লাহর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং তাঁকে অস্বীকার করেছিল; ফলে আল্লাহ তাদেরকে সর্প ও বিচ্ছু দ্বারা শাস্তি প্রদান করেন। যখন তারা এই বিপদ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য মূসার কাছে আর্তনাদ করল, তখন মহান আল্লাহ তাকে একটি তামার সাপ তৈরি করে একটি কাঠের দণ্ডের মাথায় ঝুলিয়ে রাখার নির্দেশ দিলেন। আর বনী ইসরাঈলের তওবাকারীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা আরোগ্য লাভের আশায় এর দিকে মুখ তুলে তাকায়।"
কিন্তু পরবর্তী প্রজন্মগুলো এই তামার সাপ থেকে মুক্তি পাওয়ার প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে একে একটি বিশ্বাস (عقيدة) হিসেবে উত্তরাধিকারসূত্রে গ্রহণ করে এবং সত্য বাতিলের মাঝে বিলীন হয়ে যায়।
বনী ইসরাঈল উঁচু স্থানগুলোতে এই সাপের জন্য বেদী স্থাপন করতে থাকে, যতক্ষণ না ইয়াহুদার রাজা আহাযের পুত্র হিযকিয়াহর আগমন ঘটে। তিনি আল্লাহর সামনে যা সঠিক তা করতে চাইলেন, "ফলে তিনি উঁচু স্থানগুলো সরিয়ে দিলেন, মূর্তিগুলো ভেঙে ফেললেন, স্তম্ভগুলো কেটে ফেললেন এবং মূসার তৈরি সেই তামার সাপটি চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন। কারণ বনী ইসরাঈল সেই দিনগুলো পর্যন্ত এর সামনে ধূপ জ্বালাত এবং তারা একে 'নেহুশতান' বলে ডাকত।"
এটিই হলো ক্রুশকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করার কিতাবীয় ইতিহাস, যা ১৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মূসা থেকে ৫৩৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দে হিযকিয়াহ পর্যন্ত বিস্তৃত। দশ আজ্ঞার দ্বিতীয় খোদায়ী আদেশটি এটি নিষেধ করা সত্ত্বেও এই উপাসনা অব্যাহত ছিল: "আমার সম্মুখে তোমার অন্য কোনো উপাস্য না থাকুক, তুমি নিজের জন্য কোনো খোদাই করা মূর্তি তৈরি করো না।"
(খ) ক্রুশের রাজনৈতিক ইতিহাস:
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর 'দ্য আনফোল্ডিং ইউনিভার্স' গ্রন্থের ৫৮ পৃষ্ঠায় এ সম্পর্কে আমাদের বলেন: "অগ্নি আবিষ্কার ছিল প্রাচীন যুগে আদি মানুষের করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কারগুলোর একটি। তারা দেখতে পেল যে, দুটি কাঠের টুকরো ঘর্ষণের মাধ্যমে তারা এই আগুন তৈরি করতে পারে। আর যখন তারা এই বিস্ময়কর অগ্নিশিখা দেখল, তখন তারা এর দ্বারা এতই বিমোহিত ও অভিভূত হলো যে একে উপাসনা করতে শুরু করল; আর এভাবেই অগ্নিপূজার উদ্ভব ঘটে।"
আর বনী ইসরাঈল একত্ববাদী জাতি হওয়া সত্ত্বেও—সেই সব জাতির মাঝে বসবাস করার ফলে—তাদের থেকে অনেক কিছু উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে …
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
ولقد جاء ذكر العصوين بمواصفات أوحى الله بها إلى عبده موسى بقوله: "وتصنع عصوين من خضب السنط وتغشيهما بنحاس. وتدخل عصوين في الحلقات. فتكون العصوان على جانبي المذبح حيثما يحمل".
فأصبح أمر العصوين إسرائيل مزيجاً من الأمر الإلهي والعبادة الوثنية، فالعبادة الوثنية جعلت لتقريب الإله - الذي - يتعبدون له - أن ترمز إليه بعصوين متعامدتين على شكل صليب.
وعلى هذا أصح الصليب رمزاً للحياة والتضحية منذ الآف السنين.
وهذا الرمز وجد منقوشاً على الألواح الحجرية الموضوعة فوق القبور البالغة القدم.
ولقد شغل الصليب مكانة دينية مرموقة في مصر وفي آشور، وفارس، والهند.
ويقال: إن الإمبراطور قسطنطين قد اتخذه رمزاً للإيمان المسيحي نقلاً من المحورين المتعامدين الشمسة التي كانت جيوشه قد جاءت بها من بلاد الغال رمزاً لعبادتهم الشمس.
وعلى هذا يكون الصليب رمزاً دينياً قديماً جداً. لا يمت إلى المسيحية بصلة.
ويقول السير آرثر فندلاى أيضاً في كتابه (صخرة الحق) صحيفة 72: "حتى سنة 680 م لم تكن الفكرة قد تبلورت حول الرمز الذي يعطى لصلب عيسى. وقبل ذلك كان يرمز للنخلص مذراً. فاستبدل بالحمل رجل مربوط إلى صليب، ومذرا هو المسيح المخلص للفرس سنة 400 ق. م."....
ثم يستأنف السر آرثر فندلاى حديثه في صحيفة 43 من المرجع نفسه فيقول: "ولقد استخدم الصليب منذ الآف السنين كعلامة على الحياة، ففي مصر القديمة الفرعونية كان الصليب يستخدم كمركز للحياة، حتى إنه وجد في مدينة الأقصر بمصر على جدار معبد الأقصر كتابة قديمة تبشر بالأم العذراء، والروح القدس المصري كان يرسم قابضاً على صليب أمام وجه الأم العذراء، والروح القدس المصري كان يرسم قابضاً على صليب أمام وجه الأم العذراء، وفي المنظر بعد ذلك يصورونها وقد وضعت طفلاً إلهاً. وفي اليونان كان الصليب يستخدم كرمز للحب والتضحية وكذلك الأمر في التبت والهند".
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা মুসার প্রতি ওহী প্রেরণের মাধ্যমে দুটি লাঠির (দণ্ড) বিবরণ দিয়ে বলেছেন: "তুমি বাবলা কাঠের দুটি লাঠি তৈরি করবে এবং সেগুলোকে তামা দিয়ে মুড়িয়ে দেবে। এরপর আংটাগুলোর ভেতরে লাঠি দুটি প্রবেশ করাবে। ফলে যজ্ঞবেদির দুই পাশে লাঠি দুটি অবস্থান করবে যখনই তা বহন করা হবে।"
ফলে এই দুই লাঠির বিষয়টি বনী ইসরাঈলের কাছে খোদায়ী আদেশ এবং পৌত্তলিক উপাসনার এক সংমিশ্রণে পরিণত হয়েছিল। কারণ পৌত্তলিক উপাসনায় তাদের আরাধ্য দেবতার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ক্রুশ আকৃতির দুটি লম্বমান লাঠিকে প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল।
আর এভাবেই হাজার বছর আগে থেকেই ক্রুশ জীবন ও ত্যাগের প্রতীকে পরিণত হয়।
এই প্রতীকটি অত্যন্ত প্রাচীন কবরের ওপর স্থাপিত পাথরের ফলকগুলোতে খোদাই করা অবস্থায় পাওয়া গেছে।
মিশর, আসিরিয়া, পারস্য এবং ভারতে ক্রুশ এক বিশেষ ধর্মীয় মর্যাদা লাভ করেছিল।
বলা হয়ে থাকে যে, সম্রাট কনস্টানটাইন এটিকে খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। মূলত এটি সূর্য-উপাসনার দুটি লম্বমান অক্ষ থেকে নেওয়া হয়েছিল, যা তাঁর সেনাবাহিনী গল দেশ থেকে তাদের সূর্য পূজার প্রতীক হিসেবে নিয়ে এসেছিল।
এর ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, ক্রুশ অত্যন্ত প্রাচীন একটি ধর্মীয় প্রতীক, যার সাথে খ্রিস্টধর্মের কোনো সম্পর্ক নেই।
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর 'দ্য রক অফ ট্রুথ' গ্রন্থের ৭২ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "৬৮০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত ঈসার ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার প্রতীকের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট কোনো রূপ লাভ করেনি। এর আগে ত্রাণকর্তার প্রতীক হিসেবে মিথরা (Mithra) ব্যবহৃত হতো। পরবর্তী সময়ে একটি মেষশাবকের পরিবর্তে ক্রুশে আবদ্ধ একজন মানুষের প্রতিকৃতি দ্বারা তা প্রতিস্থাপিত হয়। আর মিথরা ছিল খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ অব্দের পারস্যবাসীদের ত্রাণকর্তা মসীহ।"....
এরপর স্যার আর্থার ফিন্ডলে একই গ্রন্থের ৪৩ পৃষ্ঠায় পুনরায় বলেন: "হাজার বছর আগে থেকেই ক্রুশ জীবনের চিহ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। প্রাচীন ফারাওনিক মিশরে ক্রুশ জীবনের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে ব্যবহৃত হতো। এমনকি মিশরের লাক্সর শহরের মন্দিরের দেয়ালে প্রাচীন লিপি পাওয়া গেছে যাতে কুমারী মাতা সম্পর্কে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। সেখানে মিশরীয় পবিত্র আত্মাকে কুমারী মাতার সামনে ক্রুশ হাতে দণ্ডায়মান অবস্থায় চিত্রিত করা হতো। পরবর্তী দৃশ্যে তাকে একজন দেব-শিশুর জন্মদাত্রী হিসেবে দেখানো হয়েছে। গ্রিসে ক্রুশ ভালোবাসা ও ত্যাগের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হতো এবং তিব্বত ও ভারতেও বিষয়টি একই ছিল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
ويسترسل السير آرثر فندلاى في كتابه (الكون المنشور) صحيفة 78 فيقول: "إن قصة الصليب قيلت قبل عيسى على الستة عشر إلهاً مخلصاً، وقصص حياتهم على الأرض من المهد إلى اللحد ثم البعث - كلها متشابهة، وكأن كل ديانة ترث من سابقتها".
ونتيجة لهذا نشأت فكرة الفداء، فأولئك الذين يعبدون الشمس كانوا يقدموت آلاف الضحايا للشمس، وكان هذا العدد يتضاعف عندما يحل الكسوف، إذ كانوا يعتقدون أن الإله الشمس غاضب، أو أنه غير راض عن عباده، وكانوا يعتقدون عندما ينتهي الكسوف أن السبب في انتهائه فداء أحد زعماء القبيلة للشعب، بتقديم نفسه ضحية، وبهذا يعتبر ذلك الزعيم مخلصهم ومسيحهم، ويعتبر شخصاً إلهاً، حمل على نفسه عذاب شعبه.
وعلى هذا المنوال أحاطت بالمسيح عليه السلام مثل هذه الضلالات، إذ قيل: إنه قد حصل على الأرض ظلام، "ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الأرض إلى الساعة التاسعة".
وبذلك كان موته - كما يحققه التلمود اليهودي - على الطريقة المنصوص عليها في التوراة، بحيث رجم بالأحجار، ثم علق جسده على شجرة. وأحيطت هذه الحادثة بخرافات ومعتقدات الأقدمين الذين أنشأوها رغبة في تهدئة إلههم الشمس في وقت الكسوف.
وليس هذا بعجيب، فإن كهنة الهند قالوا - في مطلع سنة 1962 - إن القيامة لابد أن تقوم، وفسر علماء الفلك قولهم هذا بحقيقة وجود الشمس والقمر والأرض على خط واحد، ولولا عناية الله وحفظه لخلقه لحل الدمار بالعالم، باختلال الجاذبية التي تحفظ توازن كل كوكب من هذه الكواحكب في مساره، ومع هذا حفظ الله الأجرام في أفلاكها دون فقدان جاذبيتها التي تحفظ سابحة في أفلاكها.
وأصبح الصليب معبود الأقدمين رمزاً للمحورين المتعامدين للمجموعة الشمسية، وينبغي تقديم الفدية حتى لا يقع كسوف شمس كما أشرت آنفاً.
ثم أصبح الصليب في 622م وفي عهد الإمبراطور هرقل رمزاً للجيوش الصليبية، وكان ذلك عند استيلاء الدولة الفارسية الساسانية على فلسطنين وبيت المقدس سنة
স্যার আর্থার ফিন্ডলে তাঁর ‘আল-কাওনুল মানশুর’ (The Unfolded Universe) গ্রন্থের ৭৮ পৃষ্ঠায় সবিস্তারে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: “ক্রুশের কাহিনী ঈসা (আ.)-এর পূর্ববর্তী ১৬ জন ত্রাণকর্তা দেবতার ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। দোলনা থেকে কবর এবং অতঃপর পুনরুত্থান পর্যন্ত পৃথিবীতে তাঁদের জীবনের কাহিনীগুলো হুবহু একই রকম; যেন প্রতিটি ধর্মই তার পূর্ববর্তী ধর্ম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে এগুলো লাভ করেছে।”
এরই ফলশ্রুতিতে মুক্তিপণের ধারণার উদ্ভব ঘটে। যারা সূর্যের উপাসনা করত, তারা সূর্যের উদ্দেশ্যে হাজার হাজার বলি উৎসর্গ করত। যখন সূর্যগ্রহণ হতো, তখন বলির এই সংখ্যা দ্বিগুণ হয়ে যেত; কারণ তারা বিশ্বাস করত যে সূর্য দেবতা ক্রুদ্ধ হয়েছেন অথবা তিনি তাঁর উপাসকদের ওপর অসন্তুষ্ট। তারা বিশ্বাস করত যে, যখন সূর্যগ্রহণ শেষ হয়, তখন তার কারণ হলো গোত্রের কোনো নেতার নিজেকে উৎসর্গ করার মাধ্যমে জনগণের জন্য মুক্তিপণ হওয়া। এভাবেই সেই নেতাকে তাদের ত্রাণকর্তা ও মসীহ হিসেবে গণ্য করা হতো এবং তাকে একজন ঐশ্বরিক সত্তা মনে করা হতো, যিনি নিজ জাতির যাতনা নিজের কাঁধে তুলে নিয়েছেন।
অনুরূপভাবে, ঈসা (আ.)-কেও এই ধরনের বিভ্রান্তিগুলো পরিবেষ্টিত করে ফেলেছিল। যেমন বলা হয়েছে: পৃথিবীতে অন্ধকার নেমে এসেছিল, “ষষ্ঠ ঘণ্টা থেকে নবম ঘণ্টা পর্যন্ত সমগ্র পৃথিবী অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল।”
এভাবেই তাঁর মৃত্যু—যেমনটি ইহুদি তালমুদ সাব্যস্ত করে—তাওরাতে বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী হয়েছিল; অর্থাৎ তাঁকে পাথর ছুড়ে মারা হয়েছিল এবং পরে তাঁর দেহ একটি গাছে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর এই ঘটনাটি প্রাচীনদের নানা রূপকথা ও বিশ্বাসের আবরণে ঢাকা পড়ে গিয়েছিল, যারা মূলত সূর্যগ্রহণের সময় তাদের সূর্য দেবতাকে শান্ত করার উদ্দেশ্যে এগুলোর অবতারণা করেছিল।
এটি মোটেও বিস্ময়কর নয়; কারণ ভারতের পুরোহিতরা ১৯৬২ সালের শুরুতে বলেছিলেন যে, কেয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে। জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা তাঁদের এই উক্তিকে সূর্য, চন্দ্র ও পৃথিবীর একই সরলরেখায় অবস্থানের বাস্তবতার নিরিখে ব্যাখ্যা করেছিলেন। যদি সৃষ্টিজগতের প্রতি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ও হেফাযত না থাকত, তবে গ্রহগুলোর কক্ষপথের ভারসাম্য রক্ষাকারী মহাকর্ষ শক্তির বিঘ্ন ঘটার কারণে পৃথিবীতে ধ্বংস নেমে আসত। তা সত্ত্বেও আল্লাহ জ্যোতিষ্কগুলোকে তাদের কক্ষপথে সংরক্ষিত রেখেছেন, তাদের সেই মহাকর্ষ শক্তি না হারিয়েই যা তাদের নিজ নিজ কক্ষপথে সচল রাখে।
প্রাচীনদের উপাস্য সেই ক্রুশ সৌরজগতের দুটি লম্ব অক্ষের প্রতীকে পরিণত হয় এবং সূর্যগ্রহণ যাতে না ঘটে, সে জন্য মুক্তিপণ প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
অতঃপর ৬২২ খ্রিস্টাব্দে সম্রাট হেরাক্লিয়াসের শাসনামলে ক্রুশ ক্রুসেডার বাহিনীর প্রতীকে পরিণত হয়। এটি ঘটেছিল যখন পারস্যের সাসানীয় সাম্রাজ্য ফিলিস্তিন ও বাইতুল মাকদিস দখল করে নেয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
617 م، إذ أعد الإمبراطور هرقل جيشاً صليباً لاسترداد الصليب الأعظم من يد الدولة الساسانية الغاضبة.
ويبدو أن وجهة نظر الإمبراطور في تعبئة جيش صليبي كانت محاولة يائسة لرد هجوم الفرس الذين لم يبقوا له من أملاكه سوى القسطنطينية، وكانت هذه العلامة القوة الدافعة للنصر الرائع.
ثم قامت الجيوش الصليبية بتنظيم حملات صليبية ضد جيوش المسلمين من سنة 1097 - 1250 - هذه الحملات السبع التي انتهى أمرها بالنتصار صلاح الدين الأيوبي انتصاراً رائعاً سنة 1187، واستيلائه على بيت المقدس. وتطهيره من تلكم الجيوش الباغية وبأسر لويس لبتاسع ملك فرنسا بالمنصورة سنة 1250م.
هذه هي قصة الصليب من حيث التاريخ الكتابي، ومن حيث التاريخ السياسي.
هذه هي قصة الصليب الذي أصبح عقيدة ورمزاً للمسيحيين.
هذه هي قصة الصليب الذي مجده بولس المدعو رسولاً، وجعله موضع كرازته وتبشيره بقوله: "لأني لم أعزم شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً".
1 - الشعب اليهودي يمجد مسيح الله:
إن الشعب اليهودي - وهو الشعب الموحد لله - يخشى الله ويخشى مسيح الله ويؤيد هذا الصراع المريع بين شاول الملك في مطاردته لداود النبي بغسة قتله والتخلص منه ويشاء الله القدير أن يقع شاول في قبضة داود الذي هرب إلى الجبال ليحتمي من سطوة الملك وبطشه. لقد وقع شاول الملك ثلاث مرات في قبضة داود، وفي كل مرة كان داود يصفح عنه.
قال أبيشاى لدواد: "قد حبس الله اليوم عدوك في يدك فدعني الآن أضربه بالرمح إلى الأرض دفعة واحدة ولا أثنى عليه، فقال داود لأبيشاي: لا تهلكه، فمن الذي يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرأ؟! وقال داود: حي هو الرب، إن الرب سوف يضربه، أو يأتي يومه فيموت، أو ينزل إلى الحرب ويهلك، حاشا لي من قبل الرب أن أمد يدي إلى مسيح الرب. فقال شاول: قد أخطأت".
৬১৭ খ্রিস্টাব্দে, সম্রাট হেরাক্লিয়াস ক্রুদ্ধ সাসানীয় সাম্রাজ্যের হাত থেকে 'মহা ক্রুশ' পুনরুদ্ধারের জন্য একটি ক্রুসেডার বাহিনী প্রস্তুত করেন।
মনে হয় যে, ক্রুসেডার সেনাবাহিনী সমাবেশের ক্ষেত্রে সম্রাটের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল পারস্যদের আক্রমণ প্রতিহত করার একটি নিরুপায় প্রচেষ্টা, যারা কনস্টান্টিনোপল ব্যতীত তার আর কোনো অধিকৃত ভূখণ্ড অবশিষ্ট রাখেনি; এবং এই চিহ্নটিই ছিল সেই চমৎকার বিজয়ের মূল চালিকাশক্তি।
অতঃপর ক্রুসেডার বাহিনী ১০৯৭ থেকে ১২৫০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত মুসলিম বাহিনীর বিরুদ্ধে ক্রুসেড অভিযানগুলো পরিচালনা করে—এই সাতটি অভিযানের সমাপ্তি ঘটে ১১৮৭ খ্রিস্টাব্দে সালাহউদ্দিন আইয়ুবীর এক গৌরবময় বিজয় এবং বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের মাধ্যমে। তিনি সেই হামলাকারী সেনাবাহিনী থেকে পবিত্র ভূমিকে মুক্ত করেন এবং ১২৫০ খ্রিস্টাব্দে মানসুরা যুদ্ধে ফ্রান্সের রাজা নবম লুইকে বন্দী করেন।
এটিই হলো কিতাবি ইতিহাস এবং রাজনৈতিক ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে ক্রুশের কাহিনী।
এটিই সেই ক্রুশের কাহিনী যা খ্রিস্টানদের নিকট আকিদাহ ও প্রতীকে পরিণত হয়েছে।
এটিই সেই ক্রুশের কাহিনী যাকে রাসুল হিসেবে আখ্যাত পল মহিমান্বিত করেছেন এবং একে তার ধর্মপ্রচারের মূল বিষয়বস্তু বানিয়েছেন এই বলে যে: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে যিশু খ্রিস্ট এবং তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া ব্যতীত অন্য কিছু না জানার সংকল্প করেছি।"
১ - ইহুদি জাতি আল্লাহর মসীহকে মহিমান্বিত করে:
নিশ্চয়ই ইহুদি জাতি—যারা আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল—আল্লাহকে ভয় করত এবং আল্লাহর মসীহকে সম্মান করত। রাজা শাউলের পক্ষ থেকে নবী দাউদকে হত্যা ও তাঁর থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উদ্দেশ্যে ধাওয়া করার সেই ভয়াবহ দ্বন্দ্বটি এই বিষয়টি সমর্থন করে। দাউদ রাজার প্রতাপ ও নিষ্ঠুরতা থেকে বাঁচতে পাহাড়ে আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহর ইচ্ছায় শাউল দাউদের হস্তগত হন। রাজা শাউল তিনবার দাউদের কবজায় পতিত হয়েছিলেন এবং প্রতিবারই দাউদ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।
অবিশয় দাউদকে বলেছিলেন: "আজ আল্লাহ আপনার শত্রুকে আপনার হাতে সঁপে দিয়েছেন; সুতরাং এখন আমাকে তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে এক আঘাতেই মাটির সাথে গেঁথে দিতে দিন, আমি দ্বিতীয়বার আঘাত করব না।" দাউদ অবিশয়কে বললেন: "তাকে ধ্বংস করো না; কারণ রবের মসীহ’র বিরুদ্ধে যে হাত বাড়ায়, সে কি করে নির্দোষ থাকতে পারে?!" দাউদ আরও বললেন: "জীবন্ত রবের শপথ, নিশ্চয়ই রব তাকে আঘাত করবেন, অথবা তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে এবং সে মারা যাবে, অথবা সে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়ে ধ্বংস হবে। রবের দোহাই, রবের মসীহ’র বিরুদ্ধে হাত বাড়ানো আমার জন্য অসম্ভব। তখন শাউল বললেন: আমি অপরাধ করেছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
هذا التصرف من داود النبي، هو التصرف السليم الذي تتحقق به إرادة الله (العفو عند المقدرة) ، الذي يقهر الخصم فيجبره على الاعتراف بخطئه كما اعترف شازل الملك بقوله لداود عليه السلام: قد أخطأت.
وعلى هذا نتبين أن الرسالة واحدة، رسالة الله، وكلمة الله هي واحدة، والهدف واحد، وهو شارة إلى ملك الكون، الله جل جلاله، وإنما تختلف الطريقة وتتلون الحقيقة في أعين الناس على حسب اختلاف عقولهم وأزمانهم، وإذا كان عيسى أو موسى أو محمد - صلوات الله عليهم أجميعن - رسل الله يبشرون بالكلمة، فإن الله جل جلاله من ورائهم جميعاً، وأنبياء الله كمثل الكهرباء التي تسرى في المصابيح الكهربائية، فتشع بالضياء، أو تسرى في المحركات الآلية، فتولد الحركة، هذه الكلمة لا يمكن أن تسير بدون أضوائه المتلألئة في كل سماء، وإن كانت تحجبها أحياناً سحب من صنع البشر.
2 - الحواريون ينظرون إلى المسيح كابن لله فكيف يتخلى عنه الله؟
لقد ذكر الحواري متى في إنجيله قصة التجلي للمسيح عيسى ابن مريم وهذا نصها للفائدة التاريخية: "وبعد ستة أيام يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه، وصعد بهم إلى جبل عال منفردين. وتغيرت هيئته قدامهم، وأضاء وجهه كالشمس. وصارت ثيابه كالنور. وإذا موسى وإيليا قد ظهرا لهم يتكلمان معه.. وفيما هو يتكلم إذا سحابة نيرة ظللتهم، وصوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي سررت له اسمعوا، ولما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جداً، فجاء يسوع ولمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا، فرفعوا أعينهم ولم يروا أحداً إلا يسوع وحده".
والأمر إلى هذا الحد لا يعود أن يكون قصة جميلة، لكن الأمر الخطير في هذه القصة هو وصية المسيح لهؤلاء التلاميذ الثلاثة بقوله: "لا تعلموا أحدا بما رأيتم".
ولنقابل هذه الحادثة بأخرى مماثلة مع اختلاف الحالة العاطفية من المجد إلى الموت، ومن البهجة والسرور إلى الكآبة والحزن، وها هي ذى القصة الثانية وقد وردت في الأناجيل الثلاثة: إنجيل متى 26: 36 - 46، وإنجيل مرقس 14: 22 - 42، ثم إنجيل لوقا 22: 39 - 46.
নবী দাউদ (আ.)-এর এই আচরণটি ছিল একটি যথাযথ আচরণ যার মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছা (ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করা) বাস্তবায়িত হয়। এই আচরণ প্রতিপক্ষকে এমনভাবে পরাভূত করে যে, সে তার ভুল স্বীকার করতে বাধ্য হয়; যেমনটি রাজা শৌল (শাজল) দাউদ (আ.)-এর নিকট স্বীকারোক্তি দিয়ে বলেছিলেন: "আমি ভুল করেছি।"
এর মাধ্যমে আমরা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি যে রিসালাত এক, তা হলো আল্লাহর রিসালাত; আল্লাহর বাণী অভিন্ন এবং লক্ষ্যও এক। আর তা হলো মহাবিশ্বের অধিপতি আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর সার্বভৌমত্বের নিদর্শন। তবে মানুষের বুদ্ধি ও সময়ের ভিন্নতা অনুযায়ী সত্যের রূপ ও পদ্ধতি মানুষের চোখে ভিন্ন ভিন্নভাবে প্রতিভাত হয়। ঈসা, মুসা কিংবা মুহাম্মদ—তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—যদি আল্লাহর রাসূলগণ (رسل) হিসেবে ঐশী বাণীর সুসংবাদ প্রদান করেন, তবে মহান আল্লাহ তাঁদের সকলের সহায় ও শক্তির উৎস। আল্লাহর নবীগণ বিদ্যুতের মতো, যা বৈদ্যুতিক বাতিতে প্রবাহিত হয়ে আলো বিচ্ছুরিত করে, অথবা যান্ত্রিক ইঞ্জিনে প্রবাহিত হয়ে গতির সঞ্চার করে। এই বাণী তাঁর সমুজ্জ্বল আলো ব্যতীত কোনো আসমানেই পরিচালিত হতে পারে না, যদিও মাঝেমধ্যে মানুষের তৈরি মেঘমালা সেই আলোকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।
২ - হাওয়ারিগণ (الحواريون) মসিহকে আল্লাহর পুত্র হিসেবে দেখতেন, তবে আল্লাহ কেন তাঁকে পরিত্যাগ করবেন?
হাওয়ারি (الحواري) মথি তাঁর ইঞ্জিলে মারইয়াম তনয় ঈসা মসিহের রূপান্তরের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। ঐতিহাসিক উপকারের লক্ষ্যে তার পাঠ এখানে উদ্ধৃত করা হলো: "ছয় দিন পর যিশু পিতর, ইয়াকুব এবং তাঁর ভাই ইউহান্নাকে সাথে নিলেন এবং তাঁদের নিয়ে নির্জনে একটি উচ্চ পাহাড়ে আরোহণ করলেন। সেখানে তাঁদের সম্মুখে তাঁর আকৃতি পরিবর্তিত হয়ে গেল, তাঁর মুখমণ্ডল সূর্যের মতো দীপ্তিময় হয়ে উঠল এবং তাঁর পরিধেয় বস্ত্র নূরের মতো শুভ্র হয়ে গেল। এমতাবস্থায় মুসা ও ইলিয়াস তাঁদের সামনে আবির্ভূত হলেন এবং তাঁর সাথে কথোপকথন করতে লাগলেন... তিনি যখন কথা বলছিলেন, তখন একটি উজ্জ্বল মেঘ তাঁদের ছায়া প্রদান করল এবং সেই মেঘ থেকে এই বাণী ধ্বনিত হলো: 'ইনিই আমার প্রিয় পুত্র, যাঁর প্রতি আমি সন্তুষ্ট; তোমরা তাঁর কথা শোনো।' শিষ্যগণ (تلاميذ) যখন এই শব্দ শুনতে পেলেন, তখন তাঁরা উপুড় হয়ে লুটিয়ে পড়লেন এবং অত্যন্ত ভীত হলেন। তখন যিশু নিকটে এসে তাঁদের স্পর্শ করলেন এবং বললেন: 'ওঠো, ভয় পেয়ো না।' তাঁরা চোখ তুলে যিশু ব্যতীত আর কাউকে দেখতে পেলেন না।"
বিষয়টি এই পর্যন্ত কেবল একটি সুন্দর কাহিনী হিসেবেই গণ্য হতে পারত, কিন্তু এই গল্পের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দিকটি হলো ওই তিন শিষ্যের (تلاميذ) প্রতি মসিহের করা অসিয়ত (وصية) বা নির্দেশ। তিনি বলেছিলেন: "তোমরা যা দেখলে তা কাউকে জানিও না।"
আসুন আমরা এই ঘটনার সাথে অনুরূপ আরেকটি ঘটনার তুলনা করি, যেখানে মহিমা থেকে মৃত্যু এবং আনন্দ ও উল্লাস থেকে বিষণ্ণতা ও শোকের এক আবেগীয় পরিবর্তন ঘটেছে। দ্বিতীয় এই ঘটনাটি তিনটি ইঞ্জিলেই বর্ণিত হয়েছে: মথি ২৬: ৩৬-৪৬, মার্ক ১৪: ২২-৪২ এবং লুক ২২: ৩৯-৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
والقصة كما وردت في إنجيل لوقا: "وخرج ومضى كالعادة إلى جبل الزيتون وتبعه تلاميذه أيضاً. ولما صار إلى المكان قال لهم صلوا لكيلا تدخلوا في تجربة، وانفصل عنهم نحو رمية حجر، وجثا على ركبتيه وصلى قائلاً: يا أبتاه، إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس، ولكن لتكن، لا إرادتي. بل إرادتك. وظهر له ملاك من السماء يقويه. وإذا كلن في جهاد كلن يصلي باشد لجاجة، وصار عرقة كقطرات دم نازلة على الأرض، ثم قام من الصلاة وجاء إلى تلاميذه، فوجدهم نياما من الحزن، فقال لهم: لمذا أنتم نيام؟ قوموا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة".
3 - التباس الحوادث مما ينفي حادث الصلب عن المسيح:
هذه هي القصة ومنها تستخلص كينونة المسيح عيسى بن مريم كإنسان بشر، يصلي في جهاد، فينزل ملاك من السماء ليقويه ويشد من أزره ثم يعود إلى تلاميذه، فيجدهم ساعة هذه التجربة العظمى نياماً.
ومن هنا حدث لبس في شخصية المصلوب.
1 - كان مع تلاميذ طاهرا يصلي، وأولئك كانوا في سبات عميق نائمين.
2 - ويتقدم يهوذا الاسخريوطي الجمع الذي يريد القبض عليه وينطق المسيح بمثله المشهور: "أبقبله تسلم ابن الإنسان؟ " تقدم الجمع الذين جاءوا بمشاعل ومصابيح وسلاح، ومن هذا يتبين أن الوقت كان ليلا دامساً: "جاءوا بمشاعل ومصابيح".
3 - وإذا كان الله قد وهبه ملكاً ليقويه في أثناء الصلاة أفما كان الأولى به أن يحقق قول المسيح: "لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكيلا اسلم إلى اليهود، لكن الآن ليست مملكتي من هذا العالم".
بل أكثر من هذا يتبين - بقراءة النص الآتي من إنجيل متى - تلك الخدعة الكبرى لموضوع القيامة على أثر الخدعة الصغرى بالصليب، وهذا هو النص: "وفي الغد الذي بعد الاستعداد اجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون إلى بيلاطس قائلين: يا سيد، قد تذكرنا أن ذلك المضل قال - وهو حي - إني بعد ثلاثة ايام أقوم. فمر بضبط القبر
লূক লিখিত সুসমাচারে বর্ণিত কাহিনীটি হলো: "এবং তিনি বের হলেন এবং প্রথানুযায়ী জৈতুন পাহাড়ে গেলেন, আর তাঁর শিষ্যরাও তাঁর অনুগামী হলেন। যখন তিনি সেই স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁদের বললেন, প্রার্থনা করো যেন তোমরা পরীক্ষায় পতিত না হও। এবং তিনি তাঁদের থেকে প্রায় এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বে সরে গেলেন এবং হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং বললেন: হে পিতা, যদি তুমি চাও তবে এই পানপাত্রটি আমার থেকে সরিয়ে নাও; তবুও আমার ইচ্ছা নয়, বরং তোমার ইচ্ছাই পূর্ণ হোক। তখন আকাশ থেকে এক স্বর্গদূত আবির্ভূত হয়ে তাঁকে শক্তি প্রদান করলেন। আর তিনি চরম যন্ত্রণার মধ্যে আরও ব্যাকুলভাবে প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং তাঁর ঘাম রক্তের ফোঁটার মতো ভূমিতে পড়তে লাগল। এরপর তিনি প্রার্থনা থেকে উঠে তাঁর শিষ্যদের কাছে এলেন এবং তাঁদের বিষাদে আচ্ছন্ন হয়ে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখতে পেলেন। তখন তিনি তাঁদের বললেন: তোমরা কেন ঘুমাচ্ছ? ওঠো এবং প্রার্থনা করো যেন তোমরা পরীক্ষায় পতিত না হও।"
৩ - ঘটনাবলির বিভ্রান্তি যা মসীহ-এর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাকে অস্বীকার করে:
এই হলো সেই কাহিনী এবং এখান থেকে মরিয়ম তনয় মসীহ ঈসার সত্তা একজন সাধারণ মানুষ হিসেবে প্রতিভাত হয়, যিনি কঠোর সাধনার সাথে প্রার্থনা করেন, ফলে আকাশ থেকে এক ফেরেশতা তাঁকে শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করতে অবতীর্ণ হন এবং তারপর তিনি তাঁর শিষ্যদের কাছে ফিরে আসেন এবং এই মহৎ পরীক্ষার মুহূর্তে তাঁদেরকে নিদ্রিত অবস্থায় পান।
এখান থেকেই ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির পরিচয় নিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি হয়।
১ - তিনি তাঁর শিষ্যদের সাথে পবিত্র অবস্থায় প্রার্থনা করছিলেন, আর তারা তখন গভীর ঘুমে নিমগ্ন ছিল।
২ - যিহূদা ঈষ্করিয়োতীয় সেই দলের অগ্রভাগে ছিল যারা তাঁকে গ্রেপ্তার করতে চেয়েছিল এবং মসীহ তাঁর সেই বিখ্যাত উক্তিটি করলেন: "তুমি কি চুম্বনের মাধ্যমে মানবপুত্রকে ধরিয়ে দিচ্ছ?" সেই জনতা মশাল, প্রদীপ ও অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে এগিয়ে এসেছিল এবং এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে সময়টি ছিল ঘুটঘুটে অন্ধকার রাত: "তারা মশাল ও প্রদীপ নিয়ে এসেছিল"।
৩ - যদি আল্লাহ তাঁকে শক্তিশালী করার জন্য প্রার্থনার সময় একজন ফেরেশতা পাঠিয়ে থাকেন, তবে কি মসীহের এই উক্তিটি বাস্তবায়িত হওয়া অধিক সমীচীন ছিল না: "যদি আমার রাজ্য এই জগতের হতো, তবে আমার সেবকরা সংগ্রাম করত যেন আমাকে ইহুদিদের হাতে সোপর্দ করা না হয়; কিন্তু এখন আমার রাজ্য এই জগতের নয়।"
বরং এর চেয়েও বেশি—মথি লিখিত সুসমাচারের নিচের পাঠটি পাঠ করলে—ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ক্ষুদ্র প্রতারণার পর পুনরুত্থানের সেই বিশাল প্রতারণাটি স্পষ্ট হয়। পাঠটি হলো: "পরদিন, যা ছিল প্রস্তুতি দিবসের পরের দিন, প্রধান যাজক ও ফরীশীরা পীলাতের কাছে সমবেত হয়ে বলল: হে মহানুভব, আমাদের মনে পড়েছে যে, সেই বিভ্রান্তকারী (المضل) জীবিত থাকা অবস্থায় বলেছিল—তিন দিন পর আমি পুনরুত্থিত হব। তাই সমাধিটি সুরক্ষিত করার আদেশ দিন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
إلى اليوم الثالث، لئلا يأتي تلاميذه ليلا ويسرقوه ويقولوا للشعب: إنه قام من الأموات، فتكون الضلالة الأخيرة أشر من الأولى. فقال لهم بيلاطس: عندكم حراس، اذهبوا واضبطوه كما تعلمون. فمضوا وضبطوا القبر بالحراس، وختموا الحجر".
هذه تالفقرة يتبين منها النية المبينة لرسول الله، حوله تلاميذ لا حول لهم ولا قوة. حوله تلاميذ تركوه عند المحنة، فهذا يهوذا يسلمه، وذاك بطرس ينكره، وبقية التلاميذ قد تخلوا عنه ساعة المحاكمة إن كان حقاً هو الذي حوكم. والحقيقة أنه لم يحاكم، ولم يصلب، ولم يرقد في قبر، ولم يقم من بين الأموات، إنما كانت الواقعة تدور في فلك يهوذا الذي أراد الله له تنكيلاً، جزاء خيانته ورفع نبيه إليه، وفي هذا قال برنابا الحواري:
"فلما كان الناس قد دعوني الله، وابن الله، على أني كنت بريئاً في العالم أراد الله أن يهزأ الناس بي في هذا العالم بموت يهوذا، معتقدين أنني أنا الذي مت على الصليب، لكيلا تهزأ الشياطين بي في يوم الدينونة، وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله".
ثك نجد أن هيرودس الملك يأبى أن يقتل نبي الله بقوله: "ولما أراد أن يقتله خاف من الشعب، لأنه كان عندهم مثل نبي" وبيلاطس الوالي الروماني يتبرأ من هذا الذنب العظيم بقوله: "إني برئ من دم هذا البار، أبصروا أنتم".
1 - أهو الله؟ إن كان كإله خلص آخرين، أما كان الأولى به أن يخلص نفسه؟!
2 - أهو نبي ومسيح الله؟ إن الشريعة الموسوية تحرم القتل إطلاقاً، وقتل الأنبياء، فكيف يستقيم هذا الادعاء مع كونه نبياً؟!
3 - أهو إنسان مجرد من تأييد الروح القدس له؟ وهنا يجوز أن يقتل لو كانت هنا أسباب قانونية تدفع إلى القتل اقتصاصاً، والمسيح عيسى ابن مريم كان رسول الله ونبيه الممسوح بالروح القدس، الذي قال: "إن الله يقدر أن يرسل إليه جيشاً
...তৃতীয় দিন পর্যন্ত, পাছে তাঁর শিষ্যরা রাতে এসে তাঁকে চুরি করে নিয়ে যায় এবং লোকজনকে বলে যে: 'তিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন', তবে এই শেষ বিভ্রান্তিটি প্রথমটির চেয়েও মন্দ হবে। পিলাত তাদের বললেন: 'তোমাদের কাছে প্রহরী আছে, যাও এবং তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তাকে পাহারা দাও'। অতঃপর তারা গিয়ে প্রহরীদের মাধ্যমে কবরটি সুরক্ষিত করল এবং পাথরে সিলমোহর করে দিল।
এই অনুচ্ছেদটি থেকে আল্লাহর রাসূল (رسول)-এর প্রতি সুষ্পষ্ট অভিপ্রায় ফুটে ওঠে, যাঁর চারপাশে এমন শিষ্যরা ছিল যাদের কোনো শক্তি বা সামর্থ্য ছিল না। তাঁর চারপাশে এমন শিষ্যরা ছিল যারা কঠিন পরীক্ষার (محنة) মুহূর্তে তাঁকে ছেড়ে চলে গিয়েছিল; এই যিহূদা তাঁকে ধরিয়ে দেয়, আর ওই পিতর তাঁকে অস্বীকার করে, এবং বাকি শিষ্যরা বিচারের সময় তাঁকে পরিত্যাগ করে—যদি সত্যিই তিনি বিচারের সম্মুখীন হয়ে থাকেন। প্রকৃত সত্য এই যে, তাঁর বিচার করা হয়নি, তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি, তিনি কবরে শায়িত হননি এবং তিনি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হননি। বরং ঘটনাটি আবর্তিত হয়েছিল যিহূদাকে কেন্দ্র করে, যাকে আল্লাহ তাআলা তার বিশ্বাসঘাতকতার শাস্তি হিসেবে লাঞ্ছিত করতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর নবী (نبي)-কে নিজের কাছে তুলে নিয়েছিলেন। এই প্রসঙ্গে হাওয়ারি (حواري) বার্নাবাস বলেছেন:
"যখন মানুষ আমাকে ঈশ্বর এবং ঈশ্বরের পুত্র বলে সম্বোধন করেছিল, যদিও আমি এই পৃথিবীতে তা থেকে নির্দোষ ছিলাম, তখন আল্লাহ চাইলেন যাতে এই পৃথিবীতে যিহূদার মৃত্যুর মাধ্যমে মানুষ আমাকে নিয়ে উপহাস করে—এই বিশ্বাস করে যে আমিই ক্রুশে মৃত্যুবরণ করেছি—যাতে বিচার দিবসে (يوم الدينونة) শয়তানরা আমাকে নিয়ে উপহাস করতে না পারে। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বজায় থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল (رسول) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করেন, যিনি আসার পর আল্লাহর শরিয়ত (شريعة)-এ বিশ্বাসীদের জন্য এই প্রতারণা উন্মোচন করবেন।"
অতঃপর আমরা দেখতে পাই যে, রাজা হেরোদ আল্লাহর নবী (نبي)-কে হত্যা করতে অস্বীকার করেন এই বলে: "যখন তিনি তাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন তখন তিনি জনগণকে ভয় পেয়েছিলেন, কারণ তাঁর মর্যাদা তাদের কাছে নবীর মতো ছিল।" আর রোমান গভর্নর পিলাত এই গুরুতর অপরাধ থেকে নিজেকে নির্দোষ দাবি করে বলেন: "আমি এই ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির রক্ত থেকে নির্দোষ, তোমরা তা বুঝে নাও।"
1 - তিনি কি ঈশ্বর? যদি ঈশ্বর হিসেবে তিনি অন্যদের রক্ষা করে থাকেন, তবে কি নিজেকে রক্ষা করাই তাঁর জন্য অধিক সমীচীন ছিল না?!
2 - তিনি কি আল্লাহর নবী (نبي) ও মসীহ? মূসা (আ.)-এর শরিয়ত (شريعة) হত্যা করা এবং নবীদের হত্যা করাকে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করেছে, সুতরাং তাঁর নবী (نبي) হওয়ার দাবির সাথে এটি কীভাবে সংগতিপূর্ণ হতে পারে?!
3 - তিনি কি কেবল এমন একজন মানুষ যাকে পবিত্র আত্মা (রূহুল কুদুস) দ্বারা সাহায্য করা হয়নি? সেক্ষেত্রে তাঁকে হত্যা করা বৈধ হতে পারত যদি এখানে কিসাস (قصاص) বা প্রতিশোধ গ্রহণের মতো কোনো আইনি কারণ থাকত। অথচ মসীহ ঈসা ইবনে মারিয়াম ছিলেন আল্লাহর রাসূল (رسول) এবং তাঁর নবী (نبي) যাকে পবিত্র আত্মা দ্বারা অভিষিক্ত করা হয়েছিল, যিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কাছে একটি বাহিনী পাঠাতে সক্ষম"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
من الملائكة لحمايته والله لن يتخلى عنه". وفي حادثتى التجلي وجثيسماني انفرد بتلاميذه على الجبل وتراءى له في الأول أنبياء الله "إيليا وموسى" وفي الثانية ملائكة الله، ولعله في حادث القبض عليه قد ظلله الله بسحابة، ورفعه إليه، ولم يبق إلا يهوذا الذي شاءت العناية الإلهية أن يكون بديلاً للمسيح للموت اللعين. والقرآن وحده يحسم الأمر من الصلب.
4 - موقف القرآن الكريم من الصلب:
قال تعالى:
{وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}
أيها القارئ المسلم، يجب عليك أن تشكر الله بالغداة والعشي على ما وصلت إليه من هداية وتوفيق. وأنت أيها القارئ المسيحي لعلك اقتنعت بأنك تعيش في طلاسم، تشرك بربك، وتقيم من الإنسان نداً لله، وتجعل من هذا الإنسان كبشاًَ لترضية الله. خبرنيبربك، أي إله هذا الذي تعتقد أن له الملك والسلطان ترضيه هذه الذبائح؟ أيرضيه ذبح إنسان برئ؟ إنها المسيحية التي تطورت، وأخذت من الوثنية الإغريقية، والوثنية الفرعونية والوثنية الفارسية، والوثنية الهندية، إنها خليط من عقائج وثنية لحضارات أمم قد اندثرت.
وفي هذا الظلام الدامس - أيها المسيحي - يتألق القرآن الكريم، ليكشف لك عن الله عز وجل. فهذا هو الله الذي يخبرنا عنه الرسول في كلمة الله، في القرآن الكريم:
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}
فإذا كان النصارى يعتبرون موت المسيح عيسى بن مريم لغفران الخطايا فهذا اعتبار فيه مساس بقدرة الله، وبذاته جل شأنه، وفي هذا شرك بالله وضلال مبين.
ويؤكد القرآن الكريم أن الله لا يعوزه للوسيلة لتحقيق غفران الخطايا:
...ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাকে রক্ষা করার জন্য এবং আল্লাহ তাকে কখনোই পরিত্যাগ করবেন না। রূপান্তর (Transfiguration) এবং গেথসেমানির দুটি ঘটনায় তিনি পাহাড়ের ওপর তাঁর শিষ্যদের সাথে একান্তে ছিলেন; প্রথমটিতে তাঁর সামনে আল্লাহর নবী 'ইলিয়াস ও মুসা' আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং দ্বিতীয়টিতে আল্লাহর ফেরেশতারা; সম্ভবত গ্রেফতারের ঘটনার সময় আল্লাহ তাকে মেঘমালা দ্বারা ছায়া দান করেছিলেন এবং তাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছিলেন, আর কেবল ইহুদাই অবশিষ্ট ছিল যাকে ঐশ্বরিক ইচ্ছা অভিশপ্ত মৃত্যুর জন্য মসীহের বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করেছিল। কেবল কুরআনই ক্রুশবিদ্ধকরণের বিষয়টি চূড়ান্তভাবে মীমাংসা করে।
৪ - ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কে পবিত্র কুরআনের অবস্থান:
মহান আল্লাহ বলেন:
{এবং তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে তার) সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। তাদের কাছে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই এবং তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি (১৫৭) বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}
হে মুসলিম পাঠক, আপনার ওপর কর্তব্য হলো সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা সেই হিদায়াত ও তাওফিকের জন্য যা আপনি লাভ করেছেন। আর হে খ্রিষ্টান পাঠক, সম্ভবত আপনি এখন বুঝতে পেরেছেন যে আপনি এক গোলকধাঁধার মধ্যে বাস করছেন, আপনার রবের সাথে শিরক (شرك) করছেন, এবং একজন মানুষকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে দাঁড় করাচ্ছেন এবং এই মানুষকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গীকৃত মেষ বানাচ্ছেন। আপনার রবের কসম দিয়ে আমাকে বলুন, এটি কেমন ইলাহ যাঁর সম্পর্কে আপনি বিশ্বাস করেন যে রাজত্ব ও কর্তৃত্ব তাঁরই, আর এই বলিদানগুলো তাঁকে সন্তুষ্ট করে? একজন নির্দোষ মানুষকে জবাই করা কি তাঁকে সন্তুষ্ট করে? এটি সেই খ্রিষ্টধর্ম যা বিবর্তিত হয়েছে এবং গ্রিক পৌত্তলিকতা, ফেরাউনি পৌত্তলিকতা, পারস্যের পৌত্তলিকতা এবং ভারতীয় পৌত্তলিকতা থেকে উপাদান গ্রহণ করেছে; এটি এমন কিছু জাতির পৌত্তলিক আকিদার (عقائد) সংমিশ্রণ যাদের সভ্যতা আজ বিলুপ্ত।
এই ঘোর অন্ধকারের মধ্যে—হে খ্রিষ্টান—পবিত্র কুরআন উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, আপনার সামনে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সত্য উন্মোচন করার জন্য। তিনিই আল্লাহ, যাঁর সম্পর্কে রাসূল আমাদের আল্লাহর বাণী পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন:
{বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}
অতএব নাসারাগণ যদি পাপমোচনের জন্য মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়ামের মৃত্যুকে অনিবার্য মনে করে, তবে এটি এমন এক বিশ্বাস যা আল্লাহর কুদরত এবং তাঁর পবিত্র সত্তার মহিমাকে ক্ষুণ্ণ করে; আর এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর সাথে শিরক (شرك) এবং সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা (ضلال مبين)।
আর পবিত্র কুরআন নিশ্চিত করে যে, পাপমোচনের লক্ষ্য অর্জনে কোনো মাধ্যমের মুখাপেক্ষী হওয়া আল্লাহর জন্য আবশ্যক নয়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
